PLAN

DE
FORMACION INICIAL

COOPERADORES SALESIANOS:

VOCACION Y MISION
Carpeta 2

ASOCIACION DE COOPERADORES SALESIANOS-ESPAA

Han colaborado en la preparacin de estos materiales

Cooperadores, Delegados y Delegadas de todas las Inspectoras de
Espaa.
Redaccin final: Equipo Carpetas-92
Direccin del Equipo: Andreu Ibarz, Cooperador.
Edicin: Jess Mairal, SDB.

Edicin extracomercial (materiales para uso interno)

O Asociacin de Cooperadores Salesianos - Conferencia Nacional, 1993.
Reservados todos los derechos.
Esita: Secretara Ejecutiva Nacional,
el Alcal, 211, of. 11. - 28028 MADRID.
Composicin e impresin: M.G. Comunicacin Grfica - Madrid

Capitulo Segundo

COMPROMISO APOSTLICO

COMPROMISO APOSTLICO

Antes de iniciar la exposicin de los ternas de este captulo, que tratan del compromiso apostlico del
Cooperador Salesiano, queremos advertir que algunos de ellos se expondrn de modo amplio. La
extensin de los materiales puede ayudar al animador, a la hora de adaptarse a la realidad, plural y
variada, de los grupos de Cooperadores en formacin.
La amplitud de los materiales obedece, tambin, al hecho de que son temas que no se tocaron en las
carpetas anteriores y, desde las Inspectoras, se vena pidiendo que se expusiesen de modo extenso. Por
este motivo, se recomienda al animador que vea si es conveniente utilizar o leer todo el material que se
propone.

OBJETIVOS GENERALES
- Tomar conciencia de que la vocacin del Cooperador es una vocacin apostlica, con unos
mbitos prioritarios de accin.
- Llegar a un compromiso consciente de vida y accin salesiana, en el proyecto eclesial de
construccin del Reino.

MARCO-CONTEXTO
El compromiso apostlico del Cooperador es uno de los aspectos fundamentales que definen su
identidad carismtica. Como veremos, el Cooperador lleva a cabo este compromiso en la Iglesia, con las
caractersticas tpicas de su condicin secular, en campos muy concretos, especificados en los temas o
unidades que siguen.

UNIDADES
Unidad la: La misin (una sesin).
Unidad 2a: Noviazgo, matrimonio y familia (tres sesiones)
Unidad 3a: El trabajo (dos sesiones).
Unidad 4a: El compromiso socio-poltico y el compromiso por la justicia (dos sesiones).
Unidad 5a: El servicio educativo (dos sesiones).
Unidad 6a: La solidaridad eclesial (dos sesiones).

LA MISION

1. OBJETIVOS
1. Profundizar en el sentido de misin y, de manera particular, en el de la misin salesiana.
2. Descubrir Ios destinatarios preferentes de la misin salesiana.
3. Descubrir, en los mbitos cotidianos de la propia vida, el lugar de realizacin de la misin
evanglica.
4. Relanzar el compromiso apostlico del Grupo y de sus miembros hacia los mbitos prioritarios
de la misin del Cooperador.

II. MOTIVACIN
El carisma salesiano pone de manifiesto la accin de Dios, que sale al encuentro de los miembros de
la Familia de Don Bosco, dndoles su Espritu y capacitndolos para cumplir una misin especial en la
Iglesia y en la sociedad. El hecho de la llamada de Dios implica siempre el compromiso apostlico:
Dios llama al Cooperador para enviarlo a trabajar en su plan de salvacin, con las caractersticas propias
de la secularidad; el Cooperador se santifica, no slo en el mundo, sino por el mundo, en el que vive y
acta, y en el que lleva a cabo su actividad apostlica, es decir, en las realidades temporales, que ha de
orientar a la luz del Espritu.

III. METODOLOGA
El tema se desarrollar en dos momentos -contenidos y documentos-, pero en una sola sesin.
Analizaremos cmo la vocacin del Cooperador es claramente apostlica; incidiremos en cmo el
Cooperador realiza este apostolado, sobre todo, en sus quehaceres cotidianos. Mostraremos, adems,
quines son los destinatarios preferentes de su misin. Por ltimo, reflexionaremos acerca de las
actividades tpicas y las estructuras bsicas en las que se desarrolla esta misin.

IV. CONTENIDOS VOCACIN APOSTLICA

DEL COOPERADOR 4.1. Ideas fundamentales
El RVA, al abordar el tema de la misin salesiana, seala claramente que el Cooperador realiza su
apostolado, ante todo, en los quehaceres cotidianos (art. 7). Pero aade que, para ser apstol cristiano
secular - c o m o quera Don Bosco y segn el pensamiento actual de la Iglesia-, debe seguir a
Jesucristo, enviado por el Padre a servir a los hombres en el mundo (art. 7).
La vocacin salesiana, por consiguiente, es clara y decididamente apostlica: estamos llamados a ser
verdaderos y autnticos misioneros de la juventud, con toda la carga y la hondura de compromiso que
esta expresin encierra.

4.1.1. Fundamento de la misin

El origen y fundamento de la misin en la Iglesia es el amor de Dios: es a El a quien, ante todo y
sobre todo, le duele la situacin de sus hijos ms pobres, oprimidos, necesitados... De su corazn de
Padre brota el grito: Ven, que te voy a consagrar, para enviarte a llevar la Buena Noticia de la salva-

cin1 >,

4.1.2. Participacin en la misin de la Iglesia

Nuestra misin salesiana es participacin en la misin de la Iglesia.

La comunidad eclesial, en cuanto tal, es la primera y principal enviada por Cristo: Jn 20,21; Mt
28,18-20; Mc 16,15-20.
Nuestra misin, por tanto, no slo no es distinta de la misin de la Iglesia, sino que es participacin en ella, y recibe toda su autenticidad y fuerza del hecho mismo de su insercin en la
misin universal de la Iglesia.

Podemos y debemos actuar en nombre de la Iglesia (RVA 6.1), porque ella misma nos ha encomendado esta misin y nos ha reconocido como Asociacin pblica de fieles.

Adems, por lo general, asumimos esta misin formalmente como laicos.

Es evidente que, en nuestros compromisos y acciones apostlicas, trabajamos por la Iglesia,

evitando cualquier forma de aislamiento o capillismo.

4.1.3. Destinatarios de nuestra misin

Dentro de la misin encomendada a toda la comunidad eclesial, el Espritu nos ha confiado - a travs
de Don Bosco-- una parcela de particular valor e importancia: la juventud y los ambientes populares.
Y, dentro de la juventud, por vocacin, tenemos unos destinatarios preferentes: los jvenes en
quienes convergen mayores factores de pobreza (econmica, psicolgica, afectiva, cultural, etc).

4.1.4. Promocin integral de la juventud

Es importante saber a dnde vamos, qu queremos, qu objetivos nos proponemos con todo lo que
hacemos, cul es la finalidad de nuestra misin apostlica.
En el fondo, no puede ser otra que la que se propuso Don Bosco en su tiempo y que sigue teniendo
plena vigencia hoy: la promocin integral de la juventud y de los mbitos populares.
4.1.5. Campos de misin
Veamos los campos en Ios que, como seglares, desarrollamos nuestra misin apostlica:
- En general, en las actividrrclcs ordinarias de la vida:
as se lo seala a los laicos el Concilio Vaticano 11: LG 31.41; GS 43; AA 4;
as se lo seala a los miembros de nuestra Asociacin el RVA.

--- En particular, el RVA nos indica algunos campos de especial importancia y urgencia (arts.
7.8.9.11):
la familia,
el propio ambiente de vida y trabajo,
la realidad social.

1 Vase:

r3,7-12 (Moiss); Is 6,1-8 (Isaas); Jr 1,4-10 (Jeremas); Hb 10,4-10 (Jess de Nazaret); Mc 3,13.19 (los Doce): Jn 15,16 (la Iglesia)

4.1. . Estructuras en las que realizar la misin

Es evidente que los Cooperadores desarrollamos muchas de las actitudes y compromisos apostlicos
fuera de toda estructura: en la relacin personal del t a t...
Pero, de todas formas, es claro que una gran parte de nuestras actividades las desarrollamos en
estructuras que ofrecen a nuestra condicin de laicos mayores posibilidades de insercin (RVA 17).
No hay que mitificar las estructuras, atribuyndoles un poder mgico en orden a la eficacia. Pero
tampoco hay que minimizar su valor y las posibilidades concretas que nos brindan para Iograr con eficacia los objetivos apostlicos que nos proponemos.
El art. 17 del RVA seala y establece - c o n toda intencin- un orden de prioridades, a la hora de
elegir estructuras en y desde las que actuar:
ante todo, las estructuras civiles, culturales, socio-econmicas y polticas, porque son las que
corresponden a la vida ordinaria de los laicos;
en segundo lugar, las estructuras eclesiales, puesto que, -como se deduce del tema de la
identidad vocacional-, nacimos para el servicio a las Iglesias particulares, tanto en las dicesis
como en las parroquias (cfr. RVA 6.18.49);
por ltimo, las estructuras pastorales salesianas - d e los Salesianos y de las Hijas de Mara
Auxiliadora-, puesto que no slo compartimos con ellos la misma mies (RDB IV), sino que
estamos llamados a ser los primeros e imprescindibles colaboradores en todas aquellas obras
apostlicas para cuya realizacin les falten los medios materiales o personales2.

4.2. Documentos y textos

4.2.1. Misioneros de los jvenes3
Los cambios culturales provocados por los signos de los tiempos nos obligan a repensar nuestra
pastoral... Preguntemos a los pastores qu exige la cultura que nace. Ellos hablan de nueva evangelizacin, de nueva educacin, de nueva santidad. No porque cambie el Evangelio, ni porque se
invente otra educacin cristiana; no porque cambie la santidad, sino porque cambia la manera de
realizar cada uno de estos importantes aspectos, en la situacin indita en que vivimos. En este campo
es donde se desarrolla la gran bsqueda de la Iglesia... Urge comprometerse para dar con esas
nuevas formas a que se refera Juan XXIII.
Tenemos certezas. Son las verdades fundamentales de la fe, el patrimonio de la tradicin. viva de la
Iglesia y la identidad de nuestro carisma. Pero, quin puede tener seguridades sobre las exigencias
de la cultura? Hay que estudiarlas. Hay que afrontarlas... Es el Papa quien nos ha dicho: "Animo a
los hijos de San Juan Bosco a que tomen renovada conciencia de su carisma especfico y a sentirse
siempre "misioneros de los jvenes" (10 enero 1984).

Don Bosco al 1 Captulo General de la Sociedad de San Francisco de Sales, en 1987, Vase MBe XIII, p. 229-231. 3
Comentario al Aguinaldo 1987, en "Boletn de Cooperadores Saleslarror " mayo 1987.

VIGAN E .

Qu es un "misionero"?
Lo primero que hace un misionero cuando es enviado desde su propia cultura a otra, es e.sforzarse
por escuchar y aprenden Ciertamente, lleva consigo un tesoro de identidad, tanto del Evangelio de
Cristo como del espritu del Fundador. Pero, apoyndose en este tesoro, se encuentra proyectado
en una realidad que debe tratar de conocer y entender Est en bsqueda con los otros, con la
Iglesia local. Se concentra en lo que para l es nuevo..., porque en esa novedad es donde debe
descubrir los valores que destacan, asumirlos, evangelizarlos y hacerlos crecer
Hoy, toda la Familia Salesiana debe ser como el misionero que entra en contacto con otra
cultura y trata de comprenderla, para hacer brillar en ella el Evangelio de Cristo y el carisma de
Don Bosco en favor de la juventud.
Adems, el misionero comienza su actividad partiendo de las personas, de las necesidades concretas de sus destinatarios... Qu hacen los Salesianos, las Hijas de Mara Auxiliadora y los
dems misioneros, cuando van al frica? Tratan de adaptarse, de comprender y ver ante todo,
cmo ellos mismos se pueden "africanizar". Despus, poco a poco, dan una estructura y una
definicin operativa a las presencias establecidas. Pero no comienzan con un plan preelaborado
en Roma o en Madrid...
En todas partes, hemos de centrar nuestra atencin, de modo especial, en los jvenes, como hizo
Don Bosco. Los visit en las crceles, los busc por las plazas y las calles de Turn y; luego, segn
fue exigiendo su promocin, se preocup de las estructuras, animado siempre por un constante
sentido de adaptacin.
El misionero, adems, es audaz, constante y sacrificado. Une espontneamente la evangelizacin a
la promocin humana, y viceversa...
La estructura ms sencilla y ms dctil, que est en la base de la misin salesiana, se llama Oratorio, y el as llamado "corazn oratoriano" constituye el fundamento de nuestra accin misionera y
sigue siendo el criterio permanente de la renovacin de nuestra presencia entre los jvenes.
Qu quiere decir Oratorio? Los Salesianos tenemos en las Constituciones un hermoso artculo, el
40, que se titula precisamente as: "El Oratorio de Don Bosco, criterio permanente" de
discernimiento y renovacin de toda actividad y obra.
Qu se hace en un Oratorio? Se acoge a los jvenes en el tiempo libre, cuando estn exentos de
obligaciones y programas definidos. Los responsables de un Oratorio necesitan fantasa apostlica.
Deben crear; animar; revisar continuamente las programaciones. En algunas ciudades he visto que el
Oratorio no est anejo a una parroquia, ni a una escuela, ni a otra institucin. Es slo Oratorio y
funciona todos los das. En cierta ocasin, pregunt a uno de esos directores: "Cmo hacis? Por
qu vienen los jvenes? Qu mensajes les ofrecis?". "Hay que reunirse con frecuencia - m e deca-,
saber buscar iniciativas, programar, implicar a los mismos jvenes..., entusiasmarlos con la banda de
msica, con el teatro, las excursiones educativas, con programas de actividades apostlicas, con
iniciativas culturales, etc. En una palabra, uno tiene que ser un pozo de imaginacin".
Lo veis? El Oratorio de Don Bosco se presenta como un raudal de actividad educativa y pastoral
de tipo muy variado, con la participacin directa de los propios interesados. El tiempo libre debe
convertirse en espacio cultural, ldico, apostlico y social, de modo que llegue a ser un espacio
atrayente de evangelizacin integral. De lo contrario, corre el riesgo de conducir al descarro,
porque, como repeta Don Bosco, "el ocio es el padre de todos los vicios".
- Nuestra Familia entiende ciertamente este criterio bsico. Pero, como deca San Pablo, puede
suceder que las brasas se hayan cubierto de ceniza, en mayor o menor grado, segn los lugares; en
alguna parte, hasta demasiado... Se necesita un soplo del Espritu Santo para que surja de nuevo la
llama.
Debemos aparecer en la Iglesia y en la sociedad, en cada zona, como laboriosos misioneros de los
jvenes, cultural y teolgicamente competentes, enraizados en la caridad pastoral.
Slo as relanzaremos la dimensin carismtica de nuestra vocacin.
10

4.2.2. La Asociacin de Cooperadores Salesianos4

Debemos reconocer que las estructuras de Salesianos e Hijas de Mara Auxiliadora ofrecen un
campo muy concreto y orgnico de iniciativas apostlicas. En este sentido, me gustara recordar,
sobre todo a los jvenes, el mbito del voluntariado misionero, tan amplio y actual.
En cualquier situacin, el Cooperador debe sentirse implicado, con responsabilidad personal y
espritu de iniciativa, en desarrollar, segn sus capacidades y posibilidades, la misin comn.
De esa manera, cada uno enriquecer a la Asociacin y, por consiguiente, a la Familia Salesiana, con un crecimiento en identidad:
los Cooperadores adultos y ancianos aportan -dice el nuevo texto de vuestro Reglament o - ,
la riqueza de su experiencia madura y su prolongada fidelidad;
- los Cooperadores jvenes, portadores del dinamismo de las generaciones nuevas, colaboran en
la misin comn con su peculiar sensibilidad y entrega;
los Cooperadores probados por el dolor e imposibilitados para realizar una actividad, hacen
fructificar el apostolado de todos con el ofrecimiento de sus dolencias y su oracin;
los Cooperadores sacerdotes y diconos, cuya presencia es utilsima, ofrecen el servicio de su
ministerio, sobre todo en la formacin y animacin.

V. PARA LA REFLEXION Y EL DIALOGO

Comentar qu falta en el Grupo o en la Asociacin para que, realmente, tome conciencia de su
vocacin salesiana apostlica, a la hora de ser verdaderos y autnticos misioneros de la juventud.
2. Una vez ledo el artculo 13 del RVA, hacer un anlisis de la realidad juvenil y popular de la
zona, para descubrir a qu jvenes y personas nos estamos dedicando en concreto y, sin radicalismos, llegar a conclusiones prcticas.
1.

3. Cul es nuestro grado de compromiso en la misin salesiana y en sus actividades (catequesis

y formacin cristiana, animacin de movimientos familiares y juveniles, servicio social entre los
ms pobres, compromiso en la comunicacin social)?
4. Cmo es nuestro compromiso en esa otra serie de actividades ms novedosas a las que se
refiere el RVA: promocin de la Asociacin, colaboracin en el dilogo ecumnico, espritu de
iniciativa para responder a las urgencias que se presenten? (cfr. art. 16).
5. Los Cooperadores, por su condicin secular, pueden insertarse en estructuras civiles, culturales, socio-econmicas, en las cuales los SDB y' a las HMA no pueden intervenir; por su condicin de religiosos (cfr. RVA 17). Somos conscientes de los destacados servicios que, como
Cooperadores, podemos prestar en las dicesis y parroquias, con nuestra fisonoma espiritual
propia, para servir mejor a la Iglesia y a la sociedad?
VI. BIBLIOGRAFIA
- CALERO, A.,

Partcipes y responsables del espritu salesiano: un estilo de accin, en: Boletn de

Cooperadores Salesianos, marzo 1987.
ESTRADA, J.A., Oracin: liberacin y compromiso de fe, Ed. Sal Terrae, Santander 1986, pp.
264-276.
JUAN PABLO II, Christifrdeles laici, nn. 21-23; Redemptoris m.issio, nn. 20.24.71.
PABLO VI, Ecclesiam Suam, n. 80; Evangelii Nuntiandi, n. 76.
RVA, arts. 7.13.16.17.
VIGAN, E., La Asociacin de Cooperadores Salesianos, Editorial CCS, Madrid 1986.

4 VIGAN E., La Asociacin de Cooperadores Salesianos, Editorial CCS. Madrid 1986, pp. 34-35,

11

EL NOVIAZGO, EL MATRIMONIO
Y LA FAMILIA

I. OBJETIVOS
1. Tomar conciencia de los principales estados de vida desde los que se puede vivir el compromiso
cristiano.
2. Descubrir el proceso del noviazgo y el sacramento del matrimonio como experiencias en las
que el cristiano puede crecer como tal.
3. Plantearse el noviazgo, el matrimonio y la familia como lugares de compromiso cristiano.

II. MOTIVACIN
A la luz del RVA 8.9, abordaremos el tema de la familia como lugar privilegiado para vivir los
valores evanglicos y espirituales: el servicio generoso, la hospitalidad, la ayuda a quienes sufren, la
colaboracin entre las familias para ayudarse recprocamente y sostener los valores familiares en el
ambiente social, etc.
En cuanto al tema del matrimonio, se tendr en cuenta la perspectiva conciliar, segn la cual los
esposos realizan una propia vocacin especfica, fruto del don divino, para iluminar y ratificar su amor
conyugal.
El noviazgo es visto como un tiempo de gracia, de preparacin al sacramento del matrimonio, de
modo que los Cooperadores que se preparan a l se ayuden a crecer, mediante el conocimiento y la
aceptacin mutua, aprendiendo a compartir los valores de cada uno.

III. METODOLOGA
El tema se desarrollar en tres sesiones. En la primera, se tratar el amor, en general, y el amor
cristiano, en particular. En la segunda, el noviazgo y el matrimonio cristianos. En una tercera sesin, se
reflexionar acerca de la familia, a la luz de la fe cristiana.

12

Primera sesin: AMOR Y AMOR CRISTIANO

IV. CONTENIDOS-I
4.1. El amor. Perspectiva antropolgica)
El amor es la realidad fundamental de la vida humana. Los hombres nos enfrentamos con un
problema decisivo para la realizacin de nuestra existencia: cmo superar la soledad, el aislamiento, la
individualidad. Y la respuesta ms satisfactoria se encuentra en lograr la unin con otra persona, la
comunin con los dems, el amor.
Los psiclogos confirman que este deseo de unin interpersonal es el impulso ms grande del ser
humano, la fuerza que sostiene a la raza humana, la familia, la sociedad. Pero la palabra amor es hoy tan
trada y llevada, que nos encontramos ante un primer problema: a qu llamamos amor?

4.1.1. La doble direccin del amor

Hay que distinguir entre el amor que recibimos y el que damos. El amor recibido de los otros es un
factor determinante para nuestro desarrollo y equilibrio: necesitamos ser amados y queridos, ya que
nuestra capacidad de amar depende de haber recibido un amor autntico.
El amor recibido tiende a ser amor activo; en l encontramos la caracterstica predominante del
amor: dar (darse). El amor es, principalmente, don gratuito, entrega de la totalidad de uno mismo.

4.1.2. Algunos elementos fundamentales del amor

El cuidado: el amor implica cuidado. No nos parecera sincero, por ejemplo, el amor de una
madre que descuidara a su hijo. Creemos en su amor si vemos que lo cuida.

Afirmacin y promocin del otro: amor significa aprobar, definir como bueno a alguien. El amor
es afirmacin del otro: es un bien que t existas. Supone querer al otro como persona libre y
autnoma.
Adems, es voluntad de promocin. Quien ama, quiere la existencia, el desarrollo y crecimiento
del amado. La promocin del individuo tiene que manifestarse tambin en un esfuerzo de
justicia.
La responsabilidad: ser responsable significa estar dispuesto a responder. La persona que ama,
responde. Quien ama comprende que la vida del prjimo no es slo un asunto suyo. Amar a una
persona implica sentirse responsable de su vida y capacidades humanas.

Reciprocidad: el amor tiende a la reciprocidad, fundada en el intercambio y relacin que deben

mantener las identidades de ambos sujetos. Pero la reciprocidad es una tarea que hay que
emprender constantemente. La regla de oro de la reciprocidad se puede formular as: Haz a los
otros lo que quieras que te hagan a. ti mismo. Este es el principio fundamental de la moralidad.
4.2. El amor, a la luz del Evangelio
El cristianismo supone una reflexin rica y profunda en torno al amor. La revelacin nos habla
de un Dios-Amor, que enva y dona a su Hijo a los hombres para que tengan vida en abundancia
(Jrr 10, 10). Dios es la fuente del amor y de su amor participamos porque somos hijos de Dios. .
La revelacin nos habla del amor de Dios y de la respuesta humana a ese amor: amor a Dios y al
prjimo. Y nos propone el amor como el mandamiento principal, sntesis de todos los dems2.
i

Fundamentalmente, seguimos el estudio que hace H. ALCURQ!.iERQUE, en: El alnwr, realidad_ti nndamenral de la vida humana, Temas fi n

damentales 1, Asociacin de Cooperadores Salesianos y Hogares Don Bosco. Madrid

34;

Lc 10,25-28; Rn1 13,8-10.

13

1993,

I 1 ss. 2 Cfr.Mr.

22,3440;

Mc 12,28-

Dios am tanto al mundo y a los hombres - n o s dice San Juan-, que nos dio a su Hijo. La vida de
Cristo fue un desbordamiento del amor. El origen del acontecimiento de la salvacin es el amor de
Dios.
Se trata de un amor recproco, un amor-alianza: Dios - J e s s - ama y exige la respuesta activa del
hombre: el hombre ha de amar como El am. Aqu radica la novedad cristiana del amor. Se trata de
un mandamiento nuevo porque El lo ha manifestado y vivido de una manera nueva: hasta la entrega
total. No slo es el primer mandamiento, sino tambin el carnet de identidad del cristiano. Cristiano
es el que ama, el que permanece en la caridad. Del amor se derivan todas las exigencias de la vida
cristiana y en el amor se concentran. La cuestin no es qu debo hacer, sino cmo debo amar. Y la
perfeccin se centrar en el grado supremo del amor y en la entrega plena a Dios y a los hombres.
Cmo presentar y vivir, hoy, el mensaje evanglico de la caridad? El cristiano tiene que esforzarse por dar testimonio del amor evanglico, a travs de los valores que hoy resultan ms apreciados:
sentido comunitario y altruista, solidaridad con los pobres, compromiso por la justicia y la libertad. El
amor evanglico tiene que ofrecer hoy una respuesta a los problemas planteados a nuestra sociedad.
El amor cristiano es una fuerza social. Tiene mucho que ver con el desarrollo, la promocin, la paz
y la justicia. No puede ser algo abstracto. Tiene que manifestarse en la realidad y en la vida con-creta.
Veamos ahora los diversos estados de vida en los que se vive el amor cristiano, segn la vocacin
especfica a la que cada uno ha sido llamado por Dios. En concreto, nos centraremos en el tema de la
dimensin cristiana de la sexualidad, vivida en el celibato o en el matrimonio.

4.2.1. Dimensin cristiana de la sexualidad

Las ciencias humanas ensean que la sexualidad es parte esencial entre los factores que caracterizan
la vida de los hombres. En el sexo radican las notas caractersticas que constituyen a las personas
como hombres o mujeres. Es la gran fuerza que nos empuja a salir de nosotros mismos y que hace
posible la relacin, el encuentro y el verdadero amor. Son varios los valores que ofrece la fe cristiana
con respecto a la sexualidad.
- Primaca del amor, de la oblatividad, del servicio: La enseanza moral de Jess culmina en el
precepto del amor al prjimo3. Cristo transmite este valor no slo con su palabra, sino con toda
su vida de entrega y donacin. El amor es el valor supremo; compendio de toda la moral y
vnculo de perfeccin. Todas las normas morales, segn San Pablo, pueden reducirse al amor (Rom
13,8). Para San Juan, el amor es el distintivo de los discpulos.
La fe cristiana tiene que defender siempre la primaca del amor, que se manifiesta en la entrega, la oblacin, el servicio... Cuando la moral cristiana se pronuncia sobre determinados sectores
de la vida del hombre, debe buscar precisamente la concrecin y vivencia del amor a Dios y al
prjimo. El problema de la moral sexual cristiana est en cmo vivir la sexualidad de manera
que pueda realizar el mandamiento del amor.
La fe cristiana defiende una concepcin de la sexualidad como apertura, comunin, donacin
mutua, rechazando todo proyecto sexual centrado en el egosmo, en la clausura y replegamiento
sobre s mismo, en la explotacin o alienacin del otro.
- Dignidad e igualdad del hombre y de la mujer: Son numerosas las culturas que han mantenido a
la mujer en un nivel de inferioridad y que han influido notablemente en la mentalidad cristiana.
Hoy, tanto en lo social como en lo eclesial, existe una rehabilitacin de la mujer. Creemos que
esto forma parte integrante de la fe. Jess no hace distincin entre hombre y mujer. San Pablo se
haca eco de una larga tradicin cuando proclamaba: Ya no hay ni hombre ni mujer, pues todos
vosotros sois uno en Cristo Jess (Gl 3,28).
La Sagrada Escritura, desde las primeras pginas del Gnesis (1,27), apunta un ideal de igualdad: Cre Dios a los hombres a su imagen; a imagen de Dios los cre; varn y hembra los
cre. Es interesante el texto de Gn 2, 18-25, que destaca algunos aspectos de la comunin de
3

Mt 22,34-40; hlc 12,28-34; Lc 10.25 ss.

14

vida que el hombre y la mujer estn llamados a formar, y subraya la necesidad de una relacin
interpersonal en el ser humano. No est llamado a vivir en soledad, sino en dilogo de amor:
No es bueno que el hombre est solo (Gn 2,18). Y este dilogo supone igualdad. El hombre
ha de amar a otro ser semejante a l, que le corresponda y lo complete (cfr Gn 2,18). Por eso,
la mujer es de la misma naturaleza y dignidad que el hombre.
La fe cristiana supone la dignidad e igualdad del hombre y la mujer, y la concepcin del
encuentro heterosexual como un encuentro entre dos sujetos que se dan libremente el uno al
otro, en el gozo y respeto mutuos. La fe cristiana denuncia la reduccin de la mujer a cosa, a
objeto de consumo, de placer, de propiedad (y viceversa...).

- Dignidad y bondad de la sexualidad: Los relatos del Gnesis ensean que la persona es un ser
sexuado; que la sexualidad es digna y buena; que forma parte del plan de Dios sobre la
humanidad: Dios cre al hombre u su imagen...; varn y hembra los cre... Vio Dios todo
cuanto haba hecho, y he aqu que era muy bueno (Gn 1,27-31).
Por otra parte, el mismo papel otorgado a la procreacin supone una concepcin positiva de la
sexualidad. Los hijos, fruto del encuentro sexual, son considerados, a lo largo del Antiguo
Testamento, como una bendicin de Dios. Adems, el amor sexual es la imagen empleada para
expresar la intimidad del amor de Yahv para con su pueblo.
Los Evangelios continan esta lnea. En San Pablo encontramos la misma actitud positiva hacia
el cuerpo sexuado. Hay en l una concepcin unitaria de la persona humana, que es la concepcin
de la antropologa hebrea. No existe la dicotoma cuerpo-alma, carne-espritu, ni la
consiguiente depreciacin de la carne.
As pues, en la tradicin cristiana existen dos actitudes distintas y ambiguas. Por una parte, se
afirma la bondad de la sexualidad: ha sido creada por Dios antes del pecado; el matrimonio es
santo y, tambin, el acto conyugal. Pero, por otra parte, se percibe tambin un cierto desprecio
del cuerpo, de la carne, del sexo: el cuerpo aparece como algo inferior al alma, como prisin y
fuente de pecado.
15

En la cultura actual y en la reflexin cristiana conciliar, encontramos hoy una valoracin

positiva de la sexualidad, que se fundamenta en una antropologa unitaria4; se tiene un
aprecio por el cuerpo sexuado, ya que ha sido creado por Dios, y se rechaza todo
menosprecio del cuerpo. Mantiene una concepcin antropolgica unitiva: no tenemos sexo,
sino que somos seres sexuados.
Pero, a pesar de esta conviccin de la bondad de la sexualidad, la fe cristiana percibe los
riesgos y peligros de la misma. Puede ser tambin fuente de desorden y pecado. De ah su
carcter ambiguo, que aparece a lo largo de la Sagrada Escritura.
A la exclamacin admirativa - v i o Dios todo cuanto haba hecho, y he aqu que era muy
bueno-, siguen el relato del diluvio y el episodio de Sodoma. Y el escritor sagrado
comenta: Viendo Yahs' que la maldad del hombre cunda en la tierra y que todos los pensamientos que ideaba su corazn eran puro mal de continuo, le pes haber creado en la tierra
y se indign en su corazn (Gn 6,5-6). La historia de Israel nos muestra mltiples
desrdenes engendrados por la sexualidad. Baste pensar en la historia de Am') y Tamar o en
David y Betsab5.
Todo esto no significa una desvalorizacin de la sexualidad, sino el reconocimiento positivo
de su fuerza, valor y riesgos.
La doble valencia de la sexualidad: procreacin y relacin. La Biblia y la tradicin cristiana manifiestan una doble lnea de valores en torno a la sexualidad.
En el Gnesis encontramos dos relatos de la creacin. El primero presenta la sexualidad
ordenada a la procreacin; la fecundidad es el fruto de la bendicin divina: Los bendijo
Dios u les dijo: 'sed fecundos mrdtipluaos, y llenad la tierra y sometedla (Gn 1,28). El
segundo. en cambio, subraya los valores de la comunin: No es bueno que el hombre est
slo. Vos a hacerle una ayuda adecuada... Por eso deja el hombre a su padre y a su madre, y
se un.ea su mujer y se hacen una sola carne (Gn 2,18-2.4).
Se trata de dos relatos complementarios, que expresan ambos valores, que encontraremos, luego, a lo
largo de todo el AT. Por una parte, el elogio de la fecundidad: los hijos son alegra, riqueza, signo de
la bendicin de Dios. La esterilidad, en cambio, constituye una maldicin, una vergenza. Y, por otra,
estn presentes los valores de relacin, comunin y dilogo. En este sentido, hay que des-tacar la
historia de Tobas, los escritos de los Profetas (Oreas, Jeremas, Isaas, Ezequiel), que presentan el
amor conyugal como la imagen del amor de Yahv a su pueblo, y el Cantar de los Cantares, canto del
amor nupcial, en el que no aparece el tema de la procreacin.
El NT habla muy poco sobre esta cuestin y sigue la lnea del AT. Parece que, en la reflexin y
en la historia cristiana, se ha privilegiado la dimensin procreativa. Telogos como San Agustn
y Santo Toms ven la naturaleza y fin de la sexualidad orientada a la procreacin.
La doctrina tradicional. que ve en la procreacin el fin primario del matrimonio, se caracteriza
por esta misma visin. La moral catlica ha recurrido a esta concepcin de la sexualidad al
argumentar sobre la inmoralidad de la masturbacin, la homosexualidad y la contracepcin.
Sin embargo, se puede descubrir una corriente que afirma los valores de comunin, aunque, en
algunas pocas de la historia, haya sido muy dbil, Desde comienzos del siglo XX, los telogos
han hablado, cada vez ms, del valor del amor y de la comunin. El Concilio Vaticano II y la
Encclica Humanae Vitae mantienen y expresan la doble lnea de valores de la sexualidad.
El Vaticano 11 describe el matrimonio como comunidad de vida y amor, establecida sobre la
alianza de los cnyuges. Afirma que el amor conyugal est ordenado a la procreacin y educacin de los hijos, sin hablar ya de fines. Y, al mismo tiempo, lo describe como un amor humano
que abarca el bien de toda la persona y, por tanto, es capaz de enriquecer con una digni-

4 La GS 14 afirma: En la unidad de un cuerpo r un alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una si tesis del universo material,
el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima r alza la voz para la libre ulavunza del Creador. No debe. por tanto, el hombre despreciar
la vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, cano criatura de Dios que ha de resucitar en el
lrinno da. Sin embargo, herido por el pecado experimenta la rebelin del cuerpo, La propia diagnidod humana pide, pues, que glorifique a Dios
en .v u cuerpo y no permita que lo esclavicen las inclinaciones depravadas de su corazn.
Cfr. 2 Sana 13 y 11.

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dad especial las manifestaciones del cuerpo y del espritu, y de ennoblecerlas como elementos y
signos especficos de la amistad conyugal. Ese amor lleva a los esposos a un don libre y
mutuo de s mismos, comprobado por sentimientos y actos de ternura, e impregna toda su vida
(GS 49).

Este doble valor aparece declarado ms explcitamente en la Hurnanae Vitae, cuando habla
de una conexin inseparable, querida por Dios, en los dos significados del. acto sexual: el
unitivo y el procreativo (HV 12).
Por todo ello, podemos concluir que la fe cristiana presenta una visin de la sexualidad que
integra los valores de la procreacin y de la relacin, como criterio importante para la valoracin
moral del comportamiento sexual.
4.2.2. Valor de la virginidad y del celibato

Quiz la gran novedad que aporta el cristianismo en el tema de la sexualidad sea la revelacin de
la virginidad. Jess anuncia con su misma vida de persona virgen, que la sexualidad y el amor se
pueden vivir de una forma completamente nueva. Fijndose en El, el creyente no puede por menos
de admitir que la virginidad y el celibato pueden ser un camino de realizacin, incluida la dimensin
afectiva y sexual.

El pasaje central de los Evangelios sobre la virginidad es el de Mt 19,10-126. Jess habla, en ese
texto, del hecho de la virginidad, del motivo y de la comprensin del misterio. El motivo aparece claro
en las palabras por amor del Reino de los cielos, expresin que habla de disponibilidad apostlica y
de compromiso por los valores nuevos del cristianismo. Slo una motivacin religiosa justifica la
virginidad cristiana. Para comprenderla se necesita una luz especial. Supone una vocacin singular y
una fuerza apropiada a tal vocacin.7
San Pablo, con su testimonio y predicacin, es fiel a la enseanza de Jess y la prolonga. Sin despreciar el matrimonio, proclama la superioridad de la virginidad, apelando a su propia situacin de
clibe. En concreto, alude a los siguientes valores:
-- la virginidad permite consagrarse plenamente al Seor, liberando al hombre de la divisin (cfr 1
Cor 7,32-35);
la virginidad tiene un sentido escatolgico (cfr 1 Cor 7,26-29);
la virginidad permite preocuparse ms de las cosas del Seor.
La tradicin cristiana posterior desarrollar ampliamente estos valores: valor del seguimiento de
Cristo, donacin exclusiva al Reino, sacrificio y entrega total, valor eclesial, proftico, escatolgico.

bcenle los discpulos: "Si tal es la condicin del hombre respecto de cat mujer, no trae cuenta casarse". Stas l les respmtdi: "No todas
entienden este lenguaje, sino solamente a quienes se les ha concedido. Porque hay eunucos que nacieron as del sena materno, y hay eunucos
hechos por los hombres, y bay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de los cielos. Quien pueda entender, que entienda.
7 Vto vi., M. La moral del amor n de la sexualidad, Edic. Sgueme, Salamanca 1972, pp. 53-59.

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La historia de la Iglesia valor muy pronto este proyecto de vida, llegando a comparar la virginidad con el martirio, por ser testimonio incondicional de fe y amor. Muchos creyentes lo han acogido
y seguido. Es claro que, si el celibato es legtimo en vistas al Reino, es tambin posible y constituye un
valor humano, como estilo y opcin de vida.
Parece que algunos contestan, hoy, esta tradicin. No creemos que se trate de una contestacin al
carisma evanglico de la virginidad, al cual nos hemos referido, sino a la obligatoriedad del celibato para
quienes optan por el sacerdocio secular o carisma ministerial (el caso de los religiosos es total-mente
distinto).
La vivencia del amor y la sexualidad encuentran, pues, en la vida cristiana dos formas institucionalizadas: el matrimonio y la virginidad. Estas dos formas del amor no son independientes. Tienen una
fuente nica: el misterio de Cristo, que es misterio del amor virginal y del amor nupcial con la Iglesia.

V. PARA LA REFLEXIN Y EL DILOGO

1. En qu sentido el amor es la realidad bsica y fundamental de la vida humana? Qu elementos incluye e implica el amor? Es posible enmarcar toda la vida cristiana bajo el signo del
amor?
2. Qu significa que la caridad es la norma suprema de la vida cristiana? Anula la ley?, la
sustituye?, la suprime? Qu pensar de todo esto? Qu sentido tiene la afirmacin de San
Agustn.: ama y haz lo que quieras?
3. Se dice con frecuencia que, en la vida cristiana, hemos deformado la caridad. Cules seran
esas deformaciones? Cul es el rostro y el sentido verdadero del amor cristiano? Cules
pueden ser; hoy, sus exigencias ms importantes?
4. Qu aspectos, favorables y desfavorables, positivos y negativos, podramos sealar en el clima
de permisividad sexual que vivimos hoy?
5. Cules son los valores ms importantes que la fe cristiana aporta a la concepcin y vivencia de
la sexualidad? Qu criterios se podran deducir de todo ello?
6. La moral cristiana ha de .fundamentarse sobre la Revelacin? Nos da la Revelacin unas
normas de moral sexual vlidas para siempre?

VI. BIBLIOGRAFA

ALBURQUERQUE, E., El amo); realidad fundamental de la vida humana, en Temas Fundamentales 1, Asociacin de Cooperadores Salesianos y Hogares Don Bosco, Madrid 1993.
GoFFc, T., tica sexual cristiana, Ed. Sgueme, Salamanca 1974.
RVA, arts. 8-9.
STRATLING, B., Sexualidad: tica y educacin, Herder, Barcelona 1973.
VARIOS, Sexualidad y moral cristiana, Herder, Barcelona 1972.
VInAL, M., La moral del amor y de la sexualidad, Ed. Sgueme, Salamanca 1972.

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Segunda sesin: EL NOVIAZGO Y EL MATRIMONIO

IV. CONTENIDOS-2
Despus de haber tratado el tema del amor en la vida humana, nos centraremos en el amor de los
esposos y en el perodo de preparacin al amor conyugal: el noviazgo. Nuestra reflexin incidir en los
compromisos de tipo apostlico de los Cooperadores, tanto cuando se encuentran en el perodo del
noviazgo como cuando, gracias a la accin del Espritu, realizan, mediante el matrimonio, su propia
vocacin especfica.
4.1. El noviazgo a la luz de fe
A los cristianos que se preparan al matrimonio, el Concilio Vaticano 11 les dirige estas palabras:
Repetidas veces, la Palabra divina invita a los novios y a los casados a que alimenten v fomenten el
noviazgo con un amor casto, y el matrimonio, con un amor nico (GS 49).
La etapa del noviazgo es un tiempo de gracia, con el que hombre y mujer se conocen y disponen
para el. matrimonio, y en l se lleva a cabo la preparacin inmediata para el intercambio del amor conyugal. Durante este perodo, la sexualidad se orienta en favor de los valores a los que debe tender el
matrimonio. La gracia de Dios, que se difunde sobre los novios, les dirige y gua hacia un ideal de amor
capaz de unir armnicamente los aspectos sensibles y espirituales5.
Los novios deben preguntarse si en ellos existe y crece el amor autntico. No podrn dar una respuesta satisfactoria a este interrogante, si apelan, simplemente, al instinto y a la espontaneidad de su
amor, o si se conforman, de modo irreflexivo, con cualquier tipo de opinin. Al contrario, de lo que se
trata es de que maduren y comprendan a qu les compromete la moral cristiana para, de ese modo,
adquirir convicciones profundas, iluminadas por la fe.
Toda accin que viola la ley moral es, a la vez, un acto que va contra el amor verdadero. Todo gesto,
incluso lcito, que no provenga de la voluntad de donarse y pertenecerse espiritualmente, es un caer en
actitudes egostas. Por este motivo, los novios deben comprender la ley divina, que reserva el don
definitivo y completo de s mismos al compromiso de amor perenne que tiene lugar en el matrimonio.
Slo el matrimonio sanciona, de manera irreversible y definitiva, la decisin de dos personas de
pertenecerse como cnyuges.
La moral catlica no aprueba las relaciones ntimas prematrimoniales. Slo desde esta perspectiva se puede comprender el significado moral y pedaggico de la castidad. La castidad no hace sino
situar la sexualidad al servicio de los valores a los cuales debe tender. En concreto, mira a hacer de
la sexualidad el medio de un amor humano autntico, que luego se manifestar completamente de
modo diverso, mediante la vocacin al matrimonio o a la virginidad.
El amor no es, de por s, algo natural y espontneo; es un germen delicado que necesita ser defendido de los continuos peligros a los que se ve expuesto. Frecuentemente, la misma convivencia conyugal
se reduce a un psimo egosmo; por el contrario, la experiencia de la castidad, al impregnar gradual y
profundamente. el instinto, ayuda a una educacin dinmica para el amor y a la afirmacin de una
libertad autntica.
La Encclica Familiaris consortio, de Juan Pablo II, se refiere - a propsito del camino de preparacin al matrimonio-, a tres momentos principales: una preparacin remota, que coincide con la as
llamada formacin inicial; una preparacin prxima, que comprende el perodo del noviazgo; y una
preparacin inmediata en vistas a la celebracin del sacramento del Matrimonio (FC 66).

6 C1r. CONPEREN7A EPISCOPALE LOMBARDO-TRI iNETA,

Principi morali e orienramenti pastoral! per I'educaZione sessuale, LDC, Torina-Leumann

1974, pp. 10-11.

9 EPISCOPATO ITALIANO, Matrimonio

e fa,niglia oggi in Italia, LDC, Torino-L.eumnnn 1970. pp. 32-33.

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Sobre el perodo de noviazgo, y en el contexto de cuanto afirma el RVAJo , la Familiaris consortio

ofrece las siguientes orientaciones: Es totalmente necesaria una catequesis renovada en cuan-tos se
preparan al matrimonio cristiano, para que el sacramento se celebre con las debidas disposiciones
morales y espirituales... En la preparacin religiosa de los jvenes hay que integrar:.. una. adecuada
preparacin para la vida en pareja, que presentando el matrimonio como relacin interpersonal y
como algo que debe desarrollarse continuamente- estimule a profimdizar los problemas de la
sexualidad conyugal y de la paternidad responsable, con los conocimientos mdico-biolgicos
esenciales que le son inherentes; y que prepare a la vida de familia mediante unos mtodos adecua-dos
para la educacin de los hijos, favoreciendo la adquisicin de los elementos bsicos para mantener
adecuadamente a la_f imilia (trabajo estable, sabia administracin...) (FC 66).

Otro elemento que tiene presente la Familiaris consortio, al referirse a tos novios cristianos, es que
no deben descuidar su preparacin para el apostolado familiar, la fraternidad y colaboracin con las
dems familias, y la insercin activa en grupos y asociaciones que tengan como fin el bien humano y
cristiano de la familia (FC 66).
4.2. El sacramento del Matrimonio
El matrimonio se inserta en un amplio tejido de realidades humanas, sociales, ticas y religiosas. Es
una realidad secular y terrena; pero es tambin sacramento de Cristo y de la Iglesia. Nuestra
reflexin parte de la fe cristiana para iluminar sus valores ticos.
4.2.1. El matrimonio, sacramento de la Iglesia

La teologa catlica defiende la sacramentalidad del matrimonio: no es slo una realidad humana,
sino expresin de otra realidad ms profunda, que es el encuentro del hombre con Dios. El
matrimonio tiene una dimensin religiosa esencial: es signo eficaz de gracia y es por voluntad de
Cristo, el sacramento que actualiza y manifiesta, de manera permanente, la unin inefable, el amor
fidelsimo y la entrega irrevocable de Jesucristo, el Esposo, a su Esposa la Iglesia j2 .

'

LOS DATOS DE LA REVELACION

El AT se refiere al matrimonio como a una realidad sagrada; es imagen de la alianza de Dios con
los hombres. La alianza es la categ ora que mejor expresa la salvacin, porque implica la unidad y

10 RVA 9: ]El cooperador] ,durante el noviazgo, se ha preparado ta para esta tarea. Consciente de la importancia de este perodo, el
Cooperador que se dispone a la vida matrimonial se compromete a hacer un camino serio de maduracin humana y cristiana, y nti-ece a la
Asociacin su testimonio especfico rpropio.
11
F u n d a m e n t a l m e n t e , seguimos cl estudio que hace E . At.tir'RQUE72QtiE, El nrntrimonio cristiano, en: Fe y vida cristiana, vol. 1 1 . Asociacin
C o o p e r a d o r e s Salesianos, Madrid 1981, p p . 167 ss.
12
Cfr. Ritual del matrimonio_ n. 1.

20

comunin de Dios y del hombre en el amor. El amor matrimonial es el signo que escoge el AT para
expresar la alianza de Dios con su pueblo, expresando as la realidad sagrada del mismo matrimonio.
En el NT, San Pablo inserta el matrimonio en el plan de salvacin de Dios: 1 Cor 7 y Ef 5,22-32.
En estos textos existe una insinuacin del sacramento. Dice San Pablo:

Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella,
para santificarla, purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra, y presentrsela
resplandeciente a s mismo; sin mancha ni arruga, ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada.
As deben amar los maridos a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer se ama
a s mismo. Porque nadie aborreci jams su propia carne; antes bien, la alimenta y cuida con
cario, lo mismo que Cristo ama a la Iglesia. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, y se
unir a su mujer; y los dos se harn una sola carne. Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y
la Iglesia (Ef 5,25-32).
Parece que el pasaje alude a un signo sensible, que consiste en la mutua entrega y aceptacin de los
esposos; se trata de un signo de gracia, pues es smbolo de la unin de Cristo a su Iglesia. Y es signo
sensible, porque las obligaciones impuestas (amor, sumisin como el Seor...) son de orden
sobrenatural.
En los Evangelios, aunque no encontramos una afirmacin explcita de la sacramentalidad del
matrimonio, sin embargo textos como el de la presencia de Jess en las bodas de Can nos hablan de la
santificacin y bendicin de la realidad conyugal.
Gradualmente, en la Iglesia se fue explicitando esta verdad, de modo que, cuando se reuni el
Concilio de Trento (1545-1563), era ya algo admitido de modo universal. El Concilio, contra las doctrinas protestantes, defini que el matrimonio es uno de los siete sacramentos instituidos por Cristo y
que confiere la gracia.
SENTIDO DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

Sacramento es una presencia misteriosa de Dios en la realidad humana. Es el encuentro del

hombre con Dios. Al hablar del matrimonio como sacramento, decimos que se trata de una realidad
humana y terrena, que simboliza y expresa el misterio de amor y salvacin de Cristo.
En el matrimonio, Dios se hace presente en el amor de los cnyuges y los hace partcipes de su
amor y de su gracia. Dios est en la entrega mutua del hombre y de la mujer. Su unin es imagen y
participacin de la unin y alianza de Dios con los hombres. Su amor es smbolo del amor de Cristo a la
Iglesia. Dios bendice y consagra el amor de los esposos. En el matrimonio, el amor conyugal es

asumido por el amor divino y se rige y enriquece por la virtud redentora de Cristo y la accin salvfica de
la Iglesia, para conducir eficazmente a los cnyuges a Dios y ayudarlos y fortalecerlos en la sublime
misin de la paternidad y maternidad (GS 48).
Casarse en el Seor implica tomar conciencia de la presencia de Dios. de su gracia creadora y
santificadora en la vida de los cnyuges. As pues, desde la perspectiva cristiana, la comunidad conyugal no slo es una realidad sociolgica. El matrimonio, en virtud del sacramento, se convierte para
los esposos en fuente de santificacin.
El RVA pone de manifiesto, precisamente, la energa humana y cristiana que nace del amor conyugal
de los Cooperadores casados, don divino santificado por la gracia de Cristo y por la presencia amorosa
de su Espritu. En su misin de esposos y padres, tienen la misin de ser, el uno para el otro, testigos de
la fe (cfr RVA 9).

4.2.2. Paternidad responsable

El Vaticano II describe el matrimonio como comunidad de vida y amor. La tarea de los esposos
cristianos se cifra en vivir esta comunidad por medio del conocimiento mutuo, el respeto, la ayuda, la
entrega, la corresponsabilidad y, sobre todo, el amor. El amor conyugal revela la verdadera naturaleza
del matrimonio. En base a este amor, los esposos, mediante su recproca donacin personal, tienden a

la comunin de sus seres, en orden a un mutuo perfeccionamiento personall$ .

13 PAm..o

V I , Hiun.anae Vitae, n. 8.

21

Y el amor conyugal es un amor fecundo. No se agota en la comunin entre los esposos. Est destinado a prolongarse suscitando nuevas vidas; est ordenado a la procreacin y educacin de los hijos.
Todo lo cual exige de los esposos el conocimiento de su misin de paternidad responsable.
El RVA se refiere tambin a cmo el Cooperador Salesiano casado se compromete a construir la
comunin matrimonial profunda y a cooperar con el amor de Dios Creador responsable y generosamente, convencido de la grandeza de su misin, en la paternidad responsable (cfr art.9).
EL PRINCIPIO DE LA PATERNIDAD RESPONSABLE

Entendemos por paternidad responsable la decisin libre, consciente y amorosa de los cnyuges
sobre los hijos que van a tener. Tanto el Vaticano II como el Papa Pablo VI, en su Encclica Humo nae
Vitae, se refieren a la paternidad responsable, subrayando que la fecundidad humana tiene que ser
verdaderamente responsable. La actitud correcta de los esposos no es la pasividad en aceptar los hijos
que vengan, sino la actitud activa de aceptar responsablemente los que, en conciencia, Dios les pide en
su situacin concreta.
En el magisterio de la Iglesia aparece claro que, si est mal no tener hijos por egosmo, tambin lo
est el tenerlos irresponsablemente. El mismo Concilio seala que el juicio decisivo sobre si deben o no
tener un hijo, les corresponde hacerlo personalmente a los esposos. Este juicio, en ltima instancia,
deben frrrrarlo ante Dios los esposos, personalmente (GS 50). No deben dejar esta decisin en manos
de otros ni deben permitir que otros se la impongan. Aunque podrn consultar al mdico, al sacerdote o
personas de confianza y competencia, sin embargo, la decisin han de tomarla ellos mismos ante Dios,
intentando descubrir su voluntad sobre su vida.
Siguiendo el Vaticano 11, he aqu algunos criterios que pueden ayudar a tomar una decisin responsable:

Los esposos han de obrar de comn acuerdo. Ninguno de los dos puede decidir por su propia
cuenta. Ambos tienen la misma responsabilidad. Es algo que tienen que hablar y dialogar.
- Deben atender tanto al bien propio como al bien de los hijos, nacidos o por nacer. Salud, armona,
equilibrio psicolgico, felicidad..., son bienes propios de los esposos, que deben tener en cuenta.
Y. junto a ellos, tambin, el bien de los hijos.
Han de discernir la situacin, las circunstancias materiales y espirituales, las posibilidades
econmicas y educativas, las dificultades psicolgicas o sociales, etc.
Han de tener en cuenta, finalmente, el bien de la sociedad y de la Iglesia.

EL PROBLEMA DE LA REGULACION DE LA NATALIDAD

Para muchos esposos, el modo de ser padres responsables se enfrenta con el problema de la regulacin de la natalidad. Hoy, este problema preocupa a muchos matrimonios. Algunos desean espaciar
los nacimientos o limitar definitivamente el nmero de hijos. Y no les mueve a ello la falta de sacrificio
o el poco aprecio a los valores de la familia numerosa. Les mueven graves y ponderadas razones:
dificultades econmicas, vivienda, trabajo y paro, educacin; salud de la madre; razones demogrficas,
etc. En no pocos esposos cristianos, todo esto provoca situaciones de angustia y perplejidad.

22

La doctrina de la Iglesia ensea que todo acto matrimonial debe permanecer abierto a la
transmisin de la vida. Esta doctrina tiene su fundamento en la conexin inseparable querida por
Dios, que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal:
el unitivo y el procreador (HV 12). Por eso hay que excluir como mtodos lcitos para la regulacin de
la natalidad, la interrupcin directa del proceso generativo ya iniciado, todos los mtodos abortivos y
aquellos que intentan la esterilizacin directa. Y, adems, toda accin que en previsin del acto
conyugal, en su realizacin o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como fin o
como medio impedir la procreacin (HV 14).
La Iglesia juzga lcito el uso de los medios teraputicos necesarios, aunque impidan la procreacin, siempre que tal impedimento no sea directamente querido. Tambin manifiesta expresamente la
licitud de recurrir a los perodos infecundos y regular as la natalidad. Los esposos cristianos que decidan la limitacin de natalidad pueden, pues, recurrir a los diversos mtodos y tcnicas basadas en la
llamada continencia peridica..
Pero el problema est en aquellos esposos a quienes, en la prctica, les resulta difcil el recurso a
estos mtodos, dada la irregularidad e inseguridad de los ritmos naturales de la fecundidad. Muchas
veces, estos esposos se encontrarn ante un verdadero conflicto de valores: fomento y ejercicio del
mutuo amor, paternidad responsable, respeto a la dimensin procreadora de la sexualidad. Cualquiera que
sea su decisin, uno de estos valores sufre menoscabo. En estos casos de conflicto, la moral ensea que
la persona debe escoger los valores que considera ms importantes, aunque tenga que dejar de cumplir
otros. Y son los esposos quienes, en conciencia, deben
decidir qu valores han de salvaguardar. Y son
ellos tambin quienes deben elegir el mtodo concretol4.
4.2.3. La indisolubilidad del matrimonio
El amor conyugal es un amor fiel y exclusivo. La fidelidad se vive como permanencia en el amor y
como indisolubilidad del vnculo conyugal. En las actuales circunstancias sociales, ste es uno de los
temas ms debatidos. Vamos a precisar la doctrina catlica sobre la indisolubilidad, fijando, antes,
algunos conceptos.
Entendemos por indisolubilidad la propiedad del matrimonio en virtud de la cual nadie puede romper el vnculo de los cnyuges. Es irrompible hasta la muerte. Divorcio, en cambio, es la ruptura del
vnculo que une a los esposos, dejndolos libres y con la posibilidad de poder volverse a casar, aun
viviendo el otro cnyuge. La separacin es un trmino distinto: indica un alejamiento fsico de los
cnyuges, pero sin que por ello se rompa eI vnculo matrimonial: siguen estando casados, pero ni viven
juntos ni tienen derecho a un nuevo matrimonio mientras viva el otro cnyuge.
LA EXIGENCIA DE INDISOLUBILIDAD

La fidelidad es una exigencia fundamental del matrimonio. Y esto, sencillamente, porque es una
propiedad esencial del amor. El autntico amor conyugal es un amor fiel. No puede excluirse, de
antemano, este valor de la fidelidad. Significara una negacin o una comprensin errnea del mismo
matrimonio. As pues, el amor conyugal autntico exige la fidelidad, la permanencia en el amor. No
se puede querer a una persona de verdad, limitando el amor a un tiempo ms o menos largo. Lo cual
supondra que se ha confundido el amor con otras realidades que no lo son...
Por otra parte, es tambin importante considerar que la indisolubilidad es un bien para los hijos.
Ellos son los grandes perjudicados en las rupturas matrimoniales. La familia no la forman slo el padre
y la madre. Se prolonga en los hijos, que tienen unos derechos que se han de tener en cuenta. Los hijos
tienen el derecho al desarrollo en un hogar normal y a que no sea destruido el matrimonio que fue la
razn de su vida.
La fidelidad perpetua y la indisolubilidad no dependen de la imposicin de la sociedad ni de
prescripciones externas a la realidad del matrimonio, sino de la naturaleza misma del amor conyugal. La reflexin humana sobre la naturaleza del matrimonio puede llegar a comprender que el amor
conyugal y el fruto de este amor exigen, de por s, la estabilidad, la fidelidad perpetua, la indisolubilidad.
l4 En este senado se expres la Conferencia Episcopal Francesa, en su comentario a la Humanae Vitae,. En el documento M o r r i n v n i o y
familia, hoye., los Obispos espaoles aluden tambin a este triple orden de valores: primaca del amor. paternidad responsable, dimensin
procreadora de la sexualidad. Valores que constituyen los criterios morales que pueden ayudar a resolver tantos problemas concretos en este punto
de la regulacin de la natalidad.

23

Ahora bien, constatamos a diario la fragilidad del amor humano. El amor es una realidad dbil,
frgil, puede romperse. Cuando desaparece el amor de la vida conyugal, cmo seguir exigiendo que
vivan unidas dos personas que, no slo no se quieren, sino que mantienen, en muchos casos, una actitud
de repugnancia y agresividad tan opuesta a esa comunidad de amor que es la esencia del matrimonio?
La indisolubilidadlidad es una exigencia absoluta?
La absoluta indisolubilidad del matrimonio no se basa en argumentos filosficos o racionales, sino en
la Palabra de Dios enseada e interpretada por la Iglesia.
LA REVELACION Y LA DOCTRINA CRISTIANAS

La revelacin cristiana ensea que el amor humano es imagen del amor y la alianza que Dios establece con su pueblo. Hay que vivirlo, pues, en un clima de alianza, de fidelidad total y perpetua.
La Iglesia Catlica ha defendido, desde sus comienzos, la indisolubilidad del matrimonio, a pesar de
haberse desarrollado durante muchos siglos en un ambiente pagano y divorcista, porque ha querido ser
fiel al mandato de Cristo. En el Evangelio encontramos textos que muestran, realmente, una exigencia
absoluta y radical:
Se acercaron unos fariseos que, para ponerle a prueba, le preguntaron: `Puede el marido repudiar a la mujer?'. El les respondi. `Qu os prescribi Moiss?'. Ellos respondieron: `Moiss
permiti escribir el acta de divorcio y repudiarla'. Jess les dijo: `Teniendo en cuenta la dureza de
vuestra cabeza, escribi para vosotros este precepto. Pero, desde el comienzo de la creacin, Dios los
hizo varn y hembra. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, y los dos sern una sola
carne. Pues bien, lo que Dios uni, no lo separe el hombre' (Mc 10.2-10).
Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra comete adulterio; y el que se casa con una
repudiada por su marido, comete adulterio (Le 16,18).
Estas palabras de Jess implican una clara exigencia de fidelidad perpetua, a pesar de la dificultad
para interpretarlas. Esta dificultad se agranda con lo que parece la interpretacin matizada que comienza
a darse en la tradicin cristiana desde San Mateo y San Pablo. En efecto, los textos de Mateo no son
idnticos a los de los otros Evangelistas:
Pues yo os digo: todo el que repudia a su mujer, excepto en caso de fornicacin, la expone al
adulterio y el que se casa con la repudiada comete adulterio (Mt 5.32).
Ahora bien, yo os digo que, si uno repudia a su mujer -salvo caso de adulterio- y se casa con otra,
comete adulterio (Mt 19,9).
Aunque los exegetas no han logrado una interpretacin unmi.m.e de estos incisos, la concepcin
cristiana del matrimonio ha comprendido siempre este compromiso de fidelidad perpetua. Y, a partir del
siglo XI, la doctrina aparece difana y la podemos sintetizar as:

Todo matrimonio vlido es intrnsecamente indisoluble. Ningn matrimonio puede disolverse

por voluntad de los cnyuges.
Asimismo, no hay autoridad que pueda disolver un matrimonio sacramental rato y consumado.
Si en un matrimonio falta la sacramentalidad o/y la consumacin, puede ser disuelto o en virtud
del derecho mismo o por la intervencin de la autoridad competente (el Papa).

ACTITUD DE LOS CRISTIANOS ANTE LA ACTUAL MENTALIDAD DIVORCISTA

La doctrina de la Iglesia y el ideal evanglico sobre la fidelidad son muy contestados en nuestra
sociedad, en la que crece el clima divorcista. La Iglesia no puede renunciar al ideal evanglico de la
indisolubilidad. Los cristianos han de vivirlo, a pesar de la permisividad social.
Hay que comprender que no es la legislacin civil del Estado la que nos debe obligar a vivir la
indisolubilidad, ni la que puede permitirnos prescindir de ella. Son nuestra fe y nuestra opcin cristiana las que nos obligan. Puede haber leyes estatales que permitan o impidan el divorcio. Para el
creyente, la ley que rige es la ley de Cristo. Y esta ley de Cristo y el ideal evanglico ha de vivirlos en
esta sociedad pluralista. Este pluralismo social puede dar cabida a grupos o ideologas permisivas del
divorcio. A quienes no profesan una fe cristiana, no habr que imponerles unas obligaciones
24

estrictamente religiosas. Pero quien se profesa creyente en Cristo ha de vivir con coherencia y responsabilidad su fe.

V. PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO

1. Qu significa que el matrimonio es un sacramento? Cules son, a juicio del grupo, las condiciones necesarias para recibirlo? Debe recibirlo todo catlico? Qu consecuencias implica,
para la vida de un matrimonio, la vivencia de la sacramentalidad?
2. Reflexin sobre el sentido de la paternidad responsable. Clarificar los criterios para activar con
responsabilidad humana y cristiana. Qu criterios y valores hay que tener en cuenta en el problema de la regulacin de la natalidad?
3. Qu razones encuentras para defender la indisolubilidad del matrimonio? Qu pensar de la
legalizacin del divorcio? Cul ha de ser la actitud cristiana?

VI. BIBLIOGRAFA

E., El matrimonio cristiano, en: Fe y vida cristiana II, Asociacin de Cooperadores Salesianos, Madrid 1981.
CONFERENCIA EPISCOPAL. ESPAOLA, Matrimonio y familia hoy, 1972, nn. 44-46.
HORTELANO, A., El amor y la familia en las nuevas perspectivas cristianas, Edic. Sgueme,
Salamanca 1974.
LARRABE, I.L., El matrimonio cristiano y la familia, Madrid 1973.
LOPEZ AZPITARTE, E., Sexualidad y matrimonio, hoy- Sal Tenue, Santander 1975.
RVA, arts. 8 y 9.
ALBURQUERQUE,

25

Tercera sesin: LA FAMILIA

IV. CONTENIDOS-3
Despus de haber tratado el noviazgo y el sacramento del matrimonio, concluimos nuestra reflexin
abordando el tema de la familia, teniendo en cuenta la perspectiva conciliar --recogida en el RVA-,
segn la cual se denomina a la familia Iglesia domstica15.
4.3. Iglesia domstical6
El Concilio Vaticano II ha puesto las bases para comprender las relaciones entre la familia, -entendida corno Iglesia domstica-, y la Iglesia local y universal, fijndose en el ejemplo de la Iglesia primitiva, en la que la relacin. familia-Iglesia se senta y viva ntimamente. La experiencia cristiana se realizaba, sobre todo, en la familia. La casa familiar era el lugar de la maduracin de la fe y de la catequesis) 7.
4.3.1. La familia revela el misterio de Cristo y de la Iglesia

El origen de la dimensin eclesial de la familia est en el sacramento del matrimonio. Esta afirmacin es de gran importancia para descubrir la familia como una pequea Iglesia. La relacin profunda entre la Iglesia y la familia se mueve en la lnea del misterio, de la gracia. Del mismo modo que la
Iglesia pertenece a Cristo porque E l se ha entregado y se entrega continuamente, as tambin la familia
cristiana se encuentra unida a la Iglesia de Cristo por la gracia. Como la Iglesia es signo y sacramento de
Cristo, as tambin la familia cristiana es sacramento de Cristo: revela y recuerda el misterio de
Cristo y de su Iglesia.
Por eso, la dimensin eclesial de la familia se realiza no slo en el mbito del obrar, sino tambin,
en el del ser. La relacin familia-Iglesia tiene una dimensin operativa: la misin de la familia
cristiana es la misin de la Iglesia de Cristo. El carcter sacramental de la familia la hace ser signo y
presencia de la Iglesia de Cristo. Por eso tiene su misma misin.
4.3.2. Como la Iglesia, la familia es comunidad

El origen de la familia como Iglesia domstica procede de la gracia del sacramento del Matrimonio. Y como el matrimonio es la consagracin del amor unitivo y fecundo de los esposos, por eso la
familia es tambin imagen de la Iglesia, por ser, como ella, comunidad de vida y amor.
El trmino comunidad, aplicado a la Iglesia, no tiene un significado sociolgico, sino que expresa
el misterio de comunin y participacin al que Dios llama a todos los hombres, en su designio de
amor infinito.
Este misterio de amor se acta en la familia por la gracia del sacramento del Matrimonio. Es, en este
sentido ms profundo, en el que la familia est llamada a ser comunidad. Siendo comunidad de vida v
amor; se manifiesta como Iglesia y revela la caridad de Cristo.
La comunidad familiar es, por tanto, fuente de santificacin para esposos e hijos, puesto que Dios
se halla presente en su unin, en el centro de su mutuo amor, y ellos participan de la gracia de este amor.
4.3.3. La familia construye la Iglesia

La familia da a la Iglesia la posibilidad de construirse, de crecer, de ser comunidad cristiana. En

realidad, los individuos entran en la Iglesia local perteneciendo ya a una comunidad cristiana, la fami-

13

Cfr. R V 4 8 : O S 3 .
Nos centraremos, sobre todo. en la reflexin de E. ALBuR,QuERQUE. L indio, pequea Iglesia, en: Temas jsindmneurales, vol. 11, Asociacin de
Cooperadores-HDB, Madrid. 1993, pp. 15 g , 5 .
1 7 Cfr. 1-lech 16.15; 16.33; 18,8.
16

26

la, que surge del sacramento del Matrimonio. Del mismo modo que la familia es la clula de la sociedad, igualmente lo es de la Iglesia. Es importante para la familia sentirse constructora de la Iglesia.
Los textos conciliares aportan diversos aspectos para esta construccinl8.
4.4. Promotora de la educacin 1

La primera forma de educacin familiar es la que los cnyuges ejercen entre ellos mismos. Los
esposos encuentran en su amor el estmulo para ayudarse mutuamente a mejorar y perfeccionarse. Pero,
adems, sta ayuda es bsica en la accin educativa de los padres para con sus hijos (cfr LG 11; GS 48).
Las ciencias humanas, sobre todo la psicologa y la pedagoga, han demostrado la importancia de la
primera infancia en la construccin de la personalidad y la primaca de la familia con respecto a los
dems mbitos educativos. Es admitido por todos que las relaciones padres-hijos son hoy ms difciles
que en el pasado, provocando tensiones dolorosas. Lo cual es consecuencia de la aceleracin del ritmo
del cambio histrico, de la diversidad de sensibilidades y jerarqua de valores, de la crisis de autoridad y
obediencia, de una bsqueda de autonoma que no siempre es autntica libertad humana y cristiana.
No hay frmulas mgicas y eficaces. Nunca como hoy, los padres deben preocuparse del ejemplo
que ofrecen a sus hijos (sobre todo, moral y religioso); y nunca como hoy deben pedir al Seor la gracia
de su luz.
Sealaremos algunas recomendaciones que pueden ayudar a los padres a cumplir con su deber de
educadores:
4.1.1. Los padres, primeros educadores de sus hijos

Es clara la necesidad de que la educacin sea obra conjunta de los padres. El padre y la madre son
los primeros y ms directos responsables de la formacin -tambin religiosa- de sus hijos. El papel
paterno y materno, el espritu de paternidad y maternidad, son igualmente necesarios en la educacin de
los hijos.
4.2.2. Ejercicio de la autoridad

Es necesario que los padres no renuncien al ejercicio respetuoso, firme y confiado de la autoridad,
entendida como servicio de amor, ejercida mediante el dilogo y hecha creble con el testimonio de
vida. Tal autoridad ayudar a los hijos a adquirir la progresiva capacidad de obrar libre y responsablemente.
4.4.3. Educacin indirecta

Es muy importante la educacin indirecta, es decir, el clima familiar, hecho de espritu religioso,
de serenidad, de sencillez, de cario y afecto sincero; un clima abierto a los valores y a los intereses
positivos que hoy se ven difundidos en la sociedad civil y en la Iglesia. As se favorecer el ejercicio,
gradual y serio, de un testimonio cristiano vivido con entusiasmo.
4.4.4. Colaboracin con otras entidades educativas

Es importantsima la necesidad de que los padres no cedan a otros ninguna de sus tareas educativas, sino que las sepan ejercer con sentido de responsabilidad, colaborando con aquellos organismos,
civiles y eclesiales, que les puedan ayudar en la obra de la educacin, sobre todo la escuela. Les servirn de ayuda las asociaciones y entidades que desarrollan actividades de tipo familiar.
18 Leer. especialmente; LG 11.43; AA 11.
19 Nos centraremos, sobre todo, en la reflexin: EPISCOPATO ITALIANO. Matrimonio e farniglia oggi in Italia. LDC, Torino-Leumann 1970, pp.
22 ss; y en: ALOLRQUERQUE E, L a f a n o l i u , c o m u n i d a d e d u c a t i v a T e m a s fimdamen.tahs. vol_ II, Asociacin Cooperadores Salesianos-

HDB. Madrid 1993. pp. 43-63.

27

En la familia, la educacin tiene lugar desde la perspectiva de los hijos hacia los padres. Creciendo juntos, en dilogo con los hijos, los padres se obligan a reflexionar acerca de las orientaciones
fundamentales de la vida, a valorar los ideales de los que los jvenes son portadores, a renovar la
coherencia de su existencia.

4.5. Comunidad abierta

La familia ha de estar abierta, de modo cordial, al dilogo con el mundo. Las generaciones jvenes
deben formarse en la familia para un compromiso autnticamente humano y cristiano. La familia, por
tanto, tiene que superar todo tipo de egosmo o discriminacin por motivo de raza, clase social, credo
religioso, etc. El ideal de la Iglesia misionera puede ofrecer a la familia cristiana una vlida ayuda de
tipo pedaggico.
Es necesario que la familia sepa promover una autntica educacin social, huyendo de la tentacin
de querer realizarse encerrndose en s misma y buscando la relacin con los dems slo desde un punto
de vista utilitario. Los jvenes deben ser educados para el encuentro y dilogo con los dems, desde
el nivel ms reducido de la pequea comunidad de vecinos, el barrio o la escuela, hasta el nivel ms
amplio de la comunidad administrativa y poltica.
El dilogo con el mundo supone educar a los jvenes, de palabra y con el ejemplo, para que usen
el dinero slo corno medio, no como fin; as percibirn el drama de la pobreza e injusticia en que vive
gran parte de nuestra sociedad y de la humanidad, y se abrirn a ayudar a quienes padecen marginacin
y necesidades.

V. PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO

1. Asumen, hoy, los padres el derecho y deber de ser los primeros educadores de los hijos? Qu
obligaciones y responsabilidades comporta esa misin?
2. Cmo colaborar y participar en la tarea formativa de la escuela? Qu dificultades vemos?
Qu beneficios? Principalmente, en qu aspectos debemos colaborar?
3. Cmo hacer de la familia un ambiente realmente educativo? Qu medios podemos emplear en
la educacin de nuestros hijos?
4. Analizar los conflictos que se dan con ms . frecuencia en la relacin padres-hijos. Cules son?
A qu se deben? Cmo solucionarlos?
5. Nos preocupamos de la educacin y formacin religiosa? Sentimos la responsabilidad de ser
los primeros educadores de la fe de los hijos?

VI. B I B L I O G R A F A

ALBURQUERQUE, E.,

Temas fundamentales 11, Asociacin de Cooperadores Salesianos, HDB,

Madrid 1993.
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA,

Matrimonio y familia, hoy, 1972, nn. 71-74.

Orientaciones pastorales sobre la

COMISION EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS,

enseanza religiosa escolar, nn. 26-28.

FORCANO, B., La familia en la sociedad de hoy, Valencia 1976.
Gravissimum educationis, n. 3.
JUAN PABLO II. Catechesi tradendae, n. 68.
Reglamento de Vida. Apostlica, arts 8 y 9.

28

EL TRABAJO

(.OBJETIVOS
1. Comprender la visin cristiana del trabajo y su sentido tico.
2. Hacer de la ocupacin de nuestro tiempo (trabajo, estudio, ocio...) oracin y lugar de compromiso cristiano.
3. Valorar las posibilidades de apostolado abiertas en este campo y animar a introducirse en l.

II. MOTIVACIN
A la luz del art. 10 del RVA, sealaremos los rasgos de la espiritualidad cristiana del trabajo que
debe vivir el Cooperador, como persona que se compromete en las responsabilidades comunes a todo
hombre, consciente de que est participando en la obra creadora de Dios. La misin apostlica que
emana de su Bautismo, de la Confirmacin y de su condicin secular, le permite participar en el
proyecto de Cristo, animando las realidades humanas con la gracia del Espritu.

III. METODOLOGA
El tema se desarrollar en dos sesiones. En la primera, se abordar la teologa del trabajo y las
exigencias ticas que la misma comporta. En la segunda, se har un esbozo de la espiritualidad del
trabajo que debe vivir el Cooperador Salesiano.

Siglas ms frecuentes:
AA
Apostolicam actuositatatem - Concilio Vaticano II
AG
Ad gentes - Concilio Vaticano II
GS
Gaudium et spes - Concilio Vaticano la
LE
Laboren] exercens - Juan Pablo II
MM Mater et magistra - Juan XXIII
OA
Octogesima adveniens - Pablo VI
PT
Pace/11 in terris - Juan XXIII
QA
Quadragesirno alano - Po XI
RN
Rerum novarurn - Len XIII
SRS Sollicitudo rei socialis - Juan Pablo II
Bblicas:
Cor Corintios;

Me Marcos;
Dt Deuteronomio;

Ecl Eclesiasts;

29

Gn Gnesis;

Mt Mateo;

Prov Proverbios;

Sal Salmos.

Primera sesin: EL TRABAJO HUMANO

IV. CONTENIDOS-1
El trabajo, como constante esencial en la vida del hombre, debe ser estudiado a la luz de la reflexin teolgica y tica, ante los problemas que este campo plantea a la conciencia cristiana.
4.1. El trabajo
4.1.1. Hacia una teologa del trabajo)
El punto de partida de esta reflexin es la Palabra de Dios, pues es la que nos seala la visin
concreta del plan de Dios sobre el mundo. Adems, se tendr presente la evolucin y las situaciones
sociales que se han ido dando a lo largo de la historia.
a. Perspectiva bblica
Aunque de la Sagrada Escritura no podemos deducir una normativa sobre el tema del trabajo, sin
embargo, en ella encontramos expresados los primeros valores que nos iluminan sobre su significado. El
primer captulo del Gnesis, como ha sealado Juan Pablo II en la Laboreen exercens, es la fuente de
la conviccin de la Iglesia de que el trabajo constituye una dimensin fundamental de la existencia
humana sobre la tierra (LG 4).
ANTIGUO TESTAMENTO

El AT destaca que el trabajo es digno del hombre, porque Dios mismo trabaja (Gn 1,31; 2,3). El
trabajo, que Dios mismo no desdea, sino del que se siente satisfecho, es bueno en s mismo. Desde este
punto de vista, el Dios bblico se diferencia de la imagen de la divinidad de los pueblos orientales y del
mundo griego. No est ni inmerso en el mundo, ni totalmente separado de l; acta en el mundo siendo,
sin embargo, trascendente. Es tarea del hombre completar la obra iniciada por Dios, porque es Dios
mismo quien pone la creacin en manos del hombre, asocindolo as a su obra creadora. Pero esto no
puede realizarse sin sufrimiento ni dolor, debido a la desarmona que el pecado ha introducido en la
creacin. Desaparecida la primitiva armona a causa del pecado, el trabajo se convierte en realidad dura;
adquiere el carcter de castigo.
El AT oscila constantemente entre estas dos concepciones opuestas. La tradicin sacerdotal (Gn
1), vincula el trabajo al mandato divino de completar la creacin y reconoce en l un instrumento para
que el hombre desarrolle la imagen de Dios. En cambio, la tradicin yahvista (Gn 2,3) subraya el
cansancio y la fatiga inherentes al trabajo, interpretndolos corno la consecuencia de una maldicin de la
tierra a causa del pecado, que introduce tensin en las relaciones humanas y en la relacin del hombre
con el cosmos.
Por otra parte, el trabajo representa un deber moral inculcado por Dios al hombre, incluso antes
del pecado (Gn 1.28). Para Israel, el trabajo es una obligacin: Del trabajo de tus manos comers
(Sal 128); por eso, censura a los perezosos y alaba al trabajador diligente, de modo que quien no trabaja
es justo que viva en la miseria (Prov 6,6-11; 10,4; 12,11; 14,23). En el pueblo de Israel, todo el que es
justo y piadoso trabaja y confa el trabajo a la proteccin divina (Sal 90,17). La bendicin del trabajo es
el premio que Dios otorga a los justos (Dt 15,10). Pero el trabajo se considera tambin desde un punto
de vista ms pesimista, procedente, quiz, de la valoracin griega, que considera el trabajo, ms bien,
como una carga enojosa (Ecl 1,13).
De todos modos, el trabajo no es la nica dimensin de la actividad humana; debe integrarse con
el reposo, la contemplacin, el culto. Trabajo y descanso son dos polos de la misma vocacin
universal del hombre al servicio de Dios.

1 Nos centraremos, sobre todo, en la reflexin que hace E .

cristiana. Editorial CCS, Madrid 1991, pp. 129 ss.

ALBURQUSRQISS

30

en: La dimensin social de lo caridad. Proyecto de moral social

 NUEVO TESTAMENTO

El NT no cambia, sustancialmente, las enseanzas del AT. Los Evangelios nos hablan de la insercin de Jess en el mundo del trabajo; procede de la clase trabajadora y toma parte en el trabajo
cotidiano (Mc 6,3; Mt 13,55). Sus discpulos son tambin trabajadores y son llamados por Jess mientras
trabajan (Mc 10,28). Son muchas las sentencias de Jess sobre el trabajo y su simpata por la
laboriosidad y fidelidad en el mismo (Mt 20, 1-16; 24,45-51; 25, 14-30; Le 19,12-27).
Sin embargo, frente al trabajo, el Evangelio asume un significado revolucionario. Jess se presenta
como libertador del hombre, de todos los condicionamientos histricos, econmicos, sociales,
anunciando la llegada del Reino de Dios.
La nueva ley del amor compromete radicalmente al hombre y orienta el significado de su presencia
en el mundo. Los oficios y trabajos (agricultor, viador, pastor, mercader) son los mismos que aparecen
en las parbolas de Jess. Pero, en realidad, todo es nuevo en Cristo. El mismo trabajo es transfigurado
en el dinamismo de la tensin pascual. El trabajo, en el horizonte de la novedad del mandato del amor,
se sita en una perspectiva totalmente nueva; las estructuras econmicas y sociales en las que se
presenta tienen que transformarse, porque la conversin evanglica no mira slo a la conciencia
individual, sino tambin a las estructuras.
El ncleo del mensaje del NT no son las palabras, sino las obras y el mismo Jess. El sentido cristiano del trabajo se encuentra fundamentalmente en la meditacin del trabajo de Cristo, cuya tarea y
fatiga es el cumplimiento radical de la misin.
Tambin Pablo ejerce un trabajo y vive de I, y lo exige en las comunidades cristianas, aprecindose
en sus escritos una visin esttica y asctica del mismo (1 Cor 7; 2 Tes 3,10). Hablando a los cristianos
de Corinto, les invita a permanecer en la condicin en la que cada uno ha sido llamado, esclavo o libre,
porque la diferencia de clases desaparece ante el Seor. El texto subraya la dimensin religiosa de la
profesin u oficio, y la tensin escatolgica. Es ajeno al pensamiento de San Pablo una interpretacin
fixista de la vocacin, ya que el quehacer del cristiano no es simplemente permanecer en el propio
puesto, sino interrogarse ante el Seor sobre la misin que Dios le confa.

31

b. Perspectiva teolgica y del magisterio

REFLEXION TEOLOGICA

La teologa del trabajo ha avanzado, sobre todo en la segunda parte de nuestro siglo. En la reflexin actual, es importante la perspectiva que considera el trabajo en el plan de Dios creador2. El significado del trabajo se comprende en la relacin con la creacin y con Dios creador. Dios no ha crea-do
un universo enteramente acabado, para entregar despus su direccin al hombre, sino que ha llamado al
hombre a ser su colaborador en la organizacin progresiva del universo y lo ha asociado a su obra. Es
as como el hombre llega a ser imagen viva de Dios. Esta es la vocacin humana funda-mental:
dominar el universo, participar en la creatividad divina. El hombre es seor del universo. La
tecnologa y la industrializacin capacitan al hombre para colaborar ms ampliamente con la creatividad
de Dios.
La reflexin teolgica, adems, se sustenta en una antropologa que ha superado el dualismo cuerpoalma y ensea que los hombres no son cuerpos y almas yuxtapuestos, sino que cuerpo y alma se
compenetran. El trabajo humano, en la medida en que une la libertad y la tcnica, ampla tambin la
realidad de la naturaleza humana y su creatividad.
Es importante tambin la referencia a la encarnacin. En virtud del criterio de la encarnacin, todo
cuanto es humano es objeto de gracia. Si el trabajo tiene o asume consideracin humana, entra en la
economa de la gracia.
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
DESDE LEON XIII HA.S7J1 EL CONCILIO

La Encclica Rerum novarum de Len XIII (1891) es el primer gran documento de la Iglesia que
asume explcitamente corno reflexin la situacin de los obreros, iniciando una consideracin global
sobre la condicin del trabajo en la sociedad contempornea. Expresa la necesidad de defender a los
obreros, que se encuentran aislados e indefensos, entregados a la inhumanidad de los empresarios y a
la desenfrenada codicia de los competidores. Define la propiedad privada corno fin del trabajo,
destacando el aspecto de fatiga y sufrimiento, como consecuencia del pecado. Esboza una teologa del
trabajo partiendo de una perspectiva tradicional: desde el aspecto negativo de sufrimiento y de pena,
no desde el sentido de participacin en la creacin de un mundo nuevo.
La Encclica ofrece algunas orientaciones sobre la tica del trabajo: recomienda a los trabajadores que desempeen seriamente sus obligaciones, que no se entreguen a actos de violencia; y a los
patronos les invita a respetar la dignidad de la persona humana de los trabajadores, asegurndoles
una retribucin justa y las posibilidades de cumplir los deberes religiosos; defiende el derecho de
asociacin para tutelar sus legtimos intereses ( R N 3 4 ) .
El texto de Len XIII, aunque expresa el esfuerzo por mejorar la condicin de los obreros, no pone en
tela de juicio ni discute el principio del trabajo asalariado, ni afronta el problema de la participacin y
el poder de decisin de los obreros en la gestin de la empresa. En esta misma perspectiva se sita la
Encclica Quadragesimo anuo de Po XI (1931).
Sin embargo, la Mater et magistra de Juan XXIII (1961), supone una gran novedad, al afirmar
claramente, no slo el derecho al trabajo, sino tambin, el derecho a un trabajo que permita el desarrollo pleno de la persona. El acento se dirige a la situacin del trabajo, abriendo nuevos horizontes a
la reflexin moral (M.M 68-72).
CONCILIO Y POSTCONCILIO

Es el Concilio Vaticano II quien marca, en la vida cristiana, una nueva actitud frente a la historia, la
tcnica y el trabajo. Al afrontar la relacin Iglesia-mundo, la Gaudium et spes (1965) presta una
atencin particular al trabajo: se reconoce la actividad humana como compromiso en la construccin
del mundo y como perfeccionamiento del hombre, como humanizacin del mundo y aportacin a la
creacin de una tierra nueva y un cielo nuevo. Se destacan tres finalidades fundamentales del trabajo:
proveer al sustento del trabajador y de su familia, comunicarse con los dems y prestar un servicio a los
hermanos, cooperar al perfeccionamiento de la creacin divina, asocindose as a la misma obra
redentora de Cristo (GS 67).
2

Cfr. la apnrtaciCff de M . D. CHENU.

32

El Concilio proclama algunos principios de una tica social del trabajo: derecho-deber al traba-jo,
exigencia de justa remuneracin del trabajo y de la familia, condiciones necesarias para que el trabajo
contribuya al perfeccionamiento de la personalidad del hombre, tiempo de descanso y reposo,
participacin activa en la gestin de la empresa.
Despus del Concilio, Pablo VI plantea, en la Octogsima adveniens (1971), la necesidad de
suscitar en la sociedad una nueva conciencia del trabajo y de sus problemas. con sus correspondientes imperativos ticos: asegurar el derecho al trabajo, garantizar al trabajador el desarrollo de la
propia personalidad y de sus cualidades, derecho a una justa remuneracin, derecho a la asistencia
social, derecho a asociarse en los sindicatos u otro tipo de organizaciones.
Por ltimo, la Encclica Laboreen exercens, de Juan Pablo II (1981), realiza una reflexin
amplia y profunda sobre el trabajo humano, considerado como dinamismo fundamental de la
existencia humana y clave de la cuestin social. Explica el nuevo significado del trabajo en la civilizacin actual, subrayando su valor tico. Analiza el conflicto entre capital y trabajo, y proclama la
prioridad del trabajo sobre el capital. Defiende los derechos de los trabajadores (empleo. salario justo.
asociacin, huelga). Y propone una espiritualidad del trabajo como participacin en la obra del
Creador e insercin en el misterio pascual de Cristo.
4.1.2. Algunas exigencias ticas3

La reflexin tica actual sobre el trabajo se presenta como una tica de valores fundamentales. a.
Compromiso de humanizacin

La orientacin fundamental de la tica cristiana implica hacer del trabajo una realidad personal y
personalizadora; es decir, que nazca de la persona y sea expresin de la persona, y, al mismo tiempo.
la enriquezca y le permita realizarse ms plenamente.
El trabajo supera la inmediata finalidad econmica y ocupa un puesto especfico en el plan de la
salvacin del hombre y del mundo. Desde aqu se comprende la concepcin del derecho-deber de trabajar como derecho-deber de contribuir a la humanizacin del mundo y a la realizacin del hombre.
Se considera el deber del hombre de trabajar para procurarse los medios para el sustento personal y
familiar. Es un deber que transciende la dimensin utilitarista. Significa la colaboracin positiva al
crecimiento del mundo y del hombre. Por esto, el trabajo supone un deber irrenunciable. Negarse a
trabajar es un verdadero pecado, porque significa el rechazo del hombre a la voluntad de Dios, que le
llama a comprometerse con el mundo para transformarlo.

Seguirnos, corno antes, el estudio de E. AL.Pa RQI:ERQUE, en: L c r d i , n e r r s i d n social de lo caridad, o.c., p p . 1 3 6 ss.

33

De aqu dimana el fundamento del derecho-deber del individuo de hacer del propio trabajo un elemento de humanizacin; y el deber de la sociedad de desarrollar las posibilidades de humanizacin
propias del trabajo.
As pues, no es tanto la calidad de la obra realizada o el producto obtenido lo que constituye el centro
de la reflexin tica, sino la humanizacin del trabajador. La atencin pasa del trabajo al trabajador y
a sus relaciones con la sociedad. Lo que est en juego es la persona del trabajador, su capacidad de
crecer espiritual y ticamente.
Para que esta propuesta tica sea una realidad, es preciso que la tica social se fundamente en el
principio evanglico de que la le}' es para el hombre y no, el hombre para la ley. Si se comprende que
el trabajo est al servicio del hombre y no, al revs, entonces se ver el trabajo corno factor de
autorrealizacin.
En las sociedades estticas del pasado, las profesiones pasaban de padres a hijos, sin posibilidad de
otras opciones. Hoy, el progreso tcnico ha ampliado el nmero de profesiones y ha hecho posible la
libertad de eleccin. La humanizacin del trabajo se concreta en la valoracin de las aptitudes de cada
uno. Y la tica cristiana del trabajo ha de tener tambin en cuenta la determinacin de las opciones
profesionales, para que permita al trabajador tomar conciencia de su propia vocacin y realizar-la
concretamente.

h. El derecho al trabajo
Desde la Rerum novarum a la Sollicitudo rei socialis, la doctrina social de la Iglesia ha
subrayado el derecho al trabajo como un aspecto fundamental de la vida humana, y ha destacado tres
exigencias: la relacin con el sustento vital, la relacin al propio valor del trabajo y a la moderna
organizacin social del trabajo.
Len XIII relaciona el derecho al trabajo con el sustento4; pero es Po XII quien formula explcitamente esta exigencia5. Juan XXIII y Pablo VI fijan el derecho al trabajo como un deber natural6.
Aunque el derecho al trabajo es constantemente defendido en la doctrina social de la Iglesia, sin
embargo, la violacin de este derecho es la situacin en la que viven millones de seres humanos. Pablo
VI aluda a situaciones nuevas, generadoras de graves problemas en este campo, como el creeimiento
demogrfico7. Juan Pablo II se refiere a la crisis econmica, que genera un desempleo masivo,
calificado como calamidad social y situacin injustas; igualmente, se refiere a las situaciones

a C&. Remar novanun 34.

5
CI'r. Po XII, Radiomensaje "La solennnn".
6 Ch. JUAN XXIII. Pacem in ferris PABLO VI, Orto eshna adveniens_
7
PABLO VI, Off 18.
s JUAN PABLO II, LE 1 8 .

34

que coartan el derecho al trabajo, con las consiguientes consecuencias sociales, econmicas y ticas, que
repercuten en desarrollo de la persona y en la convi.vencia9.
Para resolver este problema, Juan Pablo 1,1 recuerda la obligacin de prestar subsidios a favor de
los desocupados1_ Se trata de una medida paliativa para proteger a los parados y a sus familias, y es un
derecho de justicia, tal como ha defendido la OIT desde su fundacin (1919). El Papa se refiere, adems,
a la necesidad de una planificacin global de la economa y de orientar el sistema educativo hacia los
tipos de empleo requeridos por las verdaderas necesidades de la sociedad.
La comunidad cristiana encuentra en este campo un compromiso tico abierto. Se trata, no slo de
denunciar la situacin injusta, sino tambin, de llegar a actitudes de solidaridad, desprendimiento y
responsabilidad en el compartir.

c. El salario justo
Defender el derecho al salario justo es defender el derecho del trabajador a una vida digna. Juan
Pablo II seala que el problema clave de la tica social es el de la justa remuneracin por el traba-jo
realizado (cfr. LE 19).
Len XIII, ante los grandes abusos sufridos por los obreros, explica que no es criterio suficiente,
para determinar la justicia del salario, el que haya sido pactada su cuanta entre el patrono y el obrero;
porque queda siempre latente... que el salario no debe ser, en manera alguna, insuficiente para alimentar a un obrero frugal y morigerado (RN 32).
Po XI seala que para fijar la cuanta del salario, deben tenerse en cuenta tambin las condiciones
de la empresa y del empresario (QA 72). Juan XXIII afirma, con mayor precisin, que no es lcito que
la fijacin del salario quede al arbitrio de los poderosos, sino que deben guardarse a toda costa las
normas de la justicia y la equidad. Esto exige que los trabajadores cobren un salario cuyo importe les
permita mantener un nivel de vida verdaderamente humano y hacer frente, con dignidad, a sus
obligaciones familiares (MM 71). Y se refiere a la relacin del valor del trabajo y a la situacin social
de la empresa.
Como vemos, en la doctrina social de la Iglesia se va recorriendo, progresivamente, un camino, de
modo que se llegan a fijar unos criterios claros, desde el punto de vista tico, que el Concilio Vaticano
II asume y subraya: La remuneracin del trabajo debe ser tal, que permita al hombre y a su familia una
vida digna en el plano material, social, cultural y espiritual, teniendo presentes el puesto de trabajo y la
productividad de cada uno, as como las condiciones de la empresa y del bien comn. (GS 67).
A estos aspectos hay que aadir, como lo hace la Laborem exercens, la obligacin de llegar a otras
prestaciones sociales y derechos particulares que se derivan de la justa remuneracin del trabajo:
seguridad social de los trabajadores y de su familia, acceso fcil y gratuito a la asistencia sanitaria,
derecho al descanso y a las vacaciones, a la pensin y al seguro de vejez (cfr. LE 19).

d. El ocio v el tiempo libre

Las sociedades industriales tienden a restringir el tiempo de trabajo y a ampliar el tiempo de ocio. El
tiempo libre tiende a ser un momento esencial en la vida del hombre.
En el pasado, la ascesis cristiana del trabajo desconfiaba del ocio. Hoy se vislumbra una verdadera
tica del tiempo libre. Por una parte, la tica cristiana est llamada a asumir la experiencia del traba-jo,
para convertirlo en experiencia de liberacin y crecimiento. Por otra, tiene que proclamar que esta
dimensin del trabajo no completa ni llena al hombre; que los momentos de descanso, de cultura y de
culto, de ocio y contemplacin, son tambin esenciales para la humanizacin del hombre.
Una de las tareas fundamentales de la tica cristiana del trabajo es dar un significado constructivo
y personalizador al tiempo libre.

9 JUAN PABLO II. Sollicliud,

1n JUAN PABI.o II. LE 1 8 .

rei socialis.

35

V. PARA LA REFLEXIN Y EL DILOGO

1. Cmo es nuestro compromiso cristiano en el mbito del trabajo? Me considero continuador de

la obra creadora de Dios y testigo de Cristo, trabajador y cumplidor de la voluntad del Padre?
2. Qu debemos hacer individualmente y como grupo, para contribuir a la construccin de una
sociedad ms justa?
3. En el mbito laboral, cmo es nuestra honradez, laboriosidad y coherencia de vida cristiana?
Qu lagunas detectamos en este campo?
VI. BIBLIOGRAFA

ALBURQUERQUE,

E., La dimensin social de la caridad. Proyecto de moral social cristiana,

Editorial CCS, Madrid 1991.
ANGELINI, G., Trabajo, en: Nuevo Diccionario de Teologa, II, Cristiandad, Madrid 1982, pp.
1885-1910.

CI-IENU, M.D., Hacia una teologa del trabajo, Ed. Estela, Barcelona 1969.
.- HENGSBACH, F., Derecho al trabajo en la doctrina. de la Iglesia, en: Concilium, 1980 (1982)
513-528.
JUAN PABLO II, Laboreen exercens.
JUAN PABLO II, Sollicitudo rei socialis.
LEON XIII. Rerum novarum.
PABLO VI, Octogsima adveniens.
RlVA. 10.

36

Segunda sesin:
ESPIRITUALIDAD DEL COOPERADOR EN EL TRABAJO
IV. CONTENIDOS-2

4.1. Espiritualidad del trabajo"

El trabajo es una actividad que realiza a la persona; en l participa el hombre completo, su cuerpo
y su espritu. As, en cuanto accin y valor humano, el trabajo tiene un significado propio ante Dios.
A travs del trabajo diario, el hombre entra en la obra de Dios y la salvacin llega a la existencia
humana.
La Sagrada Escritura ensea que el hombre participa, mediante su trabajo, en la obra creadora de
Dios. Como hemos explicado, la tarea humana consiste en continuar la creacin divina. El hombre es
colaborador de Dios y mediante su trabajo contina la misma obra de la creacin. El trabajo del hombre
responde a la voluntad de Dios, y el hombre cumple la voluntad divina trabajando (cfr. GS 34).
Este criterio constituye uno de los aspectos fundamentales para vivir la espiritualidad del tra-

bajo. Pero, en la vida diaria, debe llegar tambin a los quehaceres ordinarios, porque, en las tareas

sencillas y humildes es donde desarrollamos la obra del Creador. Desde estos trabajos, servimos a los
hermanos y a Dios. Esta conciencia de participacin en la obra de la creacin constituye la motivacin
ms profunda para emprender cualquier trabajo.
Para comprender el sentido del trabajo en la vida cristiana, por una parte, hay que mirar a la
persona de Cristo, artesano de Nazaret, y, por otra, hay que situarlo dentro de la novedad del mandamiento del amor. Ambas perspectivas significan un nuevo marco espiritual del trabajo de una gran
riqueza.
Adems, tambin sobre esta realidad pronuncia el Evangelio la ltima palabra, en el misterio pascual
de Jess. En l estn contenidas la cruz y la elevacin de Cristo: la muerte y la resurreccin.
La fatiga que el trabajo comporta ofrece al cristiano la posibilidad de participar en el amor a la
obra que Cristo ha venido a realizar. El ha llevado a cabo su obra de salvacin en el mundo a travs del
sufrimiento y de la muerte de cruz. Y el cristiano, viviendo la fatiga del trabajo en unin con Cristo,
colabora tambin con El en su obra de redencin.
Del mismo modo que Cristo llev su cruz, el autntico discpulo lleva cada da la suya en la actividad cotidiana. En el trabajo humano puede descubrir el cristiano una pequea parte de la cruz de Cristo.
Aceptndola, acepta colaborar en la salvacin que su cruz realiza.
El trabajo humano alumbra, tambin, la realidad de una tierra nueva. El compromiso cristiano
lleva necesariamente al esfuerzo por hacerla realidad. Es el esfuerzo por el progreso y el desarrollo
temporal. Y es el esfuerzo por el crecimiento del Reino de Dios. Lo afirma el Vaticano II:
La espera de una tierra nueva no debe amortigua); sino ms bien avivar la preocupacin por
perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva .familia humana, el cual puede, de
alguna manera, anticipar un vislumbre del siglo nuevo. Por ello, aunque hay que distinguir
cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del Reino de Cristo, sin embargo, el primero, en
cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al Reino
de Dios (GS 39).

4.2. A luz del Reglamento de Vida Apostlica 12

El RVA 10, a la luz de la espiritualidad cristiana del trabajo trazada en el Vaticano 11 (cfr. GS
34), seala que el Cooperador se compromete en las responsabilidades comunes a todo hombre (traba-

Textos basados en el estudio de E, ALR U R Qt E R QU E , La dimensin social de la caridad, o.c., pp. 142-143. [=i
Nos remitimos a cuanto seala el Comentario oficial aI Reglamento de vida Apostlica, art. 10.

37

jo, estudio, tiempo libre), consciente de estar1 participando en la obra creadora de Dios. Es lo que
Juan Pablo II afirma en la Laboren] exercens 3. El RVA se refiere a aspectos concretos, segn los cuales
el Cooperador lleva a cabo este compromiso.

4.2.1. Testigo de Cristo 14

Mediante los dos sacramentos de iniciacin cristiana, Cristo hace que los laicos sean sus testigos y los
llena de vida con su Espritu: les hace partcipes de su misin de ordenar y animar las realidades
humanas conforme a su proyecto o mensaje.
El hecho de que los laicos vivan en las condiciones comunes del mundo, desempeando su trabajo en
el mbito de la cultura, de la economa, de las artes, de las ciencias, de las instituciones civiles, etc., hace
que su testimonio y compromiso cristiano de laicos adquiera unas caractersticas especficas y una
eficacia particular.
Es ms, todo ello ___ como bien seala el Vaticano I I - no es sino su misin esencial; el cumplimiento de estas funciones ocupa en ellos un puesto de primer orden, pues no lo pueden llevar a cabo
otras personas por ellos; en efecto, el Evangelio no podr introducirse en esa mentalidad, en las costumbres y las actividades de un pueblo, si falta la presencia dinmica de los laicos (cfr. AG 21; AA 13).
El mismo Concilio indica que este testimonio de Cristo y esta voluntad de animar desde dentro y a la
luz del Evangelio el orden de las realidades temporales, deben manifestarse en toda la vida y actividades
de los laicos y mediante su palabra.

4.2.2. Con honradez, laboriosidad y coherencia de vida

El RVA seala algunos requisitos para que el Cooperador, en su existencia concreta, lleve a cabo el
objetivo arriba indicado.
Un primer requisito es que el trabajo, el estudio y dems actividades, sean cumplidas con honradez.
Si no, constituiran un antitestimonio y una hipocresa totalmente rechazables. En muchos con-textos
sociales, tanto del Primer, como del Segundo o del Tercer Mundo, un sinfn de fenmenos de
corrupcin y de desinters por el bien comn han hecho surgir la as llamada cuestin moral. Cuando
se dan estos fenmenos, la honradez se manifiesta con un rostro que irradia: denuncia esas situaciones
negativas, arrastra a la bsqueda del bien y de la verdad y, por tanto, a Cristo y a la comunidad cristiana,
animada por su Espritu de verdad.
Otro requisito fundamental es el de la laboriosidad. Es imposible ser continuadores de la obra de
Dios y testigos de Cristo, hombre trabajador, y de su Evangelio, evangelio del trabajo, sin un
compromiso serio y constante en el propio trabajo. La laboriosidad es una virtud evanglica15, y es
13 Es necesario, por tanto, que esta espiritualidad cristiana del trabajo llegue a ser un patrimonio comn de todos._. El convencimiento de que,
mediante el trabajo, el hombre participa en la obra de la creacin, constituye e! mvil ms profundo, a la hora de llevarlo a cabo en los varios
sectores... Esta verdad fine puesta de relieve por el mismo Jess... En efecto, Jess no slo proclamaba, sino que, sobre todo, cumpla con sus
obras el Evangelio que le haba sido confiado. Por consiguiente, ste era tambin el "evangelio del trabajo", pues quien lo proclamaba era, l
mismo, hombre de trabajo, del trabajo artesano, al igual que Jos de Nazaret... La vida de Cristo es elocuente, en este sentido: l pertenece
al mundo del trabajo, considera el trabajo humano con respeto y reconocimiento (LE 25).
4 ,El Cooperador, en el trabajo, en el estudio Yen el tiempo libre, es continuador de la obro creadora de Dios y testigo de Cristo' (RVA 10). lz Cfr.

San Pablo, que se enorgulleca de vivir de su trabajo para ganarse el pan de modo digno.

38

tambin un rasgo caracterstico del espritu salesiano (cfr. RVA 30). Ciertamente, en contextos laborales que padecen la falta de compromiso y el absentismo, esta laboriosidad cobra, hoy, un indudable
valor y supone un testimonio cristiano muy significativo.
Un tercer requisito es la coherencia de vida y la plena reconciliacin entre los valores humanos y
cristianos. En este sentido, la Gaudium et spes subraya la seria responsabilidad de todo cristiano en
armonizar tales valores:
El Concilio exhorta a los cristianos, ciudadanos de la ciudad temporal y de la ciudad eterna, a
cumplir con fidelidad sus deberes temporales, guiados siempre por el espritu evanglico. Se
equivocan los cristianos que, pretextando que no tenemos aqu ciudad permanente, pues
buscamos la futura, consideran que pueden descuidar las tareas temporales, sin darse cuenta de
que la propia fe es un motivo que les obliga al ms perfecto cumplimiento de todas ellas segn la
vocacin personal de cada uno. Pero no es menos grave el error de quienes, por el contrario,
piensan que pueden entregarse totalmente a los asuntos temporales, como si stos fuesen ajenos
del todo a la vida religiosa, pensando que sta se reduce meramente a ciertos actos de culto y al
cumplimiento de determinadas obligaciones morales. El divorcio entre la fe y la vida diaria de
muchos debe ser considerado como uno de los ms graves erro-res de nuestra poca. Ya en el
AT los profetas reprendan con vehemencia semejante escndalo. Y en el NT sobre todo,
Jesucristo personalmente conminaba graves penas contra l. No se creen, por consiguiente,
oposiciones artificiales entre las ocupaciones profesionales y socia-les, por una parte, y la vida
religiosa, por otra. El cristiano que falta a sus obligaciones temporales, falta a sus deberes con
el prjimo; falta, sobre todo, a sus obligaciones para con Dios y pone en peligro su eterna
salvacin. Siguiendo el ejemplo de Cristo, que ejerci el artesanado, algrense los cristianos de
poder ejercer todas sus actividades temporales haciendo una sntesis vital del esfuerzo humano,
familiar, profesional o tcnico, con los valores religiosos, bajo cuya altsima jerarqua todo
coopera a la gloria de Dios (n. 44).

4.2.3. Capacitacin profesional seria y puesta al da

El Cooperador puede ejercer un eficaz influjo humano y cristiano en el ambiente social, cuando son
estimadas su profesionalidad, su competencia y entrega. Es una ilusin pretender ser buenos
cristianos y apstoles seglares, sin una capacitacin seria y puesta al da, como sostiene el RVA. Muchas
veces, la incompetencia en la propia profesin, la inconstancia, la pasividad, la falta de creatividad, etc.
alejan a las personas de Cristo y de la Iglesia. Por este motivo, el Vaticano II no deja de llamar la
atencin a los fieles laicos sobre este punto:
Cuando actan como ciudadanos del mundo..., deben esforzarse por adquirir verdadera
competencia en todos los campos (GS 43).
Los seglares cumplen en el mundo esta misin de la Iglesia... con la plena conciencia de su
papel en la edificacin de la sociedad, por lo que se esfuerzan en llenar de magnanimidad
cristiana su actividad domstica, social y profesional... (AA 13).
Tengan en sumo aprecio el dominio de la propia profesin... y todas aquellas virtudes que se

refieren a las relaciones sociales, esto es, la honradez, el espritu de justicia, la sinceridad, los
buenos sentimientos, la fortaleza de alma, sin las cuales no puede darse una autntica vida
cristiana (AA 4).

4.2.4. Participacin fraterna y servicio generoso

Otros dos elementos, mediante los cuales el Cooperador contina la obra creadora de Dios y es testigo
de Cristo, son la participacin fraterna en las alegras, dolores y justas aspiraciones de quienes estn a
su lado, y la apertura generosa al servicio del prjimo en toda circunstancia.
La primera frase citada debe entenderse en el contexto de esa verdadera solidaridad que la Iglesia
conciliar trata de llevar a la prctica en su accin con el mundo:
Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre
todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de
los discpulos de Cristo. Nada hav verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn
(GS 1).
39

El RVA habla de justas aspiraciones, dado que, en la vida diaria, hay muchsimas realidades en las
que el Cooperador debe participar para fomentar una calidad de vida que est de acuerdo con la
dignidad de la persona humana.
El magisterio postconciliar se ha referido frecuentemente a estas justas aspiraciones: la aspiracin de
la mujer a lograr su igualdad con el hombre, no slo terica sino prcticamente; la aspiracin de los
obreros y agricultores a poder ganar no slo lo necesario para vivir, sino tambin para el desarrollo de su
persona, mediante el trabajo y la participacin en la organizacin de la vida econmica, social, poltica y
cultural; la aspiracin a lograr una vida libre, digna del hombre; la aspiracin a instaurar un orden
poltico, social y econmico que ayude, cada vez ms, al hombre en el desarrollo de su propia dignidad;
la aspiracin de los pueblos en vas de desarrollo a lograr una posicin de plena dignidad y libertad, en lo
poltico, econmico y cultural, inspirado en los principios evanglicos de comunin y participacin.
La segunda frase citada del RVA hay que entenderla en la perspectiva de la accin caritativa propia
de la misin de la Iglesia, que tiene como meta aliviar las mltiples formas de pobreza y de sufrimiento
fsico y moral, con el debido respeto a las personas. En concreto, se refiere a aquellas obras caritativas
promovidas por la autoridad de la Iglesia:
Aprecien mucho los seglares y fomenten, en la medida de sus posibilidades, las obras de
caridad y las organizaciones asistenciales, privadas o pblicas, incluso las internacionales,
con las que se hace llegar a todos los hombres y a todos los pueblos necesitados un eficaz
auxilio, cooperando en esto con todos los hombres de buena voluntad (AA 8).
Es obvio que, en los asuntos de cada da, aflora un. sinfn de situaciones de necesidad que exigen una
intervencin inmediata, que no siempre es posible llevar a cabo mediante las frmulas indicadas.
Tambin el RVA se refiere a tal posibilidad, cuando sugiere al Cooperador que viva en actitud de
apertura generosa al servicio del prjimo en toda circunstancia.

V. PARA LA REFLEXIN Y EL DILOGO

1. De qu modo podemos ser verdaderamente honrados, laboriosos y coherentes, en nuestra vida
como Cooperadores Salesianos?
2. Hasta qu punto he llegado a descubrir que uno de los rasgos de la espiritualidad salesiana
est en relacin con nuestra capacitacin profesional, seria y puesta al da?
3. Qu iniciativas podemos promover; personalmente o como Asociacin, para participar fraternalmente en las alegras, dolores y justas aspiraciones de quienes estn a nuestro lado?
VI. BIBLIOGRAFA Y DOCUMENTOS

ALBURQUERQUE, E., La dimensin social de la caridad, Editorial CCS, Madrid 1991.

CONSULTA MUNDIAL, Reglamento de Vida Apostlica. Comentario oficial. Asociacin de

Cooperadores Salesianos, Madrid 1993.

ITURRIOZ, J., Espiritualidad del trabajo, en: Juan Pablo II y la justicia social, Ed. Razn y Fe,
Madrid 1982, pp. 113-121.
JUAN PABLO II, Laborerra exercens, nn. 25-27 (sigla: LE).

RVA 10.30.

Documentos conciliares:

AA 2.4.7.8.13. -- A G 21.
GS 1.9.43.72.
LG 31.35.36.

40

EL COMPROMISO SOCIO-POLTICO
Y EL COMPROMISO POR LA JUSTICIA

(.OBJETIVOS
1. Tornar conciencia de la responsabilidad y de las exigencias que entraa la participacin en la
vida social, en la cultura y en la poltica.
2. Ayudar a leer y comprender la actual situacin de injusticia que sufre la sociedad.
3. Conocer la Doctrina Social de la Iglesia, en lo relativo al compromiso de los cristianos por la
justicia.
4. Llegar a un autntico compromiso en favor de la justicia, realizndolo en la propia vida y
abrindonos al compromiso socio-poltico.

II. MOTIVACIN
El tipo de compromiso social que los Cooperadores deben asumir est en relacin constante con los
valores evanglicos y exige un serio empeo por evangelizar las realidades sociales, con espritu
autnticamente cristiano y salesiano, ayudados por la fuerza del Espritu.

III. METODOLOGA
El tema se desarrollar en dos sesiones. En la primera, analizaremos qu se entiende por realidad
social y sus caractersticas, incidiendo en aquellas acciones en las que el cristiano debe comprometerse. En la segunda sesin, reflexionaremos acerca del compromiso tpico del Cooperador Salesiano en
este mbito de los social.

41

Primera sesin: LA REALIDAD SOCIAL A LA LUZ DE LA FE

IV. CONTENIDOS-1
El R.M. en su art. 11, parte del presupuesto de que el Cooperador Salesiano, para formarse fiel al
Evangelio y a las indicaciones de la Iglesia, necesita conocer bien las exigencias sociales que comporta
su fe. Ese es nuestro objetivo concreto.
4.1. La realidad social y sus caractersticas
El anlisis de la realidad social del mundo contemporneo ha llevado al descubrimiento del prjimo
necesitado, sumergido en condicionamientos de todo tipo, esclavizado por estructuras injustas, impotente,
como individuo, para superar la injusticia y la deshumanizacin de la sociedad. Se ha tomado con-ciencia
de que las causas de esas situaciones no son fortuitas, sino estructurales: colonialismos y neocolonialismos
internos y externos, imperialismos, dependencia, economas de guerra...
Al describir el panorama del mundo contemporneo, la Solliciludo rei sociales fija su atencin en
esa multitud ingente de hombres y mujeres, nios, adultos y ancianos... que sufren el peso intolerable
de la miseria (n. 13). Es la constatacin del abismo tremendo que existe entre los pases desarrollados y
subdesarrollados, entre ricos y pobres, teniendo en cuenta que las desigualdades socia-les existen tanto en
los pases menos desarrollados como en los ms desarrollados]. La cuestin social, en nuestros das, se
caracteriza, sobre todo, por los siguientes aspectos:
4.1.1. Un mundo de desigualdad, opresin e injusticia2
La realidad humana se desenvuelve en medio de divisiones e injusticias sociales, econmicas, raciales
e ideolgicas. A pesar de los esfuerzos que se han hecho, existen en el mundo profundas desigualdades y
divisiones, que estn exigiendo una transformacin de los sistemas sociales, polticos y econmicos de las
naciones y en la comunidad internacional. El poder econmico y de decisin est en manos de unos
pocos; millones de personas viven en condiciones inhumanas, mientras se gastan capitales ingentes en
armamentos. Por otra parte, persisten an las discriminaciones raciales, que son un desafo a la
concepcin cristiana del hombre.
Ante esta situacin, el amor cristiano pide una solidaridad que impulse a trabajar por la creacin de
estructuras sociales ms justas. A partir de un cambio de mentalidad, se deben superar las actitudes egostas.
Slo as se evitar que la organizacin social degenere en una nueva dominacin de unos por otros.
4.1.2, La conflictividad social3
No se puede negar que existe en la sociedad una divisin, que no depende slo del factor econmico,
pero que, en gran parte, est condicionada por l. Esto genera conflictos, enfrentamientos y luchas. El
amor cristiano, mediante la implantacin de la justicia, debe hacer posible una autntica fraternidad y
brindar las condiciones para la paz.

1
Los pases desarrollados, como Espaa, se caracterizan por tener un alto nivel de renta per capita>, una elevada esperanza de vida al nacer;
por una mayora de poblacin urbana, altas tasas de escolarizacin y una estructura ocupacional con predominio del sector servicios. Sin
embargo, el crecimiento econmico y la elevacin del nivel de vida no han podido evitar la realidad de los grandes desequilibrios, desigualdades y diferencias que generan y expresan situaciones de grave injusticia. A esta situacin hay que aadir el problema del desempleo
masivo, que genera en los parados no slo los problemas debidos a la escasez econmica, sino tambin, graves trastornos fsicos y psicolgicos. Igualmente, hay que sumar el problema de los miles de trabajadores clandestinos, todos aquellos que tienen que recurrir a la economa
sumergida. Representan un colectivo laboral que no dispone de mecanismos de defensa y estn expuestos ms fcilmente a la explotacin (cfr.
ALBURpUSRQtiti. E., La dimensin social de la caridad, Editorial CCS, Madrid 1991, pp. 28-29).
2
Cfr. Macctsc, C'., Solidaridad, en: E M E S . S . de - C,ioeFI. T., Nuevo Diccionario de Espiritualidad, Ediciones Paulinas. Madrid 1983, pp. 13331334.
3 lhd. 1334.

42

4.1.3. La marginacin social4

La situacin que vive nuestra sociedad lleva a la triste realidad de la pobreza y miseria, que se
encarna en los marginados; y marginados son todos aquellos hombres y mujeres que nuestro sistema
productivo deja siempre al margen, Por marginacin entendernos la dificultad que un organismo
encuentra para integrar en su sistema social a determinados grupos de personas. Nuestra sociedad,
tcnica e industrializada, con una dinmica en la que predomina el desarrollo a ultranza, genera marginacin constantemente.
Los jvenes, por ejemplo, constituyen, casi siempre, un estrato de poblacin excluido de las oportunidades de participacin social. Se produce un prolongado aparcamiento de los jvenes dentro de
las estructuras educativas; padecen una situacin aguda de desempleo y sufren la manipulacin de los
medios de comunicacin social, quedando reducidos a una mera funcin de consumo, y no de decisin
y produccin. Este fenmeno se sita en la lgica de la sociedad neocapitalista; tienen necesidad de
un aprendizaje ms amplio para poder integrarse, de forma competitiva, en la sociedad; la tecnificacin
de los procesos genera una prdida de puestos de trabajo, y sus efectos repercuten en los ms dbiles
socialmente.
La fe cristiana debe dar una respuesta clara a este problema, mediante un compromiso decidido para
buscar el bien de todos y superar lo que Juan Pablo 11 define, en la Sollicitudo rei socialis, como
estructuras de pecado.

4.2. Principales acciones cristianas ante la realidad social

4.2.1. Revelacin de la caridad en el Nuevo Testamentos
Para la Iglesia, la aportacin fundamental de Jess a la solucin de este problema de nuestra sociedad ha sido el mandamiento del amor a Dios y al prjimo. En el NT, la caridad es el precepto principal, el que recapitula toda la ley y fija una interpretacin universalista del amor al prjimo: el amor
debe alcanzar a todos (extranjeros, enemigos...). El amor al prjimo tiene prioridad sobre los deberes
de culto (Mt 5,23-24; Me 12,33; 11,25), ya que Dios prefiere la misericordia a los sacrificios. Y as con
los dems preceptos...
En San Pablo, el concepto del amor a Dios indica la voluntad soberana de Dios que se dirige al
mundo y realiza la salvacin. La iniciativa es de Dios. Y el amor de Dios se manifiesta en el amor de
Cristo: La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros pecadores, muri por nosotros
(Rom 5,8). La revelacin suprema del amor del Padre en Cristo tiene lugar en el sacrificio de la cruz:
contemplando la muerte de Cristo, el cristiano comprende la ms alta revelacin sobre el amor de Dios
(cfr. Ef 3,19). El fin ltimo del amor divino tiende a que los elegidos pongan su vida, hecha de amor y
libertad, al servicio del prjimo (cfr. Gal 5,13; Rom 13.18). Vivir la caridad se traduce en la promocin
del Espritu de Jess en todas las relaciones humanas (cfr. Col 2,19; 3,14). El mayor inters de Pablo se
concentra en el amor fraterno: amor fraterno y perdn a los enemigos (cfr. Col 3,13; Ef 4,31), en la
renuncia a la venganza (cfr. Rom 12,17; 1 Tes 5,15), en la correccin fraterna (cfr. Ron? 15,14), en la
hospitalidad (cfr. Rom 12,13), en las exhortaciones frecuentes a la bondad, paciencia, indulgencia..., as
como en los declogos de virtudes. San Pablo resume todos los elementos de la vida cristiana en la
caridad, como plenitud de la ley, y exhorta a resolver todas las situaciones de la existencia desde la
caridad (cfr. Rom 13,8-10; Gal 5,14; Ef 5,1-2; 1 Cor 13).
En San Juan, el amor es la piedra angular del Reino de Dios. El amor de Dios es el origen del
acontecimiento salvfico: Tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo nico, para que todo el que
crea en El no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3,1.6). El amor divino llega a la humanidad a
travs del Hijo (ibd 12,23; 14,21 ss; 1 Jn 4,9). Se trata de un amor profundo, de predileccin, misericordioso. La vida de Cristo puede describirse como un desbordamiento del amor; los discpulos comprenden el ministerio de Jess corno una manifestacin del amor; y su muerte, como la revelacin
decisiva del amor (cfr. Jn 13,1; 1 Jn 3,16). El amor de Jess a los discpulos es el mismo amor que el
Padre tiene por el Hijo (cfr. Jn 15,9). Dios se revela como amor; en la fe descubrimos que todo amor es
participacin del amor de Dios. Al decir que Dios es Amor, no se trata de una definicin filosfi-

4 Nos centramos en la reflexin de V. PE PABLO. Misioneros de los jvenes hacia el 2000, en: Cooperadores Salesianos hacia el 2000,
Cooperadores Salesianos, Madrid 1988. pp. 13-38.
5
Cfr. ALBURQUERQUE. E.. La dimensin social de la caridad.... o.c_. pp. 67ss.

43

ca, sino de una designacin de la identidad de Dios. Jess es el amor personificado (cfr. Jo 4,7; 1 Jn
4,$). Tambin Juan insiste en el mandamiento del amor a los hermanos y, en el Evangelio, no aparece
ninguna obligacin ms insistente que la del amor mutuo y fraterno. Slo El lo llama nuevo, porque
Cristo lo ha manifestado de un modo nuevo: hasta la entrega de la propia vida (cfr. Jn 13,34; 1 Jn
2,7). El amor es el signo distintivo del cristiano: cristiano es el que ama (cfr. Jn 13,23; 5,42; 1 Jn 4,21;
5,1).

Con el precepto de amar como Cristo ama, se nos confiere a los cristianos una gran responsabilidad:
continuar en el mundo la manifestacin del amor divino que El ha inaugurado. Esto compro-mete al
cristiano a hacer de su vida un espejo del amor de Cristo. Es San Juan quien ahonda el mandamiento
del amor y lo eleva ya a centro dominante de la moral cristiana. Es de vital importancia tener todo esto
presente en el campo de la cuestin social, sobre el que estarnos reflexionando.

4.2.2. La Doctrina Social de la .lglesia6

La Iglesia ha ofrecido un magisterio conciliar en relacin con los problemas de la sociedad. En su
presentacin, ha empleado distintas formulaciones: enseanza social, moral social, doctrina
social, etc. La doctrina social de la Iglesia nace del encuentro del mensaje y las exigencias del
Evangelio con los problemas a los que nos hemos referido. Tiene una orientacin tica. Es decir, aunque tiene en cuenta el aspecto tcnico de los problemas, su inters se centra en la perspectiva moral.
Nace para responder a los problemas y necesidades nuevas que la sociedad plantea. Representa la
aplicacin y proyeccin de la moral cristiana a las circunstancias sociales, econmicas y polticas de
nuestro tiempo. No constituye un sistema cenado de verdades o principios morales; sigue siempre
abierta a las nuevas cuestiones, a los signos de los tiempos.
Por Doctrina Social de la Iglesia se entiende un conjunto de orientaciones doctrinales y de criterios de accin que provienen de la Sagrada Escritura, de la enseanza de los Padres de la Iglesia y de
los grandes telogos; y, especialmente, del magisterio de los ltimos Papas. No constituye una ideologa, ni un sistema que se proponga como alternativa entre el capitalismo liberal y el colectivismo
marxista. Es, ms bien, la formulacin cuidadosa de la reflexin sobre las complejas realidades de la
vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la ley y de la tradicin eclesial.
Supone una reflexin tica sobre la condicin humana, sobre la dignidad de la persona y la tutela de
sus derechos fundamentales.
En concreto, la Doctrina Social se remonta a la Encclica Rerum novarum de Len XIII y se
completa con los grandes documentos sociales de Po XI -Quadragesimo anno-, Po XII, Juan
XXIII -Maten et magistra, Pacen] in terris-, Vaticano II -Gaudium et spes-, Pablo VI Populorum progressio, Octogesima adveniens- y Juan Pablo II. -Laborean exercens,
Sollicitudo rei socialis, Centesinaus annus.
6

Nos basaremos en el estudio de

ALESVRQUERQUE,

E., Moral para animadores. Editorial CCS, Madrid 1991, pp. 103 ss.

44

4.2.3. Grandes principios ticos de la Doctrina Social de la Iglesia

El contenido doctrinal de estos grandes documentos tiene como fundamento la fe y la razn humana.
Y tiene tambin, como perspectiva, algunos principios doctrinales fundamentales, que son como
categoras que ayudan a discernir la moralidad de las acciones concretas. Estos grandes principios y
ejes de referencia son:

La dignidad de la persona humanal

La enseanza social de la Iglesia parte de la concepcin cristiana del hombre en la sociedad. La

verdad del hombre se fundamenta en haber sido creado a imagen y semejanza de Dios; su dignidad
es, pues, la dignidad de los hijos de Dios.
El eje central de la Doctrina Social est en redescubrir y hacer redescubrir la dignidad inviolable
de cada persona humana; es ms, en cierto sentido, es la tarea central y unificadora del servicio que la
Iglesia - y , en ella, los fieles laicos-, estn llamados a prestar a la familia humana (ChL 37).
La dignidad personal es el bien ms precioso que el hombre posee. Constituye el fundamento de
la igualdad de todos los hombres entre s y de la participacin y solidaridad. Este reconocimiento de la
dignidad de todo ser human exige el respeto, la defensa y la promocin de los derechos de la persona
humana; constituye la garanta para que los derechos del hombre lleguen a ser, en todo el mundo,
principio fundamental del esfiter ,o por el bien del hombre (RH 17).
La Doctrina Social de la Iglesia vela por el reconocimiento y respeto de la dignidad y libertad de la
persona. En nombre de esta dignidad, defiende y tutela los derechos fundamentales y denuncia cuanto
viola la dignidad de la persona.

El mandamiento del amores

El anlisis bblico que hemos realizado previamente, nos aclara por qu la Iglesia cifra, en el mandamiento del amor a Dios y al prjimo, la aportacin fundamental de Jess a la moral. Es el mandamiento primero y principal; recapitula toda la Ley. Por eso, los grandes documentos del magisterio
social de la Iglesia han querido iluminar la moral social desde el precepto de la caridad. El mandamiento del amor conduce al pleno reconocimiento de la dignidad humana, orienta a la animacin del
orden temporal, a la solidaridad y opcin por los pobres. Esto es lo que significa, precisamente, afirmar
la dimensin socitd de la caridad.
Si la caridad es el distintivo esencial del cristiano, la cuestin primera en su vida cristiana ser
cmo debe amar. La Iglesia, al reconocer que en el Evangelio todas las normas morales convergen en la
caridad, quiere orientar tambin la moral social a partir de esta primaca. El reto ms importante est
en llegar a expresar el mensaje evanglico del amor en la vida y en el lenguaje de la sociedad actual.
Los documentos pontificios van mostrando, cada vez con mayor lucidez, que hoy, el mensaje del amor
se expresa y traduce en la justicia.

El compromiso por la justicia9

Desde la Rerum novarum a Sollicitudo rei socialis, la Doctrina Social de la Iglesia ha recordado
constantemente a los creyentes que la responsabilidad social y el cumplimiento de la justicia constituyen deberes irrenunciables, que el cristiano tiene en este mundo.
Ha denunciado siempre la situacin de injusticia y ha formulado los compromisos necesarios en
orden a la justicia. La constitucin pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano II constituye un
intento de expresar, sintticamente, la doctrina social moderna sobre la justicia. Posteriormente, el tercer
Snodo de Obispos se dedic, de modo explcito, a estudiar el tema de la justicia en el mundo. En su
documento final encontramos la afirmacin rotunda de que el amor cristiano al prjimo y la
7

Ihd., o.c., p . 109.

e
3
8 Cfr. ALBt!RQUERQIJE, F Mara/ para animadores..., n.c ., p . 110. ` Ib
d., n.e., p. 1 10.

45

justicia no se pueden separar Porque el amor implica una exigencia absoluta de justicia, es decir; el
reconocimiento de la dignidad y de los derechos del prjimo. La justicia, a su vez, alcanza su plenitud
interior solamente en el amor.
- Promocin del bien comn t1
Segn la Doctrina Social de la Iglesia, la caridad se expresa en la justicia y sta debe manifestarse
en la promocin del bien comn. El bien comn constituye tambin otro de los grandes principios que
orientan toda la enseanza social. Juan Pablo II ha afirmado: La Iglesia ha enseado siempre el deber

de actuar por el bien comn (RH 17).

Sobre el bien comn - u n o de los temas ms frecuentes en las enseanzas de la I g l e s i a - , el

magisterio de los Papas ha intentado siempre superar tanto una visin individualista (conjunto de bienes particulares), como colectivista (bien de un todo). En la doctrina cristiana, el bien comn abarca la
realidad del bien personal y del proyecto social; es bien de las personas y de la comunidad.
El Concilio Vaticano 11 define el bien comn en dos ocasiones. Dice: Es el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible, a las asociaciones y a cada uno de sus miembros, el logro ms
pleno y ms fcil de la propia perfeccin (GS 26). Y ms adelante: El bien comn abarca el conjunto
de aquellas condiciones de vida social con las cuales los hombres, las familias y las asociaciones pueden
lograr, con mayor plenitud y facilidad, su propia perfeccin (GS 74).

DOCUMENTOS DE APOYO

SOLLICITUDO REI SOCIALIS, n. 41

La Doctrina Social de la Iglesia no es, pues, una tercera va entre el capitalismo liberal y el
colectivismo marxista; y ni siquiera una posible alternativa a otras soluciones menos contrapuestas
radicalmente, sino que tiene una categora propia. No es tampoco una ideologa, sino una cuidadosa
formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las complejas realidades de la vida del
hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial. Su
objetivo principal es interpretar esas realidades, examinando su conformidad o diferencia con lo que
el Evangelio ensea acerca del hombre y su vocacin terrena y, a su vez, trascendente, para orientar
en consecuencia la conducta cristiana. Por tanto, no pertenece al mbito de la ideologa, sino de la
teologa y, especialmente, de la teologa moral. La enseanza y difusin de esta Doctrina Social forma
parte de la misin evangelizadora de la Iglesia. Y como se trata de una doctrina que debe orientar la
conducta de las personas, tiene como consecuencia el compromiso por la justicia segn la funcin,
vocacin y circunstancias de cada uno.

CENTESIMUS ANNUS, nra. 53-54

Es esto y solamente esto lo que inspira la doctrina social de la Iglesia. Si ella ha ido elaborndola progresivamente de forma sistemtica, sobre todo a partir de la fecha que estamos conmemorandott, es porque toda la riqueza doctrinal de la Iglesia tiene como horizonte al hombre en su
realidad concreta de pecador y justo.
La Doctrina Social, especialmente hoy da, mira al hombre, inserto en la compleja trama de
relaciones de la sociedad moderna. Las ciencias humanas y la filosofa ayudan a interpretar la
centralidad del hombre en la sociedad y a hacerlo capaz de comprenderse mejor a s mismo, como
"ser social ". Sin embargo, solamente la fe revela plenamente su identidad verdadera, y precisa-mente
de ella arranca la doctrina social de la Iglesia, la cual, valindose de todas las aportaciones de las
ciencias y de la filosofa, se propone ayudar al hombre en el camino de la salvacin.
La Encclica Recular Novarum puede ser leda como una importante aportacin al anlisis
socioeconmico de finales del siglo XIX; pero su valor particular le viene de ser un documento del
Magisterio que se inserta en la misin evangelizadora de la Iglesia, junto con otros muchos docu-

10 /,d., o.c.,

pp. 110- 1 1 1.

46

11

Los 100 aos de la promulgacin de la Rerum novarum de Len Xlii.

mentos de la misma ndole. De esto se deduce que la doctrina social tiene, de por s, el valor de un
instrumento de evangelizacin: en cuanto tal, anuncia a Dios y su misterio de salvacin en Cristo a
todo hombre v, por la misma razn, revela al hombre a s mismo. Solamente bajo esta perspectiva
se ocupa de lo dems: de los derechos hwnanos de cada uno y, en particular, del proletariado, la
familia v la educacin, los deberes del Estado, el ordenamiento de la sociedad nacional e internacional, la vida econmica, la cultura, la guerra y la paz, as como del respeto a la vida desde el
momento de la concepcin hasta la muerte.

V. PARA LA REFLEXION Y EL DIALOGO

1. Enumerar los problemas sociales ms graves que se dan en tu ambiente y entorno, y las respuestas que se estn dando a los mismos. Qu criterios se tienen?
2. Revisar los programas sociales de los partidos polticos a la luz de la Doctrina Social de la
Iglesia.
3. Qu actividades podemos promover para lograr una mayor sensibilizacin social en el barrio,
en la parroquia, en la obra sales/ma...?
4. Ante los problemas ms acuciantes en el mundo y en nuestro entorno (Norte-Sur, pobreza, marginacin, deuda externa, racismo, emigrantes, armamentos, paro, insolidaridad, consumismo,
xenofobia...), que opciones concretas tomamos?

VI. BIBLIOGRAFIA

AA.VV., Valoracin actual de la doctrina social de la Iglesia, CES, Valle de los Cados, Madrid
1972.
A L B U R Q U E R Q U E , E . , La dimensin social de la caridad. Proyecto de moral social cristiana,
Editorial CCS, Madrid 1991.
.- A L B U R Q U E R Q U E , E., Moral para animadores, Editorial CCS, Madrid 1991.
.-mm-- GAm, G., Etica cristiana y educacin moral, Editorial CCS, Madrid 1988.
G O M E Z P R E Z , R., Cuestiones bsicas de Doctrina Social de la Iglesia, Unin Editorial,
Madrid 1993
. ( m u y til).
--- Reglamento de Vida Apostlica, Madrid 1986.
(Ver tambin los documentos del Magisterio citados en el tema).

47

Segunda sesin: EL COOPERADOR ANTE LA REALIDAD SOCIAL

IV. CONTENIDOS-212
El artculo 11 del RVA, el ms extenso de todo el Reglamento, afronta un aspecto particular del
compromiso social del Cooperador, utilizando, ya en el ttulo, la expresin de apostolado seglar en la
realidad social. Se inspira en el Evangelio, en el magisterio conciliar y postconciliar, y est en una lnea
de fidelidad dinmica a Don Bosco.

4.1. Don Bosco y la cuestin social13

4.1.1. Don Bosco y la poltica
Don Bosco aluda frecuentemente a que su poltica era la del Padrenuestro. Esta expresin merece
una aclaracin. No podemos olvidar que a Don Bosco le toc vivir en una poca agitada que alumbr
realidades nuevas. Se situ en su mundo de forma lcida y con decisin; no se desentendi de los
problemas, sino que opt por un servicio directo y concreto a los jvenes, consciente de que ste era un
gran servicio a la sociedad. Don Bosco se distancia de la poltica de los partidos y desea que los suyos
hagan lo mismo, a fin de estar ms disponible para la misin y no verse obstaculizado en su ejercicio;
saba que no lo poda hacer todo y que otros hacan, en las lides polticas, una tarea que l no realizaba.
Por consejo de Roma, acept el hecho de que, en ciertas ocasiones, hay que intervenir en poltica,
sobre todo cuando entra en juego el bien de la religin; por eso, en asuntos concretos, Don Bosco
adopta decididamente la postura que apoya al Papa.

4.1.2. Don Bosco ante la cuestin social

Don Bosco vivi la revolucin industrial y la problemtica social que sta trajo consigo. Aunque no
ha dejado un anlisis terico de su sociedad, supo captar la trascendencia de los cambios aportados por la
nueva poca y opt por un camino concreto: la ayuda inmediata a los jvenes pobres, consciente de
que otros, en la Iglesia, desempeaban otras funciones y cubran otros campos. Exigi con fuerza el
compromiso de los ricos en favor de los pobres y, para poder hacerlo, evit ser un sacerdote metido en
las discusiones sociales y polticas de su poca.

4.2. La cuestin social a la luz del RVA14

Es evidente que la situacin de la sociedad, los problemas de los jvenes, el alcance de lo poltico y
social, la misma doctrina de la Iglesia en este aspecto, son diversos de lo que eran en tiempos de Don
Bosco. Esto ha impulsado a la Familia Salesiana a una tarea de bsqueda, para ver de qu modo puede
hacer realidad hoy las actitudes de su Fundador. A la luz del Vaticano II, el artculo 11 del RVA plasma
la visin que el Cooperador debe tener en el mbito socio-poltico.
La Gaudium et spes seala: Los Obispos, que han recibido la misin de gobernar a la Iglesia de
Dios, prediquen, juntamente con sus sacerdotes, el mensaje de Cristo, de tal manera, que toda la actividad
temporal de los fieles quede como inundada por la luz del Evangelio (n. 43). Ya vimos, en la sesin
anterior, cmo, desde hace un siglo, los Papas han ejercido esta tarea a travs de numerosos y
significativos documentos, en los que han tratado de traducir el mensaje evanglico para los hombres
de nuestro tiempo.
El Captulo General Especial de los Salesianos (1971-72) seal claramente que uno de los campos
de la misin salesiana al que deban atender los Cooperadores es el del compromiso por la justicia
en el Inundo, oportunamente actuado en las diversas formas poltica y socialmente posibles
1 2 Nos basaremos, sobre todo, en: CoNsnt;rs M U N D I A L , Reglamento de Vida Apostlica. Comentario oficial. Asociacin de Cooperadores
Salesianos, Madrid 1993, art. 11.
1 3 Cfr. V A L L S _ D., Don Bosco ante la cuestin social, en "Cuadernos de Formacin Permanente", n. 5, Editorial CCS. Madrid 1987, pp. 5-17.
Cfr. Reglamento de Vida Apostlica. Comentario oficial, ene., art. 11.

48

L4

(CGE 736). E] Reglamento de Vida Apostlica se mueve dentro de esta perspectiva, teniendo presentes
las orientaciones del Evangelio y las indicaciones de la Iglesia.
Es evidente que el Cooperador debe ser fiel al Evangelio, a la hora de asumir responsabilidades en el
mbito social. Su compromiso por la justicia y por la liberacin integral deben entenderse como un
aspecto esencial, aunque no exclusivo, de su misin cristiana; y debe tener presente el Evangelio. La
verdadera misin salesiana exige no separar la atencin inmediata a los pobres y necesitados, de la
oposicin a las causas externas que crean esas situaciones de pobreza colectiva y de injusticia; es decir,
no se debe separar el esfuerzo de promocin humana de una autntica evangelizacin de los
pobres y de los ricos.
El artculo 11 del RVA abarca dos partes: el compromiso socio-poltico individual del Cooperador, y
el compromiso de la Asociacin como tal.

4.2.1. El compromiso de cada Cooperador

Cuatro son las tareas del Cooperador en su compromiso socio-poltico, indicadas por los verbos se
forma, rechaza, se compromete y se inserta.

Formarse

Este compromiso es urgente, ya que muchos de los que se llaman catlicos no tienen la misma idea
de las exigencias que su fe comporta. Hoy, por fortuna, muchos Cooperadores, sobre todo jvenes,
sienten la urgencia de una formacin socio-poltica a travs de la Asociacin: en primer lugar, hay
que estar debidamente informados, a fin de poder, luego, ser capaces de analizar y criticar las
situaciones, motivar las opciones que hay que hacer para no dejarse manipular, entusiasmarse por la
grandeza del trabajo social y prepararse para asumir responsabilidades.
--- Luchar contra el mal social
Este artculo del RVA est en lnea con el artculo 29, que habla del Cooperador que combate, con
valor y constancia, el mal que hay en el mundo. Ciertamente, el Cooperador tiene necesidad de valenta, hoy ms que nunca, para denunciar toda esa serie de situaciones anormales, de modo serio y
formado, rechazando todo tipo de componendas o pactos con la riqueza injusta y los poderes opreso-res,
y hallar medios adecuados para cambiar las cosas.

Restablecer y renovar

El apostolado en el ambiente social, es decir, el compromiso de impregnar de espritu cristiano la

mentalidad y las costumbres, las leyes y las estructuras de las comunidades sociales en las que cada uno
vive, es una misin y una obligacin que los laicos deben desarrollar, ya que nadie podr hacerlo por
ellos (AA 13).
Estamos viviendo en un momento histrico, en e] que los cambios acelerados requieren una
valiente tarea de discernimiento y un compromiso real para tratar de cambiar las costumbres e instituciones que no respetan la dignidad de la persona, integrando los valores humanos y cristianos de ayer y
de hoy, para renovar las mentalidades, las leyes y la organizacin de la sociedad, conforme a un
autntico progreso cultural y social.
--- Insertarse en estructuras adecuadas
Aqu podemos aplicar eI dicho de Don Bosco, que tanto trabaj para agrupar a los catlicos de su
tiempo, a fin de lograr una accin social comn: la unin hace laPerza. Por este motivo, se anima al
Cooperador a insertarse en partidos, sindicatos y estructuras sociales concretas, como cargos y
servicios civiles, organismos educativos, grupos de opinin..., con tal de que estn inspirados en unos
ideales de justicia, fraternidad y libertad dignos del Evangelio.
4.2.2. El compromiso de la Asociacin como tal

49

Este compromiso se desglosa en una triple direccin:

Se mantiene ajena a toda poltica de partido

Y esto, por dos razones muy claras: porque la Asociacin acta en nombre de la Iglesia (cfr. RVA
6) y no puede comprometerla; y porque Don Bosco no quera para su Familia otra poltica que no fuera la
del Padrenuestro. La Asociacin no es ni puede convertirse en un grupo que est al lado, o sostiene u
opta por la adhesin a un determinado partido, con la consiguiente aceptacin de sus opciones,
estrategias, mecanismos e ideologas.
Interviene con valenta
A pesar de los dicho anteriormente, el Cooperador interviene en un tipo de compromiso poltico
diverso del de la poltica de partido. Como fuerza social que es, interviene de forma oportuna, por
ejemplo, cuando se trata de sensibilizar a la opinin pblica para llevar a cabo gestos concretos de
solidaridad en los que se denuncien situaciones de injusticia. Y esto el Cooperador puede hacerlo
unindose a otros grupos y fuerzas catlicas que tengan tambin una finalidad caritativa o apostlica;
incluso se invita a actuar con grupos no cristianos, con tal de que eviten todo tipo de componendas
ideolgicas o partidistas. En todo caso, el texto precisa que todo ello se llevar a cabo siguiendo las
directrices de la Iglesia local.

Se hace presente en determinados movimientos y organismos

Finalmente, se afirma que la Asociacin se hace presente por medio de Cooperadores prepara-

dos en los movimientos apostlicos y en organismos civiles y sociales que defienden y promueven

tres causas muy significativas, a las cuales un Salesiano no puede por menos de adherirse fervorosamente: los jvenes y la familia, los pobres y los pases en vas de desarrollo, la promocin de la
justicia y de la paz. Precisamente, el Vaticano II se refiere a la importancia de que haya catlicos
preparados que se puedan hacer presentes en estas estructuras eclesiales y civiles (cfr. AA 14). As
pues, los Cooperadores preparados pueden actuar, no slo a ttulo personal, sino tambin en nombre
de la Asociacin, la cual da a su accin todo su peso y autoridad, dado su carcter mundial.
En este campo tan amplio de lo social y lo poltico, todo Cooperador ha de discernir y elegir el
tipo de compromiso apostlico, de acuerdo con sus capacidades y posibilidades. Por eso, todas esas
actividades que, a ttulo personal, llevan a cabo Cooperadores y Cooperadoras cualificados, en base a las
orientaciones del RVA., pueden hacerlas en nombre de la Asociacin. Todo lo cual har que su trabajo
sea ms significativo, sobre todo si se asumen las orientaciones y sugerencias estudiadas en el mbito
de la Asociacin.

V. PARA LA REFLEXIN Y EL DILOGO

1. Somos conscientes de la grandeza de nuestra misin secular, cuando nos comprometernos
seriamente -corzo Cooperadores Salesianos- en las realidades sociales?
2. Analizar esas situaciones (mentalidad e ideologas, costumbres, leyes, estructuras, ambiente)
que el Cooperador puede impregnar de espritu cristiano, dada su condicin secular.
3. Conocemos bien cules son las necesidades de los hombres de nuestro tiempo -sobre todo, si
son, jvenes-, desde el punto de vista socio-poltico? Qu respuesta, al estilo de Don Bosco, les
darnos? Qu otras les deberamos ofrecer?
4. Don Bosco senta con la Iglesia, con el Papa. Nosotros, conocemos suficientemente la Doctrina Social de la Iglesia?
5. Cmo educamos en lo social }y en lo poltico a los jvenes? Damos a estos aspectos y contenidos la importancia debida?
V I . BIBLIOGRAFA

CAPITULO GENERAL ESPECIAL DE LOS SALESIANOS, Documentos.

Los Cooperadores Salesia-

nos, Madrid 1972.

CONSULTA MUNDIAL, Reglamento de Vida Apostlica. Comentario Oficial, Asociacin de Cooperadores Salesianos, Madrid 1993 (sobre todo, al art. 11).
VALLS, D., Don Bosco ante la cuestin social, en Cuadernos de Formacin Permanente, n.
5, Editorial CCS, Madrid 1987, pp. 5-17.

50

SERVICIO EDUCATIVO

1. OBJETIVOS
1. Profundizar el sentido del binomio educacin-evangelizacin.
2. Asumir, como exigencia vocacional, la preocupacin por hacer de los mbitos de accin,
ambientes educativos.
3. Asimilar el Sistema Preventivo como forma de identificarse con Don Bosco, educador de los
jvenes.

II. MOTIVACIN
El RVA, tras hablar de los destinatarios privilegiados de la Asociacin de Cooperadores, se refiere,
en los arts. 14 y 15, al tema de su educacin. Entendiendo reflejar, con el trmino educar, todos
aquellos elementos que para Don Bosco eran esenciales: favorecer la maduracin plena de la persona especialmente de los jvenes- (educacin cristiana integral). Este tema quiere ayudar al Cooperador
Salesiano a que su accin apostlica est animada de un amor pastoral que tienda a educar y
evangelizar; de modo que, como quera nuestro Fundador, los destinatarios desarrollen todos sus
recursos humanos, lleguen a la vida de comunin con Dios y su vida terrena sea un caminar hacia la
vida eterna. Ahora bien, todo esto ser posible si se sigue el mtodo educativo de la bondad.

III. METODOLOGA
El tema se desarrollar en dos sesiones. En la primera, analizaremos los conceptos generales de
educacin y evangelizacin, viendo la relacin entre ambas dimensiones. En esta primera sesin,
estudiaremos, tambin, cmo vivi Don Bosco una vida de total entrega a los jvenes. En la segunda
sesin, reflexionaremos acerca de los rasgos del mtodo educativo salesiano, es decir, del mtodo de
la bondad o Sistema Preventivo.

51

Primera sesin: DON BOSCO, EDUCADOR, Y EVANGELIZADOR

IV. CONTENIDOS-1

El RVA, al abordar el tema de la misin salesiana, seala que el Cooperador lleva a todas partes la
preocupacin por educar y evangelizar - q u e Don Bosco resuma as.- formar honrados ciudadanos y
buenos cristianos- (art.14). Esta afirmacin nos lleva a la necesidad de clarificar qu entendemos por
educacin y evangelizacin, y la relacin entre ambos conceptos.
4.1. Educacin y evangelizacin. Su relacinl
La investigacin pedaggica actual, cuando habla de educacin. piensa en la nueva comprensin de
la relacin entre el educador y el educando. La educacin, hoy, ya no se considera en la perspectiva
del superior-sbdito, ni en la de una actitud de tipo paternalista. Por el contrario, la educacin hay que
entenderla como una relacin de comunin y de comunicacin entre personas de edades y experiencias
muy diversas, pero en la que ambas tienden a un ideal de madurez jams alcanzado y, siempre, como
algo que perseguir y perfeccionar.
Desde un punto de vista histrico, toda la accin educativa de Don Bosco se presenta como una
actividad claramente pastoral; es decir, como expresin y fruto de su ministerio sacerdotal, de su ser
pastor de almas, utilizando la frmula corriente de la teologa de su tiempo.
El gran estudioso de la pedagoga de Don Bosco, Pietro Braido, al hablar de su sistema educativo,
afirma: Don Bosco puso en la cumbre de sus preocupaciones y, por tanto, de todo su inters por los
jvenes, -para lograr su insercin en la sociedad, en el mundo del trabajo y de la profesin...- una sola
finalidad: su redencin cristiana en esta vida y la salvacin religiosa final. No es que negase la validez
intrnseca del trabajo para hacer del joven un hombre recto y un buen ciudadano... Lo que l quera era
que toda accin educativa tuviera como meta la redencin sobrenatural cristiana, en un sentido incluso
escatolgico, exigiendo la necesidad de recurrir a los medios de la gracia, a los sacramentos y a
aquellos que, consagrados a esa misin, podan dispensarla?.
Por eso, desde la perspectiva pastoral salesiana, sera impensable separar la evangelizacin de la
educacin. El Captulo General 21 de los Salesianos (1978) acu una frmula feliz: evangelizar
educando y educar evangelizando; con ella se quera indicar que la pastoral juvenil salesiana se
caracteriza por una encarnacin cultural en el mbito de la educacin y que la pedagoga salesiana se
caracteriza por un fin eminentemente pastoral. Aunque educacin y evangelizacin son acciones de
orden muy distinto, sin embargo estn en ntima relacin, desde el punto de vista prctico de la existencia.
4.1.1. Evangelizar educando
La preocupacin pastoral de Don Bosco se caracteriza por una opcin por la educacin, corno rea y
modalidad de su actividad pastoral. Por eso, como seala D. Vigan, el Sistema Preventivo se apoya en el
hecho concreto de la compenetracin existencial que se da entre evangelizacin y educacin,
precisamente en lnea con cuanto afirma la Evangelii Nuntiandi3. Esta frmula del evangelizar
educando supone tener presente las siguientes realidades:
LA FUERZA QUE IMPULSA A LA ACCION EDUCATIVA

El motivo por el que un Cooperador se sumerge en la accin educativa tiene su razn de ser en algo
que no procede del mbito cultural, sino de la caridad pastoral, es decir, de una motivacin vocacional
de servicio al Evangelio. De ella habla expresamente el artculo 15 del RVA.
1

CONSULTA MUNDIAL. Reglamento de Vide! Apostlica. Comentario oficial,

BRAIDO P., El sistema educativo de Don Bosco.

Asociacin de Cooperadores Salesianos, Madrid 1993, art. 14,

Instituto Teolgico Salesiano-Guatemala/hdilorial CCS, Madrid 1984, p. 91.

52

3 Cfr. Ibld. 171: EN 31-36.

 LA PREOCUPACION POR LOS VALORES E INSTITUCIONES CULTURALES

La intencionalidad evangelizadora lleva al Cooperador Salesiano a apreciar y asumir el compromiso

educativo en todos sus valores humanos, profundizndolos y desarrollando su naturaleza especfica.
Todo esto est en sintona con cuanto seala, repetidas veces, el RVA, al referirse a la relativa autonoma
de las realidades temporales en las que vive el Cooperador y la actitud que, como apstol seglar, debe
asumir en ellas.
e

UNION PROFUNDA ENTRE EVANGELIO Y CULTURA

En la praxis educativa del Sistema Preventivo, el Evangelio es propuesto en estrecha unin con la
propia existencia: no puede estar al margen de la vida, sino inserto, armnicamente, en los procesos de
crecimiento de la persona y de la humanidad. De ello habla, tambin, expresamente el artculo 15 del
RVA.
SENTIDO REALISTA DE LA GRADUALIDAD

Imitando la paciencia de Dios, nos encontramos con los jvenes en un nivel concreto de libertad y de
fe. Por eso, quien educa con espritu salesiano, debe multiplicar sus esfuerzos para iluminar y estimular
a los jvenes, respetando el delicado proceso de su fe. Hay que tender a que, de modo gradual, vayan
siendo responsables de su propia formacin.

4.1.2. Educar evangelizando

El compromiso educativo salesiano tiende con fuerza al compromiso pastoral de la evangelizacin. El

arte educativo salesiano es eminentemente pastoral, no slo porque se nutre de la caridad apostlica,
sino tambin porque todo el proceso educativo, con sus contenidos y mtodos, est orientado al fin
cristiano de la salvacin. Por eso, la pedagoga salesiana tiene presente la fuerza y la perspectiva de la
Resurreccin de Cristo y considera seriamente la presencia vivificadora del Espritu Santo en la Iglesia
y en el mundo.

4.2. Una vida totalmente entregada a los jvenes4

Don Bosco, en una poca marcada por cambios profundos, tuvo ocasin de conocer la pobreza y la
marginacin en que vivan los jvenes del campo y los emigrantes. Los problemas que la juventud tena
que afrontar en los suburbios de las grandes ciudades eran enormes: la explotacin en el trabajo, las
condiciones inhumanas de los encarcelados, los peligros innegables que acechaban a quienes hacan su
vida en la calle.
4.2.1. Urgencia de un servicio cualificado a los jvenes

Don Bosco no fue insensible a la hiriente realidad deshumanizada de aquellos jvenes. Reaccion y
puso en marcha una serie de audaces iniciativas, ante un mundo lleno de injusticias contra los ms
dbiles.

4 Cfr. IUBANY N. (CARO,), Don Bosco, amigo de dos jvenes y modelo de educadores, en: RooR7ouEZ 06 CORO E, Doma Bosco, maestro de
espritu, Editorial CCS, M a d r i d 1990, pp. 303-306.

53

Hoy, la situacin en que viven muchos jvenes tambin nos interpela fuertemente, como en tiempos
de Don Bosco. Vale la pena subrayar algunas caractersticas ms significativas de esa realidad.
Muchos jvenes miran el futuro con angustia, debido a la falta de cualificacin profesional, el
miedo al paro, la precariedad en los puestos de trabajo, la inestabilidad en las relaciones conyugales...
No es extrao que algunos caigan en el abismo del alcoholismo, del erotismo desenfrenado, de la
droga... Ante situaciones deshumanizadoras, son fcil presa de la trampa de la violencia, de la ruptura
con los padres y con la educacin recibida.
Los valores de nuestra sociedad de consumo, la propaganda, el permisivismo sin freno y ciertos
modelos educativos ayudan a crear una crisis profunda de aprecio por la enseanza de la Religin
entre los jvenes. Todo este conjunto de circunstancias hace que buena parte de la juventud se aleje de la
fe cristiana, abandone la prctica religiosa y critique con hostilidad las instituciones de la Iglesia
Catlica.
A pesar de estos aspectos negativos, tambin se est dando en la juventud una cierta vuelta a lo
sagrado, una sed de Dios ms o menos consciente. Surgen grupos de jvenes con profundas preocupaciones sociales e inquietudes religiosas, que les hacen asumir compromisos de servicio a los necesitados. Aparecen tambin movimientos que buscan una profundizacin seria de la vida de fe.
Las inquietudes juveniles de construccin de un mundo mejor, por una parte, y su distanciamiento de
la Iglesia, por otra, constituyen un reto para todo el Pueblo de Dios. Las actitudes con que vivi Don
Bosco pueden servimos de gran ayuda, a la hora de encauzar la solucin de los problemas enunciados.
4.2.2. La opcin de Don Bosco por los jvenes ms necesitados
La fuerza que empujaba a Don Bosco a entregar su vida por los jvenes no provena nicamente de
las cualidades psicolgicas de su personalidad y de su sensibilidad ante los problemas de la juventud de
Turn. La raz era mucho ms profunda. Estaba firmemente convencido de que tena que responder a
una vocacin divina, que sa era la voluntad de Dios. Por eso, el objeto nico de sus preocupaciones
eran los jvenes. Los jvenes fueron su programa de vida: He prometido - d e c a - que, hasta mi
ltimo aliento, estar al servicio de mis pobres muchachoss.
El objetivo que Don Bosco persegua, como educador y hombre de Iglesia, era promover la formacin integral de la persona humana: Formar buenos ciudadanos en esta vida, para que fueran, un
da, dignos ciudadanos del cielo6 (idea condensada, luego, en el lema Honrados ciudadanos y buenos
cristianos). Estaba convencido de que educar a los jvenes es el trabajo ms importante, por-que, a esa
edad, se toman las opciones que determinan el futuro personal y, al mismo tiempo, el futuro de la sociedad
y de la Iglesia. La dedicacin de Don Bosco a los jvenes fue tan firme y decidida, que dio pleno sentido
a su existencia, hasta el punto de exclamar: Aqu, con vosotros me encuentro a mis anchas; mi vida es
estar con vosotros7.
Se puede decir que los jvenes fueron quienes hicieron posible la santidad de Don Bosco: fue un
sacerdote que se hizo santo entregndose enteramente a los jvenes ms necesitados.
4.2.3. Actitudes de Don Bosco que siguen siendo actuales
Don Bosco no se quedaba en casa esperando que los jvenes fuesen a su encuentro. Era l quien sala
por calles y plazas, e iba en su busca all donde vivan, trabajaban o jugaban. Imitaba en esto el
ejemplo del Buen Pastor, que busca a sus ovejas donde estn. Y lo mismo recomendaba a sus colaboradores: No esperis que los jvenes vengan. Id vosotros. Dad el primer paso.
Don Bosco saba que no se puede educar a nadie a distancia. Por eso, estaba siempre entre los
jvenes, como un amigo que sabe compartir y animar. Y no slo lo haca de palabra, sino con toda su
vida. Quera que los educadores pasasen con los jvenes todo el tiempo que les fuera posible.
5 MBe XVIII, 229.
6 MBe II, 46, En la Introduccin al Joven cristiano. Don Bosco insiste: Os presenta un mtodo de vida fcil y alegre, pero suficiente para
ser el consuelo de vuestros padres, el honor de vuestra patria, buenos ciudadanos en la tierra y, despus, moradores felices del cielo. Ver
cita en: CANALS-MART1NEZ, Sun Juan Bosco. Obras fitndamentales, 2.' ed., BAC n. 402, Madrid 1979. p. 509.
7 MBe IV, 499.

54

El amor que Don Bosco senta por los jvenes era constante y palpable. Y se lo deca muy claro:
Me basta que seis jvenes para que os quiera8. As pues, no es de extraar que los jvenes le
correspondieran con los mismos sentimientos. Como Jess, Don Bosco estaba dispuesto a amar hasta
dar la vida: Yo estudio por vosotros, trabajo por vosotros, y por vosotros estoy dispuesto hasta a dar
mi vida9.
Su cario por los jvenes se traduca en una verdadera confianza en sus sentimientos y sus
posibilidades para hacer el bien. Les asignaba un papel importante en su propia educacin y en la de
sus compaeros. Saba lo que deba hacer para que compartieran la misin que l se senta llama-do a
realizar al servicio de la Iglesia y de la sociedad.

V. PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO

1. Hemos tenido presentes algunas de las actitudes educativas que Don Bosco vivi en su relacin
con los jvenes. Cules son las actitudes ms, frecuentes en nosotros, ante la misin educativa y
evangelizadora?
2. Como Cooperadores-educadores, qu pasos estamos dando para que los jvenes sean capa-ces
de vivir armnicamente educacin y evangelizacin, teniendo en cuenta los retos plantea-dos por
la nueva cultura juvenil?
3. Estamos convencidos de que, tambin hoy, las actitudes que caracterizaron a Don Bosco son
indispensables para padres y educadores que quieran desarrollar su accin entre adolescentes y
jvenes con una actitud apostlica?

V I . BIBLIOGRAFA

BRALDO, P., El sistema educativo de Don Bosco, Instituto Teolgico Salesiano de GuatemalaEditorial CCS, Madrid 1984.
CANALS-MARTINEZ, San Juan Bosco. Obras fundamentales, 2 a ed, BAC n 402, Madrid 1979.
CONSULTA MUNDIAL, Reglamento de Vida Apostlica. Comentario oficial, Asociacin de Cooperadores Salesianos, Madrid 1993.
.- JUAN PABLO II, luvenum Patris, nn. 6-13 (Mensaje proftico de San Juan Bosco educador); nn.
14-19 (Necesidad urgente de la educacin cristiana hoy).
JUBANY, N. (CARA.), Don Bosco, amigo de los jvenes y modelo de educadores, en: RODRIGUEZ
DE CORO, E. (ed.), Don Bosco, maestro de espritu, Editorial CCS, Madrid 1990.
PABLO VI, Evangelii nuntiandi (1975): nn. 17-24 (Qu es evangelizar?); nn. 25-39 (Contenidos de la evangelizacin); n. 70 (La evangelizacin y los seglares).

8 Bosco 3, (SAN), Introduccin al ,Joven cristiano, en: CANALS-MARI NEZ, o.c., p. 5 0 9 . 4 RarrINo D., Cronaca dell'Oratoria, en: ASC, 110.

55

Segunda sesin: EL SISTEMA PREVENTIVO, MTODO DE LA BONDAD

IV. CONTENIDOS-2
El RVA sostiene que el Cooperador, movido por el. Espritu, se compromete en la misin salesiana, con
un mtodo y un estilo educativo-espiritual peculiar, que Don Bosco llam su sistema o Sis-tema
Preventivo. Elemento central del mismo es la caridad pastoral. Reflexionaremos, pues, acerca de los
rasgos ms significativos que definen su esencia.

4.1. Principios fundamentalesto

El sistema educativo que Don Bosco nos dej est estrechamente unido a su persona, a su forma de
actuar y de responder a los retos que le plantearon sus tiempos. No nos ha dejado una teora educativa,
plasmada en unos escritos, sino que nos ha transmitido un estilo de actuar. Su originalidad hay que
buscarla en la prctica y en el quehacer diario, expresin, siempre, de una experiencia vital y de fe.
Su sistema, adems, est relacionado con otras preocupaciones y metas: la inquietud caritativa, por
la que quera liberar de la pobreza y miseria a los jvenes; la tensin pastoral, que le llevaba a buscar la
salvacin cristiana del pueblo y a intervenir en un campo mucho ms amplio (prensa, misiones, devocin
popular...); la fundacin de movimientos apostlicos...
Todo esto nos hace ver cmo el Sistema Preventivo, ms que una teora, es un estilo de vida. Toda la
vida, obra y pensamiento de Don Bosco estn unificados por una idea: ayudar a que todos encuentren
en la Iglesia a Cristo y, en Cristo, el sentido de su vida y el camino de la salvacin. Movido por este
objetivo, Juan Bosco asume todo lo que encuentra, con tal de lograr la promocin integral de los jvenes,
en especial, de los ms pobres y en dificultades.

4.1.1. El centro de su sistema: la persona del joven

El centro de inters de la prctica educativo-pastoral de nuestro Padre es la persona del joven,
considerada en toda su integralidad, como persona de este mundo y en relacin con Dios: hacer del
joven un honrado ciudadano y un buen cristiano.
Con este programa quiso responder, desde la prctica, a quienes sostenan que la Religin era un
obstculo para una autntica educacin abierta al progreso y a los valores humanos y sociales que iban
apareciendo.
Hoy, el reto sigue en pie, en nuestra sociedad secular, que piensa que lo religioso no entra ni debe
interferir en los problemas humanos y sociales. Se fomenta, as, un dualismo profundo entre la fe y la
vida, que desemboca o en una religin sin influencia alguna sobre la vida, o en un comportamiento
amoral en el que slo cuentan los valores tcnicos e inmediatos; una fe cada vez ms relegada a la
esfera de lo privado y de lo subjetivo, sin un lugar en las grandes decisiones colectivas.
Un educador con esta visin no puede dejar de comunicarla, consciente o inconscientemente. Por
eso, hemos de revivir, personal e ntegramente, el proyecto de Don Bosco, teniendo en cuenta tres
cosas:
--- Formular y compartir un proyecto educativo centrado en la persona, vista a la Iuz de su destino
definitivo ante Dios.
Realizar cada elemento del proyecto en profiun.didad, conscientes de que, tras lo didctico, est
lo educativo: en lo educativo est la orientacin de la vida; dentro de la vida, la bsqueda de
sentido...
Hacer una propuesta de fe que d significado salvifico a todos los aspectos de la vida cotidiana, y
no slo a los considerandos religiosos.
l O Cfr. D O M N
1987, 49 ss.

cH

A., Don Bosco, educador: e Sistema Preventivo, en: Cuadernos de Formacin Permanente, n. 5. Editorial CCS. Madrid

56

4.1.2. Contenidos concretos de esa integralidad

Este sistema -sostiene Don Bosco --------descansa por entero en la razn, en la religin y en el
amorIl. Un trinomio que sintetiza el sistema educativo y pastoral de Don Bosco, abarca todos los
aspectos de la educacin (contenidos, relacin, ambiente, fines...) y los funde y relaciona mutuamente.
El estudio y preparacin profesional, el deber y responsabilidad, la buena educacin, el trabajo...,
son expresiones de la razn, o dimensin cultural del proyecto, inspirada por la fe, que aporta las
motivaciones profundas y los valores fundamentales.
La moralidad y la conciencia, la fe y la apertura a la trascendencia, la catequesis y formacin religiosa, la prctica y el compromiso en la comunidad ecl.esial, constituyen la dimensin religiosa,
encarnada en las esperanzas humanas, dndoles profundidad y sentido definitivo.
La cercana grata y compartida, el afecto demostrado sensiblemente a travs de gestos comprensibles, la confianza y la relacin educativa positiva, concretan el principio metodolgico de la amorevolezza12 (cario o amor demostrado), que es la traduccin pedaggica de la caridad cristiana,
que acompaa, anima y sostiene la realizacin de los otros dos principios.

4.1.3. La vivencia de estos tres elementos en nuestro hoy

LA RAZN
Para Don Bosco, la base de la racionalidad educativa est en su confianza en la bondad de los
muchachos y en su apertura a la verdad. Los jvenes pobres y en dificultades necesitan que el educador
crea en sus fuerzas interiores positivas para ayudarles a potenciarlas y hacer de ellos, cada vez ms,
sujetos activos, crticos y creadores en los procesos educativos, sociales y culturales que deben vivir.
Esta confianza y actitud de animacin se manifiesta a travs de:

El dilogo interpersonal.

La educacin en la profundidad, frente a la superficialidad del ambiente. Lo cual supone:

atencin a las motivaciones y valores,
educacin desde lo positivo.
descubrimiento de las riquezas interiores de cada uno.

Iniciacin en la valoracin y el sentido crtico, desde una escala propia de valores, frente al
pluralismo ideolgico y cultural.

11

Ver R V A , a p n d i c e 1 , p. 76.
Expresin utilizada por Don Busco, ya no muy frecuente en el italiano actual, de difcil traduccin a nuestro idioma, pero que resume muy bien
el pensamiento y la prctica del gran amigo de los jvenes.
12

57

Conocimiento de la persona y respeto a su individualidad, frente a una socializacin masificadora.

Estructuras funcionales, flexibles, sencillas, descentralizadas.

Aprecio y utilizacin de las ciencias del hombre, que potencian en el educador su competencia y profesionalidad.

LA RELIGIN

La religin es para Don Bosco el esfuerzo por llegar a la profundidad de la conciencia, a los
motivos que el hombre considera absolutas; es ayudar al hombre a vivir desde lo mejor de s mismo; es
plenitud de sentido, reconocimiento de Dios como Padre que hace crecer todo lo que es vida; es
propuesta de felicidad. Todo esto se manifiesta en:

Una concepcin religiosa de la vida: hacerlo todo en presencia de Dios y a su servicio, con una
actitud de filial obediencia y de alegre relacin personal de amistad con Dios, que est presente y
acta en la historia.
Una slida formacin religiosa, que ayude al muchacho a plantearse cuestiones de fondo, que
presente la fe como un valor para la persona y que haga comprensible y significativo el mensa-je
cristiano.
Unos momentos concretos de vivencia religiosa profunda, que les ayude a hacer una experiencia positiva de Dios; educar a la interioridad, a la oracin y al lenguaje de los smbolos;
iniciar en las celebraciones cristianas y en los Sacramentos.
Un compromiso de vida, que traduzca en realidades de servicio las vivencias interiores y las
haga ms slidas.
Un ambiente religioso profundo, apto para que en l se desarrolle la vida cristiana, en el que los
educadores estn presentes de modo activo y los compaeros vivan esos valores mediante la
experiencia de grupo.
Un proyecto de vida unitario, inspirado en el Evangelio. Hay que ayudar al nio, al adolescente
y al joven a madurar, para que orienten su vida alrededor de un ncleo central que sea plenamente
evanglico (opcin vocacional cristiana).

LA AMOREVOLEZZA (O AMOR...)

La educacin es siempre un hecho personal: una interiorizacin entre el educador y el joven. Esta
relacin slo es posible desde el amor experimentado; lo cual es importante, sobre todo, con quienes
tienen carencias familiares o sociales.
La amabilidad salesiana es una relacin educativa slida, fundada en el afecto personal maduro,
expresado con gestos comprensibles para los muchachos, sntesis de caridad cristiana y de sentido
pedaggico. Esta amabilidad salesiana se concreta en los siguientes objetivos y lneas de accin:
Contra la masificacin y la simple prestacin de servicios, hay que llegar a la vida y a la persona del joven.
Ante la exigencia de democratizacin, que tiende a nivelar las relaciones y a eliminar las barre-ras
institucionales, hay que fomentar un trato franco, autntico y participativo.
Frente a las carencias afectivas y la sensacin de soledad, ofrecer pruebas concretas de un
afecto maduro: aceptar con comprensin y paciencia el camino del otro.
Frente a la complejidad de las relaciones educativas, es necesario fomentar nuevas actitudes
entre educadores y jvenes, y entre los mismos educandos.

58

En el cuadro13 siguiente, resumimos una serie de relaciones educativas que encarnan el Sistema
Preventivo de Don Bosco:
RELACIONES

Educadoreducador

Educadoreducandos

CONTENIDOS

ACTITUDES

Convergencia en el
Proyecto Educativo,

Relaciones de cooperacin y solidaridad.

Formar comunidad
educativa.

Testimonio y coherencia.

Exigencia y honradez
profesional

Estilo democrtico y
participativo.

Contenidos educativos
centrados en la persona del ,joven.

Estilo animador: autoridad moral (propuestas, informacin, espacios de libertad).

Crear comunidad entre

todos: sentido de pertenencia.

Valores ticos y religiosos que puedan ser

percibidos en la actitud del educador.

Bondad que manifieste el aprecio por el valor de cada persona.

Participacin en objetivos comunes.

Educandoseducandos

ORGANIZACION

Estructuras que favorezcan las relaciones

personales.

Presencia activa y activadora.

Protagonismo
y responsabilidad.

Espacios de libertad y
creatividad.

Familiaridad:
que se sientan como
en casa.

El grupo como elemento de encuentro y

participacin.

Compaerismo
y amistad.
4.2. Las intervenciones bsicas14
Don Bosco, hombre prctico, no se limita a proponer unos principios educativos, sino que los
encarna en unas actuaciones concretas, en obras y programas con los que intenta responder a los retos
que se le presentan. Este es el nivel en el que podemos y debemos ser hoy ms creativos, pues la
realidad juvenil ha cambiado y nos presenta nuevas interpelaciones.
Nos ser de gran ayuda, en esta tarea, el tener presentes los criterios que Don Bosco llev a la
prctica.

4.2.1. El ambiente educativo

La importancia de un ambiente educativo, en el que los jvenes respiren los valores que se les
quiere inculcar y en el que se sientan impulsados a vivirlos, y que se concreta en:
---- Un ambiente de calidad humana, hecha de acogida y relacin personal, en clima de alegra,
espontaneidad, fiesta y gratuidad.

Un ambiente que favorezca espacios de participacin y protagonismo de los propios jvenes.

Para ello, informar, proponer, crear canales de comunicacin en todos los sentidos.

13

Para el cuadro, cfr CENTRO INTERNACIONAL SALESIANO DE PASTORAL JUVENIL/ROMA, Comunidad Educativa en formiacin-.i, Nuestra propuesta educativa, Editorial CCS, Madrid 1986, p. 57.
14 Cir. DOMENECH A., Don Bosco, educador: el Sistema Preventivo, en: Cuadernos de Formacin Permanente, o.c., pp. 56 ss.

59

Un ambiente de calidad evanglica, que favorezca la superacin de la superficialidad ambiental, que promueva experiencias religiosas vlidas y significativas.

Un ambiente abierto a la realidad familiar, social o eclesial en la que se halla inserto el

muchacho.

-- Un ambiente que llegue al mayor nmero posible de jvenes, con ofertas educativas diferenciadas y coordinadas entre s, segn las distintas necesidades.
Un ambiente obra de toda la comunidad educativa, que acta con unidad de criterios.
4.2.2. Asistencia presencia salesiana

En necesaria una presencia-seguimiento-relacin personal entre el educador y el educando. Don

Bosco la llamaba asistencia (en el doble sentido de presencia y ayuda). Esta actitud supone, a la vez:

salir al encuentro de los jvenes, promoviendo, con iniciativa y creatividad, encuentros positivos con ellos, sobre todo con los alejados;
---- estar entre ellos con una relacin de empata y cercana;
- -- proponer y animar, superando la actitud de vigilancia pasiva; descubriendo lo positivo, ayudando a desarrollarlo y fomentando su protagonismo;
dar testimonio de Ios valores encarnados en la vida de cada da;

prevenir y acompaar al joven en la interiorizacin de esos valores y convicciones;

fomentar el grupo y el compromiso.

4.3. El educador segn el Sistema Preventivot5

En Don Bosco, el sistema es su persona, su inteligencia y su corazn, puestos al servicio de los
jvenes y de su salvacin. Y con l, el equipo de colaboradores que supo formar a su alrededor. El
Sistema Preventivo es, fundamentalmente, una comunidad educativa que sabe encarnar sus valores
y hacer camino con los jvenes, y, mediante su testimonio, su cercana y dilogo, sus vivencias, ser
para ellos punto de referencia y modelo de identificacin.
El educador cristiano y salesiano es un testigo del Evangelio en el mundo de la cultura y de la
educacin: un hombre, una mujer que invita a hacer propio el mensaje evanglico, lo hace sentir a los
hombres como un valor e invita a aceptarlo en la propia vida como un horizonte ms amplio lleno de
sentido.
Todo lo cual exige a los educadores: ser personas maduras, serenas y equilibradas; optimistas y
alegres; capaces de relacin y dilogo; que amen la vida y crean en los dems con realismo y esperanza;
competentes en el campo pedaggico, cultural y evangelizador; con iniciativa y creatividad; cristianos
convencidos que traduzcan su fe en actitudes y estilo de vida evanglicos.
Sin educadores que tiendan a este ideal, difcilmente se podr realizar el proyecto de Don Bosco.
Presentamos un cuadro, inspirado en P. Schilligo, que puede ayudarnos a analizar nuestro propio
proceso de renovacin como padres y educadores.

15

Cfr.

DoMFNECH A., o.c..

pp. 58

60

EDUCADOR ESTANDARIZADO

EDUCADOR SEGN DON BOSCO

- Miedo a conocerse y a ser conocido.

Sentimiento de inutilidad e incompetencia.
Busca la aprobacin y depende de ella.
A la defensiva en las relaciones personales
de t a t.
Miedo al cambio y al riesgo.
--- Angustia ante los lmites y dificultades.
Se atrinchera detrs de normas y leyes.

- Fuerte identidad personal con una clara idea de

s mismo, de sus valores y defectos.
Confianza en s mismo y sentido de competen
cia ante las situaciones.
- Capaz de abrirse a los otros sin autodefenderse.
---- Capaz de riesgo.
--- Capaz de escuchar y aprender de los jvenes. Asume los lmites propios y los de los dems
con paciencia y perseverancia.
- Comunica a los dems confianza y entusiasmo.

Capaz de crear comunin y superar distancias.

- Crea barreras, ponindose a la defensiva ante lo
nuevo o desconocido; tiende a grupos cenados - Capaz de integrar progresivamente a los alejados.
u homogneos.
Tiende al dogmatismo-autoritarismo o, por el - Sabe entrar en un autntico dilogo que reconoce las diferencias, pero se abre al intercontrario, a dejarlo pasar todo acrticamente
cambio.
(permisivismo).
- Usa la autoridad como refugio de su insegu- - Su autoridad consiste en su capacidad de
convencer, de arrastrar, de comunicar su
ridad; por eso es duro, lejano, extremista (o
riqueza interior. Es, pues, cercana, casi no se
todo o nada).
nota.
-- - Capta las situaciones superficialmente; cae en
fciles clasificaciones, echando la culpa a los
dems.
- Ante las dificultades, cree que no se puede
hacer nada.
Activista, sin un proyecto concreto y exigente.
- Le cuesta mucho trabajar en equipo.
Ni cambia l ni es capaz de conducir al otro a
un cambio en profundidad.

- Tiene un fino sentido de observacin que le

hace captar las situaciones con gran realismo,
y. a la vez, descubrir caminos positivos de
intervencin.
- Tiene un compromiso real, concreto, duradero,
sin irse por las ramas.
- Con una accin planificada, compartida,
reflexionada.
- Suscita colaboradores.
Conduce al joven a un cambio en profundidad, a un descubrimiento ms profundo de s
mismo y a una entrega ms radical a su
vocacin.

4.4. El Sistema Preventivo, a la luz del RVA

EL RVA, en clara sintona pneumatolgica, sostiene que el Cooperador, movido por el Espritu, se
compromete en la misin salesiana, con un estilo educativo-espiritual peculiar, denominado por Don
Bosco Sistema Preventivo. Elemento central de este sistema es la caridad pastoral, tal como la vivi
Don Bosco, impulsado por el Espritult a dedicar toda su vida a la salvacin de las almas17.
El Captulo General Especial de los Salesianos sita la caridad pastoral en el centro del espritu
salesiano y la define como la caridad penetrada por un fervor tal, que la impulsa a dedicarse al bien de
los dems y, en particular, de la juventud, para. gloria de Dios: ni ms ni menos que una pasin
apostlica animada de ardor juvenil 18. Es lo que ha recogido el Reglamento cuando afirma: El ncleo
y la sntesis del espritu salesiano es la 'caridad pastoral' que Don Bosco vivi plenamen-

16 RVA 1: I El Espritu Santo]... le inspir un mtodo educativo impregnado por completo de la caridad del Buen Pastor.
l7 Dice Don Caviglia, hablando de esta caridad del gran Educador: Naturalmente, se trata de la bondad que siente un corazn de santo y

que. por consiguiente, se inspira en concepciones y sentimientos no meramente humanos. El corazn de Don Bosco da forma sensible y
prctica a cuanto constituye el supremo ideal de la caridad: la salvacin de las almas (cE CVtGLIa A., La pedagoga di don Bosco, Roma
1935, p, 9].
is ACGE 89. Cfr. Comentario oficial al VA (sigla: CRV4), o.c., art. 15,4_

61

te, haciendo presente entre los jvenes el amor misericordioso de Dios Padre, la caridad salvfica de
Cristo Pastor y el fuego del Espritu que renueva la tierra19.
Este sistema parte del reconocimiento de la absoluta dignidad de la persona humana, llamada a la
libertad y al amor. El Cooperador educador debe estar persuadido de la apertura del joven a la
verdad, al encuentro con Dios y con sus educadores; debe creer en estos recursos espirituales del joven
y en su capacidad para desarrollados.
Este mtodo se apoya en tres realidades espirituales: la razn, la fe y el amor20:
con la razn, el chico o la chica son capaces de comprender y hacer elecciones responsables, si se
apela a su responsabilidad y no a imposiciones forzadas2l;
mediante la religin, el joven es capaz de dar su adhesin a Dios y de hacer opciones bajo el
impulso del Espritu; lo cual supone que el Cooperador educador crea en la 'accin invisible de
la gracia en el corazn de todo hombre' y en el valor educativo de la experiencia de fe22. Esa
accin invisible no es otra que la presencia operante del Espritu, a la que se refiere el
Concilio: Cristo muri por todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola,
es decir; la divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu ofrece a todos la posibilidad
de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual(GS 22);
mediante la fuerza transformadora del amor (amorevolezza), los Cooperadores sern capa-ces
de llegar al corazn del joven; ste amar a sus educadores, al sentirse querido por ellos y
corresponder con la misma moneda23.

V. PARA LA REFLEXIN Y EL DIALOGO

L Con la ayuda del ltimo cuadro-sntesis, sobre el educador segn Don Bosco, cmo valoramos
nuestra capacidad de incidencia educativa en las relaciones con los jvenes?
2. Qu elementos influyen, en positivo y en negativo, tanto en las personas como en las estructuras y actividades, para llevar a la prctica el mtodo educativo de Don Bosco?
3. Qu actitudes nos impiden practicar el mtodo de la bondad? Hay verdadera amorevolezza en nuestros ambientes educativos (familia, grupos, centros, catequesis, oratorios y centros juveniles...)?

VI. BIBLIOGRAFA

BRAMO, P.,

El sistema educativo de Don Bosco, Instituto Teolgico Salesiano de GuatemalaEditorial CCS, Madrid 1984.
-- B R A m o , R, La experiencia pedaggica de Don Bosco, Editorial LAS, Roma 1989.
CAVIGLIA A., La pedagogia di Don Bosco, Roma 1935.
CONSULTA MUNDIAL, Reglamento de Vida Apostlica. Comentario oficial, Asociacin de Cooperadores Salesianos, Madrid 1993.
DOMENECH, A., Don Bosco, educador. el Sistema Preventivo, en: Cuadernos de Formacin
Permanente, n. 5, Editorial CCS, Madrid 1987.
EQUIPO DE PASTORAL JUVENIL, Nuestra propuesta educativa, Guiones para educadores, n 3,
Centros Internacional y Nacional de Pastoral Juvenil Roma-Madrid/Ed. CCS, Madrid 1986.
(Materiales muy tiles).
VECCHI, J.-PRELLEZO, J.M., Proyecto educativo pastoral. Conceptos fundamentales, Editorial
CCS, Madrid 1986. (Sobre todo, los artculos: Sistema Preventivo, pp. 75-91; Promocin integral, pp. 113-1.31; La asistencia como presencia activa del educador, pp. 206-21.8; El ambiente
como factor educativo, pp. 375-381.
RV t 28. Cfr. CRVA_ art. 15.4.
'-ft RV1 15: En el servicio educativo, el Cooperador adopta el mtodo de la bondad que Clon Bosco ha dejado en herencia a sus hijos, el
"Sistema Preventivo ". Eruto de la caridad pastoral, "se apoya, por entero, en la razn, la religin y el amor".
19

2 R VA 15: Se vale de la persuasin, no de la imposicin, r apela siempre a los recursos interiores de la persona, hacindola, progresivamente. responsable de su propio crecimiento,
'-2 lbid.
23 RV1 15: Confiando en lo,fuerza transformadora del amor, trota de llegar al corazn y procura hacerse amar, con madurez r trasparencia. Cfr. CRVA, art. 15.5.3.

62

LA SOLIDARIDAD ECLESIAL

L OBJETIVOS
1. Fomentar el sentido eclesial de la vocacin del Cooperador.
2, Analizar nuestra implicacin. como Cooperadores Salesianos, en los proyectos de la Iglesia local.

II. MOTIVACIN
Los Cooperadores, por su condicin secular, pueden insertarse en estructuras civiles, eclesiales y
salesianas, lo cual, en determinados casos, no les es posible a los Salesianos y Salesianas, por su condicin de religiosos.
Todas esas actividades apostlicas tienen una dimensin eclesial. El artculo 1 8 del R V A subraya,
sobre todo, la aportacin de los Cooperadores a la Iglesia local, como uno de los rasgos ms
hermosos que se derivan de su identidad. Se trata, por lo tanto, de un tema que exige nuestra reflexin,
para ser fieles a Don Bosco y a las necesidades ms urgentes de la Iglesia.

III. METODOLOGA
El tema se desarrollar en dos sesiones. En la primera, clarificaremos la diferencia entre Iglesias
particulares e Iglesia universal, para poder situar de qu modo los Cooperadores son solidarios con las
Iglesias locales. En la segunda sesin, nos referiremos, de modo ms especfico, a los mbitos y
estructuras en las que los Cooperadores participan de modo solidario.

63

Primera sesin: EL COOPERADOR EN LA IGLESIA

IV. CONTENIDOS-1
El RVA seala claramente que todas las actividades apostlicas del Cooperador tienen una
dimensin eclesial; de acuerdo con la eclesiologa del Vaticano II, la Iglesia universal se entiende, no
como una realidad independiente, sino corno una comunin de comunidades o una comunin entre
todas ellas. Para poder analizar la accin del Cooperador en la Iglesia y su solidaridad con ella, se
impone una clarificacin de trminos.
4.1. Iglesias particulares e Iglesia universal
La Christifideles laici, en su n 25, afirma que la Iglesia particular no nace a partir de una especie
de fragmentacin de la Iglesia universal, ni la Iglesia universal se constituye con la simple agregacin
de las Iglesias particulares, sino que hay un vnculo vivo, esencial y constante que las une entre s, en
cuanto que la Iglesia universal existe y se manifiesta en las Iglesias particulares. Por esto dice el
Concilio que las Iglesias particulares estn formadas a imagen de la Iglesia universal, en las cuales
existe una sola y nica Iglesia catlica' (LG 23).
4.I.I. Perspectiva bblica/

Es evidente que la Iglesia vive en un espacio y en un tiempo. En cada una de las pocas de la
historia lleva a cabo de manera diversa la misin que Cristo le confi. Realiza su esencia de Iglesia en
cada lugar, de acuerdo con sus respectivas formas de vida, tradiciones, circunstancias y concepciones
sociales, culturales y polticas. Por consiguiente, una sola Iglesia es, siempre y al mismo tiempo,
Iglesia universal e Iglesia particular.
Por eso, cuando el Nuevo Testamento habla de Iglesia, se refiere, unas veces, a la Iglesia universal y,
otras, a la Iglesia particular de Jerusaln, de Corinto, de Roma... San Pablo habla, por ejemplo, de la
Iglesia de Dios en Corinto (1 Cor 1,2; 2 Cor 1,1), queriendo indicar que la Iglesia particular de
Corinto no es slo un sector o distrito administrativo de la Iglesia universal; al contrario, es la Iglesia
de Dios tal como se presenta y se realiza en Corinto. La Iglesia particular realiza, pues, la esencia de
la Iglesia de una manera que corresponde a su situacin histrica. Pero, precisamente porque la
Iglesia. particular es representacin v realizacin de una sola Iglesia de Dios, no puede existir aislada,
sino solamente en comunin con todas las Iglesias locales. Por esta unidad y comunin luch el apstol
Pablo, con riesgo incluso de su vida.
4.1.2. Perspectiva histrica2

En los primeros tiempos, esta comunin tuvo su centro en la comunidad primitiva de Jerusaln. Ms
tarde, la primaca pas a la Iglesia de Roma, a la que ya Ignacio de Antioqua (hacia el 11.0) des-cribe
como la que preside en la caridad. Lo cual significa que la unidad de la Iglesia, en los prime-ros
siglos, se representa, sobre todo, en la comunin (aconvnunio) de las diversas Iglesias particulares.
Esta comunin se realizaba en la vivencia de una misma fe. en la admisin mutua a la Eucarista, en la
oracin, en la hospitalidad y en las relaciones que los obispos mantenan entre s; los snodos fueron
muy pronto las formas de expresin ms importantes de la comunin de las Iglesias.
En el segundo milenio, tras la ruptura de la comunin eclesial con las Iglesias de Oriente, se
form en Occidente una concepcin ms monoltica de la unidad; las Iglesias particulares se concibieron,
en cierto modo, como partes de la Iglesia romana.
4.1.3. Las perspectivas del Concilio Vaticano 113

El Concilio dio un viraje decisivo en cuanto a la concepcin que se haba venido teniendo sobre la
Iglesia (entendida en sentido jerrquico), al insertar en la Lumen Gentium un captulo para hablar de
CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA. Catecismo catlico para adultos. L_a fe de la Iglesia, BAC, Madrid 1989, p. 293.
2 Ibd.. p. 293.
3 Cfr. Ibrl., pp. 294-296.
1

64

la Iglesia como Pueblo de Dios. Todo ello estuvo motivado por el hecho de que la realidad del Pueblo
de Dios, incluyendo a pastores y fieles, pertenece al misterio mismo de la Iglesia.
El Vaticano I1 recoge de nuevo y revitaliza la idea de la antigua Iglesia de la comunin de las Iglesias particulares. Expresa claramente que, slo en las Iglesias particulares y a partir de ellas, existe una
sola y nica Iglesia catlica (cfr. LG 23). El Concilio define la dicesis o Iglesia local como una Iglesia
particular en la que se encuentra y acta verdaderamente la Iglesia de Cristo, que es una, santa, catlica
y apostlica.
De acuerdo con este principio, el Concilio, tanto en la liturgia como en la vida y en la disciplina de la
Iglesia, ampla de nuevo el espacio para dar cabida a una legtima pluralidad dentro de la Iglesia. De
este modo, destaca con ms claridad la catolicidad de la Iglesia (cfr. SC 13.37; LG 13.24; AG 19).
El Vaticano I1, normalmente, por Iglesia particular o local entiende la Iglesia que est bajo la
direccin de un obispo, es decir. la dicesis. Sin embargo, para cada uno de los cristianos, la parroquia, puesta bajo la direccin de un sacerdote, es, de ordinario, el lugar inmediato que le hace experimentar, en el Espritu Santo, la accin de Cristo. Para poder mantenerse firme en su fe, en una
sociedad cada vez ms secularizada, el cristiano necesita esta vinculacin con una parroquia. Sin
embargo, del mismo modo que la dicesis, como Iglesia particular, slo puede existir en la comunin de
toda la Iglesia, as tambin, la parroquia no puede prescindir de la comunin con el obispo y la dicesis.
Por el Bautismo, somos miembros de una sola Iglesia catlica, que se mantiene fiel a s misma a travs de
todos los tiempos y en todos los lugares.
En un sentido muy amplio, la Iglesia de Cristo se realiza dondequiera que dos o tres se congregan en
nombre de Jess (cfr. Mt 18,20). Los matrimonios y las. familias cristianas, a las que el Vaticano 11
describe expresamente como una especie de Iglesia domstica, constituyen la clula ms importante de
la Iglesia. Pero, para construir y hacer crecer la parroquia y la Iglesia, tambin son tiles los grupos, las
comunidades cristianas, las asociaciones (como, por ejemplo, los Cooperadores Salesianos). Todos
ayudan a arraigar y unir a los individuos en la parroquia y en la Iglesia.
4.2. Solidarios con las Iglesias locales
El punto anterior nos sirve para enlazar con el tema de la solidaridad de los Cooperadores Salesianos
con las Iglesias locales, como grupo eclesial reconocido oficialmente por la Iglesia_
4.2.1. Criterios de eclesialidad de una asociacin laical
Los Cooperadores Salesianos, como asociacin eclesial, deben tener presente una serie de criterios
de eclesialidad, a los que Juan Pablo II se refiere en la Christifideles laici (cfr. n. 10), en la perspectiva
de la comunin y misin de la Iglesia:
La primaca que se da a la vocacin de cada cristiano a la santidad, que se manifiesta en los
frutos de gracia que el Espritu produce en los fieles, para crecer en la perfeccin de la caridad.
Toda asociacin de laicos est llamada a ser instrumento de la santidad de la Iglesia.

La responsabilidad de confesar la fe catlica, acogiendo y proclamando la verdad sobre Cristo

y obedeciendo al Magisterio de la Iglesia, que la interpreta autnticamente.

El testimonio de una comunin firme v convencida, en filial relacin con el Papa, centro de
unidad de la Iglesia universal, y con el Obispo, principio y fundamento visible de unidad en la
Iglesia particular.
La participacin en el fin apostlico de la Iglesia, que es la evangelizacin y santificacin de
los hombres, y la formacin cristiana de su conciencia, para que consigan impregnar de espritu
evanglico los diversos ambientes.

El comprometerse a estar presentes en la sociedad humana, a fin de que, a la luz de la doctrina

social de la Iglesia, se ponga al servicio de la dignidad integral del hombre.
65

4.2.2. Servicio eclesial de los Cooperadores Salesianos4

De todo lo expuesto, creemos que ha quedado claro el principio de que el trabajo salesiano de los
Cooperadores, tanto el que se presta dentro de instituciones salesianas como el que se presta en las
parroquias o en las dicesis, est al servicio de la Iglesia.
Si hay algo claro en la mente de Don Bosco, al fundar la Asociacin de Cooperadores, es la naturaleza radicalmente eclesial de la misma. Los Cooperadores no son Cooperadores de los Salesianos,
sino Cooperadores Salesianos al servicio de la Iglesia. Adems, la Asociacin ha sido reconocida, de
acuerdo con el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, como Asociacin pblica de fieles. Todo ello nos
hace ver que, segn el espritu de la Asociacin de Cooperadores, es impensable el aislacionismo
apostlico o el absentismo de la vida eclesial (diocesana o parroquial); que es antisalesiano desinteresarse de las lneas pastorales marcadas por los Obispos; que es contrario a lo que pens Don Bosco
ignorar las grandes lneas pastorales de la Iglesia, las grandes metas apostlicas de evangelizacin trazadas
por nuestros Pastores.
Adems, los Cooperadores prestan a las parroquias y a las dicesis un servicio eclesial especializado, el correspondiente a la misin salesiana. Sus modalidades son muy variadas, como veremos ms
adelante, y se puede afirmar que ninguna de las formas de responsabilidad eclesial les es extra-a. Por
eso, en la lnea de la animacin cristiana de lo temporal, los Cooperadores, en unin con los cristianos
de la misma Iglesia local, deben trabajar a fin de que la mentalidad, las costumbres y las instituciones
evolucionen favorablemente en el sentido del verdadero bien de los jvenes, de las familias y de los
pobres.
El Captulo General Especial de los Salesianos ----al referirse a los Cooperadores- traz ya algunas
lneas concretas de solidaridad con las Iglesias locales. Hablando de la insercin en la pastoral local,
dice: Es otro de los aspectos de la corresponsabilidad y de la colaboracin, y una.forma original de
trabajo salesiano y diocesano al mismo tiempo. Y, en concreto, de los Cooperadores dice: La
Asociacin depender del Sumo Pontfice, de los obispos y de los prrocos en todo cuanto se refiera a la
religin (cfr. CGE, 83).
Todo esto nos habla de la necesidad de que los Cooperadores tomen conciencia de sus responsabilidades salesianas y eclesiales, a fin de que lleven a cabo la misin salesiana de la forma ms amplia
y eficaz, y de la necesidad de una coordinacin ms orgnica entre las distintas fuerzas salesianas de la
zona.
Y, en el captulo sobre la Familia Salesiana y a propsito de esta colaboracin solidaria, el Captulo declara: La mutua colaboracin y la intercomunicacin entre los distintos grupos salesianos
podrn tener por objeto: la situacin concreta en el sector de la evangelizacin juvenil y popular; en
conformidad con la modalidad de nuestra misin; las relaciones con las organizaciones externas, en
vistas a una pastoral de conjunto de la Iglesia local; los medios tiles para una inforlnacin y una
formacin comn, en orden a la misin a realizar (CGE, 175).

Cfr. AuRY, J., Una vocacin en la Iglesia. Cooperado-Salesiano, Editorial CC.SS., Madrid 1973, pp. 122 ss; CALERO, A.M., Nuestra
Asociacin en la Iglesia, en: "Boletn de Cooperadores Salesianos ", noviembre 1986.

66

V. PARA LA REFLEXIN Y EL DILOGO

1. Cmo vivimos, personal y comunitariamente, nuestra pertenencia a la Iglesia universal y a las

Iglesias particulares? Cmo armonizo la (fidelidad a la Iglesia universal y la fidelidad a la
Iglesia local?
2. Nuestra Asociacin es coherente con los criterios de eclesialidad que Juan Pablo II nos ha
indicado?
3. Qu repercusiones ha de tener el hecho de que Don Bosco nos pens y nos quiso Asociacin en
la Iglesia, de la Iglesia y para la Iglesia? Qu pretendi al llamarnos Cooperadores Salesianos y
no, Cooperadores de los Salesianos?
VI. BIBLIOGRAFA

AUBRY, J., Una vocacin en la Iglesia. Cooperador Salesiano, Editorial CCS, Madrid 1973.
CALERO, A.M., Nuestra Asociacin en la Iglesia, en: Boletn de Cooperadores Salesianos,

noviembre 1986.
CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, Catecismo catlico para adultos. La fe de la Iglesia,

BAC, Madrid 1989.

Christifideles laici, 25-30.

67

Segunda sesin: MBITOS DE PARTICIPACIN Y DE SOLIDARIDAD

IV. CONTENIDOS-2
El RVA seala que los Cooperadores prestan eminentes servicios a la Iglesia, con una fisonoma
espiritual propia, fieles al carisma recibido. Veamos, pues, cules son los mbitos y estructuras de
participacin y de solidaridad, en los que se desan-olla la accin eclesial de los Cooperadores, en
lnea de fidelidad a Don Bosco y las orientaciones de la Iglesia.

4.1. Testimonio personal y actividades apostlicas5

En el primer prrafo del art. 18 del RVA, se afirma: Con el t e s t i m o n i o personal y las diversas
actividades apostlicas, [los C o o p e r a d o r e s ] contribuyen a la vida d e s u Iglesia particular -dicesis y
parroquia-. Todo Cooperador o Cooperadora est invitado a ser un apstol salesiano secular. El
compromiso y la fidelidad para llevar a cabo este objetivo constituyen un gran testimonio, como factor
fundamental en la construccin de la comunidad cristiana y en su misin evangelizadora. Adems, la vida
familiar de los Cooperadores tiene por fin formar la Iglesia domstica, como clula bsica de la
Iglesia. De su vitalidad depende la vitalidad de las parroquias y las dicesis.
Todas las actividades que llevan a cabo los Cooperadores en los variados campos de la misin
salesiana, segn sus capacidades y disponibilidad, se sitan en un contexto eclesial y tienen como
objetivo e d i f i c a r la Iglesia.
De qu modo se logra este objetivo?:

A travs de las diferentes modalidades de catequesis, construyen la comunidad eclesial local

como comunidad de fe.

Mediante sus actividades litrgicas y la oracin personal, la construyen como comunidad de

oracin y, sobre todo, como comunidad que persevera en el camino de la conversin, por medio
del sacramento de la penitencia, y que celebra la Eucarista.

Con sus actividades de servicio (educacin cristiana, promocin humana y cristiana de las clases
populares, amistad gozosa, compromiso en favor de los pobres, oracin y sufrimiento por los
hermanos...), construyen la Iglesia como comunidad de amor que quiere vivir segn la ley
nueva del Seor Jess.

Mediante su apostolado en la familia, en el matrimonio, en el ambiente de trabajo y de vida, en

las realidades sociales; con las actividades dirigidas a preparar a los jvenes para la accin
apostlica; con la cooperacin en favor de las Misiones y con el trabajo en lugares de misin..., la
construyen como comunidad misionera.

4.2. Relaciones con los miembros de la Iglesia local

4.2.1. Promocin del amor al Papa y a los Obispos
El Vaticano II ha situado al Papa y a los Obispos dentro de la colegialidad episcopal. y de la comunin eclesial. La colegialidad, instituida por el Seor con la creacin de los Doce Apstoles (realidad
de derecho divino), es un elemento esencial de la constitucin de las comunidades cristianas, de modo que
el Papa y los Obispos estn y vivan ntimamente unidos en cuanto se refiere a su ministerio magisterial,
sacerdotal y pastoral.
El Papa, como sucesor de Pedro, es principio visible y el fundamento de la unidad de los Obispos
y fieles. Cada obispo es el principio y fundamento de la unidad de sus Iglesias particulares6. De todo
ello se desprende que la colegialidad no hace disminuir la fidelidad salesiana al Papa, sino que,
5

Nos remitimos a ] Conrenurrio oficial a] RVA, art. 18.

Cfr. LG, cap. III.

68

por el contrario, la aumenta en relacin a los Obispos, la clarifica y nos exige ms, pues es evidente que
la Iglesia siempre tendr necesidad de fuerzas que sostengan la dinmica colegial y la comunin entre
las diversas Iglesias.
Sera totalmente insostenible decir que se es fiel al Papa y, sin embargo, vivir al margen de la vida
de la propia Iglesia particular y de la comunin con los Obispos propios. En este sentido amplio, los
Cooperadores, siguiendo a Don Bosco y como propone el Reglamento, promueven el amor y la fidelidad al Papa y a los Obispos. Promover indica algo ms que la mera adhesin personal; supone el
compromiso directo de implicar a otros en ese movimiento de amor y fidelidad.

4.2.2. Adhesin al magisterio y a sus orientaciones

Para poder comprender correctamente el compromiso de los Cooperadores de fomentar la adhesin
al magisterio del Papa y de los Obispos, y a sus directrices pastorales, es preciso acudir a las
enseanzas del Concilio7. Las directrices pastorales del Papa y de los Obispos consisten, generalmente,
en indicaciones para la accin concreta de la comunidad cristiana, en las situaciones concretas en
las que vive. En este sentido, hay que referirse a la legislacin cannica, a las normas litrgicas, las
orientaciones relativas a la renovacin de las estructuras parroquiales y diocesanas, la catequesis, el
compromiso por la justicia, etc.
En todos estos sectores se da por sentada la prudencia, la previsin y la eficacia pastoral de las
intervenciones del Papa y de los Obispos. Sus juicios morales y pastorales en situaciones concretas, sus
indicaciones sobre opciones que se deben llevar a cabo, sobre los instrumentos y mtodos que se deben
adoptar, etc., no se presentan como algo absoluto, pero no sera serio ni prudente ignorar-los en
nuestra vida y accin..
Qu decir sobre la actitud del catlico frente a las directrices pastorales del Papa y del Episcopado,
entendidas en ese sentido? En lnea de principio, se debe adoptar una actitud de aceptacin generosa
y de obediencia cristiana pronta.

4.3. Relaciones con los prrocos, sacerdotes, religiosos y laicos

El segundo prrafo del artculo que estamos considerando, analiza las relaciones de los Cooperadores con sus propios Pastores locales y con otras fuerzas apostlicas que actan en la comunidad
parroquial o diocesana a la que pertenecen. Son las actitudes de solidaridad y participacin - p r o puestas por el Evangelio y reinterpretadas por el Vaticano I I - , que distinguen a toda comunidad cristiana, porque:

Constituyen un principio prctico para el apostolado de los laicos, por su relacin con los
Pastores, por su trabajo con los cristianos de otras confesiones y con los creyentes de otras religiones.

Marcan los lazos de unin de los laicos entre s, con los Obispos, con los sacerdotes y con los
religiosos.

Interesan directamente a las relaciones de los laicos con los religiosos, con los sacerdotes
diocesanos y con los laicos, y de stos entre s.

Guan toda la accin ecumnica y misionera personal de cada cristiano y la de las diferentes
comunidades y asociaciones cristianas.

-----Nos abren a una colaboracin mucho ms amplia con todos los hombres de buena voluntad.
El Reglamento incluye dos adjetivos: la solidaridad de los Cooperadores con los diferentes miembros de la comunidad parroquial o diocesana no ser fra, formal o de resignacin, sino cordial. Su
participacin no ser pasiva, meramente ejecutiva o interesada, sino activa, y por tanto, competente,
creativa y constante.

LG 25.37: AA

23-25; AG 21;

G5 43.76,

69

Adems, el texto del Reglamento incide en que hay unos campos en los que los Cooperadores
ofrecen su participacin activa con preferencia a otros: los sectores de la pastoral juvenil, popular y
vocacional. Esta eleccin es fruto de la fidelidad a la propia opcin salesiana.

4.4. El Cooperador llamado a un ministerio eclesial

El tema sobre los ministerios no ordenados ejercidos por Cooperadores o Cooperadoras es una
novedad en el actual RVA. El magisterio de la Iglesia distingue entre ministerios ordenados, que se
derivan del sacramento del Orden, y ministerios no ordenados, que se derivan del sacramento del
Bautismo y de la Confirmacin. Los primeros son propios de los ministros sagrados: diconos, presbteros y obispos. Los segundos pueden ser conferidos por la autoridad eclesistica a los fieles laicos.
El Snodo de los Obispos de 1987, que trat de la vocacin y misin del fiel laico, dedic una atencin especial a este argumento. Lo consider muy importante y actual, pero reconoci que se trata de
un tema bastante complejo. Por este motivo, propuso que lo estudiara una comisin de especialistas
para ofrecer soluciones concretas a la autoridad competente. La exhortacin apostlica Christifideles
laici de Juan Pablo I.I hizo suya esta propuesta.
El Cooperador mira con confianza tal posibilidad. Su Reglamento le ofrece una indicacin prctica
muy precisa: El Cooperador llamado por la Iglesia a un ministerio, lo ejerce con entrega y
generosidad (art. 18). Tal actitud est en sintona con el espritu salesiano: la caridad apostlica, centro de dicho espritu, ha de traducirse en celo apostlico y en generosidad.
V. PARA LA REFLEXIN Y EL DILOGO
1. No te parece que el sentido de Iglesia es hoy ms necesario que nunca? Crees que la Asociacin de Cooperadores subraya suficientemente este aspecto del compromiso de sus miembros?
2. Hacer una anlisis de las relaciones con los prrocos, tanto personales como del grupo. Lmites
y perspectivas. Dificultades.
3. Qu tipo de trabajo te parece ms indicado para los Cooperadores, a la hora de servir solidariamente a una parroquia o a una dicesis? Podras poner ejemplos concretos?
4. Puede un Cooperador entrar a trabajar en organismos o instituciones vinculados directamente
a las parroquias o las dicesis, y seguir siendo Cooperador? Qu dificultades podran surgir y
cmo resolverlas?
5. No te parece que las distintas fuerzas salesianas de un lugar o de una zona podran unirse ms,
a,fn de realizar una labor ms eficaz en la pastoral conjunta de la Iglesia local? Cmo se
podra avanzar en este sentido?
VI. BIBLIOGRAFA

DICASTERIO PARA LA FAMILIA SALESIANA-CONSULTA MUNDIAL, Reglamento de Vida Apostlica. Comentario oficial, Asociacin de Cooperadores Salesianos, Madrid 1993.
MARTINEZ ACERES, S., San Juan Bosco, una afirmacin de doctrina catlica, en: RODRIGUEZ DE
CORO, F. (cd.). Don Bosco, maestro de espritu, Editorial CCS, Madrid 1990, pp. 243 ss.

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