Ciencia Ergo Sum

Universidad Autnoma del Estado de Mxico

ergo_sum@uaemex.mx

ISSN (Versin impresa): 1405-0269

MXICO

2005
Rush Gonzlez
VERDAD DE HECHO Y VERDAD DE TEORA: ACERCA DEL SENTIDO DE LA
VERDAD Y LOS PRINCIPIOS DE LA CIENCIA EN EDUARDO NICOL
Ciencia Ergo Sum, noviembre-febrero, ao/vol. 12, nmero 003
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Toluca, Mxico
pp. 255-263

Red de Revistas Cientficas de Amrica Ltina y el Caribe, Espaa y Portugal

Universidad Autnoma del Estado de Mxico

CI E N C I A S HUMANAS

Y D E LA

C O N D U C TA

Verdad de hecho y verdad de teora:

acerca del sentido de la verdad
y los principios de la ciencia en Eduardo Nicol
Rush Gonzlez*

Recepcin: 6 de abril de 2005

Aceptacin: 15 de junio de 2005
* Facultad de Humanidades, Universidad

Resumen. En el presente texto presentamos

Factual Truth an Theoretical Truth: About

Autnoma del Estado de Mxico.

la concepcin general acerca de la Verdad en

the Meaning of Truth an the Principles of

Telfono: (01 713) 1 31 35 81.

Correo electrnico: rushlogo@yahoo.com.mx

el pensamiento filosfico de Eduardo Nicol.

Science According to Eduardo Nicol

Para este autor cataln la Verdad posee tres

Abstract. This paper presents the general

acepciones: verdad como comunidad, verdad

conception of Truth according to the

como teora, y verdad como hecho. Sin

philosophy of Eduardo Nicol. On the word

embargo, pretendemos mostrar que entre

of this Catalunian philosopher, Truth has

estas tres acepciones existe una sistemtica

three different dimensions: community

entreveracin. La verdad preeminente

truth, theoretical truth, and factual truth.

ontolgicamente es la verdad de hecho, de

However, this work seeks to show that there

donde se levanta la verdad de la presentacin

is a systematic compenetration among these

del ser en tanto que presentacin social o

three meanings. Ontologically, factual truth is

comunal, de aqu surge la posibilidad para la

considered the principal one, from which

verdad como creacin terica.

truth of self-presentation emerges, as well as

Palabras clave: verdad, comunidad, teora,

social an community one. Thus arises the

ciencia.

possibility of truth as a theoretical creation.

Key words: true, community, theory, science.

Introduccin
Este texto pretende trazar los distintos ngulos acerca de la
concepcin de la verdad en el contexto de la filosofa de
Eduardo Nicol.
Eduardo Nicol es un filsofo cataln nacionalizado mexicano. Naci en 1907 y muri en 1992. Su produccin
terica recorre distintos caminos del pensar virando por
distintas temticas graves para la filosofa, tales como la
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cuestin del ser, del conocer, del actuar, la idea del hombre, por ejemplo. En cada peldao muestra signos relevantes de originalidad en sus concepciones. La filosofa de
Nicol se desarrolla en abierto dilogo con los filsofos
del ser y los de la ciencia del siglo XX. Entre algunos de
sus aportes relevantes a la historia de la tradicin destacan
los siguientes: la compleja concepcin del hombre como
ser de la expresin, de donde se derivan mltiples formulaciones acerca del humanismo, de la estructura de la
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historia, del papel y funcin del hom1. La verdad como comunidad

bre en el orden de lo real. Otra aporLa verdad es una
tacin importante viene por su ontoNo existe en la historia del pensamienconstruccin del
loga, mediante la cual entiende al ser
to una nocin unitaria acerca de la verconocimiento
metdico,
es
no como puerto de llegada o cuestin
dad. Se le ha concebido como adaequatio,
anhelada; el ser es ante todo presencomo consenso; como desvelacin
decir, del conocer que
cia, est intensivamente presente, por
(Villoro, 1999: 213-232). Nicol (2000:
transita por la va del mtodo.
lo que se descarta toda interrogante
40) mismo lo reconoce: el concepto de
como medio de acceso al ser. Al ser
verdad no es un concepto unvoco. Sin emno se accede por mtodo alguno, la
bargo, toda concepcin conlleva el anpregunta por el ser pierde sentido ante esta concepcin,
helo de seguridad en su apuesta. El sentido de la bsqueda
en el ser ya estamos desde siempre: el ser no es problema,
de la verdad se hilvana con la bsqueda de seguridad. La
antes bien es el punto de partida invariable para todo proseguridad en el conocimiento se revierte en confianza para
blema posible. Otro aspecto se desprende de sus planteala existencia.
mientos epistemolgicos; la estructura que dibuja acerca
En el horizonte de nuestro autor, podra decirse, existen
del proceso del conocimiento nos propone tres acepciodos direcciones de la verdad: una que apunta hacia la relanes acerca de la verdad, mediante las cuales llegamos a lo
cin entre la razn y el objeto, y otra, hacia la relacin entre
que el autor denomina los principios de la ciencia. Poel yo y el t. Ambas son correlativas, aunque no gozan de la
dra decirse que Nicol efectivamente propone una nueva
misma preeminencia. Generalmente en la historia del penrefundamentacin de la ciencia mediante la sistematizasamiento, la nocin de verdad ha sido restringida a la relacin de principios metatericos.
cin entre la razn y la realidad; aqu, sin embargo, encuenGeneralmente, a la verdad se le ha entendido como adetra una variante: no slo es verdad la conveniente reprecuacin o como desvelacin, lo que lleva directamente hasentacin de la realidad, lo es adems, ante todo, su presencia la relacin que se establece entre un sujeto cognoscente
tacin ante el otro. La verdad, no es como suele creerse,
y un objeto cognoscible. Sin embargo, resulta tambin inteuna pura relacin del pensamiento con el ser [...], es [aderesante la exposicin de otra concepcin, la cual para Nicol
ms] una forma singular de relacin del yo con el t (Nicol,
no se constrie exclusivamente en una suerte de adecua1980: 235). La verdad posee dos acepciones: la relacin del
cin entre el sujeto y el objeto.
pensamiento con el ser, y la otra, es una forma singular de
La verdad, para nuestro autor, trasciende a esta mera
relacin entre el yo y el t; o para decirlo de otra manera, la
relacin. No es un sujeto en solitario quien consigue la ververdad posee una acepcin epistemolgica, y otra, cuya ndodad, se requiere adems el concurso sociolgico del otro,
le, ms que epistemolgica, es estrictamente tica. Aunque
es decir, del semejante. La verdad no es una empresa privaesto no quiere decir que la primera no posea en su haber el
da, es una actividad comunal, una hazaa que se consinexo tico que suscitan los interlocutores. Sin embargo, puede
gue mediante una accin comunicativa. En este sentido,
sostenerse el sentido de una idea de verdad cuya peculiariotro aporte de Nicol a la tradicin se cifra en importar otro
dad no est matizada por el color de la verdad probable.
significado al clsico de la verdad, entendida ahora coTratemos de esbozar primeramente esta segunda acepmo comunidad.
cin (de la verdad no epistemolgica) mediante el recurso
Pero la verdad no slo posee una acepcin social o code la representacin. Qu entiende Nicol propiamente
munal; tambin posee un valor epistemolgico: la verdad
por representacin? La representacin es una presentaes una construccin del conocimiento metdico, es decir,
cin (Nicol, 2002: 45). Representar es presentar, la repredel conocer que transita por la va del mtodo. A esta acepsentacin se cumple en la presentacin. No hay presentacin de la verdad Nicol la denomina verdad de teora.
cin sin el t, de donde inferimos que tampoco puede haJunto a estas dos facetas, en la geografa de la obra del
ber representacin en solitario. Es una operacin comunal
autor cataln tambin podemos hallar las verdades de heque se lleva a cabo mediante el concurso de los otros.
cho, es decir, el conjunto de verdades bsicas o fundamenAqu tambin encontramos una variante en la nocin cltales que constituyen el cuerpo de lo que Nicol denomina
sica de representacin, la cual generalmente se haba identiprincipios de la ciencia. Tres facetas de la verdad se disficado con la percepcin enteramente subjetiva. La repretinguen en su filosofa: la verdad como comunidad, la versentacin ciertamente es una operacin simblica, pero en
dad de teora y la verdad de hecho.
la idea tradicional resulta intransferible. Pero lo que no es
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VERDAD

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transferible es lo que no hace comunidad, es incomprensible, es irrepresentable. La percepcin no es una autntica

representacin, porque no est expuesta. La exposicin no
se hace con los sentidos, se realiza mediante el logos expreso.
De hecho, el logos posee dos componentes: la expresin y
la representacin (Nicol, 2000: 78); ambos son como el
anverso y el reverso de una moneda, solidariamente constitutivos e inseparables; la expresin es la palabra con la que
se exterioriza una impresin, asimismo la representacin es
el pensamiento, que nunca es inconexo porque se teje mediante palabras.
Todo acto de presentacin se realiza mediante una exposicin por el logos, en una operacin apofntica; de tal manera que podramos apresurar la carrera a inferir que el
topos, tanto de la representacin como de la presentacin,
subyace en el logos. El logos es por antonomasia vinculatorio,
une la razn con el ser, y a la vez rene a los parlantes.
La huella de la representacin podra entenderse en ms
de un sentido como otra radiografa del conocimiento. Cmo
ocurre la representacin?, en qu orden aparecen las instancias implicadas en esta hazaa? El autor afirma: La
apofnsis es una presentacin. Viene despus la representacin, mediante un smbolo conceptual (Nicol, ibid.: 71). La
palabra es un rgano eminente para el conocimiento, el conocimiento es un pensar, y se piensa slo con palabras. Mediante la palabra se fija la mismidad y objetividad de la cosa
mentada; es decir, la cosa queda expuesta y fija por la palabra. Pensar no es combinar imgenes mentales. Es exponer el ser: darle exterioridad [...] se piensa con palabras
(Nicol, 2002: 52).
Primero est la presencia positiva del ser, luego la presentacin, y en un tercer momento, la representacin.
Primero est el ser, posteriormente la percepcin sobre ste,
y en tercer lugar el parecer. La representacin es la tercera
de estas fases, y en este orden converge con el de la
objetivacin del ente, la cual sucede tambin en un tercer
momento como consecuencia de la contrastacin entre los
pareceres. Presencia-presentacin-representacin: este, podra decirse, es el hilo del esquema del conocimiento.
Pero queda una pregunta ms: cmo puede el logos pensar o representar efectivamente a la realidad? Nicol afirmara que es posible gracias a la conveniencia original entre
ser y logos:
Primero: la relacin significativa es posible por aquella adecuacin primaria entre el ser que habla y el ser de que se habla [...]
Segundo: la relacin significativa es factible porque los trminos
que la constituyen no son heterogneos: la significatividad es
dialgica [...] todo sentido es consentido (Nicol, 1974: 181).

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La palabra, que es un smbolo del ente, representa a la

cosa porque posee un significado que afecta significativamente
a los hombres que la emplean. La palabra se refiere a la
cosa, la significa, le infunde un sentido a la realidad, el cual
siempre es consentido. En suma, la representacin es posible porque existe una conveniencia original entre el logos y
la realidad, y en segundo lugar, porque existe otra conveniencia entre las personas, quienes son esencialmente expresivos en su ser, requieren indispensablemente expresar
para ser; y la ocasin para esto es el ente, que al paso les
sale en comn.
Por eso el sentido tico de esta acepcin de la verdad
alude estrictamente a un sentido social, comunal; porque
esta exposicin es doble: queda expuesto el ser que expone, y queda expuesto el ser que es contenido de la exposicin (Nicol, ibid.: 47). Al hablar, el sujeto est recogiendo
el dato de la presencia, est exponindolo, est presentndolo, pero simultneamente su ser propio est, igualmente, siendo expuesto. No hay representacin sin presentacin; podra decirse que la representacin es gestionada
por la presentacin, es decir, por la palabra. Pero en ella
no slo queda expuesta la evidencia de la presencia, tambin queda confirmada la presencia del ser de quien, haciendo la presentacin de la realidad, se expresa. No hay
propuesta sin representante, exponer el ser es exponerse.
Ante quin quedan expuestas estas dos presencias? Ante
el otro. Y slo en el otro se completa este circuito de la
representacin.
Nuestro filsofo dice: el carcter tico de la verdad [...]
es una respuesta que implica una doble exposicin o responsabilidad: con ella queda expuesta [...] la cosa, y queda
el expositor comprometido o expuesto, en el sentido tico
existencial (Nicol, ibid.: 163). Cul es la responsabilidad
tica que el sujeto contrae en esta acepcin? Podra decirse que el compromiso sobreviene por partida doble: una
es la responsabilidad social de hacer presente, en cada
momento, al ser mediante la palabra; y la segunda, esforzarse permanentemente en realizar una adecuada presentacin ante el otro, es decir, responsabilizarse tanto por la
forma y el contenido de sus expresiones. El humano es el
ser de la expresin eminentemente, a travs de ella exponemos nuestro ser ante el otro, y a la vez asimilamos el ser
del otro. La expresin es el medio por el cual la comunidad se retroalimenta, de tal manera que una desafortunada forma de expresin habr de repercutir negativamente
no slo en el otro; tarde o temprano, se revertir sobre
nosotros. Somos lo que expresamos, nuestras expresiones
alimentan al ser de los otros, y a la vez, de las expresiones
de los dems se nutre mi ser. Esto nos compromete rec257

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procamente en el cuidado de la forma de la manifestacin,

o presentacin, del ser.
La verdad es la manifestacin del ser (Nicol, 2000: 70).
Tal verdad es esencialmente dialgica, lo cual le confiere el
adjetivo de comunitaria. La verdad es estrictamente comunidad.
El ser es presencia, la verdad es adquirida. Un sujeto solo,
no adquiere la verdad de la presencia del ser, antes bien, la
adquiere mediante un acto comunicativo, expresivo; es decir, en un acto comunal. La metafsica de la expresin [...]
revela que esa evidencia, que es inmediata y comn, se
obtiene precisamente en un acto expresivo o comunicativo (Nicol, 1974: 122). Slo en el dilogo queda plasmada
la evidencia del ser. Esta evidencia es positiva, y no requiere explicaciones ulteriores. Esta verdad sostiene todas las
posibilidades epistmicas de los hombres. Ninguna duda o
postura quebranta la verdad del ser. Ms que un resultado
de la investigacin parsimoniosa, es una forma de ser del
hombre, que consiste en dialogar, unos con otros, permanentemente de cara al ser.
La relacin pura con el ser siempre es verdadera (Nicol,
1980: 229), esta verdad no puede entrar en crisis ni quebrantarse. No posee contrario, pues no es una verdad posible producto de una variable terica. No es acumulable ni
perfectible, cual si fuese producto de una rectificacin. La
manifestacin del ser nunca es incorrecta, es positiva y tica. El hombre habita comunalmente en el abrigo de esta
verdad, actualizando en cada operacin del logos su eminente realidad.
Podra decirse que los hombres se encuentran interrelacionados, y su nexo es precisamente la expresin: La expresin no es mediadora, sino inmediatamente comunicadora del ser (Nicol, 1980: 39). Al expresarse en cada situacin, el hombre reaviva permanentemente la comunidad
de la verdad. Ciertamente la morada de la verdad es el logos,
pero en cierto sentido la morada espiritual de los seres que
se expresan es la verdad. Por esto, conjuntamente con el
autor asentimos, en el hombre habita en la verdad, porque
es esencialmente el ser de la verdad. Su modo de ser, invariablemente, consiste en manifestar la verdad de la presencia del ser.
Cabe sealar que a travs de la va de la verdad, el autor
logra establecer, una vez ms, la reunin total y cabal de
todo lo que es. Siendo la expresin el medio para reavivar
permanentemente la verdad de la presencia del ser, es un
nexo efectivo de cada uno con todos y con todo: en ella se
manifiesta la interdependencia y solidaridad de todo lo que
existe (Nicol, 1992: 19). Esto evidentemente no es novedad; el filsofo encontrar distintas ocasiones para acentuar la integracin del ser consigo; sin embargo cabe men258

cionarla, porque representa un perfil desde donde puede

atisbarse, una vez ms, esta reunin total del ser a travs de
la presentacin de la verdad, que no es sino la reunin total
y cabal que el ser logra mediante el logos. Todo est interconectado, cada movimiento repercute en el resto del todo.
Todo est integrado, nada queda fuera, el ser es el non plus
ultra, todo est en l contenido, no hay ms all, todo lo
posee. Por el logos, el ser logra confirmar ese recogimiento
ntegramente desde su centro mismo.
2. Sobre la verdad de teora
No toda verdad es evidente desde el inicio. Hay que reconocerle el mrito a Nicol de haber aportado una variante
ms en la tradicin acerca de la idea de la verdad entendida
como evidencia del ser, la cual no puede ser en absoluto
discutida. Se discute la esencia de las cosas, pero no se discute
la presentacin del ser. La presentacin de la evidencia del ser
se corresponde con la idea de la verdad como comunidad.
A su vez, la comunidad de las verdades hipotticas, formadas por la razn, se corresponde con la idea de la verdad de
teora.
Con lo anterior podra decirse que si bien en la verdad
primitiva estriba la ms segura de las posesiones del hombre, no posee estrictamente un valor epistemolgico. No
puede ser invalidada, tampoco puede adquirir un rango
mayor de certeza. En esta verdad, poco o en nada cuentan
las diferencias entre los participantes, lo cual equivale a que
es independiente del punto de vista de los hombres, no es
resultado del planteamiento de un problema. En pocas palabras, esta verdad no posee un valor epistemolgico porque no es resultado de una bsqueda parsimoniosa por el
camino de las variables hipotticas, es antes bien una manera de ser. No le interesa transitar de la hiptesis a la teora,
le preocupa presentar la evidencia del ser.
El valor epistemolgico de una proposicin slo puede
ser el resultado de una alternativa. La verdad primitiva no
posee opcin, es un hecho. Nicol mismo, indirectamente,
as lo ha sugerido cuando afirma contrastantemente: El
cientfico puede ser engaoso. Pero la relacin pura con el
ser siempre es verdadera, aunque resulte errnea [...]. El
error es una aproximacin fallida, y tiene la misma intencin que la verdad (Nicol, 1980: 229).
En este pasaje podemos leer los dos modos de la verdad: como presentacin y como hiptesis de teora. La
verdad como presentacin es infalible e indubitable, por
lo tanto no puede ser refutada, es decir, no puede adquirir
cualitativamente el adjetivo epistemolgico tentativo de
vlida o no vlida. Puede refutarse slo una proposicin
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VERDAD

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que puede incurrir en error, que no

La relacin pura con el ser siempre es verdadera (Nicol, 1980: 229), esta
es el caso de la verdad primitiva. El
verdad no puede entrar en crisis ni quebrantarse. No posee contrario,
autor dice: el cientfico puede ser engaoso, las hiptesis de teora comienpues no es una verdad posible producto de una variable terica. No es
zan siendo un engao, hasta que se
acumulable ni perfectible, cual si fuese producto de una rectificacin.
demuestra lo contrario. Sin embargo
La manifestacin del ser nunca es incorrecta, es positiva y tica.
toda hiptesis es cientfica independientemente de su acierto o equivocacin. Esto no est en discusin. Evidentemente en la ciencia existen planteamientos hipottigacin parsimoniosa y prolongada. A la verdad de la ciencia
cos diversos, unos son errneos y otros son acertados,
puede llamrsele verdad de teora, porque es el resultado
ambos son constitutivos de la ciencia. El autor afirma que,
ulterior de una indagacin, representa la conclusin de una
tanto el error y la verdad son una posibilidad de la ciencia:
investigacin. Slo una verdad de esta naturaleza puede ser
En ciencia, la verdad es una posibilidad. La alternativa es
aceptada o rechazada, es decir, slo una respuesta que poel error [...]. Las verdades de teora son hiptesis: presunsee alternativa puede ser epistemolgicamente vlida o destas verdades [...]. La verdad posible es un error posible
deable, acertada o fallida, aceptable o rechazable.
(Nicol, 1990: 334). Establecer que una hiptesis puede
En la ciencia, toda idea nueva comienza siendo una hipteser vlida significa que puede ser verdadera. Su validez le
sis; como dice Nicol, una presunta verdad. El avance general
viene conferida por su condicin de alternativa. Sin alterde la ciencia siempre est edificado sobre pequeos tabiques,
nativa no hay ni error ni verdad. El error es una alternatidonde se cifra la inventiva de los investigadores. El avance
va de la verdad, y a su vez, la verdad es una alternativa
de la ciencia, podra decirse, est constituido por dos episodel error. Hay verdad en tanto que se corrige el error. La
dios: uno, la inventiva, y otro, la validacin o confirmacin.
validez de una proposicin depende de la medida en que
Contrariamente a lo que anteriormente se pensaba, el prose corrigen los errores, sin apostar nunca a su exterminio.
greso cientfico no consista simplemente en observar, acuError y verdad son constitutivos de la ciencia. Pero las
mular hechos experimentales
verdades de la ciencia son hipotticas, presuntas verdades,
producto de una alternativa, no estn definidas desde el
[... comienza] con la invencin de un mundo posible, o un fraginicio, tienen que probarse, y en esta prueba pueden resulmento de l [...]. El pensamiento cientfico puede ser caracteritar acertadas o errneas. La validez epistemolgica de una
zado como un proceso de invencin o descubrimiento, seguido
verdad es el resultado de un proceso donde puede adquirir
por su validacin o confirmacin (Ruiz et al., 2004: 16-17).
el adjetivo de vlida o no.
El error epistemolgico es una aproximacin fallida, de
O en palabras del propio Nicol (1974: 65), la ciencia no
donde se infiere por contraste que la verdad es una aproxiconsiste solamente en observar lo que tenemos delante y
macin afortunada. El error es un desacierto, la verdad
registrarlo [...], se mantiene ah en reserva [...] la construcsera una correspondencia. Toda hiptesis cientfica es, en reacin simblica de la teora. Esto quiere decir que tanto la
lidad, una apuesta, y slo el examen posterior definir si
observacin, as como el acopio de datos, es apenas la opeesta presunta respuesta es un acierto o una aproximaracin preliminar para la investigacin cientfica. La ciencia
cin fallida. La verdad entonces se entiende como una aprono es el mero registro y acumulacin de datos, es decir, la
ximacin afortunada, es decir, como correspondencia enmera presentacin del ser; encuentra en esto ltimo su punto
tre la afirmacin simblica y la esencia de las cosas. Lo
de partida, s, pero no consiste, en absoluto, en esto.
que llamamos verdad, no es sino el resultado precario, vaciDesde la ptica del filsofo cataln, no seran dos sino
lante, de conformacin, de adecuacin o correspondencia, entre
tres los momentos del proceso del conocimiento cientfico:
la funcin organizadora de nuestra conciencia y la orprimero, la presentacin; segundo, la creacin representatiganizacin objetiva de la realidad (Nicol, 2000: 442). En
va, y tercero (que lo desmarcara de todo conocimiento no
la verdad existe la justa coincidencia entre la funcin orcientfico), la validacin o confirmacin. Primero es la apganizadora de nuestra razn y la organizacin objetiva de
phansis, por el logos del ser; luego la piesis, la produccin
la realidad.
representativa, momento que coincide con el de la elaboraLa ciencia propiamente dicha tiene que construir sus vercin de respuestas hipotticas; y finalmente se convalidaran
dades a partir de hiptesis variables, mediante una investio probaran dichas afirmaciones.
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La esencia de la hiptesis no consiste en su

tendencia hacia el acierto. De hecho se
encuentra a medio camino entre ste y el error.
Es el producto de una imaginacin inventiva,
una creacin estrictamente simblica
con sentido social.

El trabajo cientfico es representacin y creacin. La ciencia es representativa de la realidad, pero no es pura representacin, mera
consignacin de datos, registro de lo que ocurre [...]. El acopio y el
examen de los datos no es sino una tarea preliminar que estimula
la investigacin y que culmina en la teora [...]. La teora, por tanto,
es creacin; producto de una inventiva (Nicol, 1990: 173).

El trabajo de la ciencia es representacin y creacin. Vemos cmo la presentacin originaria del ser es correspondida por un esfuerzo creativo de invencin. La presentacin
es apenas el primer paso, proseguido por un empeo imaginativo para explicar la esencia de la realidad. Este ltimo
empeo imaginativo es una creacin explcita del sujeto, es
la invencin de un mundo posible, la construccin de una
verdad susceptible; por esto es, ante todo, una presunta verdad, una hiptesis de teora, la cual habr de ser posteriormente remitida a examen para decantar en la consolidacin
de una teora, o dar el salto de mera hiptesis a teora.
Tal vez uno de los rasgos distintivos de la ciencia, que
desde ahora podemos afianzar, sea el siguiente: es el resultado de la reunin metdica entre la representacin del ser y la
creacin de un mundo virtual posible acerca de la esencia de
las cosas. Ciencia no slo es representacin, es un afn constante por construir respuestas posibles acerca de la realidad. Este margen de posibilidad convierte a este men de
respuestas en hipotticas. Este dejo de creacin es lo que
constituye propiamente a una hiptesis.
Hiptesis no slo es una presunta verdad; tal vez su
caracterstica ms peculiar sea precisamente este dejo de
creacin. La esencia de la hiptesis no consiste en su tendencia hacia el acierto. De hecho se encuentra a medio camino
entre ste y el error. Es el producto de una imaginacin inventiva, una creacin estrictamente simblica con sentido
social. Dice nuestro autor: se discuten las hiptesis acerca
de la esencia del ente, no su presentacin. La presentacin
permanece inmune de las distintas posturas acerca de un
fenmeno. Refutable slo lo es la visin hipottica que alguien ha construido acerca de la realidad, pero no lo es la
260

realidad. No posee propiamente sentido, lo tienen nicamente las ideas que el hombre genera a partir de su contacto con ella y que puede exponer ante el otro. Por eso, el
sentido tico de la verdad no se agota en la verdad primitiva, tambin la verdad de corte epistemolgico posee un
carcter tico: la contrastacin de hiptesis es un acto
dialgico. La realidad, como bien lo dice Nicol, no se entiende; se entiende nicamente el mensaje del otro. La realidad no se discute, se discute la opinin que guarda el otro.
Si me convence la acepto y si no, la rechazo.
La realidad florece como el claro abierto donde se asientan los distintos objetos propios de la ciencia, que no es una
catalogacin de hechos, es invencin y creacin. Qu se
inventa? Se inventan cada vez hiptesis ms ingeniosas acerca
de la esencia de las cosas. Una hiptesis es reemplazada por
otra cuando ya no convence, o en el mejor de los casos,
cuando ya no explica la esencia del fenmeno (Lakatos,
2002: 15-16). Toda teora cientfica es una creacin racional y social, perfectibles en la medida que se cuenta con instrumentos, materiales y herramientas para su rectificacin.
Este dejo de creacin en las teoras cientficas es el primer dato que poseemos para afianzar la historicidad de la
ciencia. Cmo explica nuestro autor la razn de la
historicidad de la ciencia? En primer lugar, subraya, porque
es ante todo una creacin inventiva: La ciencia es histrica
precisamente porque contiene ese elemento de creacin
(Nicol, 2000: 40). La creacin es novedad, innovacin. La
teora cientfica es una creacin humana, y en este punto
quedara explicada la razn de su historicidad. Todos los
productos humanos son histricos. La ciencia es histrica
por cuanto que es una invencin humana.
El hombre es un ser histrico no slo por ser tempreo,
sino ms bien porque organiza su tiempo; de acuerdo con
sus condiciones y posibilidades elige sobre sus alternativas.
En la trama de la historia se entrelazan la libertad, el azar y
la necesidad. La vida del hombre est gobernada por el
carcter, el destino y el azar (Nicol, 1992: 30). Ninguno de
estos tres elementos en solitario explican la historia. Esta
ltima es el producto del engarce de ellos, donde prevalece
el factor novedad. La historia, por antonomasia, es apertura, es innovacin. El ser del hombre es irrepetible e insalvable; cambia en cada uno de sus actos, lo cual lo obliga a
gestionar y a vigilar estos cambios.
Decir que la teora cientfica es una invencin significa
que en ella estn presentes los factores novedad, error y
azar, sin los cuales resulta imposible explicar la historicidad
de la ciencia y resultara imposible la prolongacin de la
misma ciencia. El factor error, el factor azar, el factor
novedad: sin ellos no hay cabal explicacin de la historia
G ONZLEZ, R.

VERDAD

D E HECHO Y VERDAD D E TEORA...

CI E N C I A S HUMANAS

(Nicol, 1990: 337) de la ciencia. Si crear es innovar, significa aportar algo novedoso, literalmente, producir un incremento. La creacin de una teora es el incremento del cuerpo de la ciencia. Su novedad es una innovacin cultural, no
por necesidad natural, sino por una alternativa racionalmente elegida y construida. Finalmente el ser mismo se reinventa al recrear
la ciencia.
La historicidad no es un rasgo adquirido por la ciencia recientemente,
sino constitutivo de ella en general
(Nicol, 2000: 42). La ciencia es histrica, en primer lugar, porque figura como
una de las apoteticas creaciones del
hombre. El hombre es histrico en su
ser mismo porque es una creacin propia. De aqu se infiere que toda produccin humana es por definicin histrica.
Pero an ms: podramos afirmar que
la historicidad de la ciencia no slo se
explica por este dejo de creacin, por
parte del hombre en las teoras, tambin por la esencial incompletitud que
posee cada construccin terica. Ninguna teora puede arroparse para s el
ttulo de ser una respuesta o explicacin final de un fenmeno. Todo planteamiento terico es, como ya lo dijo
Popper, provisional. Nicol afirma: Las
verdades de la ciencia [...], son meras hiptesis, siempre
sujetas a variacin (Nicol, 1998: 169). Podramos considerar la insuficiencia explicativa por parte de la verdad de
teora como pieza fundamental para complementar la razn de la historicidad de la ciencia. Es histrica porque en
ninguna de sus creaciones puede agotarse la explicacin final de la realidad. Toda verdad de teora es tentativa, es
aproximativa, pero finalmente perfectible; son precisamente las conclusiones que estn siempre sujetas a revisin.
Cada verdad de teora, por cuanto que no es respuesta
final; tiene, en breve, que ser complementada por otra respuesta o explicacin ms convincente, as que la estructura
de la ciencia. La insuficiencia explicativa de las verdades de
teora constituye el motor de la historicidad de la ciencia.
De hecho la epistemologa contempornea se ha apropiado
de este principio: la complementariedad terica, que podemos apreciar a partir de Nicol.
Vemos entonces que la historicidad de la ciencia encuentra justificacin en dos razones: como creacin y como insuCIENCIA ergo sum, Vol. 12-3, noviembre 2005-febrero 2006

Y D E LA

C O N D U C TA

ficiencia explicativa. La historicidad es un rasgo constitutivo,

no una cualidad adventicia. Las verdades de teora son esencialmente histricas, en primer lugar porque son creaciones
humanas, y en segundo, porque son esencialmente insuficientes en sus explicaciones.
3. Sobre la verdad de hecho o de
la ahistoricidad
de la verdad
Una de las peculiaridades en la obra
de Nicol es la contrastacin recurrente entre la nocin de verdad de teora
y la verdad de hecho. Existe entre ellas
un juego dialctico, dibujado por la
requisicin epistemolgica de
fundamentacin. Las verdades de teora son una construccin histrica y racional, que poseen el valor de tesis, llevan en su haber la posibilidad de desecharlas, corregirlas o ampliarlas, por
lo cual el pensamiento permanece en
estado dinmico (Nicol, 2002: 201).
El fenmeno del conocimiento cientfico en el siglo X X est repleto de matices. La imagen del universo, por ejemplo, ya no est constreida en las acotaciones de un universo cerrado, ahora se ha desbocado, se ha vuelto impredecible. Esto gestiona la asignatura,
ya no de predecir, sino de encontrar la manera de hacer
comprensible lo impredecible (Balandier, 2000: 55). De
ah, Balandier tambin expone:
La ciencia actual ya no intenta llegar a una visin del mundo
totalmente explicativa, la visin que produce es parcial y
provisoria. Se enfrenta con una realidad incierta, con fronteras
imprecisas o mviles [...], explora lo complejo, lo imprevisible
y lo indito [...]. En esta posicin incierta, los individuos y los
grupos no logran definirse bien, fijar sus elecciones, orientar
sus conductas. La sealizacin anticipada es aleatoria [...], es
una de las respuestas a esta incertidumbre (Balandier, 2000:
10, 233, 234).

El fenmeno del conocimiento experimenta un

trastrocamiento sin precedente: ninguna construccin terica es perenne ni necesaria. Ninguna construccin cientfica es eterna; todas son posibles y advenedizas; ninguna posee cabal persistencia ni suficiente evidencia.
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CI E N C I A S HUMANAS

Y D E LA

C O N D U C TA

Sin embargo, la metafsica es cienNo cualquier hecho puede ser eticia primera, la fundamental, porque
quetado
de verdad. La verdad de heLa historicidad de la verdad
le interesan las verdades primeras y
cho ha de poseer algunas caracterstise explica como creacin y
fundamentales, es decir, hallar un
cas especficas, por ejemplo: univercomo
incompletitud
asidero para la evidencia. Este asidesal, inalterable, evidente, primitiva, funro, sin embargo, ya no podr hallarse
damento y punto de partida; y episargumentativa, factores que
al lado de las construcciones tericas.
temolgicamente, moduladora del penestn ausentes en la
La metafsica tiene que mirar hacia
samiento. Qu suerte de hechos puegeografa de la verdad de
otro lado ahora cuando todas las consden reunir estas caractersticas? Evidentrucciones de la razn se han relatemente que no cualquiera. Tampoco
hecho; por lo tanto, sta no
tivizado por completo. Las verdades
es funcin de cualquier disciplina rees histrica.
de razn ya no son enteramente seunirlas sistemticamente, esta es una
guras, son ulteriores.
consigna propia de la metafsica.
En este contexto, dnde podr haCon eso podemos ver la importanllarse lo an evidente? No en la razn ni en sus creaciones.
cia de la metafsica en el conocimiento. En otra parte el
Lo evidente ha de contarse aparte de las creaciones de la
filsofo ha dicho que no hay ciencia segunda sin ciencia
razn. La salvedad ahora se tie de este tono: lo evidente,
fundamental. La metafsica ha asumido desde siempre el
ms que una invencin, ha de ser producto de un
compromiso de fundar las condiciones y posibilidades de la
redescubrimiento, lo cual nos abre el camino hacia las verciencia, y el siglo X X y lo que va del X X I, pese a sus contrasdades de hecho.
tes, no ha de ser la excepcin.
La verdad, no tiene que ser metdica y sistemtica
Cul es, estrictamente, el cuerpo de las verdades de he(Nicol, 2002: 68). No slo la ciencia es el espacio espiritual
cho en que decanta la obra de Nicol? Dejemos que el autor
de las verdades, no slo son verdaderas las construcciones
mismo responda: el hecho de la omnipresencia del ser; el
adecuadas de la razn, tambin los hechos suelen ser fidede la temporalidad de lo real; el de la comunidad de aquella
dignos, espacios concretos donde puede reposar nuestra
presencia; el de la comunidad de la propia razn [y la] racioconfianza. Un hecho es algo que sucede en el mundo
nalidad de lo real (Nicol, 2002: 72). Todo esto constituye el
externo y que existe independientemente del conocimiencuerpo de los principios de la ciencia. No son la conclusin
to (Sokal et al., 2002: 109). Un hecho se define como aquede una teora, ni siquiera creacin de la metafsica. Son
llo que es y que no ha sido creado o producido por la raantes bien hechos, verdades de hecho, donde la confianza,
zn. Los hechos son como son, y nunca pueden ser objeto
sorprendida por el puro devenir, puede hallar efectivamende disputa (Nicol, 2002: 70). No son discutibles, se discute asidero en la ciencia moderna.
ten nicamente las ideas.
El sistema de las verdades de hecho representa el cuerpo
Pero no a todo puede adjudicrsele el ttulo de verdad.
de los principios de la ciencia. Por esto los principios no
La metafsica tiene que integrarlos sistemticamente. La
han de ser buscados, o elaborados por la ciencia (Nicol,
verdad es la presentacin del ser. Una verdad es ms
2000: 369). Toda elaboracin cientfica conlleva un resaconfiable en proporcin a su apodicticidad. La verdad de
bio de inseguridad posible. Los principios han de anteceteora generalmente es ocasionada por una duda, y es pie,
der a las formulaciones tericas. Descubrimos inesperaa su vez, de nuevas preguntas, por eso mismo es menos
damente que los principios han de ser verdades de hecho
apodctica. Nicol (1990: 231) establece que, las verdades
[...] seran evidentes, o no argumentables; comunes, o unide razn [...] no pueden ser apodcticas stricto sensu [...] son
versales [...] y sobre todo seran primarias (Nicol, op cit.:
ms apodcticas las verdades de hecho que las de teora;
71). Los principios poseen dos funciones epistemolgiporque las verdades de hecho no representan la conclucas: por un lado son el fundamento y punto de partida, en
sin de una investigacin ni tienen el valor o la funcin de
este sentido son primarios; mientras que por otro, son mouna hiptesis. Tienen que preceder a todo planteamiento
duladores del pensamiento.
terico. Una verdad de hecho es apodctica, en stricto sensu,
La palabra principio puede significar a la vez el comienporque presenta sin ms las condiciones ontolgicas para
zo y el fundamento: la base como punto de partida, y la
la verdad de teora. La verdad de hecho, en el marco de la
base como sustento de lo que se construye sobre ella (Nicol,
obra de nuestro autor, posee una funcin fundamentadora
2000: 372). El principio se encuentra en el origen y en la
y reguladora del conocimiento.
base del conocimiento, no los establece la razn, proceden
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G ONZLEZ, R.

VERDAD

D E HECHO Y VERDAD D E TEORA...

CI E N C I A S HUMANAS

de la realidad. Quiz esta procedencia nos permita entenderlos como verdades de hecho. Los principios no son hiptesis, son hechos, donde las opiniones variables de la ciencia encuentran justo apoyo.
Esta fundamentacin que lleva a cabo Nicol no tiene precedente, es sui generis, pues rompe el cerco de la razn hipottica y resbala sigilosamente hacia los hechos, donde encuentra la ocasin para la primera, y ms segura evidencia.
El edificio de la ciencia, una vez ms, encuentra una nueva
fundamentacin, ahora ya no en el sujeto, sino en un sistema de verdades de hecho que representa un asidero seguro
para la confianza del conocimiento, a la altura del momento; con esto prolongando la historia de la metafsica y reitera su importancia.
Un eje para la historia de la metafsica podra ser la historia de las fundamentaciones epistmicas. En la historia
no ha existido una manera unitaria ni uniforme de explicar el fenmeno de la ciencia ni su fundamentacin. En
Nicol encontramos una manera dispar de fundamentarla,
la cual se engarza en la concatenacin de las fundamentaciones metafsicas y pone de relieve la insuficiencia de la
razn para proveerse a s misma del sustento de sus propias creaciones. La razn es literalmente obligada a reconocer con humildad sus limitaciones y a ver en los
hechos la fuente de su informacin.
Otra peculiaridad ms salta en la geografa de las verdades de hecho: la ahistoricidad. Una verdad de hecho no es
una creacin de teora, luego no es histrica. Tampoco es

Y D E LA

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epistemolgicamente incompleta, es, stricto sensu, apodctica,

luego no es complemento de ninguna otra explicacin, por
lo tanto no es histrica, porque, adems, no es una verdad
posible como las dems. Las verdades de hecho son inmutables [...], no puede ser histrica [...], como lo son las teoras (Nicol, 1990: 173).
La historicidad de la verdad se explica como creacin y
como incompletitud argumentativa, factores que estn ausentes en la geografa de la verdad de hecho; por lo tanto,
sta no es histrica. No posee alternativas, porque no es
producto de un men de opciones. Al ser completa, no es el
relevo de otra. Es inmutable, inalternable. Es el rostro de la
ahistoricidad de la verdad.
Las verdades de hecho, no tienen historia. Slo se inscribe en la historia el suceso de su hallazgo (Nicol, 2002:
49). Las verdades de hecho no son producciones humanas, por eso no son histricas; es histrico slo el suceso
de su hallazgo. En otras palabras, el mrito de la filosofa
de nuestro autor no se calibra por haber reconocido que
los principios del conocer no son, en absoluto, elaboraciones mentales: nadie los forma; sino ms bien en haberlos
especificado y conferirles una organizacin sistemtica en
el cuerpo de una estructura metdica. Histrico es el hallazgo de la sistematizacin rigurosa de unas verdades,
especficas, de hecho. Histrica es la manera de buscar y
hallar otro fundamento para la ciencia. Lo meritorio es la
articulacin rigurosa de una suerte de hechos vueltos el
cuerpo propio de los principios de la ciencia.

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