Nunca Quise: Ftbol, Rock y Cultura Popular en los Tiempos Modernos

"El culto hispnico religioso ha cedido paso a una nueva fe, en la que los sacerdotes
emergen desde una cavidad subterrnea y ofician con el pie".
Jos Luis Sampedro.
El Ftbol es todo para el argentino: cultura popular, modo de vida del ser argentino y
de nuestra identidad, siempre presente desde que nacemos, en reuniones formales,
asados, cargadas entre hinchas rivales, en los medios, en las conversaciones de bar y en
las paradas de colectivo, y esta a su vez presente tambin en las maneras cotidianas que
tenemos los argentinos de relacionarnos. Es tambin un cdigo en comn que se maneja
en nuestra esfera, que a la vez se encuentra en ntima interaccin con otra de las grandes
partes intrnsecas de nuestra cultura popular contempornea: el rock nacional. En sus
euforias y cantos, en las banderas, se representan la cultura del rock nacional que
tambin forma parte de las relaciones cotidianas, de nuestra cultura e identidad.
Asimismo, se incorpora una matriz patriarcal y machista en el ambiente del ftbol, que
reconocemos como propia de la tradicin histrica, social y cultural hispanoamericana y
sudamericana. Una temtica tan rica y tan abierta a posibilidades de anlisis e
interpretaciones no poda sino atraernos e influenciar nuestra decisin a la hora de elegir
el videoclip musical cuya interpretacin ser el objeto de este informe.
Para nuestros propsitos se eligi un videoclip que representa la antedicha temtica,
estos modos histricos-culturales de la sociedad argentina, una historia que se realiza a
travs de la vida del futbolista y todo lo que le rodea. El pequeo universo audiovisual
de 3 minutos y 48 segundos que nos presenta el video de la cancin Nunca Quise del
grupo Intoxicados es un microcosmos del mundo del Ftbol y las relaciones humanas.
Tal profundidad nos permitir en conjuncin a la teora que emplearemos desarrollar el
anlisis de la semiosis del video-clip. Indagar en la riqueza del Ftbol y de la historia
que se nos presenta; hacer extrao, lo familiar, desnaturalizar; va ser el mtodo de
nuestra mirada para intentar comprender lo que verdaderamente significan esos escasos
en 228 segundos que nos presenta el video. E incluso nuestra propia pertenencia, al ser
parte de la esfera que se analiza, nos permitir desnaturalizar intelectualmente la
prctica social que es el ftbol. Nos sern especialmente importantes para esta tarea los
conceptos de Memoria, Genero y Cultura Popular, que desarrollaremos en el
cuerpo principal de este informe. Y para hacerlo veremos y desarmaremos el videoclip,

aquel producto globalizador de masas que en la actualidad forma parte nuestra y cuyos
mltiples contenidos y sentidos siempre ideolgicos atraviesan los pensamientos de los
televidentes hasta el extremo en que se dice que la nuestra, la cultura de la velocidad y
del fragmento, de lo inmediato y lo fugaz, es la sociedad del videoclip.
El marco terico segn el cual nos organizaremos y que ser nuestra gua en la
comprensin de la semiosis del producto comunicacional, nos permitir dar no slo
forma sino profundidad a nuestro anlisis. Desde la trada de Mr. Pierce, podemos ver
que el videoclip es en si un signo cualquier cosa que determina a otra a referirse a un
objeto al que ella misma refiere del mismo modo 1- que finalmente slo puede
representar algunos aspectos del objeto dinmico aquella Realidad que, por algn
medio, arbitra la forma de de determinar el Signo a su Representacin 2-. En este caso
el universo del ftbol viene a ser un objeto dinmico para el objeto inmediato que es la
historia de dos amigos representada en el videoclip, tal como es representada por el
signo mismo.3 En cuanto al interpretante, aquello que el Signo produce en la CuasiMente que es el Intrprete, determinando en el una sensacin, un esfuerzo o un
Signo4, ser este el producto de nuestro trabajo de anlisis y deliberacin sobre lo
que nos dej el videoclip y el pequeo drama que representa.
Se tomar en cuenta tambin a Batjin en conjunto con la semiosis, para dar ese tercer
significado, el interpretante simblico que opera en las imgenes audiovisuales. Para la
comprensin se desarrollar el sistema dialgico entre enunciados que interaccionan
para una totalidad discursiva.
El pensamiento del hombre es dialgico, exige respuesta, consenso y
disensin; un ambiente de confrontacin libre es condicin de posibilidad
para el desarrollo del pensamiento5

1 Garca, Marcelino. Narracin, Semiosis/Memoria. Editorial Universitaria

de Misiones. Posadas, Misiones, Argentina. 2004. Pg. 48
2 dem .Pg. 49
3 dem, anterior.
4 dem.

La cancin Nunca quise de Intoxicados es famosa, de tonada pegadiza y se escucha

aun hoy, aunque difcilmente pueda decirse que haya entrado al canon del Rock
Nacional Argentino. Tanto la cancin como el video fueron producidos en el 2005, hace
apenas 7 aos, lo cual puede ser mucho para los jvenes amantes del rock pero es
apenas un abrir y cerrar de ojos en la historia de la msica. Nunca quise no habla por
s misma del Ftbol y su letra es ms bien una historia de amistad mezclada con frases
genricas sobre la vida que parecen mezcladas con un fin ms bien comercial antes que
artstico. Fue el videoclip, y no la cancin en s, la que nos llam la atencin. No hay
nada demasiado espectacular o siquiera interesante en la letra, que es ms bien sosa y
poco inspirada, o en la tonada, que es pegadiza como se dijo antes- pero no
memorable. Y si la cancin no es precisamente la Rapsodia Bohemia, el video tampoco
es El Acorazado Potemkin.
Sin embargo, hay algo de encanto en su simplicidad: la historia es la de dos amigos
futbolistas que comparten sus inicios en un club de futbol menor. El jugador ms joven
es talentoso, atractivo y decidido, y su historia en el video es la de un triunfo. El auge
del jugador joven se contrasta con la cada del jugador viejo, su amigo y compaero,
cuya decadencia y estancamiento fomenta en ste envidia del xito ajeno y produce un
alejamiento en la amistad de ambos. En la escena final, la reconciliacin, como todas las
escenas anteriores, se da en la cancha y se da con un beso, lo que pone a toda la historia
bajo una luz distinta y permite una interpretacin bastante distinta a la que surgira si
acaso los momentos finales del video mostraran un simple abrazo o un apretn de
manos. El beso entre dos hombres crea una disonancia cognitiva interesante, si se tiene
en cuenta la naturaleza tradicionalista y machista de la cultura del Ftbol, que
enaltece a las imgenes conservadoras del deporte sobre la masculinidad, el triunfo y la
violencia/fuerza, especialmente en un pas como la Argentina, de fuerte tradicin
conservadora y catlica en lo que refiere a cuestiones sociales. Y aunque el video se
haya realizado en los albores del Siglo XXI en estudios de filmacin de la cosmopolita
y mundana Buenos Aires, la Argentina del 2005 y la Cultura del Ftbol no eran/son
reconocidas por su progresismo.
Como se dijo antes, la msica y las imgenes que nos presentan el video no guardan
demasiada relacin y son pocos los momentos en que lo que se ve en la pantalla
5 dem. Pg. 143

coincide con lo que se escucha en el audio, aun de manera superficial (la lnea: y
estoy orgulloso de quererte romper la cabeza contra la pared se escucha sobre
imgenes de un jugador dando un cabezazo en un primer momento y sobre imgenes de
un jugador consumido por los celos, al ser repetida, por ejemplo.) El todo es, sin
embargo, ms que la suma de las partes, como veremos a continuacin.
Una historia de Ftbol y Amor
"Hay quienes sostienen que el ftbol no tiene nada que ver con la vida del hombre, con
sus cosas ms esenciales. Desconozco cunto sabe esa gente de la vida. Pero de algo
estoy seguro: no saben nada de ftbol".
Eduardo Sacheri.

Es el ftbol una manera de vivir para muchos de los argentinos, un sentimiento que se lo
lleva a diario en cada rincn que se caminan, de esa manera el pas se llena de ftbol en
todos los mbitos (trabajo, familia, relaciones, msica, etc.).
Tambin se sabe que el ftbol es un mundo que tiene dentro suyas muchsimas
significaciones y se ponen en juego valores, cdigos y formas de vivir, maneras de
pensar y pujas por ideas de ser el mejor y el ms grande.
La amistad es uno de los valores ms importantes, que se pueden observar, puesto que
es un juego en conjunto, donde un equipo funciona a partir del rendimiento de los 11
jugadores y un buen grupo son los que consiguen buenos resultados. Por ello se resaltan
valores de solidaridad, humildad, compaerismo, unin, entre otros.
En el video se pone en evidencia uno de los factores -el compaerismo de los dos
personajes principales- que como dupla de ataque, juntos, funcionan a la perfeccin, tal
as que llevan adelante un equipo que al parecer estn pasando por un gran momento.
Es de esa forma como se muestra una de las caractersticas del Deporte y las relaciones
humanas. Unidas defendiendo colores y representando a una institucin, donde cada
uno busca su camino propio, prestigio e idolatra, un futuro y una manera de vivir. Por
el otro lado, tambin buscan que el grupo pueda ser reconocido como tal, por las

victorias y logros obtenidos entre todos y sea inmortalizado en el tiempo como el

equipo.Entonces tiene una vuelta entre lo individual que hace a lo grupal y sus relaciones,
tratando de que una no polarice a la otra y que lo grupal resalte un poco ms si es
posible.
Otra caracterstica de esta manera de vivir, esta cultura de masa, es la relacin directa
que existe entre la msica y el futbol, la misma rige en las personas que van a apoyar a
sus clubes, equipos, jugadores, a los HINCHAS, SIMPATIZANTES, FANATICOS,
BARRAS.La creatividad de este grupo que compone este mundo particular, es lo que siempre
llama la atencin, cantitos para el archirrival, para sus propios jugadores y gritos de
aliento que bajan de las gradas.
El apoyo incondicional y la pasin que genera seguir a un club en las buenas y en las
malas muestra una lealtad que se tiene en algunos casos- solo por el equipo. El
respeto por los colores y los rituales que se contagian de manera tradicional, o sea, de
generacin en generacin muestra otros valores que se ponen en juego.
De esa manera existe el llamado folklore del ftbol, cantitos, colores, papeles, banderas,
camisetas, gorros y todo lo que le da el color a las hinchadas.
En la lista de sentimientos lo podemos sumar al Amor. Amor por la camiseta, por los
colores, amor por el ftbol. La locura que produce una victoria y la tristeza que hace
derramar lgrimas a ms de uno por una derrota. De esa manera se representa este
sentimiento en el futbol, que est por encima de todo y lleva hasta las ltimas instancias
en muchos casos.
En el video clip se destapa un amor prohibido, innombrable, imposible, que jams
puede suceder, en el ftbol. Un amor entre compaeros del mismo equipo, pero lo ms
grave (para el mundo futbolstico) es que sean del mismo sexo.
Un hincha no perdonara nunca al 7 y al 9 (sus dos mejores delanteros e dolos) tener
una relacin amorosa, sera lo peor que le puede pasar a cualquier equipo de futbol en el
Mundo, en la historia del ftbol.

Pues de esa manera se muestra este deporte, como el ms machista de todos, y un nido
de homofbicos dentro y fuera de la cancha, donde pueden baarse todos juntos,
cambiarse todos juntos, algunos pueden tener el pelo largo, usar aros, depilarse, usar
cremas, y tener comportamientos de metrosexuales, homosexuales, o femeninos, pero
nunca pueden besarse entre ellos, ni publicar en ningn medio que son homosexuales.
Es una contradiccin que viven ellos a diario, donde estn atados a una memoria
histrica la cual los hace ponerse en esa paradoja.
Eso sera una especie de crimen social, donde las cargadas por parte de sus rivales son
lo que van a incriminar de por vida ese acto. La imagen de Hombres Fuertes, ganadores,
que van al frente, fanticos de las mujeres, siempre va a estar latente en este mundo.
En el duelo de Hinchadas siempre el insulto ms usual es el Puto, Hijo de Puta
determinando que el espacio es solo de hombres heterosexuales y que las mujeres estn
solo para acompaar.
Es en este campo que Intoxicados llev al video, donde el ftbol no llego nunca en su
historia (salvo en algunos rumores de jugadores ya retirados que han confesado ser
homosexuales).
La pareja de delanteros muestra el comportamiento tpico de un jugador de ftbol. En
conjunto y en un buen ambiente humano puede tener mejores rendimientos y que
tambin pueden tener fantasmas, oscuridades y vueltas.
Esos fantasmas y oscuridades los alumbran las cmaras, donde llevan a la fama a
muchos de los dolos y estos mismos no saben sobrellevarlo y lo llevan a perderse entre
reportajes, declaraciones y as despacito ir alejndose de su hbitat naturalla cancha.
Los delanteros figuras del equipo naranja muestran esa cara, la fama, donde el ms
joven es el que brilla, que busca un futuro y surge entre los 11. Las cmaras y los
micrfonos empiezan a entrometerse en el medio de los dos y eso los lleva a alejarse.
El ms joven aprovecha la oportunidad y se va a vivir su carrera en otro club, saliendo
en los medios como la gran estrella, en donde siempre el ftbol pone a la mujer como un
objeto nuevamente, siendo una botinera a la pareja del jugador. Su belleza y cuerpo es
directamente proporcional a la fama y el dinero que pueda ganar el jugador.

Todo esto lo muestra la televisin y los grandes medios, y va formando en la conciencia

de todos unos estereotipos de los jugadores de ftbol, de las mujeres de los mismos y de
las relaciones entre ambos.
Volviendo al videoclip, queda la historia del 9, del pelado, del que aparenta tener ms
experiencia, por sus rasgos fsicos. De esa manera buscaron representar al delantero que
quedo a pelearla en su club, que no tuvo repercusin meditica.
Es de este modo donde aparecen las frustraciones, los miedos y los celos en el terreno
futbolsticos. El pelado queda en evidencia viendo como su amigo/amor se fue alejando
de l perdiendo un socio dentro de la cancha y un compaero cercano, fiel y su mejor
ladero, al cual poda admirar y hasta verlos con otros ojos en un mundo polmico en ese
sentido amoroso entre hombres.
De esa manera cada uno fue haciendo su camino, pero el 9 que se qued en su club, no
pudo ser el de antes, con su mente puesta en la prdida de su compaero de ataque no
supo ser el gran jugador de antes, sintiendo esa falta en la cancha. No pudo despegarse
de esa idea de amar, lo cual lo llevo a tener un partido para el olvido, donde no poda
tener situaciones claras, muy nervioso y encima lo expulsan para coronar su peor
momento. Cuestionado por el Tcnico que sobreactuada mente lo insulta (algo muy
comn en el futbol a la hora de mandar al frente a sus dirigidos por cuestiones de
cmara, donde sabe que todos los ojos estn posados en l). De esa manera el 9 ve su
carrera frustrada y condicionada a un sentimiento prohibido, negado e imposible.
Es as que todo se da de una manera dramtico en el video clip. Donde dos almas
caminan juntos victoriosas, hasta que llega la fama, que lo puede separar o unir todo en
cuestin de segundos y hacer olvidar a las personas de todos los hechos y hacer recordar
de otras cosas en el tiempo que mejor le parezca.
Pues esa fama est directamente relacionada con los medios, los cuales pueden armar
todas las historias que ms le convengan con todo lo que puede suceder en este mundo
del deporte ms popular del Pas.
Tan distinto fue el final del Pelado, en el vestuario, solo, con la luz apagada y
agarrndose la cabeza, lamentando haber perdido la oportunidad de gritarles a todos a
manera de un gol, su amor por su mejor compaero de ataque. De revolucionar a todo

una masa cultural y de esa manera acabar con todos los prejuicios, los estereotipos, con
el machismo y la manera de pensar tan conservadores que existe en el mundo del ftbol.
El final del video imagina algo ideal para ellos, un beso en donde mejor se llevan, en su
cancha, con las luces apenas prendidas, sin personas que los juzguen. Amndose a
escondidas, rompiendo con las reglas, saliendo del prototipo de jugador de elite,
heterosexual fantico de las mujeres.
Muestra una relacin de Amistad/amor entre parejas del mismo sexo en una cancha de
ftbol, donde solo se puede ser de una determinada forma.
Es el ftbol que contagia esos sentimientos encontrados de amistad, compaerismo,
solidaridad, alegras, tristezas, victorias, derrotas, enfrentamientos, pasin, colores,
gritos, nervios. De ese modo, se fue gestando al paso de los aos una manera de ser, a
partir de la imagen que fueron mostrando a lo largo de la historia los jugadores de
ftbol. Los principales actores de todo, los cuales son imitados y admirados por todos
los fanticos del ftbol y sus aficionados.
El Pity Alvarez es un personaje nacido del rock nacional, muy conocido por su imagen
construida por la televisin, dejando en las memorias de todos como El Pity un
rockero-rollinga con problemas de drogas dejando en el olvido su carrera musical.
Lider de la banda Viejas Locas y luego llevo adelante Intoxicados con el cual se
hizo masivo en las radios y los canales televisivos de msica llevando adelante temas
como Fuego, Seor Kioskero y Nunca Quise.
Nunca quise busca con la letra persuadir a los oyentes hacia una historia de amor, con
un final feliz, dejando mensajes de lucha y de esperanza por algn amor no
correspondido. En el video refleja claramente con imgenes lo que pretende reflejar o al
menos lo que se pretendi analizar en este caso.
Es la historia de un amor que no se puede dar, por una sociedad totalmente sesgada a
una manera de pensar, donde la memoria recuerda siempre a las parejas heterosexuales
como las normales. Un amor prohibido en un hbitat que est invadido de signos
machistas y homofbicos. El amor que tiene que ser pero no es, que pudo haber sido,
pero se transform en dos historias diferentes, que se convirti en una derrota para uno
y en una victoria para el otro, pero ambos a su vez no pudieron darle vuelta el partido a

la sociedad que hasta el da de hoy sigue invicto en estas cuestiones de amores entre
propios futbolistas.
En nuestro pas el sentimiento nacional se hace presente en el futbol, en los mundiales o
cuando juega la celeste y blanca. Es ah donde aflora el nacionalismo, por el ftbol,
por los jugadores y por la patria.
En la Argentina son pocas veces que se ven colores celestes y blancos, una de las veces
son en pocas de Mundiales de ftbol, donde aparecen camisetas, banderas y fanatismo
hacia el deporte ms popular del pas.
Un pas totalmente futbolero, una manera de vivir, un sentimiento, una pasin, forma de
vestirse (camisetas con el nombre y el nmero del dolo por ejemplo), forma de hablar
(frases de jugadores, juego de palabras con trminos futbolsticos, etc). Un folklore
propio formado tradicionalmente, rescatando momentos histricos, haciendo memoria
de tiempos atrs, jugadores que imitan a ex jugadores, tcnicos ex jugadores que toman
la palabra en diferentes mbitos.
Una manera de vivir, es la que se ve a diario en nuestras calles, grafitis, colores,
escudos, cada uno con su fanatismo, algunos muy y otros no tantos. Pero todos tienen
un comn denominador: la pasin por los colores y por el deporte.

La dialoga en la produccin del videoclip. Memoria

La dialoga nos va a permitir profundizar y explorar el espesor de la memoria de la

palabra, el discurso, la obra, el texto6, porque en ellas conviven, conservan y dialogan
modos de las tradiciones culturales, ideologas, gneros, formatos que por ser
construcciones sociales abarcan universos de significados que nos lleva a traducir los
signos para interpretar los mensajes a travs de los cdigos que el creador intentar
producir. Lenguajes que se encuentran en la matriz histrica de la produccin cultural,
que en (dis)continuo proceso han llegado a nosotros transformados, distorsionados por
la gran influencia de la industria masiva capitalista. Que fue incorporando,
6 dem. Pg. 136

seleccionando, excluyendo fragmentos de las tradiciones para ir conformando una

idealizacin alienante, en este sentido, una cultura popular. Creacin de identidades, de
imaginar un Estado-Nacin al que todos pertenecemos y defendemos.
Las tramas (y las tramoyas) de la memoria se des-tejen en el telar de la
dialoga: medio y modo primigenios, y matriz de toda gnesis, y regeneracin semitica, a la vez que de toda re-memoracin7
El dilogo no en sentido de conversacin entre dos personas, sino en la relacin de un
signo con otro- es lo que va a permitir la realizacin del audiovisual, es su condicin y
posibilidad de creacin de recurrir a las fuentes culturales para desarrollar los signos
que se intentan reproducir. Marco y horizonte de su productividad en cuanto su tenor
de grilla de inteligibilidad y comprensin de nuestra experiencia histrica, a la vez que
clave de lectura y fruicin de su puesta en escena. 8
El creador as desarrolla su contenido con formas ya cargas de sentido9, que expresan
algo siempre determinado por su contexto histrico-cultural y su valor ideolgico, van a
nutrir el audiovisual de efectos de sentidos y de imgenes/pensamientos que la persona
hacen en el momento de mirar el producto, de proceder a la abstraccin y que no
pueden poner en palabras, pero estn interaccionando en la formacin de la conciencia.
A la vez formadora mental de produccin de creaciones audiovisuales.
Las relaciones dialgicas10se desarrolla entre sentidos y entre enunciados, que son
infinitos y que su interaccin van adecuando al sentido que se quiere dar, y que a la vez
le dar una forma, incluido a la vez de varias formas.
las formas del enunciado median nuestro pensamiento y comprensin, y
la forma tipificada de la totalidad del enunciado (de la obra) es el gnero
11

7 dem. Pg. 137

8 dem. Pg. 138
9 Idem. Pg. 139
10 dem. Pg. 75

La conciencia del pblico contiene una gran cantidad de gneros que le permiten tener
una visin total de la interpretacin de lo que se ve. Hay otras que poseen, ms o menos
cantidad, eso depender del contexto, el lenguaje y la competencia intelectual.
En el videoclip reconocemos la hibridacin de gneros que dialogan en la creacin y en
la interpretacin. El gnero musical, es la cancin de la banda de rock

nacional

Intoxicados que acompaa a las imgenes del video reforzando el significado desde
la meloda que se acerca a una fusin entre rock-pop que hace que sea pegadiza y
reconocible. El rock constitutivo de nuestra cultura con el folclore, este tipo de
enunciado que est mediando aqu y en la prctica con otros gneros formadores de
conciencia y de la cultura, esa forma que va adquiriendo a lo largo de la historia va
tomando formas mediante las cuales accedemos a la realidad. As accedemos a la
cultura por medio de estos gneros.
Sumado a la letra del tema en la que busca transmitir, el amor en sus diversas
manifestaciones y la bipolaridad de amor-odio que a la vez genera esa estado
sentimental y emocional en las relaciones humanas, y que llegado alguna decisin o
momento en particular en que se debe elegir, se debe optar siempre en lo mejor para la
otra persona y no ser egosta. Esto se demuestra en la relacin que se va desarrollando
entre los delanteros del equipo. Cronotopo que se hace del amor desde las novelas
literarias, el melodrama, otro gnero que se destaca. Es un tpico comn de historias de
amor, el videoclip es una representacin de que esos modos se siguen reproduciendo y
son naturales en el modo de pensar y sentir de las personas en cuanto a las relaciones.
Es decir, que la percepcin del amor est construida por la cultura Occidental y no es
algo natural, ni mgico como es recurrente pensar en muchas relaciones humanas.
Otro gnero que dialoga con los dems, es el gnero teatral, es todo la puesta en escena,
el montaje que se crea para ser lo ms real posible, desde los actores futbolistas,
hinchas, periodistas, entrenadores, etc-, la vestimenta la indumentaria deportiva -, el
escenario el estadio-, van hacer posible que la historia sea reconocida en la sensibilidad
de los espectadores.
En el videoclip observamos que la configuracin de espacio y tiempo se da en esa
puesta de cuerpos en escena dentro del mbito futbolstico popular. La forma en que
11 dem. Pg. 92

esto se representa (gnero) es, una a partir del teatro donde opera esta matriz histrica
del teatro griego, utilizado para espectculos pblicos y juegos donde el espectador
poda hacer catarsis con aquel actor o performer, el cual por medio de la kinesis
corporal y de elementos bajo su control estaban dispuestos al efecto que se le quiera dar,
esto es usa lo que es comn a todos con lo cual el espectador se identifica, a la vez que
se construye. El caso del ftbol nacional que excede esos lmites de lo pblico, se
mezcla con aquel juego de la vida, campo de confrontaciones, tensiones, de control,
con cuestiones de lo privado que devienen en espectculo y por tanto se hacen pblicas.
Entonces dialogan aqu lo meditico del espectculo, lo pblico con lo privado.
Se resignifica lo popular del ftbol en donde yo me reconozco con aquel otro, todo eso
como institucin de un ser nacional, a pesar de no participar de la experiencia ms que a
partir de mediaciones, y es ese el espacio en donde se va construyendo mi identidad.
Todo ese nacionalismo en base al ftbol ese mito del ser nacional, que es ms un deber
ser (imposicin) espacio en donde una gran mayora de los argentinos se reconoce,
poniendo en cuestionamiento el ser de cada uno, la diversidad de seres que no entran
dentro del modelo de aquel otro ser nacional.
En efecto, los gneros nos permiten una orientacin colectiva de lo que es percibido
como realidad, la cual se desarrolla en el proceso de la comunicacin ideolgica
social12
El proceso dialgico es cronotpico,13 porque para penetrar las multiciplicidades de
sentidos slo se realiza a travs de la puerta de los cronotopos 14. Introducirse en el
tiempo de la memoria, a que parte de la historia responde y corresponde.
``El gnero y sus variedades son determinados justamente por el
cronotopo, cuyo principio conductor es el tiempo como categora; el
cronotopo determina, de modo significativo, tambin la imagen del
individuo...15

12 dem. Pg. 93
13 dem. Pg. 153
14 dem. Pg. 153

Los cronotopo que operan en el video, es la esfera temporal donde se desarrolla las
acciones, determinados tambin por su habla, por su lenguaje particular, el estadio de
ftbol en la Argentina con su manera de vivir este deporte que caracteriza a la identidad
del pas. Dentro del melodrama, encontramos el cronotopo de la vida pblica, en donde
la mediatizacin y la cultura futbolera permiten ver solo una parte de la vida de los
futbolistas; y si hay una esfera pblica, existe por ende la privada, en la historia es la
relacin ntima entre los delanteros del equipo, que nadie en la vida pblica se espera, y
que el caso de ser descubierto hace ms interesante a la historia por la eleccin de
sexualidad del mismo sexo, teniendo en cuenta el machismo que impera en el ftbol. Se
reconoce adems otro cronotopo, el de la fama y xito social, figurado en el jugador
joven que triunfa y vuelve hecho estrella a su lugar de origen, y su compaero de equipo
que aora aquellos das de xitos juntos.
Podemos afirmar cmo el cronotopo caracteriza al gnero, todos los temas de los temas
que pueden llegar a contener en su interior de su estructura textual, totalizan un gnero.
``Los

cronotopos,

en

tanto

imgenes

construidas,

representadas,

permanecen con ms o menos fortuna en el museo imaginario, en los cofres

de la memoria artstico-literaria, resurgen, son re-elaborados, estilizados,
parodiados, hibridizados, canonizados, re-acentuados.16
El lenguaje tambin forma parte del cronotopo. La lengua nacional, el castellano y los
modos de hablas que interaccionan solamente en el ambiente del ftbol. Los modos de
festejos desenfrenados, la misa de ir a la cancha, la dependencia constante de la vida de
los futbolistas y la pasin-mediatizacin que se genera entorno al ftbol. Que para
entender esos cdigos hay que vivirlos y entender del contexto para descodificarlos, sin
embargo los que pertenecen al universo futbolstico fue incorporando sin
cuestionamientos, naturalizando los comportamientos y modos de habla que en l se
desarrolla. Identidad que se re-crea en este universo simblico, sumamente poltico y
meditico, tambin sern cronotopos que moldean un gnero y en efecto la conciencia
prctica.

15 dem. Pg. 154-155

16 dem. Pg. 156

 La dialogicidad lingstica, social, histrica, cultural, constituye la

urdimbre de la memoria, rueda y telar de la dialoga. La vida social y la
evolucin histrica crean, en los lmites de una lengua nacional
(abstractamente nica), una pluralidad de mundos concretos, produce una
inagotable diversificacin y estratificacin17
Se representa as, como en una lengua abstracta, coexisten diversos mundos concretos
que disputan el efecto de sentido. Mundos de imaginarios sociales conviven en las
personas que acuden a la ritualizacin del ftbol, tambin en la conciencia de las
personas creadoras, que se basan en estos matices histricos del lenguaje nacional, el
ftbol, el melodrama, el rock, son propios de la cultura popular del pas, de un modo de
sentir la realidad. Conviviendo, evolucionado y luchando en este pluralismo social.
Estrategia creadora, para comunicar, para llegar al receptor y crear en l un
reconocimiento basado justamente en todos los imaginarios, imgenes estticas y
representaciones construidas socialmente en la memoria de la identidad nacional, que se
diferencia a la vez de otros lenguajes que conviven en la formacin de la identidad.
Lenguajes ideolgicos que cuestionan a la cultura popular como algo vulgo, grotesco,
bizarro, violento que deben ser educados a una cultura superior. Discursos que pueden
venir de sectores sociales elitistas, conservadoras, re llenan el universo de significados
que entran en tensin por el dominio de la dimensin simblica y de su reproduccin de
signos siempre ideolgicos.
Siguiendo el camino dificultoso de entender la complejidad de signos en la cultura en la
cual nos realizamos como sujetos sociales y nos incorpora de signos para poder crear.
La semiosfera, espacio semitico fuera del cual es imposible la existencia misma de la
semiosis, est dotada de un complejo sistema de memoria, sin el cual no puede
funcionar18

que va hacer posible su anlisis delimitado, en cuanto al videoclip,

elegidos para su observacin, y el espacio determinado que se desarrolla sus prcticas

futboleras. Slo dentro de tal espacio es posible resultan posibles la realizacin de los
procesos comunicativos y la produccin de nueva informacin19. El videoclip toma
17 dem. Pg. 151
18 GARCA, Marcelino.2004 Pg. 160
19 Iuri M. Lotman. 1996. Pg.23

an mucha ms vida en el contexto donde se desarrolla, el mismo sali en el ao 2006

en la Argentina, siendo un video de gran difusin comercial por su contenido. En el ao
2002 en el contexto poltico del pas empiezan a pensarse cambios de paradigmas en la
discusin del modelo poltico que se buscaba llevar a cabo por el modelo Nacional y
Popular del gobierno Kirchnerista. Dentro de sus polticas que tuvieron y aun tiene gran
repercusin en la agenda meditica fueron la implementacin del ftbol para todos ,
en donde la televisacin de los partidos pasa a ser propiedad del Estado. Y otra poltica,
es la implementacin de la ley del matrimonio igualitario, que tiene como reacciones a
sectores ortodoxos de la iglesia que se imponen el reconocimiento al matrimonio entre
personas del mismo sexo. A partir de ese contexto, el creador toma esos signos en
pugna, que estn instalados en la conversacin cotidiana y crea su producto audiovisual
como estrategia de reconocimiento que refuerza an mucho ms el mensaje que intenta
transmitir. Por el final del video, en donde los jugadores se besan, el creador busca esa
polmica, esa reaccin que interpele al receptor. Se despliega lo ideolgico del video,
confrontar a los discursos conservadores, para ser mucho ms exitoso su creacin.
Porque en la lucha por el sentido, el video en el rock nacional es cono en la aceptacin
del matrimonio homosexual y en el resaltamiento del ftbol perteneciente a la cultura
popular. Circo criollo, meditico, televisivo, que en la memoria se encuentra inmersa
como escenario de teatro para esconder el teln de fondo poltico que acontece en los
contextos. Tal ejemplo es el caso en el mundial 78 que se hizo en el pas, que sirvi para
esconder los crmenes sistemticos que realizaba el gobierno de facto en ese momento.
En esta bsqueda de la memoria, representamos al ftbol como ese show apoyado por la
poltica para mantener a las masas tranquilas, el opio de los pueblos que plantea Marx.
La memoria es de capital importancia para la supervivencia de las
formaciones sociales, y para la conformacin de la identidad, individual y
colectiva.20
En efecto, el creador no slo utiliza viejos modos insertos en la cultura para producir los
signos, sino que adems las re-elabora, le da dinamismo, con los tema que estn en
disputas en la agenda meditica, siendo innovador dentro del campo limitado de
produccin de signos.

20 GARCA, Marcelino.2004 Pg. 118

Es esencial entender la dialogicidad de los signos porque a partir de ellas, se forman las
conciencias, se socializa los signos que se determina con la relacin con el otro.
Observar el montaje, la puesta en escena, de un orden poltico hegemnico que no slo
se impone a travs de polticas y leyes, sino aun mucho ms complejo, en la mente, en
la memoria de la sociedad. Fundamental para ver el teln de fondo donde se realizan los
actores sociales.

ANEXO
Letra de la cancin:Nunca quise
Intrprete: Intoxicados
Nunca quise tanto a nadie como vos
por eso es que empiezo a dudar
si seremos hermanos que nos separaron
y nosotros sin saberlo nos volvimos a juntar
Tu sangre es roja la ma tambin, creo no me equivoco
algo tendremos que ver
somos indios latinos con guitarra elctrica
y comunicados a travs de internet
Para odiar hay que querer
para destruir hay que hacer
y estoy orgulloso de quererte romper
la cabeza contra la pared
Por todas esas cosas que tenemos en comn
hace tiempo ya te marchaste de ac
te cansaste de m, yo me cans de vos
pero cuando nos miramos sabemos que no es verdad
Porque tanto te quise y tanto te quiero
siempre una marca tuya llevar mi corazn
Disculp si te parece raro
pero comparto la opinin que escuch en una cancin
"Si la amas djala ser, si la quieres djala volar"
nunca fui tu patrn, no quisiera cambiarte

y no quiero que pierdas tu personalidad

Para odiar hay que querer...
Para dejar hay que beber
para morir primero hay que nacer
siento ganas nuevamente de tirarme a tus pies
y llevarte a mi morada otra vez
Si lo sembrs lo recoges
y si esperas vas a entender
cuando las cosas salen como no las espero
la vida me hace ms guerrero.

Se adjunta adems el CD con el videoclip de la banda.

Bibliografa

Garci, Marcelino. Narracin, Semiosis/Memoria. Ed. Universitaria de Misiones.

Posadas, Mnes. 2004.

Iuri M. Lotman. La Semiosfera 1. Semitica de la cultura y del texto. Edicin de

Desiderio Navarro. 1996.