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La muerte:
sin-sentido y sentido El ser humano cuenta con la
inmortalidad y olvida contar con la muerte
1. Carcter antiutpico de la muerte:
Comencemos por explicitar algo que parece una obviedad: la muerte
debe ser tomada en serio. Las interpretaciones filosficas o religiosas
que excluyen la muerte de su mbito de reflexin o de su horizonte de
inquietud carecen de crdito. Y la teologa no es una excepcin al
respecto: tambin ella debe mirar a la muerte de frente en toda su
crudeza y tomarla en serio, si no quiere ser acusada de irrelevante vital
o intelectualmente hablando. Hay una segunda obviedad que se nos
impone por su evidencia y contundencia: la universalidad de la muerte:
todos los seres humanos sin excepcin han de morir. Se trata de un
hecho de experiencia irrefutable, si bien es tambin, segn Rahner, una
afirmacin de hondo calado teolgico, sobre la que volveremos ms
adelante.
Tomarse en serio la muerte sin dulcificaciones previas significa, en
primer lugar, reconocer su carcter antiutpico y trgico, su capacidad
destructiva absoluta. La muerte es la mayor certeza, el fenmeno ms
inesquivable y la ms radical antiutopa, el enemigo central, el hacha
de la nada, observa E. Bloch; lo invade todo: et in Arcadia ego.
Aniquila toda dicha humana y disuelve todo brote o desarrollo
comunitario.
El martirio es una gracia de Dios que no creo merecer. Pero si Dios
acepta el sacrificio de mi vida, que mi sangre sea semilla de libertad y la
seal de que la esperanza ser pronto una realidad. Mi muerte, si es
aceptada por Dios, sea por la liberacin de mi pueblo y como un
testimonio de esperanza en el futuro. Puede usted decir, si llegasen a
matarme, que perdono y bendigo a quienes lo hagan. Ojal, as, se
convencieran de que perdern su tiempo. Un obispo morir, pero la
Iglesia de Dios, que es el pueblo, no perecer jams.
La muerte en el Tercer Mundo tiene muchos rostros, y todos ellos
desfigurados. Es muerte fsica por hambre, infra alimentacin, inanicin,
enfermedad, violencia, represin. Es muerte cultural, como nos
recuerdan los telogos de la liberacin, en cuanto negacin de la
identidad propia de los negros, de los indgenas. Los pobres no mueren
colmados de aos como los viejos patriarcas bblicos, sino en la infancia,
en la flor de la vida. La muerte ronda la vida de los pobres, de los
profetas, de los testigos, hasta destruirla.
2.-
4.-
La ltima opcin no slo tiene que ver con las opciones precedentes,
sino que est condicionada por ellas. Se anticipa en cada uno de los
actos de la vida.
Estos, por muy insignificantes que parezcan, tienen mucha importancia
de cara a la ltima opcin. Es verdad que tales opciones pueden
revisarse -y corregirse- en el momento final, pero no parece normal que
se produzca un giro radical. Difcilmente puede darse un cambio tan
brusco en el momento de la muerte, que lleve a una modificacin
sustancial de las opciones anteriores. La ltima opcin es fruto y
consecuencia de las opciones anteriores, pero, a su vez, emite un juicio
sobre dichas opciones.
El momento de la muerte, sigue argumentando Boros, constituye el lugar
del encuentro plenamente personal con Cristo. La salvacin se sita en
una relacin personal con Cristo y en una toma de posicin explcita ante
l, y se logra solamente en un momento vital y explcito dirigido a Cristo.
Boros intenta fundamentar su hiptesis en argumentos filosficos y
teolgicos. Por lo que se refiere a los primeros, reconoce con Blondel que
la muerte es el nacimiento de la voluntad. El momento de la muerte
es el lugar de la intuicin total, de la percepcin y del recuerdo cabales,
el lugar donde se tiene la primera posibilidad de realizacin plena del
amor, la transformacin suprema y decisiva
La hiptesis de la opcin definitiva cont con un elevado grado de
adhesin entre los telogos a lo largo de toda la dcada de los sesenta y
parte de los setenta de nuestro siglo. Hoy, sin embargo, es objeto de
crticas generalizadas y slidamente fundadas, y apenas es tomada en
consideracin. Cuatro son las objeciones que plantea G. Greshake a
dicha hiptesis:
a) El peso de la hiptesis descansa en la explicacin de un fenmeno no
verificable empricamente: lo que sucede en el instante mismo de la
muerte. De ah que se mueva en un terreno resbaladizo, donde apenas
puede hacer pie. Descuida la configuracin concreta del morir en sus
diversas formas.
b) No resulta fcil justificar la unidad dialctica entre acto libre-pasividad
en el momento de la muerte, apelando a la estructura constitutiva de la
vida humana: libertad-necesidad, pues, segn E. Jngel, hay una
pasividad sin la que el hombre no sera humano. A esta pasividad
pertenece el nacer... y el morir
c) No parece del todo conforme con la reflexin bblica la afirmacin
implcita de que la vida llega a su perfeccin intrnseca justamente
cuando se produce la muerte.
d) Carga el acento en el instante de la muerte, al que concede una
importancia desmedida: es el momento nico y privilegiado para tomar
la decisin personal definitiva en libertad.
Durante los primeros siglos de la Edad Media, la imagen predominante
es la de la muerte amaestrada. La gente vive familiarizada con la
muerte; muertos y vivos coexisten, conviven sin dificultad. Dicha