COSMOLOGA EN MESOAMERICA

"Ahora nosotros, destruiremos la antigua regla de vida?

La de los chichimecas, de los toltecas, de los acolhuas, de los
tecpanecas..."
Tlamatinimes

Rescatar los conocimientos olvidados requiere de una postura diferente a

la que tenemos actualmente, tratar de entender el pasado viendo como
vemos en la actualidad producir un choque conceptual y contradictorio lo mismo sucede al mirar a las filosofas orientales- y esto por qu?,
debido a que la concepcin que se tiene del universo y la forma de
percibir la realidad, se han planteado en la actualidad como
contradictorias.
Esta tarea slo podr ser emprendida por un hombre cuya fe en el valor
de su tarea est fundada sobre un conocimiento universal, la clave de
todo arte y ciencia puede ser descubierta y comprendida dentro de la
armona natural del conocimiento csmico del Mxico antiguo o como le
llama Lpez (1989): "superrea cultural".
Todo inicio con el surgimiento de la cultura Olmeca (siglo XII y VII a. de
C.), esta es considerada como la "Cultura Madre" trmino acuado por
Alfonso Caso, esto debido a que se encuentra su influencia en todas las
culturas posteriores, con la consolidacin de esta cultura se dio el
surgimiento de Mesoamrica, que tena una forma de percibir y reconocer
la realidad; una cosmovisin vivida y pensada, una forma de ser en el
hombre y en el cosmos, dentro de una completa Unidad.
Y es a partir de esa Unidad del hombre con el cosmos, la esencia del
mundo mesoamericano prehispnico. Como lo manifiesta Broda (1995, p.
16) "la religin, la sociedad, las observaciones de la naturaleza
constituyen partes de un mismo continuo que abarca todo el universo,
conocido en trminos de un cuerpo de conocimientos exactos, al mismo
tiempo que satisfaca las necesidades ideolgicas de aquella sociedad. La
multitud de deidades, los calendarios, las matemticas, la ideologa, los
ciclos agrcolas, los procesos socioeconmicos se fusionan para formar
la cosmovisin dialctica de lo que fue su mundo".
Para este modo de pensar y ser, segn Lpez (1996) tiene una
importancia relevante la idea de un universo estructurado, que
comprende toda la realidad que concibe el hombre, lo que existe en el
mundo y ms all de ste. Su cosmovisin fue la respuesta a su
cotidianeidad, de esta forma trato de explicar su ser; la creo a travs de
sus distintas concepciones, en su trabajo cotidiano, enfrentando a la
naturaleza, a la sociedad y as mismo, fue en suma, la realizacin de una
accin reflexiva, y a la vez, no consciente, se origin as, una
cosmovisin individual y colectiva. Para Matos (1996) y Montoliu (1991)

esta cosmovisin universal al ser creada por l mismo, habla de un ser

vinculado a su entorno, al mundo, al universo y a s mismo. El hombre
esta inmerso de esta forma, en un tiempo y espacios sagrados, universo
como unidad divina compuesta de planos, rumbos y fenmenos
personificados en una multitud de deidades. Esta concepcin implica una
idea espacial de geocentrismo, sobre la relacin tiempo, espacio y
movimiento; as, el espacio del universo se describe en trminos de
unidades de tiempo y el espacio se concibe en trminos de movimiento
de los astros en el espacio del universo.
Soustelle (1983, pp. 174-175) dice que "en el pensamiento cosmolgico de
los antiguos mexicanos no existe distincin entre el espacio y el tiempo,
estos se suceden segn un ritmo determinado, y de una manera cclica.
Segn dicho pensamiento, no hay un espacio y un tiempo, sino espaciostiempos en que se hunden los fenmenos naturales y los hechos
humanos, impregnndose de las cualidades propias de cada lugar y de
cada instante. Cada "lugar-instante", complejo de sitio y de
acontecimiento, determina de manera irresistible y previsible todo lo que
en l se encuentra. En semejante mundo, el cambio no se concibe como
resultado de un devenir ms o menos desplegado en la duracin, sino
como una mutacin brusca y total entre la vida y la muerte. La ley del
mundo es la alternancia de cualidades distintas que dominan, se
desvanecen y, eternamente, reaparecen."
Las propiedades de cada espacio son tambin las del tiempo y viceversa.
Todo fenmeno del mundo o de la vida ocurre en un sitio y en un
momento determinado, afirma Soustelle (1983). Por ejemplo, uno de los
rituales ms importantes y que se relacionan directamente con la
cosmovisin mesoamericana es la fiesta del fuego nuevo, que representa
la renovacin de los ciclos del tiempo que es cada 52 aos. Es la atadura
del tiempo, de la dualidad, de ste depende la existencia del mundo y del
hombre sobre la tierra, adems de representar las edades de la tierra o
soles cosmognicos que est compuesto por cuatro soles anteriores y el
actual, el quinto. Los antiguos mexicanos conceban as la historia de los
universos como la sucesin de victorias y derrotas de los principios
alternos en una evolucin "en espiral"; por ejemplo, el quinto sol estar
dominado por la muerte y el renacimiento para verter la sangre y liberar
las fuerzas de la vida. Las cuatro fuerzas primordiales: agua, tierra, fuego
y viento, determinaron el principio y el fin de los soles. Ciclo
cosmognico de un mundo sin fin en el que el hombre va siendo cada vez
mejor, como lo afirma Ortiz (1992) y Len-Portilla (1994).
As podemos ver que el espacio y el tiempo en la cosmovisin
mesoamericana tienen un valor especial y absoluto, como lo indica LenPortilla (1987) y Sten (1990) al reflejar la relacin hombre-universo y
hombre-Dios. Un espacio bien definido no sagrado y otro sagrado, ste
ltimo, sacralizado por la accin del rito; de igual forma, el tiempo tiende
hacia la sacralizacin al reactualizar a travs de fiestas y ritos el obrar
primigenio de la divinidad, as tenemos un tiempo sagrado, circular,
reversible y recuperable, en que se deja sentir la suma de presencias y de

acciones de las varias fuerzas divinas que coinciden en un mismo

periodo. El tiempo (vida y raz de todas las cosas) tiene una importancia
relevante en el desarrollo de la vida mesoamericana, ya que rige y
determina toda actividad, es por ello que la existencia del hombre esta
sujeta al tiempo, es volver al origen y arrastrar elementos de lo vivido real
y lo revivido ritual, que es presencia y actuacin cclica de todos los
rostros de la divinidad.
El conocimiento de los fenmenos del mundo estaba dado por la
alternancia de los opuestos que se suceden y se reemplazan, triunfan y
desaparecen, ligados a las direcciones del espacio y simbolizado por una
cruz, universo horizontal y vertical que divide al mundo en cinco planos
que corresponden a los cuatro puntos cardinales, completados por un
quinto: el centro. As tenemos: El Este ("el lado de la luz"), el Norte ("el
lado del mictlan", regin de sus orgenes), el Oeste ("el lado de las
mujeres", feminidad, antigedad, ancianidad, regin del origen de los
hombres), el Sur ("a la izquierda del sol", lluvia, fertilidad, el pas de la
muerte) y la quinta direccin del espacio es el Centro, (lugar de cruce de
las dems direcciones). El centro es el plano ms importante, sntesis de
los espacios, participando de sus cualidades diversas, presenta un
aspecto favorable y un aspecto nefasto, un aspecto "derecho" y un
aspecto "izquierdo". A cada una de estas direcciones se les asignaban
fenmenos naturales como vientos, colores y dioses. Bajo esta visin del
mundo: colores, tiempo-espacio orientado, astros, dioses y fenmenos
histricos que se corresponden, todo se relaciona con todo y a cada
instante, Soustelle (1983) y Len-Portilla (1975).
En esta representacin del mundo dice Lpez (1989), se divide el universo
en superior o cielo, e inferior o inframundo; originando todo cuanto
existe, de la relacin entre lo masculino (smbolo guila): que es el arriba,
la luz, padre, cielo, fuego, sequedad, el calor la vida; y lo femenino
(smbolo ocelote y serpiente) que es el abajo, el agua, la lluvia, la
vegetacin, el viento, la mujer, lo oscuro, la muerte, el fri. De esta forma
los hombres que habitan en la unin, son creados por la combinacin de
los dos mundos. Tenemos que para los antiguos mexicanos la dualidad
cclica juega un papel muy importante para explicarse el universo, el
mundo y todo cuanto existe.
En esta representacin del universo es fundamental la presencia de la
mitologa, la astronoma y la adivinacin, la ciencia del calendario
impregnada de religin y de magia; el ritual que regulaba las fases ms
importantes de la vida privada y de la vida colectiva; donde el hombre
jugaba un papel muy importante. Segn Ortiz (1992) y Sosa (1991) el
antiguo mexicano para explicar la razn de su existencia, escruto los
cielos y la tierra, elabor mitos y creo deidades construyendo una religin
comn en toda Mesoamrica, empez de esta forma a contar su propia
historia. Adems la cosmologa se expreso a travs de un proceso
dinmico, asignando significados simblicos a los fenmenos sociales y
rituales. Esta unificacin y sincretismo cultural, formaron una profunda
identidad en el mundo mesoamericano.

Para Len-Portilla (1996) la religin mesoamericana fue una creencia

vinculada al origen del hombre, una visin del mundo, de su origen
csmico, de su destino y del ms all. Sus preceptos normaron la vida
moral, el ritual fue el ancla con que se acercaron a la realidad y el mito
dinmicamente represent a la realidad presente conteniendo elementos
del pasado. Fue un tiempo (vida-muerte) y espacio (el "mundo que les era
conocido") sacralizado y divinizado.
Tompkins (1990) seala por ejemplo, que los mayas crean en una
conciencia csmica a la que llamaron Hunab ku, (Hun-nico, Naab-medida
y Ku-dador) representada por un crculo (lo infinito, espiritual) y en su
interior un cuadrado (lo material). Esta conciencia es un dinamismo
universal, o lo que motiva y estimula la vida en su manifestacin total de
espritu-materia, el todo en el uno. Esta divinidad se rega por un
dualismo dinmico, o polaridades (masculino-femenino, activo-pasivo)
por el cual fue engendrado el mundo material mediante cuatro elementos
primarios: aire (espacio), fuego (energa), agua (tiempo) y tierra (materia),
estos elementos eran simbolizados por un cuadrado. Adems
consideraban que cada elemento en la naturaleza era cooperador en la
armona y orden csmico, enlazado con sus propias vibraciones, la que
cambiaba de tipo y cualidad a medida que cambiaban las vibraciones.
La sabidura mesoamericana dice Soustelle (1983) y Ortiz (1992),
reconoca la complejidad del mundo, que reflejaba el conjunto del
universo: lo fasto y lo nefasto, la felicidad y la desgracia, la vida y la
muerte, y siendo aqu donde se encontraba la fuerza para ser hombres y
para vivir la vida; reconoci de igual forma lo contradictorio del corazn
del hombre y de la vida dentro de la totalidad; as pensaron que: "el
hombre separa los contrarios, los vuelve uno contra el otro."
Esta dualidad manifiesta, para Lpez (1996), un juego de fuerzas que se
encuentra en completo equilibrio, en orden y armona; sin existir una
supremaca o monopolio absoluto; es decir, lo que se considera como
opuestos son complementarios, en un momento impera una y
posteriormente la otra; e incluso ambas al mismo tiempo, expresado lo
anterior en su concepcin del tiempo, siendo de esta forma la dualidad
cclica, compensadora e interna en la composicin dual que tienen todos
los seres.
Duverger (1996) dice que en esta dualidad existente entre los contrarios,
principalmente entre la vida (femenino) y la muerte (masculino), no hay
disociacin porque son complementarios, existe una continuidad dentro
de la separacin; es decir, existe un masculino y un femenino, pero en lo
masculino existe lo femenino y en lo femenino existe lo masculino. Para
Ortiz (1992, pp. 31-34) la visin mesoamericana manifiesta claramente que
provenimos de la dualidad; sntesis de la vida y de la muerte.
Para Szekely la filosofa de vida de los mesoamericanos se encuentra en
relacin con todo en el cosmos, incluyendo la vida y el conocimiento

humano, producido por la lucha de los dos principios csmicos: la vida y

la muerte. El espritu de la luz y de la vida estaba simbolizado por
Quetzalcoatl (serpiente emplumada); y el espritu de la oscuridad y la
muerte, por el jaguar o tigre llamado Tezcatlipoca, unidad divina
representada por estos dioses, cuya interaccin e influencia es recibida
por los hombres, segn Tompkins (1990).
De esta forma en los ritos llevados acabo en las pirmides y el juego de
pelota, reflejaban estas implicaciones astronmicas y csmicas; y es a
travs de estos rituales (lucha csmica entre el bien y el mal, la luz y las
tinieblas) como se transmitan verdades religiosas de significado
csmico. El objeto del drama de la vida en el que las acciones tenan
profundos significados simblicos; por ejemplo en los ritos de la
pirmide (contienda terrenal y ascensin espiritual); era que el hombre
ascendiera a la cima apoyado por sus pensamientos y acciones y las
fuerzas del bien; resultado del triunfado sobre las fuerzas de la muerte y
la destruccin, su parte espiritual triunfara transformndose en la luz de
Quetzalcoatl, la estrella de la tarde y reunirse con el ocano csmico de la
vida.
Si durante el drama el hombre no triunfaba perdera su individualidad y se
vera en el caso de iniciar otro ciclo csmico. Los mesoamericanos crean
que al morir, el cuerpo del hombre se desintegraba y regresaba al reino
de la gravedad, Quetzalcoatl era considerado como el germen del
nacimiento, de la produccin de vida, tambin es un smbolo de
unificacin, que poda lograr la unin de los contrarios (cielo-tierra,
estrella matutina-estrella vespertina, materia-espritu, luz-oscuridad,
masculino-femenino, bien-mal, todos los que en su forma separada eran
Quetzalcoatl y Tezcatlipoca). El conflicto entre ellos y su reconciliacin,
eran lo que daba movimiento y vida al hombre y al universo. De la
interaccin de estas fuerzas opuestas se alcanzaba el mundo del ser, el
cambio, y el movimiento, concebido como la transformacin continua de
una fuerza en la otra.
De acuerdo con Sejourn cuando la guerra interna que se libra en el
corazn humano se resolva mediante la reconciliacin de las dos fuerzas
opuestas simbolizadas por el agua y el fuego, el hombre "poda
convertirse en capullo y florecer" de materia carnal a espritu, finalmente
liberndose de la dualidad -un desprendimiento de la envoltura terrestre
del hombre para separar su espritu del cuerpo mortal; el individuo, por
medio del crecimiento interior, alcanzaba la categora de un ser celeste
(Teotihuacan-donde los hombres se hacen dioses), por su parte Caldern
dice que los mayas identificaban al hombre con el centro del universo,
simbolizando su unidad fundamental con el creador, as crearon una
escuela filosfica basada simblica y cientficamente en una integracin
del hombre con el cosmos, ambos retomados por Tompkins (1990).
As, la armona del cosmos, el sentido geomtrico y dual del universo los
impuls a conocerlo para comprender las claves de la vida humana, En
mesoamrica, en este caso los mexicas, dice Broda (1995, 1991), la

naturaleza y la sociedad se consideraban como unidad. De importancia

para la vida cotidiana era el observar directamente la naturaleza de ah
que se diera el culto a los cerros, las cuevas y el mar, fundada en las
condiciones especficas del medio ambiente: geografa y clima, as como
en la experiencia histrica de una compleja vida social, fundndose, no
en el distanciamiento del hombre de la naturaleza -la "objetivacin" de
sta-, sino en la unidad que senta el hombre con el cosmos. El ser
humano, los animales y los fenmenos naturales se conceban como
partes de un mismo continuo que abarcaba todo el universo y era
gobernado por sus leyes dialcticas.
En mesoamericana Tompkins (1990) retoma a Michel quien menciona que
las reglas del universo se revelaban al hombre por medio de la belleza. La
magia interna de la poesa y la esttica, se expresaban los elementos de
unidad o correspondencia en fenmenos aparentemente desiguales en su
naturaleza. Para el mesoamericano todo estaba posedo por un "espritu",
por fuerzas invisibles de vida, segn de la Fuente (1996). El hombre
mesoamericano al tratar de explicar las cosas descubri que su
explicacin es por cuenta de las cosas mismas, todo tiene en su interior
una esencia, un alma divina, es decir, el hombre se trasciende a s mismo,
gracias a una concepcin integral de un universo en que lo csmico, lo
viviente y lo humano se entretejen.
Si bien es cierto que la cosmovisin del hombre se representa a travs de
las deidades, y posteriormente son estas las que rigen la vida del
individuo, es entonces tarea del propio ser humano alcanzar la unin con
las mismas, lo cual provoca que el hombre ya no sea un ser comn sino
un ser deificado, vuelto Dios, en el sentido de Hombre-Dios, adquiriendo
las cualidades particulares de la divinidad. Sin embargo, gracias a la
capacidad reflexiva de la filosofa particular del modo de pensar, ste no
se quedaba a este nivel, sino que an, el hombre se dedicaba a
preguntarse y cuestionar todos estos elementos y relaciones divinas y la
forma en que correspondan con la vida cotidiana, lo que habla de una
conciencia y autoconciencia. A este nivel de concepcin correspondan
dos tipos de accin: uno llevado a cabo por el hombre dentro de su
libertad individual de accin, y otro por los sabios o tlamatini, quienes
eran los puntos intermedios entre la cosmovisin y la realidad particular
de cada hombre, de la vida y de todo cuanto se suceda.
Respecto del hombre puedo decir que su concepto de hombre estaba en
funcin de la idea de un hombre educado, plenamente realizado dentro de
un universo armonioso y estable en el que dioses, hombres, animales,
plantas, etc., tienen un sitio y una funcin especfica, adems de estar
inmersos en estrecha unidad.
En el mundo maya, menciona Izquierdo (1983), que el concepto de
hombre y su papel en el mundo, est bajo la idea del hombre maduro que
se quera formar y en los valores que guiaban su vida. As, el adulto
maduro consciente de s mismo, es quien haba desarrollado todas sus
potencialidades para sustentar a los dioses y asegurar de esa forma la

vida en la tierra. Reconocen en el hombre una parte espiritual en la que

radican los sentimientos, la voluntad, la intencin y la connotacin tica
de la accin; el corazn.
Segn Len-Portilla citado por Lpez (1989) del trmino nhuatl Yllotl,
como derivado de ollin "movimiento", el corazn era considerado como el
aspecto dinmico y vital del ser humano. De ah que la persona sea
"rostro, corazn". Al ser el centro de movimiento y receptor del poder de
los dioses, podemos hablar que todo hombre al tener parte de un dios se
convierte as en hombre-Dios.
Al ser el hombre una parte importante en el equilibrio del universo, l
tiene una misin propia y que puede forjar libremente, pero de acuerdo a
su destino, lo que son su "rostro y corazn", y lograr su felicidad en la
tierra en tanto que viva a tono con lo que es, la razn de su origen en el
universo. Incluso ms all de la muerte, su propio ser se mantendr en
vinculacin permanentemente y dinmica con los dioses.
Esta interrelacin se ve presente cuando el hombre mesoamericano se
pregunta sobre su origen, de esta forma el maya y el nhuatl, expresan
que el hombre es en el mundo y el mundo es para el hombre, ste no es
un orden existencial autnomo y desvinculado, como no lo es la
naturaleza y los dioses. El hombre se explica por la ley dialctica de lucha
de contrarios y de muerte y renacimiento que rige al mundo, es una
explicacin csmica del hombre. Sin embargo, en la relacin hombremundo el uno no se explica sin el otro, ms bien se explica por el otro y
ambos por lo divino, una concepcin unitaria de la realidad, no
intelectual, sino vivencial, ordenada por un principio superior, como no lo
indica de la Garza (1991).
Posteriormente y conscientes de la finitud del hombre y de la fugacidad
de la existencia, se percataron de la dificultad de conocer la naturaleza,
por lo que se preocuparon por conocer la razn de la existencia del
hombre en el mundo. Intentaron conocer la esencia, la causa, el efecto de
las propiedades de la naturaleza. Prueba de ello fueron los hombres
sabios, tlamatini, que dedicaron su vida a inquirir sobre la verdad.
Vislumbraron que la nica manera de decir palabras verdaderas en la
tierra era a travs de la poesa y el arte que son "flor y canto" (in xchitl,
in cucatl), expresin artstica y simblica, donde sabios y poetas hablan
un mismo lenguaje metafrico muchas veces idnticas, pero que
expresan formas de pensamiento que responden a preocupaciones
distintas. La poesa es para los tlamatinime una expresin simblica
oculta, y es por la metfora, que el hombre llega a proyectarse ms all de
s mismo, acercndose a su raz. La verdadera poesa implica un modo
peculiar de conocimiento, fruto de autntica experiencia interior o
resultado de una intuicin.
Esta iluminacin interna slo poda ser exteriorizada a travs de un rostro
y un corazn del arte y de un artista, esto no slo implicaba la creacin de

objetos, sino la manifestacin de una cosmovisin y una filosofa

personal de vida. As tenemos que el artista nhuatl; heredero de la
tradicin tolteca, l mismo quiere llegar a ser tolteca, y gracias a la
educacin, conoca los mitos, tradiciones e ideales, por lo que sus
creaciones tendran sentido al estar impregnadas de su raz y de esta
forma encontraban resonancia en el pueblo nhuatl.
Con ello el "hombre artista" se transformaba en un ser que sabe "dialogar
con su propio corazn" (moyolnonotzani), y llamando repetidas veces
dentro de s mismo a su propia "movilidad" (yllotl) descubrir los
smbolos y metforas, "las flores y cantos", que darn raz a su vida.
Como resultado del dilogo interno con su propio corazn comenzar a
transformarse en un yoltotl, "corazn endiosado", movilidad y
dinamismo humano orientados por una especie de inspiracin divina.
Siendo un hombre ntegro, "dueo de un rostro, dueo de un corazn", el
resultado de su accin "endiosada y cuidadosa", ser transmitir a la
materia las flores y los cantos, los smbolos (hermosos y trgicos,
evocadores de la muerte y la existencia del hombre), que ayudarn al
hombre a encontrar su verdad, su raz, aqu sobre la tierra. Otro universo
o cemanhuac, forjado por el hombre a base de smbolos.
A este respecto de la Garza (1991) menciona que "con las flores y los
cantos el poeta, el sabio, encuentra que el hombre slo se inmortaliza con
su propia obra espiritual; se descubre a s mismo como un ser creador y,
por ello, semejante a Dios; descubre, adems, que esta obra, producto de
su capacidad creadora, slo cobra sentido dentro de la comunidad, y
afirma que la verdadera hermandad interhumana es el dilogo de aquellos
que han vencido a la muerte mediante su palabra, su creacin espiritual:
la "Flor" y el "Canto". De esta forma surge el nuevo concepto de hombre
en el mundo mesoamericano: es un ser que tiene su fundamento, su
verdad, en s mismo, porque es un ser creador, capas de trascender su
propia obra, est encontrando el sentido de la vida humana en la propia
capacidad creadora del hombre, que es la base de la verdadera
comunidad interhumana".
Len-Portilla (1994) establece que los sabios piensan de esta forma en
todo aquello que rodea al hombre, lo que es hermoso y bueno: las flores y
los cantos. La reflexin profunda acerca de lo que existe, lleva a descubrir
que todo est sometido al cambio y al trmino. Ambos temas:
inestabilidad de lo que existe y trmino fatal, que para el hombre significa
la muerte, llevaron al sabio a meditar y a buscar un ms hondo sentido en
las cosas. Lo que los llev a concebir la vida como un sueo, y al tiempo,
chuitl, como "lo que nos va dejando", y aunque el hombre est sometido
a la muerte y al cambio, tambin es cierto que hay en l y en lo externo
cosas buenas, cosas que dan alegra al hombre sobre la tierra. Esto
porque se dieron cuenta de que resultaba imposible querer elucidar los
temas de cambio y la muerte, sin valorizar antes las posibilidades del
conocimiento humano (capacidad cognitiva y la verdad misma del
hombre).

El inters por encontrar la verdad para el mundo y para el hombre, por

parte de los tlamatinime, dio origen a las mltiples interrogaciones que
ponen manifiestan un pensamiento que reflexiona sobre las cosas y
sobre el hombre mismo, hasta llegar a contemplarlos como problemas.
Este planteamiento y bsqueda de respuesta a los problemas planteados
en forma razonada, llevo a elaborar nuevas doctrinas acerca del mundo,
del hombre y de la divinidad, lo que es ejemplo y que permite afirmar la
existencia de un pensamiento filosfico en el antiguo mundo nhuatl.
Este pensamiento creado por los tlamatini en la sabidura antigua del
mundo nhuatl (Huehuetlamatiliztli) dejo adems una herencia espiritual
resultado de sus concepciones acerca de los misterios del hombre, del
universo y de Dios. Su esencia era recuperar "su rostro y su corazn". Al
hombre nhuatl le interesa no "la contemplacin de las esencias, sino la
posesin interior de una raz para dar apoyo a su rostro y corazn
inquieto.
Hemos visto as la cosmovisin de los antiguos mexicanos plasmada en
todas sus creaciones y representaciones del universo, del mundo y de s
mismos: hombres, sabios, dioses y universo; conjuntamente dando
coherencia a la misma existencia.

Referencia Bibliogrfica:
http://www.mundogestalt.com/cgibin/index.cgi?action=printtopic&id=158&curcatname=Centro%20Gestalt%20de%20M%C3%A9xico&img=cgm