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Filosofa Social y Poltica. Trabajo Final

Vida Muerte Imagen

Cul es el lugar de la imagen en la vida de un pueblo? Qu papel desempea? Cul es su
importancia?
En Imgenes pese a todo, Didi-Huberman plantea el problema en torno a la imagen. Qu se
le puede pedir a una imagen? Qu es lo que ella es capaz de transmitir, cules son sus
lmites? Qu implica hacernos cargo de lo que en ella encontramos?
La dificultad de nuestra relacin con la imagen, dice Didi-Huberman, radica en que se le suele
pedir mucho o muy poco. Si le pedimos demasiado, esto es, toda la verdad, no queda otra que
decepcionarnos: las imgenes no son ms que fragmentos arrancados, pedazos de pelculas.
Lo que vemos (cuatro imgenes fijas y silenciosas, un nmero limitado de cadveres, miembros del
Sonderkommando, mujeres condenadas a muerte) es todava demasiado poco en comparacin con lo
que sabemos (muertos a millares, el ruido de los hornos, el calor de los braseros, las vctimas <en la
desdicha extrema>)
Didi-Huberman, Imgenes pese a todo

Por otro lado, podemos pedirle demasiado poco a las imgenes, y de esta manera relegarlas a
la esfera del simulacro, relegndolas al campo del documento. As, lo que conseguimos es
quitarles su fenomenologa, su especificidad.
En cualquiera de esos casos, el resultado ser idntico: el historiador tendr la sensacin de que () las
imgenes, sea cual sea su naturaleza, no pueden explicar lo que ocurri.
Didi-Huberman, Imgenes pese a todo

En este punto, podemos postular una tercera posibilidad, una salida. Pensemos la imagen
como el lenguaje de un pueblo, como aquel elemento constitutivo de su memoria, memoria
que, lejos de ser histrica, hace justicia a una lgica no lineal, de acontecimientos, de
testimonios.
La imagen fotogrfica () surge en la unin de la desaparicin prxima del testigo y la
irrepresentabilidad del testimonio: arrebatar una imagen a esta realidad
Didi-Huberman, Imgenes pese a todo

Imagen y lenguaje: en cada acto de memoria, ambos son absolutamente solidarios; DidiHuberman plantea que la imagen acude all donde parece fallar la palabra, donde el lenguaje
es incapaz de dar cuenta del acontecimiento; recprocamente, la palabra aparece donde
comienza a fallar la imaginacin.
Parece que la imagen va encontrando un lugar en la vida del pueblo. Memoria en forma de
imagen, testimonios que exigen un lugar hasta ahora vedado: en la memoria, la justicia.
Justicia que suena a redencin tal como la trabaja Benjamin en Sobre el concepto de
historia; redencin como aquella cita que tenemos con el pasado, con las generaciones de
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vencidos, como responsabilidad que debemos asumir y convertir en accin, como culpa, deuda
mesinica que debe ser redimida por la memoria, en el aqu y el ahora.
El sujeto de conocimiento histrico es la misma clase oprimida que lucha (), que lleva hasta el final la
que es la obra de la liberacin en nombre de generaciones de vencidos.
Benjamin, Sobre el concepto de historia

Planteamos la posibilidad de una nueva lgica visual y discontinua, de superposicin de

imgenes, similar a un montaje. Desplegamos la eventualidad de un nuevo pensamiento sobre
la vida; pensar la vida como nunca la pens la filosofa moderna, desde una perspectiva que
tiene como base la creencia, el deseo y la necesidad. Hay que incomodar a la filosofa,
sospechar de su rol interrogatorio, no por el hecho de que pregunte, sino del hecho de que la
mayor parte de las veces sus preguntas estn ya orientadas a la respuesta que pretende
encontrar, respuesta tranquilizadora, inmovilizadora. Habr que sospechar de estas certezas,
crear los espacios, dar lugar al intersticio para que pase el sentido, privilegiar la posibilidad, los
dbiles resplandores por sobre la claridad absoluta. Como plantea Didi-Huberman, la razn en
la historia es siempre refutada por excepciones singulares.
La danza de las lucirnagas, ese momento de gracia que resiste al mundo del terror, es la cosa ms frgil
y fugaz.
Didi-Huberman, La supervivencia de las lucirnagas

Es contra esta razn, contra la omnipotencia del pensamiento que debemos posicionarnos
para dar cuenta de la vida en tanto materialidad, de nuestra produccin. En la materialidad
est en juego la vida y la muerte en su sentido ms llano: como la irrupcin de lo vivo, lo
pestilente, aquello que desborda toda ley, esa peste que en Edipo rey aparece y se instala
como consecuencia de la accin de los personajes. Lo mismo para nosotros: nuestra
produccin huele mal, las acciones tienen consecuencias, la nica verdad en juego es la de los
hechos, no hay ninguna tragedia, hay vida y hay muerte (muerte individual, nunca de masas;
asesinatos masivos, pero muertes singulares.). No cabe ninguna representacin, en la vida lo
nico que hay es accin, y si las cosas pasan es porque fueron antes imaginadas, planeadas y
proyectadas. Didi-Huberman lo dice: no es necesario invocar lo inimaginable.
() Como las pirmides o la Acrpolis, Auschwitz es el hecho, el signo del hombre. La imagen del hombre
es inseparable, desde entonces, con la de una cmara de gas.
Bataille

Y entonces? No hay esperanza para el hombre? El hombre es finito, y ese es el crimen. No

podemos con todo, pero no por ello dejamos de poder con algo. No alcanza con teorizar sobre
la barbarie, con revolver y quedarnos en la historia que ya est escrita; nuestros actos y
nuestras luchas tienen que dar cuenta de la voz de los vencidos, de sus actos y sus luchas, de
sus vidas.
Diles que, si tu corazn se vuelve de [piedra], tu cerebro se transforma en un fro mecanismo de pensar y
tu mirada en un simple aparato fotogrfico.
Z. Gradowski

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Ser necesario llevar a cabo una arqueologa de la cultura no escrita, de la no-historia, de lo
que falta; esa es la cuestin ardiente, el fuego que nace del chispazo entre imgenes, entre
testimonios. Como dice Benjamin, la imagen autntica del pasado es un fogonazo, una imagen
que surge y as como nace, se eclipsa para siempre en el instante siguiente. No existe la verdad
inmvil, esa que el investigador siempre espera; en materia histrica, el concepto de verdad se
corresponde ms bien con la imagen nica e irrevocable del pasado que corre peligro de
desaparecer cada vez que el presente no se da por aludido por ella. As el pasado aparece
articulado mediante la apropiacin de esas singularidades, como el resultado de una
reconstruccin de la memoria.
El infierno de los vivos no es algo que ser, es aquel que existe ya aqu, el infierno que habitamos todos
los das, que formamos estando juntos. Dos maneras hay de no sufrirlo. La primera es fcil para muchos:
aceptar el infierno y volverse parte de l hasta el punto de no verlo ms. La segunda es peligros y exige
atencin y aprendizaje continuos: buscar y saber reconocer quin y qu, en medio del infierno, no es
infierno, y hacerlo durar, y darle espacio.
. Calvino, Las ciudades invisibles

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