Umar: LA MEMORIA INTIL

En nuestro artculo sobre "La piedra cbica en punta" (1) habamos indicado que las
observaciones sobre los smbolos son accesibles a todo "iniciado" sin exigir por su parte
una "cultura" cualquiera, sea sta religiosa, cientfica, semntica o teolgica. El presente
artculo se propone desarrollar esta afirmacin y demostrar su fundamento y su veracidad,
basndonos en lo que nos dice Ren Gunon sobre la metafsica y, ms particularmente, en
su conferencia titulada "La Metafsica oriental", de la cual extraemos las citas que seguirn
a continuacin.
Intentaremos as hacer comprender que la "realizacin" se obtiene a travs de la progresiva
supresin de los "conceptos", y no por la acumulacin, por racional que sea, de lo que los
modernos, errneamente, acostumbran a llamar "conocimientos".
Ciertamente, Aristteles nos ensea que "el alma es todo lo que conoce". La lectura
superficial de esta afirmacin est en la base de toda la enseanza actual, que consiste en
acumular "conocimientos" sobre todos los temas posibles, y ms especficamente los
conocimientos llamados filosficos, histricos, cientficos, lingsticos, tecnolgicos, etc.,
segn la idea primaria de que "cuanto ms se sabe, ms rico es este saber".
Ahora bien, se observar que esta "culturizacin" exige, sin excepcin alguna posible, la
posesin (o la adquisicin mediante las tcnicas apropiadas) de una memoria muy slida.
Por otra parte, son innumerables los "institutos" que proponen mtodos de adquisicin o de
fortificacin de la memoria, e incluso "mtodos de lectura rpida".
E incluso en el seno de las propias organizaciones iniciticas esta idea est de tal forma
admitida que se exige a la mayora de los candidatos a la iniciacin una "cultura" previa a su
admisin, pudiendo llegar hasta una preferencia por los "universitarios", y esto tanto ms
cuanto que tales organizaciones creen absurdamente haber pasado de lo operativo a lo ms
puramente especulativo.
De hecho, si juzgamos segn la proliferacin de los "diccionarios de los smbolos", o segn
la multiplicidad a menudo anrquica de trminos hebreos, desviados o no, en los rituales de
los Talleres llamados "superiores", no se podra conceder un prejuicio favorable al
candidato cuya memoria de conocimientos profanos o exotricos no alcance un nivel
mnimo.
No se llega incluso a pedir al postulante, segn el "tinte" caracterstico del taller, el
conocimiento actualizado del salario mnimo interprofesional, de las organizaciones
sindicales en vigor, de la historia de la revolucin francesa o de los filsofos ms recientes,
cuando no de los escritores ms discutibles, al estilo de Sartre, Teilhard de Chardin, Aragon,
Marcuse, Marx, Freud, Jung y tantos otros?
As, aquel cuya memoria no haya sido solamente mantenida, sino tambin desarrollada, no
tendra posibilidad alguna de acceder a la "realizacin metafsica", que es, no obstante, el
objetivo ltimo de la iniciacin.
Ahora bien, Aristteles dijo que "el alma es todo lo que conoce", y no "todo lo que sabe".
Esta deformacin de la idea de "conocimiento", indebidamente asimilada al "saber",
conduce incluso a los ms aptos a la desilusin y a la renuncia, y no dejar subsistir, en las
altas esferas de la Franc-Masonera, ms que a universitarios, para los cuales,
evidentemente, las posibilidades de realizacin estn, muy a menudo, en razn inversa a
sus numerosas cualificaciones profanas. Y ello porque esta aptitud para la memorizacin de

los datos o hechos ms diversos y a menudo ms disparatados es un verdadero obstculo

en la va del conocimiento metafsico, que es, como nos dice Ren Gunon, "el
conocimiento supra-racional, intuitivo e inmediato" de lo que "est ms all de la
naturaleza", es decir, de lo "sobrenatural".
Tal como est aqu enunciado, este conocimiento aparece como la anttesis de la memoria,
definida sta como "la facultad que consiste en conservar los estados de conciencia
pasados y los conocimientos adquiridos, y de poder evocarlos a voluntad".
Incluso si se admite generalmente que la memoria es evolutiva y que se modifica en funcin
de la naturaleza de las cosas memorizadas, no es menos cierto que todo el saber moderno
est condicionado por la buena conservacin de los conceptos y de los hechos registrados.
La definicin de la memoria precisa que se trata, ya de estados de conciencia, ya de
conocimientos adquiridos: y esto es evidente, puesto que lo que debe ser conservado
proviene necesariamente del exterior. Se habla incluso de "almacenar" los datos
conceptuales, sean compatibles entre s o no.
Ciertamente, Ren Gunon admite que "los medios de la realizacin metafsica deben
estar al alcance del hombre", y que "es en las formas que pertenecen a este mundo,
donde se sita su manifestacin presente, que el ser tomar un punto de apoyo para
elevarse por encima de este mundo; palabras, signos simblicos o procedimientos
preparatorios cualesquiera no tienen otra razn de ser ni otra funcinson soportes, y nada
ms".
As, se podra creer, como muchos piensan, que cuantos ms smbolos, palabras y signos
conoce un iniciado, derivados de las lenguas sagradas antiguas o actuales, ms
oportunidades tendr de acceder al conocimiento metafsico. Abundan as los "trabajos"
llenos de citas en snscrito, en hebreo, en rabe, con el loable aunque a menudo estril
objetivo de enriquecer e ilustrar los conceptos desarrollados. Si a veces ocurre que estas
citas tienen como efecto el poner de relieve la universalidad de un concepto, a menudo el
resultado obtenido consiste en dispensar al lector de profundizar por s mismo su propia
reflexin sobre los smbolos.
Ahora bien, Gunon nos pone inmediatamente en guardia a este respecto al precisar que "
no confundamos un simple medio con una causa en el verdadero sentido de la palabra", y
que "no debemos entender la realizacin metafsica como un efecto cualquiera de algo,
porque no se trata de la produccin de algo que no exista todava, sino de la toma de
conciencia de lo que est, de manera permanente e inmutable, fuera de toda sucesin
temporal o de otro tipo, pues todos los estados del ser, considerados en su principio, estn
en perfecta simultaneidad, en el eterno presente".
Lo que es permanente e inmutable no tiene evidentemente ninguna necesidad de ser
memorizado ni conservado. Mientras que la memoria supone un conocimiento cronolgico
de los hechos memorizados, el conocimiento puro exige, por el contrario, una abolicin de
las condiciones temporales, y quien est en la va debe primeramente franquear las
limitaciones de las condiciones temporales, a fin de que la aparente sucesin de las cosas
pueda transmutarse en simultaneidad y pueda nacer en l "el sentido de la eternidad,
facultad sta desconocida por el hombre ordinario".
E insiste: "Esto es de una extrema importancia, pues quien no pueda escapar del punto de
vista de la sucesin temporal y considerar todas las cosas de modo simultneo es incapaz
de la menor concepcin de orden metafsico. Lo primero que debe hacer quien

verdaderamente quiere llegar al conocimiento metafsico es situarse fuera del tiempo,

diramos incluso situarse en el no-tiempo".
Se podra objetar que la memoria permite, precisamente, restituir en un instante dado
hechos que estn registrados en el tiempo, incluso en pocas muy alejadas unas de otras, y
que sera as una herramienta al servicio del no-tiempo, o que podra dar una buena imagen
de ste.
Esto sera olvidar que la memoria est totalmente sometida a la cronologa, ya que es la
"conservadora" por excelencia. Hay entonces un verdadero abismo entre el eterno presente,
o no-tiempo, y el recuerdo de acontecimientos que no pueden ser memorizados sino en el
tiempo.
Es sta la razn de que tal distincin sea de una extrema importancia, pues es a causa del
aparente mecanismo de la memoria que el hombre experimenta grandes dificultades para
evadirse de la condicin temporal. Cuando Sri Nisargadatta Maharaj nos ofrece el ejemplo
del nio que dice "yo" y, convertido en anciano, contina diciendo "yo", nos hace entrever
el no-tiempo del "S", absolutamente independiente de la memoria. Precisa incluso que
nuestros miedos son el producto del recuerdo de nuestros dolores, y que nuestros deseos
nacen del recuerdo de nuestros placeres.
As, quienes entran en la iniciacin deben comprender que la metodologa ritual que
practican, lejos de beneficiarse de sus adquisiciones profanas, tiende, por el contrario, a
ponerlas en duda.
Ciertamente, como dice Gunon, "estos medios podrn, en el punto de partida, ser casi
indefinidamente variados, pues, para cada individuo, debern ser apropiados a su
naturaleza especial, conforme a sus aptitudes y sus disposiciones particulares".
Pero aade que "no hay ninguna dificultad en reconocer que no existe medida comn entre
la realizacin metafsica y los medios que conducen a ella, o, si se prefiere, que la preparan.
sta es por otra parte la razn de que ninguno de estos medios sea necesario, de una
necesidad absoluta; o, al menos, no hay sino una sola preparacin verdaderamente
indispensable, y es el conocimiento terico".
Observamos as inmediatamente que el conocimiento terico no precisa de la ayuda de la
memoria, puesto que se apoya en principios inmutables y no en la sucesin aparente de los
efectos que pueden ocasionarse y que, por otra parte, son lo nico que puede ser
memorizado.
Incluso el conocimiento terico, segn nos dice Gunon, "no podra llegar muy lejos sin un
medio al que debemos considerar como el que desempear el papel ms importante y ms
constante: este medio es la concentracin Todos los dems no son sino secundarios con
respecto a ste; sirven sobre todo para favorecer la concentracin y para armonizar entre s
los diferentes elementos de la individualidad humana, a fin de preparar la comunicacin
efectiva entre esta individualidad y los estados superiores del ser".
Ahora bien, esta "concentracin", que puede ser identificada con la "meditacin", es la
actitud opuesta al acto de memorizacin, que es la expresin misma de la exteriorizacin de
las cosas individuales memorizadas.
Y para volver de nuevo a nuestro anterior artculo, no se puede, "geomtricamente", situar
mejor y simbolizar esta "concentracin" sino en la Punta de la Piedra cbica, donde no
puede subsistir ningn acto de memorizacin.

Observemos, por lo dems, que la memoria no est sometida slo a las condiciones
temporales: ella comprende igualmente las condiciones espaciales, en la medida en que lo
que tiende a conservar pertenece tambin al dominio de la forma. Ya se trate de frmulas
matemticas, de conceptos sobre la materia, de cosmologa, de imgenes del pasado o
incluso de reglas gramaticales, todos nuestros recuerdos revisten, ms o menos, una cierta
forma espacial que contribuye, por su propia naturaleza, a facilitar la memorizacin. Y, quiz,
reflexionando un poco, descubramos que es sta la condicin necesaria de la
memorizacin.
Ahora bien, nos dice Gunon que la segunda fase de la realizacin metafsica "se refiere a
los estados supra-individuales, pero todava condicionados, aunque sus condiciones sean
distintas a las del estado humano Lo que se supera es el mundo de las formas en su
acepcin ms general, comprendiendo aqu todos los estados individuales, sean cuales
sean, pues la forma es la condicin comn a todos estos estados, aquella por la que se
define la individualidad como tal. El ser que ya no puede ser llamado humano ha escapado a
la "corriente de las formas", segn la expresin extremo-oriental".
As, la va de realizacin metafsica impone, desde su inicio, el abandono de las condiciones
a la vez temporales y espaciales, que son, precisamente, las condiciones de la existencia,
del ejercicio y del aprovechamiento de la memoria. Se comprender entonces no solamente
la inutilidad de sta en la bsqueda metafsica, sino igualmente su verdadera nocividad con
respecto al esfuerzo de superacin que esta bsqueda exige.
Pero hay ms. Tras haber expuesto las dos principales fases de la progresin en el
verdadero conocimiento, Ren Gunon precisa que "por elevados que sean estos estados
con respecto al estado humano, por alejados que estn de ste, no son an sino relativos, y
ello es verdad incluso del ms alto de ellos, el que corresponde al principio de toda
manifestacin. Su posesin no es entonces ms que un resultado transitorio, que no debe
ser confundido con el objetivo ltimo de la realizacin metafsica; es ms all del ser donde
reside este objetivo, con respecto al cual todo el resto no es ms que encauzamiento y
preparacin. Este objetivo supremo es el estado absolutamente incondicionado, liberado de
toda limitacin".
Incluso para el debutante que se atiene todava a la "letra" de lo que dice Ren Gunon
aparece totalmente evidente que en este camino toda utilizacin de la memoria est
absolutamente excluida, no pudiendo sta en modo alguno franquear las condiciones
limitativas que la justifican necesariamente, como por definicin.
Se comprende as que la "va masnica", a la que consideramos como esencialmente
metafsica, no podra consistir en acumular "conocimientos", con la ayuda no solamente del
intelecto, sino tambin de la memoria. Pues esta va simblica de "constructores" es, por la
inversin normal de los smbolos, una va de "destruccin de las ilusiones" en vistas a la
comprensin de lo "Real".
Como dice Ren Gunon, "incluso todo lo que se puede expresar no es literalmente nada
con respecto a lo que supera toda expresin, al igual que lo finito, sea cual sea su magnitud,
es nulo frente a lo Infinito".
Por lo dems, la extrema punta de la flecha de las catedrales no es para la memoria sino las
"piedras" que ella sintetiza.
NOTA:
(1). Vers la Tradition, n 60, junio-julio-agosto de 1995.

(Artculo publicado en la revista francesa "Vers la Tradition", n 62, enero-febrero de 1996).