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La Creacin mstica
Por otro lado el advenimiento de la cbala en los siglos XII y XIII dio una nueva
direccin a la implicacin de los mitos de la creacin. Hay un mito de la
creacin al comienzo del Zohar sobre cmo fue creado el mundo desde una
semilla csmica. Esto est muy lejos del mito que leemos en Gnesis.
Lo que se sugiere en su lugar es que en vez de crear el mundo a travs del
habla, Dios nutre la semilla csmica en un palacio que es descripto como un
tero. Por lo tanto este mito hace hincapi en la crianza de Dios, lo cual nos
remite a sus cualidades femeninas, como una madre. Por supuesto que esta
simbologa femenina dentro del Zohar no es una sorpresa. Es bien sabido que
uno de los objetivos primarios de la cbala es recuperar o renovar lo femenino
en el judasmo (para ms informacin sobre este ltimo tema leer La Novia de
Dios y otras capas de mitologa juda, Los mitos judos de Dios y 3 Lecciones
Fundamentales de la Kabbalah).
Cul fue el impacto de estos mitos tan remotos con respecto al mito de
Gnesis? En algunos casos fue muy profundo. Por ejemplo, el mito creado por
el rabino Isaac Luria (conocido por su acrnimo Ari) sobre la ruptura de las
vasijas y el reencuentro de las chispas divinas transform la manera en que los
judos miraron sus vidas en el exilio durante el siglo XVI. El mito del Ari dio
esperanza a los judos que se encontraban en el exilio -repartidos como
minora por todo el mundo- explicndoles que Dios los haba puesto en esos
lugares lejanos para reunir las chispas sagradas en preparacin para la llegada
de la era mesinica (para entender en profundidad este complejo tema
recomiendo Cabal en la comunidad juda de Tzfat durante el siglo XVI)
inclinarse ante el. Finalmente este mito de un Adn celestial evolucionara hacia
un complejo concepto cabalstico acerca de lo que se conoce como Adn
Kadmon, el hombre primordial, que es la primera creacin de Dios, una especie
de interfaz divina a travs de la cual toda la creacin posterior se lleva a cabo.
Qu mito elegiras?
En el judasmo hay ms mitos sobre la Creacin que sobre cualquier otro tema.
En la publicacin El Verdadero relato sobre la Creacin explor hace unos aos
varas alternativas muy diferentes basadas en la tensin entre lo que narra la
Biblia y lo que los judos rezamos todos los das. En esencia, los Mitos de la
Creacin han servido y sirven como un poderoso atractivo para los judos. Por
ese motivo fueron explorados en profundidad en todas las fases de la tradicin
juda, incluso hasta nuestros das. Muchas veces me preguntan, debera creer
que Dios cre el mundo en 7 das o que en realidad la creacin sali mal del
modo que nos enseo Isaac Luria y por lo tanto debemos an ayudar a
corregirla? En otras palabras, qu mito debera elegir?
Antes de responder me gustara escuchar tu voz: qu mito de la creacin
elegiras? por qu?
En Gnesis los orgenes de Israel (el grupo que eventualmente ser conocido
como los judos) yace en una misteriosa promesa por parte de Dios a un
hombre mesopotmico cuyo nombre original es Abram el cual cambiar a
Abraham en el captulo 17. La esencia de esa promesa es que Dios har de
Abraham una gran nacin, lo bendecir con abundancia y le dar la tierra de
Canaan. Pero apenas estas promesas son expuestas cada una de ellas es
desafiada a lo largo de todo el libro, principalmente la fertilidad de la primera
esposa de Abraham (y las otras matriarcas en las siguientes dos generaciones)
y la feroz rivalidad fraternal y cuasi asesina entre todos sus descendientes. As
y todo, para el final del Gnesis todos los obstculos son superados, las doce
tribus que conforman las totalidad de Israel ya estn formadas e incluso un
israelita (Iosef) efectivamente gobierna en una super potencia (Egipto). Por
encima de todo esto la tierra prometida, an cuando se encuentra lejos de ser
alcanzada (algo que suceder recin luego de la Tora, en el libro de Iehoshua o
Josu), sigue estando muy presente en la conciencia de los hijos de Israel.
Por eso, los que piensen que los relatos, leyendas, cuentos o narrativas
(incluyendo los mitos) son para los nios nada ms, no solo que nunca lograrn
entender las convenciones literarias ni cmo entendan y vivan el sentido de la
existencia nuestros antepasados y otros pueblos; tambin se condenarn a
jams descubrir el maravilloso, complejo y sofisticado mundo que encierran los
relatos del Gnesis. Estos relatos han evocado incontables interpretaciones
desde el tiempo mismo en que fueron puestos por escrito hasta nuestros das.
Es ms, el libro del Gnesis ha llamado la atencin de los ms grandes
pensadores de la historia de la humanidad (y no me refiero a pensadores
judos solamente!)
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tiempo post-bblico, surgir la necesidad que el texto posea una sola manera de
entender el relato. Pero, nuevamente lo que tenemos que tener presente al leer
el Gnesis es la funcionalidad que cumplen las historias que all se encuentran:
su objetivo es ofrecer un sentimiento existencial/espiritual y generar
pertenencia. Los seores R decidieron por este motivo asumir una
aproximacin muy diferente. Evitaron descartar variaciones en las historias
porque crean que un slo relato no era posible a la hora de intentar contener ni
ms ni menos que el recuento del origen del mundo y la humanidad. Lo que
hicieron en esencia estos redactores fue asumir diferentes versiones como un
largo y complejo relato que no poda ser contenido desde una sola mirada o
perspectiva.
Por supuesto que el resultado final acarrea cierto grado de repeticin. Pero la
repeticin est al servicio de una sofisticada presentacin de temas con
variaciones en un solo libro saturado de analogas y contrastes. Para los
Rabinos de la Era Talmdica y las generaciones siguientes, la exploracin
justamente de estas sutilezas literarias ofrece un entendimiento indispensable
no solo hacia el primer libro de la Tora (siendo la Tora misma el libro ms
sagrado de todo el Tanaj) sino hacia la comprensin de Dios mismo.
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1. La historia primitiva
La primera parte, la historia primitiva, nos lleva desde la creacin del mundo
hasta el nacimiento del padre de Abram diecinueve generaciones ms tarde.
Sus relatos son cortos y conectados solamente a travs de genealogas que
identifican las generaciones en las que acontece cada evento. De todos modos
hay un tema central que atraviesa toda esta primera parte: la propagacin de
la maldad humana y el rechazo de la humanidad por aceptar su condicin
de simples criaturas en el entramado csmico. Esta postura logra
finalmente borrar los lmites ms importantes que diferencian el mundo de los
seres humanos con respecto al mundo de la divinidad. El resultado de todo
esto ser catastrfico para los seres humanos mismos. El centro de atencin
en toda esta primera parte es Dios quien es presentado en forma
absolutamente antropomrfica (es decir atribuyndole cualidades humanas).
Dios en esta primera parte habla en forma directa con los humanos iniciando
las conversaciones, condenndolos o preservndolos de Sus actos mientras
anuncia Su juicio severo o Su paciencia misericordiosa.
Debido a que est enfocado en la creacin, la historia primitiva del Gnesis
exhibe contactos literarios con otros textos de la mitologa mesopotmica. El
relato de la creacin con el cual Gnesis abre (1.1-2.3) por ejemplo, tiene
muchos parecidos con Enuma Elish, una pica babilnica que cuenta como un
dios llamado Marduk adquiere supremaca sobre los dems dioses y crea el
mundo separando a su enemigo acutico en dos partes. La historia de Adam y
Eva en el jardn del Edn (2.25-3.24) posee similitudes con el Poema de
Gilgamesh, otro poema pico en el cual el hroe de la historia pierde la
oportunidad de ser inmortal y debe llegar a trmino con su condicin de
humano mortal. Y finalmente la historia de No (6.5-9.17) es llamativamente
parecida a Atrahasis, una historia mesopotmica en la cual los dioses mandan
una inundacin para destruir la raza humana con la excepcin de un solo
hombre del cual emerge una nueva y fresca humanidad (de hecho esta misma
historia terminar tambin en el Poema de Gilgamesh debido a que en el
mundo de la tradicin oral estos mitos circulaban de un lado para el otro con las
variaciones propias de cada pueblo y su historia o creencias). Mirando todas
estas similitudes podramos hacer algunas observaciones muy interesantes:
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Por otro lado podemos apreciar cmo la historia primitiva del Gnesis
nos ilustra tanto en la profunda continuidad y la asombrosa
discontinuidad que hace del pueblo de Israel parte de la historia
mesopotmica y al mismo tiempo lo separa en su originalidad y
particularidad teolgica.
2. La historia de Abraham
Para cuando llegamos a la historia de Abraham (11.27-25.11) el estilo narrativo
cambia y las historias dejan de ser tan comprimidas como en la historia
primitiva y comienzan a ser ms largas y continuas. Abraham es el centro de
cada episodio. Como lectores vemos este personaje atravesar diferentes
situaciones y podemos armar un perfil de su personalidad y del modo que Dios
opera en el desencadenamiento de los eventos que misteriosamente ha
decidido poner en marcha. Si la relacin de Dios con los humanos en la historia
primitiva est definida (no de forma exclusiva) por Su juicio, condena y
expulsin, en la narrativa de Abraham el contraste es asombroso: Abraham
recibe bendiciones y promesas, especialmente la promesa de una tierra
prometida. Pero lo espectacular de la narrativa es como la tensin es creada a
partir de una vida muy humana e imperfecta dentro de una familia
totalmente disfuncional. Con las bendiciones y promesas la familia de Abraham
atraviesa momentos de muchsima angustia y sufrimiento. Esto es tal vez lo
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que hace que estas narrativas resuenen tanto con nosotros puesto que son
muy humanas: nadie tiene una vida perfecta como la de los dioses
mitolgicos de las picas mesopotmicas o babilnicas.
A partir de Abraham en adelante, Dios dentro del libro de Gnesis se vuelve
menos antropomrfico en relacin a la primera parte. Dios logra que Abraham
supere los propios obstculos que Dios le pone para alcanzar las promesas
que Dios le ha prometido. Abraham finalmente adquiere tanto el hijo que le dar
su descendencia y logra poner un pie en la tierra prometida. Dios consigue todo
esto por medio de milagros palpables y una gua silenciosa. A medida que la
historia de Abraham se desarrolla su protagonista principal gradualmente va
asumiendo el rol de la persona religiosa por excelencia: obediente de Dios
(incluso cuando le es solicitado ofrendar a su propio hijo!), fiel an cuando las
promesas de Dios parecen imposibles, agradecido, generoso, hospitalario y
comprometido con la justicia y la compasin al punto tal de cuestionar al mismo
Dios en Su decisin de destruir Sodoma y Gomorra. Esto har que
posteriormente algunos rabinos describan a Abraham como el judo ideal a
imitar.
4. La historia de Iosef
Llegando al final del Gnesis nos encontramos con que el texto se ha vuelto lo
ms humano posible. Con esto nos referimos a que hasta el final del libro la
historia gira en torno a Iosef (37.1-50.26) y sus hermanos en la forma literaria
de una novela con una narrativa increblemente coherente y continua. Esta
novela nos ofrece los retratos psicolgicos ms profundos, sutiles y complejos
de la trama del Gnesis constituyendo una de las perlas ms preciadas de la
prosa narrativa bblica.
Pero lo ms humano de esta novela se manifiesta en el hecho que, a
diferencia de la historia primitiva y las historias de la familia de Abraham en las
que Dios interviene constantemente, en la narrativa de Iosef Dios no dice ni
una sola palabra! (con la excepcin de una aparicin nuevamente a Jacob
cuando est an en Canaan; 46.1-4). De todos modos no debemos pensar que
Dios est ausente. Dios se comunica a travs de los sueos (en los cuales
paradjicamente no aparece) y ms importante an a travs de las personas y
sus acciones siendo Iosef quien reconoce sobre el final que todo lo que le ha
sucedido en la vida es gracias a Dios. Y es aqu nuevamente donde tenemos
que tomar conciencia de una forma diferente en la que opera Dios.
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Abraham Ibn (hijo de) Ezra, un exgeta judo del siglo 12 EC, not que
Gnesis 12.6 declara
Los Cananitas estaban entonces ( )en la tierra.17
La palabra de Dios
A partir del perodo del Segundo Templo -y luego con el emergente del
judasmo rabnico- el Gnesis ser considerado bajo el estatus que lleva hoy:
una parte fundamental de La Tora de Moiss. A pesar de algunas objeciones
sobre ciertos pasajes particulares por los ms grandes rabinos medievales
(como vimos por ejemplo con Ibn Ezra) este fue el consenso que asumi la
tradicin. Con la modernidad y el avance del mtodo histrico-crtico utilizado
por los acadmicos se ha llegado a una conclusin hasta el momento que el
libro posee en realidad tres fuentes entrelazadas que nombran como J, E y P
(para entender mejor esto ver nuevamente la publicacin Qu es la Tora?). A
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Los comentadores bblicos medievales entendieron estos dos relatos como una
sola historia conformada por una primera parte que va de lo macro a lo micro,
es decir de la Creacin Csmica del Universo a la creacin minscula y detalla
de los primeros seres humanos. As la segunda parte era entendida como una
extensin de la primera. Incluso para aquellos que necesitan preservar la
integridad y coherencia del texto como una totalidad, esta solucin parece ser
la ms razonable. Sin embargo los acadmicos modernos argumentan que las
contradicciones son demasiado claras como para ser ignoradas.
Estas contradicciones son anticipadas en las palabras que abren los dos
relatos diferentes. En el primer relato Dios crea el cielo y la tierra (Gnesis
1:1) y en el segundo Dios crea la tierra y el cielo (Gnesis 2:4). Este cambio
sutil es en realidad muy significativo. El primer relato se preocupa por contarnos
desde lo ms amplio (cielo, tierra, plantas, sol, estrella, luna, peces, pjaros,
animales) hacia lo ms pequeo (los humanos). En el segundo relato Dios est
ms preocupado con lo que pasa en la tierra y particularmente con los seres
humanos que segn el texto anteceden la creacin de todo los
dems! (Gnesis 2:4-7).
Qu es realmente lo que preocupa a Dios?El mundo como un todo o los
seres humanos? Si las dos narrativas parecen estar preocupadas por temas
distintos tambin nos permite ver a qu le da ms valor Dios en Su Creacin.
Segn el primer relato Dios est preocupado por el orden csmico del mundo,
la naturaleza y los seres humanos como una parte ms de todo eso. Pero en el
segundo relato Dios se preocupa mucho ms por los seres humanos, cmo son
creados, cmo se comportan y luego por el resto de la Creacin.
El estatus especial que recibieron los seres humanos en el segundo relato
inspir la formulacin rabnica que los humanos somos socios con Dios en la
Creacin. Para los Rabinos el hecho que Dios puso al hombre en el jardn del
Edn para trabajarlo y cuidarlo (Gnesis 2:15) implica que Dios no cre (u
orden) el mundo en forma total sino que precisa de nuestra ayuda y por eso
nos cre y nos asign el primer trabajo que es mencionado en la Biblia:
esforzarnos para cuidar al mundo.
Nuestra experiencia cotidiana refuerza esta hermosa idea. El mundo requiere
de nuestra contribucin. Dios no hace el pan; nosotros lo hacemos gracias a
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Soy consciente del desafo central que presenta este blog para algunas
personas puesto que el contenido aqu expuesto posee una multiplicidad de
opiniones e ideas que pueden resultar paradjicas, contradictorias e incluso
conflictivas dentro de una misma persona. Aqu uno puede leer, por ejemplo, lo
que cree un judo reformista y lo que cree un judo ortodoxo sin decretar quin
est en lo cierto o cul debera ser el nico camino correcto. Y el hecho de no
ser partidario de una corriente o la otra (sino simplemente presentarlas e
invitarlos a que se cuestionen ustedes mismos qu creen o no creen), por un
lado le ofrece al blog la vitalidad de poseer una mirada diferente a todas
aquellas opiniones absolutistas que generalmente escuchamos y por otro lado
lo debilita al no tener una fuerza poltica detrs que requiera resoluciones
finales con el objetivo de sumar soldados que acompaen mi manera de ver el
mundo. En algn punto lo paradjico que para m es una bendicin, para
otros es un dolor de cabeza. Algunos abrazamos las paradojas y otros intentan
por todos los medios posibles hacerlas desaparecer porque duelen,
confunden y no nos proveen de una Verdad Absoluta que nadie pueda refutar.
Me pregunto, por qu ser que algunos necesitan Verdades Absolutas para
vivir tranquilos mientras que otros requieren justamente lo contrario?
al final del libro del Gnesis en la lectura anual de la Tora este Shabat, sigo
pensando cunto me identifico con el patriarca Jacob que luego de ser
renombrado Israel sigue siendo llamado Jacob a lo largo del resto de la Biblia.
Creo que sta es la manera que la Tora tiene para metafricamente
ensearnos que somos individuos constituidos por mltiples personalidades
que a veces nos sorprenden a nosotros mismos. Acaso nunca se asombraron
al descubrir que lo que hicieron o dijeron parecera corresponder a otra persona
pero no a ustedes mismos que tanto se conocen?
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misma religin, no coinciden con sus ideas o formas de vivir el judasmo puesto
que estn convencidos que su verdad es la nica posible.
Dilogos y monlogos
Lo ms doloroso de todo esto es que nos perdamos aquella otra voz, la que
no est de acuerdo con nosotros en todo y nos ayuda a cuestionarnos
nuevamente, reflexionar otra vez quines somos, qu queremos y por qu
actuamos como actuamos. En lo personal estoy convencido que cuando estas
preguntas se cierran porque ya las sabemos todas y no queremos
confundirnos ms escuchando otras opiniones diferentes a las nuestras, la
vida se torna terriblemente aburrida y rutinaria. Es ah cuando dejamos de
preguntarnos por el sentido, dejamos de aprender cosas nuevas, dejamos de
cambiar y en consecuencia dejamos de hacernos mejores personas. Todo esto
me recuerda la famosa historia de los dos sabios narrada en el Talmud, tratado
de Bab Metzi 84a. All leemos como Rish Lakish y Rabbi Iojanan
consolidaban su amistad y crecimiento espiritual en el desacuerdo. La Verdad
Absoluta para ellos consista en el proyecto siempre sagrado pero terriblemente
desafiante de contradecirse para pulir, expandir y profundizar las creencias y
prcticas mutuas. Amaban la verdad y eran honestos en su bsqueda. Esa
bsqueda no se basaba en el consentimiento final irrefutable sino en el debate
que es dinmico y eternamente cambiante.
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No se escucha o no se entiende?
Es verdad que incorporar todas las tradiciones religiosas dentro de una sola
persona es contradictorio e imposible. Pero la idea que existen diferentes
tradiciones -y diferentes maneras de entender una misma tradicin- con el
objetivo final de mejorar y aprender uno de los otros es una idea noble y bella.
El judasmo nunca existi aislado del mundo. Nuestras melodas, comidas e
incluso algunas de nuestras creencias ms profundas fueron absorbidas de
culturas circundantes. Nos hemos enriquecido de lo absorbido por cada tierra
en la que hemos vivido y contribuido an cuando en muchos de esos mismos
lugares fuimos perseguidos y asesinados.
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Mi Verdad Absoluta
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De todos modos deberan saber que creo que hay una Verdad Absoluta. Esa
Verdad Absoluta es la que indica que hay Mltiples Verdades. Si bien parece
una paradoja planteado as, lo que intento decir es que Una Verdad no
necesariamente implica que otras pueden no serlo. Antes que piensen que
para m todo vale y es lo mismo judo, cristiano o budista; comer kasher o no
comerkasher les digo que no me refiero a esto en absoluto. Lo que me refiero
es que esa nica Verdad estar siempre sujeta a las leyes del tiempo y el
espacio en el que operan los seres humanos imperfectos, lo cual
inevitablemente conllevar siempre a una multiplicidad de verdades sobre esa
nica Verdad puesto que cada uno de nosotros est condicionado por una
historia diferente y una constelacin personal que no ha existido antes ni
volver a existir. La Verdad es Una. Pero siempre que este manoseada o
descripta por seres humanos ser mltiple e infinita.
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Una de las razones por las cuales existi en la Edad Media un mercado mundial de
importacin y exportacin liderado por judos era porque en cualquier parte del mundo
que uno llegaba uno encontraba judos quienes mantenan sistemas legales internos casi
idnticos construidos por sus propios textos, leyes y tradiciones.
Ningn ser humano podr nunca dominar en forma total la cantidad de lenguajes en los
que los judos hemos escrito a lo largo de la historia porque para hacerlo debera hablar
con fluidez casi todos los idiomas del mundo.
Y el motivo por el cual podamos ser un pueblo globalizado era porque tenamos
un Dios que era globalizado. Si tu Dios era el Dios de la tribu nunca abandonabas tu
rea porque apenas cruzabas la frontera tu Dios no te protegera ms. Los judos durante
un tiempo en la historia tambin creyeron eso (ver Salmo 137 versculo 4) pero una vez
que llegaron a la idea que Dios estaba realmente en todas partes al mismo tiempo
entonces uno poda rezar en cualquier parte del mundo. Y cuando el Templo fue
destruido los judos en lugar de bajar los brazos y convencerse que Dios solo operaba en
el Beit Hamikdash inventaron la Sinagoga. Por qu fue que otros pueblos en la
antigedad no inventaron esta idea del Templo mvil antes? Y el motivo fue que no
podan concebir la idea que Dios atiende en todas partes y en todos los idiomas. Y
al no hacer esta transicin muchos de ellos desaparecieron.
Por el contrario los judos nos hicimos globales, universales y as y todo seguimos
siendo perseguidos. As que nunca nos quedamos en un solo lugar por mucho
tiempo. La razn por la cual a la sinagoga en yiddish se le dice shul demuestra esta
sabidura juda. Shul (o a veces shil) no significa Sinagoga sino que significa
literalmente escuela. Una de las clusulas mas repetidas que los historiadores han
descubierto en contratos con los judos durante la Edad Media (cuando los gobiernos de
turno necesitaban de los judos para mejorar su economa y los expulsaban cuando ya no
le eran tiles) deca: no tienen permitido construir Sinagogas excepto en un territorio
donde ya hay una Sinagoga. Por lo tanto si necesitaban ms tierra no podan tomarla.
Como pueden imaginar los judos que llegaban a cierto lugar se casaban, tenan hijos y
necesitaban mas tierra. Entonces que decan los judos? No estamos construyendo
Sinagogas estamos construyendo un shul. Estamos construyendo un lugar donde
nuestros hijos puedan estudiar. Todos necesitan escuelas y el hecho que rezaban en la
escuela era secundario porque como Uds. ya saben los judos pueden rezar
relativamente en cualquier lugar.
Por miles de ao esto era esencialmente as solo para los judos. Luego en la historia
aparecieron uno o dos grupos ms que eran globales como por ejemplo aquellos que
llamamos gitanos que tambin se movieron por el mundo aunque principalmente por
Europa. Pero los judos siempre fueron el pueblo global que viva en todas partes. Todos
saben que hay judos en todas partes del mundo. Hay judos en todos los continentes.
Y de esta experiencia los judos siempre hemos sabido lo que es ser el diferente o
el extrao. Sabemos lo que es ser el otro porque incluso la Tora dice que fuimos
extraos en tierras extranjeras. Y esto fue as desde que tenemos memoria
colectiva. Una de las cosas que ms recuerdo de la serie Lost, por eso eleg esa imagen
para esta publicacin, es el concepto de los otros. En una isla en el medio de la nada:
quines son los otros? En un pas, que al fin de cuentas no es mas que un pedazo de
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tierra habitado los otros son los que viven all hace algunos aos o los que recin
llegan? Qu significa el otro? Acaso no somos NOS-OTROS mismos los otros?
Todo esto ha cambiado en el siglo XXI. Por primera vez en la historia de la humanidad
y en todas partes del mundo la humanidad comienza a descubrir que existe gente que
no es como ellos. Ya no es ms una novedad esto. En casi todas las partes del mundo ya
no es ms obvio que donde uno nace es donde uno va a morir. Las migraciones o
emigraciones estn sucediendo en todas partes del mundo y no solo eso: la expansin de
internet, las seales de televisin satelital, las radios, los dispositivos mviles y todos
los aparatos tecnolgicos de comunicacin traen constantemente a nuestros hogares la
realidad que hay mucha gente diferente en el mundo con sus propios problemas.
Finalmente todo el mundo se est haciendo judo.
De repente mucha gente se esta dando cuenta de aquello que los judos siempre supimos
y eso es que la gente es diferente en cada parte del mundo. Nadie se daba cuenta de
esto antes en forma global. Algunos si podan darse cuenta pero el ser humano comn y
corriente no tena esta apreciacin. Hoy todo ser humano nace en un mundo
globalizado y sabe lo que es ser un extrao en el mundo. Hoy uno esta a un da de
distancia de cualquier parte del mundo y puede experimentar lo que es ser el otro o el
extrao muy fcilmente.
Incluso en los cdigos legales judos de la Edad Media figura escrito que los Rabinos
saban que ciertas leyes judas de un lugar en el mundo no eran las mismas en otras
partes del mundo porque ambos se encontraban en condiciones sociales diferentes.
Recin con el Shuljan Aruj (el ms famoso codigo de Ley Juda de la modernidad),
escrito en la Modernidad Temprana, se unifica por primera vez en la historia
la Halaja (Ley Juda) que observaban los judos Sefaradim y los Ashkenzim. Los judos
que vivan en tierras cristianas saban que los judos que vivan en tierras musulmanas
tenan ciertas leyes diferentes porque siempre supimos lo que era ser diferentes ya que
siempre ramos los diferentes y vivamos como minora entre mayoras que no eran
como nosotros e hicimos de esa diferencia una virtud.
No veamos que ser diferentes era algo malo y creamos en la dignidad de ser
diferentes. Y mientras el resto del mundo asuma que todos deban ser cristianos o
musulmanes jams un pensador judo en la historia juda dijo que todos deban
hacerse judos porque entendamos que uno poda ser diferente. Nunca insistimos que
todo el mundo deba creer lo mismo. Los judos siempre dijimos que nosotros creamos
una cosa, el resto de la humanidad poda creer otra cosa y eso no era un inconveniente o
problema para nosotros. En la literatura talmdica muchas veces se menciona que
cualquier persona justa de cualquier fe tiene un lugar en el mundo venidero. No hay que
ser judo para eso.
Lo que gracias a Dios el mundo esta comenzando a descubrir es que si no
aceptamos la realidad que otros pueden ser diferentes, y eso no solo que no es un
problema sino que es algo deseado, el mundo no va a poder seguir existiendo
porque nos vamos a matar los unos a los otros.
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Y si hay una leccin que los judos conocemos mejor que nadie porque la hemos
experimentado y podemos iluminar al resto del mundo es esta leccin.
De la Biblia aprendemos la historia de Iosef (Jos) que uno puede vivir en una cultura
que no es la de uno y as y todo prosperar y vivir bien. Puede incluso traer sus hermanos
para que vivan all y tambin van a estar bien. No negamos la posibilidad de aceptar que
gente que posee diferentes historias pueden vivir juntos y respetar las diferencias ajenas
y ese es uno de lo motivos por los cuales los judos prosperan econmicamente en la
mayora de los lugares que llegan. Otros grupos emigran a ciertos pases y sienten las
diferencias. Pero los judos estamos acostumbrados. Porque sin importar de donde uno
viene uno tambin es diferente all.
Ningn judo que lleg al continente americano vena de tierras judas. Venamos de
Polonia, Lituania, Rusia, Hungra, Alemania, Francia, Marruecos, Rodas, Egipto, etc.
Pero no venamos todos de un mismo lugar y por eso no ramos iguales al emigrar
a otro pas porque venamos de todas partes del mundo. Los judos nacemos
entiendo lo que significa ser diferente en nuestros huesos.
que ser todas iguales.La idea de una nica manera de ver las cosas y que todo el
mundo piense y crea lo mismo no es lo mejor sino lo peor. Lo mejor es un mundo
con muchas pero muchas diferencias que pueden aceptar esas diferencias y
celebrarlas.
Somos un mosaico. Cada uno de nosotros tiene colores diferentes para contribuir y
siempre hemos sabido esto.
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bien sabido y aceptado por la mayora de los judos que los Salmos eran cantados y
acompaados con instrumentos musicales. Cambiar esto fue una decisin que alguien
tomo y alter la forma en la cual tradicionalmente se practicaba el
judasmo. Alguien cambio esto.
Y entonces es clarsimo que el judasmo siempre ha cambiado y esto es algo bueno.
Porque el da que deja de cambiar, deja de equivocarse y por lo tanto deja de aprender
cosas nuevas.
La historia afecta a la tradicin. Siempre lo ha hecho, siempre lo har y siempre
debera hacerlo y yo creo eso. No solo que creo eso sino que incluso an mejor, no lo
niego.
(3) Creo que uno no conoce de judasmo si judasmo es lo nico que uno
conoce
Del mismo modo que hablamos la lengua de la tierra en la que nacemos tambin
absorbemos sus ideas y algunas de ellas estn consonancia con nuestra tradicin y otras
no. Y este es el motivo por el cual Maimonides, uno de los ms grandes filsofos de la
historia juda, cita una y otra vez en su libro La Gua de los Perplejos a un hombre
que el llama El filsofo y esa persona es Aristteles. Aristteles no era un judo. Por
qu esta Maimonides citndolo una y otra vez? Y la respuesta es que Maimonides saba
que Aristteles tambin tena cosas importantes para ensearnos. En lo personal me
resulta muy triste leer y escuchar a muchos de los rabinos de la actualidad quienes
jamas citan a un pensador o filsofo que no sea judo. Y esto es una perdida y no una
ganancia. Porque tal vez esto los sorprenda pero los judos somos un poco ms de 13
millones en un planeta que tiene mas de 6 billones de habitantes. Y es importante
reconocer que el resto del planeta tambin tiene algo interesante para decir acerca del
mundo. Y si uno cierra sus odos no solo que no aumenta su fe, su piedad y su
santidad sino que de hecho disminuye su conocimiento y su sabidura.
Y en consecuencia creo que no es verdad que los extremistas en la historia son
siempre los ms autnticos.
Si uno no sabe nada de la historia de Babilonia por ejemplo, resulta muy difcil
comprender el Talmud que fue escrito en Babilonia. Y este era el motivo por el cual
Maimonides por ejemplo era un mdico y saba de ciencia, matemtica y filosofa.
Rashi, el gran comentarista medieval, venda vinos. Tenia un viedo, trabajaba la tierra
y comercializaba vinos. No solo eso sino que las hijas de Rashi usaban Tefilin en la
Edad Media.
que nos mantiene vivos, los antibiticos, las maravillas cientficas que suceden en el da
a da y que no dejan de sorprendernos, la electricidad, el hecho que la gente vive ms
gracias a los avances mdicos, los avances en el terreno de la robtica, la inteligencia
artificial, la nano-tecnologa (haciendo los procesadores cada vez ms pequeos, mas
poderosos y mas baratos), las computadoras, la bio-tecnologa, la neuro-ciencia, el
descubrimiento del cdigo gentico, satlites, aviones y todos los dems campos
cientficos en los cuales los grandes pensadores que all trabajan desde los fundamentos
evolutivos nos sorprenden da a da y que nosotros creemos en ellos, nos beneficiamos
y dependemos cada da ms de sus avances debemos luego al entrar a la sinagoga
decir pero todo eso no es verdad?.
Creo que debemos regocijarnos en el poder de la mente humana para seguir
descubriendo los secretos del mundo de Dios y no negar estas cosas. Maimonides
estudi astronoma, estudio medicina, ciencia, filosofa y estaba convencido que cada
cosa que uno descubra en el mundo solo reforzaba la fe y no la disminua. Si algo
es verdadero no puede contradecir nuestra tradicin. Este el motivo por el cual
Maimonides, la mente ms brillante del judasmo Medieval, saba que si algo era
absolutamente verdadero y la Tora contradeca esa verdad el re-interpretaba la Tora para
poder incorporar dicha verdad.
(5) Creo que el judasmo debe ser compartido en forma abierta con todo
el mundo
Uno de los mandatos centrales del judasmo es ser una or lagoim, es decir una luz entre
las naciones o pueblos. Para ser una or lagoim debes vivir tu vida en forma abierta hacia
las otras naciones o pueblos. Si la nica gente con la que vivs son judos cmo se
supone que vas a ser una or lagoim? Si la nica gente con la que hablas son judos,
si lo nico que estudias y sabes es sobre judasmo entonces qu tipo de mensaje
podes compartir con las dems naciones?
El desafo del judasmo es traerlo al mundo, no separarlo del mismo. Si los judos
tenemos algo importante que decir deberamos estar gritndolo desde los balcones o los
techos de las casas en lugar de andar susurrndolo unos a los otros. Si uno evita el
mundo no-judo entonces uno contradice el mensaje de Dios quien te ha puesto en el
mundo para que seas una luz para todas las naciones. Por lo tanto uno es ms fiel al
judasmo cuando de forma correcta (recordando de dnde viene para saber a donde va)
uno se mezcla con el entorno no-judo y va por ejemplo a una Universidad, trabaja con
no-judos, convive con gente diferente, ayuda al Estado no-judo al cual uno tambin
pertenece y se convence a si mismo que la existencia del mundo no-judo no es una
amenaza para m sino un desafo para expandir y hacer crecer mi judasmo a una
plataforma an ms grande. Esta fue la misin de Abraham. Dios le pregunto qu
haca en Ur Kasdim. Dios le dijo que salga de ah y esparza su mensaje por todo el
mundo porque era algo importante que deba ser escuchado.
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Y esto significa que no creo que sea necesario pasarse horas debatiendo si la Tora fue
escrita por Dios o no. De todos modos la Tora va ser siempre leda por humanos
imperfectos que hacen lecturas interpretativas e imperfectas. Pero de hecho no creo
que es necesario pasarse das enteros tratando de descubrir si hay un cdigo secreto en
la Tora como si Dios hubiera dejado pistas ocultas que solo las descubriramos el da
que inventramos computadoras que pueden leer patrones algortmicos o scanners de
alta resolucin.
La forma en la cual uno descubre el poder de la Tora es viendo cmo afecta la vida
de las personas. As es como uno descubre el profundo y maravilloso universo de la
Tora. La verdad del mensaje de Dios en la Tora y la belleza de sus historias y
enseanzas no surgen cuando uno la analiza con una super-computadora o la expone a
miles de combinaciones numricas de la gematra -es decir la combinacin de letras
hebreas y nmeros- para demostrar que en efecto es verdad porque no tiene ni un error y
por eso hay que creer en ella. Sino por el contrario uno descubre que es verdad cuando
ve la manera en que nuestros antepasados bblicos se equivocan, aprenden cosas nuevas
y cambian. Y por ende nosotros al leer una y otra vez la Tora nos equivocamos,
aprendemos cosas nuevas y cambiamos.
(8) Creo que hay que celebrar la diversidad dentro del judasmo
Creo en la lealtad a todos los judos de todas las diferentes denominaciones e
interpretaciones, de todas las corrientes sean ortodoxos, conservadores, reformistas,
sionistas, seculares, reconstruccionistas, jasdicos, etc. todos ellos. No hay ningn judo
ni ninguna corriente del judasmo que cortara del grupo porque creo que cada judo y
cada corriente nos enriquece con diferentes valores y diferentes mensajes que son
tambin importantes para el judasmo. Al mismo tiempo hay que entender que es
muy difcil evaluar al judo de al lado. A la gente le encanta jugar el juego de quin es
un buen judo. Herzl jamas se puso un Tefilin en su vida. Podemos decir que Herzl, el
arquitecto del Sionismo judo a quien le debemos entre tantos otros la creacin de
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No crean que la Tora no tiene el poder para transformar vidas. Lo hace continua y
constantemente, siempre lo ha hecho y siempre lo har. Solo hay que acercarse a ella y
estudiarla para ver como nos transforma.
Y recuerden que nuestros hijos y la siguiente generacin son nuestros constructores y
son mejores constructores de mundo cuando entienden ms que nosotros. Cuando no
cierran sus mentes solamente al judasmo y nosotros no les sugerimos que solo ah esta
el futuro. Porque el futuro, no aquel que se viene en 40 aos, sino el que ya esta siendo
hoy y del cual somos testigos de transformaciones radicales en todas las reas de la
ciencia y la tecnologa requiere estar formado en el mundo en general y en la Tora. Ya
que solo as, como una gran familia juda, continuaremos aprendiendo y aportando cada
uno a su manera y en sus propias capacidades nuestras aproximaciones diferentes
renovando el espritu para seguir construyendo juntos y seguir equivocndonos,
aprendiendo cosas nuevas y cambiando.
*Este CREDO ha sido inspirado por la drasha What is Conservative Judaism del
Rabino David Wolpe.
Todos estos judos son los que conocemos bajo el nombre de conversos. Un
nombre mas negativo o despectivo para llamarlos es la palabra marrano que
literalmente significacerdo asociando claramente a los judos con cerdos (el animal que
por ley se encuentra estrictamente prohibido).
Las preguntas que han intrigado a muchos historiadores por aos es por qu de
pronto toda esta gente decidi convertirse? cuales fueron sus motivaciones? Por
qu dejaron de pelear por su supervivencia y se entregaron a otra fe? eran
sinceros cristianos o seguan cumpliendo en secreto las tradiciones judas?
Ya en el ao 1481 cuando una institucin cristiana creada para buscar y eliminar los
herejes en contra de la Iglesia es establecida por Toms de Torquemada, su foco
principal son los marranos y luego los moriscos, es decir los musulmanes que fueron
obligados a convertirse al cristianismo.
Esta institucin es referida histricamente como la Inquisicin y el propsito de la
Inquisicin era, como su nombre lo indica, el de inquirir o indagar quienes eran estas
personas y ver si eran sinceras y castigarlas si no lo eran.
Lo que emerge de este escenario medieval es muy interesante: por un lado tenemos una
(a) Institucin de la Iglesia que se dedica a investigar y condenar a los enemigos de
la Iglesia, por otro lado un grupo de (b) judos auto-gobernado y viviendo segn sus
propias Leyes; y entre medio de estos dos grupos un (c) nuevo grupo de judos
conversos en contra de otros judos insistiendoles que se conviertan al
cristianismo (mientras que ni siquiera ellos pertenecen a un grupo o al otro).
La realidad es que ni la propia comunidad cristiana estaba preparada para recibir estos
nuevos cristianos incluso cuando ellos ya lo haban hecho.
Lo mas extraordinario es que los marranos eran odiados no porque era judos sino
porque mas all de su conversin al cristianismo se los segua considerando judos
por la sangre que flua en sus venas. Esto como vimos es el producto de
un antisemitismo moderno, unantisemitismo racial que nace en Espaa en este
perodo.
En otras palabras, por primera vez en la historia tenemos un grupo de nuevos cristianos
que tratan de hacerse parte de la sociedad cristiana y son condenados por ella por no ser
sinceros cristianos. Ahora, eran sinceros cristianos? Mas all de las motivaciones que
dieron nacimiento a la Inquisicin, lo que es claro es que este grupo de conversos
emerge como algo que no es parte de la sociedad en absoluto. No encaja en la
sociedad cristiana ni tampoco en la juda. Pero el trasfondo de toda esta situacin no
es solo un crecimiento del odio hacia el judo en toda la sociedad espaola medieval
sino un odio aun mas grande hacia el marrano o converso.
Lo que sucede finalmente es que los judos son expulsados de Espaa en el ao 1492
y los marranos que se quedaron se asimilaron por completo. Tal es la razn por la
cual el grannumero de marranos comienza a disminuir luego de la expulsin de
1492.
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Regreso a Espaa
Permitanme mencionar un fecha mas para ya meternos en el 1600 que es el objetivo de
esta publicacin.
En 1580 se unifican Espaa y Portugal. Todos aquellos conversos que haban sido
maltratados en Portugal luego de ser expulsados de Espaa, vuelven nuevamente a
Espaa con la unificacin. Y aqu se exacerba a un ms el odio racial con lo que
conoce bajo el termino delimpieza de sangre. Ya para el 1590 y principios del
1600 son los factores raciales los que empiezan a tener mas fuerza en la animosidad
hacia los judos y es importante poder ver esto porque nos va a ayudar a entender el
odio moderno hacia el judo. Es decir que estos pobres marranos no solo que no eran
aceptados por los judos sino que tampoco eran aceptados por los cristianos.
Recordemos que los judos ya haban sido expulsados de Espaa en 1492, pero un siglo
despus, para finales de 1500 una segunda y gran expulsin acontece que ya no es
de un da para el otro sino de varios meses y etapas que hace que todo este gran
numero de conversos comience a abandonar definitivamente Espaa y Portugal
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buscando un lugar en el cual pueden ser aceptados y poder vivir sus vidas en paz
practicando su propia religin.Algunos como vimos en nuestra publicacin anterior
sobre el ghetto fueron a Italia. Otros fueron al sur Francia donde mantuvieron una
existencia clandestina.
que poda ser secular o estar desconectado de las tradiciones judas y sus practicas
debido a sus aos viviendo como cristianos pero de todos modos y mas all de lo que
creyeran se sentan parte del pueblo judo. Estos judos se sentan unidos por un
pasado compartido: eran sefardes conversos que venan de Espaa y Portugal.
La comunidad de Amsterdam es una de las espectaculares del 1600 con un significado
cultural histrico impresionante. Solo basta visitar Amsterdam, si uno tiene la
posibilidad para ver lasinagoga portuguesa y sefard y el famoso e histrico barrio
judo llamado Jordn, el Museo Judo y posteriormente el de Anna Frank.
La presencia de los judos en Amsterdam es realmente transcendental y la forma en que
lo articulan es interesantsimo puesto que por un lado muchos de ellos no quieren
perder sus races espaolas y portuguesas pero al mismo tiempo comienzan a
abrazar las costumbres Holandesas que nada tienen que ver con las costumbres del
lugar que provienen.
Y esta es la tensin eterna de los judos que al mismo tiempo que quieren abrazar
las costumbres del lugar que habitan no quieren abandonar las comidas ni
costumbres de donde provienen.
Permitanme introducir una breve ancdota personal que viene al caso de lo que estamos
describiendo. Cuando tuvimos la posibilidad con mi novia de visitar Amsterdam en
Enero de 2010 pasamos el Shabbat mas bizarro de nuestra historia. Fuimos invitados
luego de los servicios religiosos a cenar el Viernes por la noche en la casa
del Shamash de la comunidad. El Shamash o conserje en espaol, es un funcionario
religioso que desempea diversas funciones en una sinagoga. Generalmente tiene a su
cargo la preparacin de los servicios religiosos diarios, el cuidado y mantenimiento de
los elementos rituales de la sinagoga entre los que se encuentran losSiddurim (libros de
rezos), los Jumashim, es decir las Biblias comentadas, los Sfarim (es decir los rollos de
la tora), etc.
El Shamash de la sinagoga portuguesa de Amsterdam vesta en Shabbat como los
antiguos judos Portugueses del 1600. Es decir que caminaba con nosotros en el ao
2010 por las calles de Amsterdam con un frac o smoking y con un sombrero de copa
tipo galera. Lo mas bizarro de esta persona es que su madre era juda pero su padre era
chino. El hombre posea rasgos totalmente chinos. Haba nacido en la Guayana
Britnica, haba sido educado por su madre en las tradiciones judas pero haba recibi
una educacin secular y al cumplir la mayora de edad hizoAli (es decir se fue a vivir a
Israel) y se caso con una mujer ortodoxa norteamericana.
Esta breve historia personal simplemente intenta narrarles el caso de un judo de padre
chino y madre juda que se caso en Israel con una mujer norteamericana y vivan
en Amsterdam con sus tres hijos. En Shabbat el vesta como un judo portugus
sefard del 1600 y se ganaba la vida trabajando en la semana dando clases de
karate y donando su tiempo como shamash o conserje de la comunidad. Un MishMash impresionante.
Volviendo a nuestra historia, que haya sido Amsterdam por lo tanto el lugar de
destino no es casual. Amsterdam para el 1600 es una de las primeras ciudades en las
cuales la Iglesia y el Estado se definen como algo distinto. En Amsterdam haba
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libertad religiosa y por eso los judos se sintieron tan cmodos all. Esto representa una
nueva situacin para los judos. Como vimos hasta ahora no podan vivir donde queran
porque o eran expulsados o deban vivir en ghettos. Pero Amsterdam les ofrece la
posibilidad de vivir donde ellos quieran y moverse libremente por las ciudades sin
tener que preocuparse.
Si uno tiene la posibilidad de ver los retratos de Rembrandt y otros pintores
Holandesesdescubre que muchos de ellos vivan cercanos a los barrios judos y al ver
sus cuadros no solo como arte sino como retratos de una poca histrica, uno puede ver
el tipo de interaccin que haba entre cristianos y judos en la vida cotidiana.
El Mesianismo judo
El segundo concepto de esta publicacin, esta orientada al concepto de mesianismo que
es tan interesante y bizarro como el tema de los conversos y los mas sorprendente es
que ambos estn conectados. Vamos a referirnos al fenmeno de un sujeto que se
autoproclama Mesas y es conocido como Shavetai Tzvi.
No vamos a profundizar en la vida de Shavetai sino en el impacto que tuvo su
presencia en la historia juda. Shavetai es un judo que nace en Turqua y se autodeclara Mesas en 1666. Esamenazado de muerte y se convierte al Islam.
Sus seguidores mas devotos ven esto como un ejemplo y se convierten tambin ellos
al Islam. Todava tenemos remanente de familias que vienen de estos judos que se
convirtieron al Islam y son conocidos como los Dnmeh.
En el 1700 otro judo nacido en Polonia llamado Iacob Frank, un sujeto bastante
extrao de por cierto, viaja y estudia con el grupo de Dnmeh. Al regresar a
Polonia decide convertirse al cristianismo y miles de sus seguidores son ahora
enviados a la Inquisicin porque representan un grupo de herejes tanto para la
Iglesia como para los judos.
Frank argumenta igual que los Dnmeh que para llevar al mundo a la era mesinica
no debemos continuar observando la Ley juda y debemos superar el modelo
Rabnico como forma Institucional. Y lo que vemos son dos manifestaciones extremas
del movimiento mesinico y un quiebre total con lo que haba sido el judasmo
tradicional hasta entonces.
Esto es, como ya hemos mencionado en la publicacin sobre qu dispara la modernidad
juda, aquello que Gershon Sholem considera el principio de una mente juda
moderna: laconciencia de rebelin en contra de la Ley juda, en contra del modelo
rabnico. Ambos grupos conocidos como los Frankistas en Polonia o los Dnmeh en
Turqua crean ansiedad y temor al establishment rabnico.
Una palabra que define este tipo de personalidad que surge por primera vez en este
momento histrico es lo que hoy conocemos como el hombre new-age. Si bien el
new age es movimiento social que se desarroll en la ltima mitad del siglo XX, sus
preceptos centrales pueden rastrearse desde el 1700. Estos preceptos han sido descritos
utilizando ambastradiciones Orientales y Occidentales, espirituales y metafsicas
influenciando lo que hoy llamamos la auto-ayuda.
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islmico es ahora cristiano. O mejor dicho es una especie de hbrido donde conviven las
tres culturas: tenemos musulmanes viviendo en Espaa (de hecho Granada permanecer
bajo dominacin islmica hasta 1492), judos que hasta ahora haban vivido bajo
dominacin musulmana y ahora comenzarn a vivir bajo dominacin cristiana tambin
en Espaa.
Los historiados que describen los siglos XII y XIII muchas veces presentan una
idealizacin de este momento en la historia como si hubiera sido el nico en el cual los
judos, los cristianos y los musulmanes vivan juntos. De hecho los historiadores
utilizan la palabra convivencia entendindola como una tolerancia mutua entre las tres
religiones. As lo que intentan convencernos es que los judos, musulmanes y cristianos
se relacionaban y aprendan unos de los otros. Si bien es real que las tres religiones se
encontraban durante este perodo conviviendo en un mismo pedazo de tierra, la
idealizacin de la convivencia es exagerada. Y decimos que es exagerada porque la
pregunta ms importante que podemos hacernos cuando estudiamos la historia de los
judos en Espaa es: cmo puede ser que partiendo desde la convivencia -an
cuando puede ser una idealizacin- llegamos finalmente al odio racial, antisemitismo
medieval, odio hacia el islam y a un nivel muy elevado de antagonismo entre estos
grupos que los judos y los musulmanes sern finalmente expulsados?. Y por supuesto
ya que estamos nombrando esta fecha debemos remarcar que no solo marca un antes y
un despus para la historia de la humanidad sino tambin y particularmente para los
judos. Cmo puede ser que vayamos de un extremo al otro? Justamente lo interesante
de estudiar la historia de los judos en Espaa es ver estos extremos. La supuesta
convivencia seguida de un deterioro espantoso llegando a tal punto que las minoras
ya no sern toleradas. Por supuesto que responder esta pregunta no es fcil pero sta es
la pregunta o la tensin que quiero que tengan en presente a medida que vayamos
explorando los eventos acontecidos en este perodo en esta publicacin.
1391
El punto de arranque como ya les dije es alrededor de 1400 y de ah quiero llevarlos
hasta el 1500 cuando ya no quedarn ms judos viviendo en la pennsula ibrica. Pero
tambin es importante que recuerdan que la expulsin de Espaa no es tan solo un
evento aislado que sucede en forma localizada sino que representa la culminacin de un
proceso que vena sucediendo a lo largo de todo el Norte de Europa. Desde el 1200 en
adelante los judos son expulsados Inglaterra, Francia, las ciudades alemanas, partes de
Italia, los estados papales, Espaa y luego sern expulsados de Portugal. Por lo tanto el
fenmeno de las expulsiones es un proceso que finalmente llega a un final muy amargo
en 1492.
Veamos como comienza todo este proceso. Inicialmente los judos que vivan en Espaa
alrededor del siglo XIV no eran molestados. Incluso luego de la Peste Negra que afect
muchas comunidades judas ya que los judos mismos eran culpados (y vimos esto
cuando analizamos las comunidades en el Norte y Centro de Europa en las
publicaciones previas) los judos en Espaa vivan relativamente tranquilos junto a
cristianos y musulmanes. Esta situacin cambia en el ao 1391. En el ao 1391 en las
reas de Castilla y Aragn los judos sufren un violento ataque. Esta fecha es incluso
mencionada en una famosa carta escrita por el Rabino Jasdai Crescas quien lamenta
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estos ataques y comparte lo que est sucediendo con otros Rabinos que estn en
Avignon. Realmente es muy difcil para los historiadores hasta el da de hoy reconstruir
por qu sucedi este ataque pero lo interesante en la carta del Rabino Crescas es que
menciona que muchos judos fueron lastimados pero muchos ms fueron bautizados a la
fuerza. Este ltimo evento del bautismo va a ser crucial para ver lo que sucede en este
ltimo siglo de los judos en Espaa antes de ser expulsados. Claramente algunos de los
elementos que mencionamos en nuestra publicacin sobre el nacimiento del
antisemitismo medieval estn presentes tambin en el escenario espaol cristiano entre
ellos la inestabilidad econmica y el fanatismo religioso.
Pero lo que es nico realmente de 1391 no es solamente cun dolorosos fueron los
ataques sino la respuesta sin precedentes histricos de las vctimas judas. Por primera
vez en la historia juda un gran nmero de judos -ya sea a la fuerza, como mencionaba
el Rabino Crescas en su carta, o por salvar sus vidas- deciden convertirse al
cristianismo. Muchas veces nos resulta para los judos incomprensible esta respuesta por
parte de las vctimas y tendemos por error a juzgar rpidamente a nuestros antepasados
sin realmente entender la situacin que estaban atravesando. Definitivamente vivir
como judos era muy difcil para estas personas. Sea lo que sea: odio religioso, poltico,
econmico, antisemitismo o anti-judasmo (como quieran llamarlo) realmente era muy
duro vivir como judo dadas estas condiciones sociales. As que los nmeros de judos
convirtindose al cristianismo comienzan a crecer en forma exponencial. Ahora por un
instante les pido que comparen estas respuestas con la de los judos de 1096 en las
Cruzadas que si lo recuerdan en nuestra publicacin sobre Los Judos y las Cruzadas
que ustedes pueden volver a escuchar en el blog, vimos que los judos preferan morir
como mrtires antes de ser contaminados por el cristianismo. Hablamos en dicha
publicacin de kidush hashem la Santificacin del Nombre de Dios en la cual los judos
preferan asesinarse en nombre de Dios antes de entregarse a otra fe. Qu contraste
increble entre el comportamiento de las vctimas de 1096 y las de 1391! Pero sin dudas
algo sucedi, algo se quebr en trminos de la moral de la comunidad juda de 1391 en
Espaa. Y lo que sucede luego de estos ataques de 1391 cuando la comunidad comienza
lentamente a recuperarse es que muchos judos continan convirtindose al
cristianismo.
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La Inquisicin
Los historiadores en la modernidad no fueron los primeros en preguntarse por qu toda
esta gente decidi convertirseCules fueron sus motivaciones? Por qu dejaron de
pelear por su supervivencia y se entregaron a otra fe? Eran sinceros cristianos o
seguan cumpliendo en secreto las tradiciones judas? Estas difciles preguntas
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siendo judos en su corazn: prendan velas los viernes por la noche, tomaban un
poco de vino y hacan todas estas pequeas cosas que se remitan a su tradicin.
Y cmo es que nosotros sabemos todo esto? Porque la Inquisicin conserv un
archivo impresionante que estuvo cerrado por siglos pero en la modernidad se
abri para ser analizado por historiadores y acadmicos quienes descubrieron el
tipo de preguntas que hacan los inquisidores. Los clrigos pasaban horas y
horas taladrado a estas personas preguntndoles qu hacan los viernes, dnde
iban los Sbados y analizaban si las acciones parecan judas. El nivel de detalle
y preguntas era tan sofisticado para probar la hereja que incluso hace unos diez
aos se public un libro de recetas de cocina que se encontraron entre los
archivos de la Inquisicin ya que los inquisidores chequeaban incluso si lo que
cocinaban las mujeres pareca comida juda. Aqu les dejo el enlace del libro por
si les interesa comprarlo:
Por otro lado hay otros historiadores (entre ellos Benzion Netanyahu que falleci
hace dos aos y es el padre del actual primer ministro de Israel) para quienes la
Inquisicin fue una fabricacin. Esto significa que los conversos eran buenos
cristianos y realmente se haban convertido y crean en el cristianismo. Y por eso
la Inquisicin haba sido una fabricacin creada para eliminar a este grupo social
puesto que los mismos estaban tomando trabajos que antes solo hacan los
cristianos, se estaban infiltrando entre la sociedad, estaban ganando prestigio y
poder y por lo tanto la antigua sociedad cristiana necesitaba algn tipo de
acusacin en contra de los conversos para minimizar su crecimiento. Esto
significa que las acusaciones de hereja eran una fabricacin para realmente
limitar el crecimiento poltico y social de los conversos culpndolos
falsamente. Para estos historiadores los documentos de la Inquisicin no
deberan ser tomados en serio ni como recurso de investigacin para entender
qu paso puesto que fueron fabricados o inventados.
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sido forzados por un decreto. Este es el motivo por el cual el problema de los
conversos y la Inquisicin desaparece en Espaa y reaparece de pronto en Lisboa.
Para la generacin de los exiliados de Espaa la sensacin misma de la expulsin fue
experimentada como un punto muy bajo en el devenir de la historia juda. A tal punto
lleg el dolor de toda esta experiencia que muchos de los ms grandes pensadores judos
de ese tiempo declararon que la llegada del Mesas era algo inminente ya hace 500 aos
atrs. Cuando uno lee los testimonios de estas personas que haban vivido todas sus
vidas en Espaa y provenan orgullosamente de generaciones de varios siglos viviendo
en la tierra donde surgieron grandes pensadores de la historia juda como ibn Gabirol,
ibn Ezra, Halevi y Maimonides que analizamos en esta serie, Bajia, Najmanides, Moises
de Len (a quien se le adjudica la escritura del Zohar), Baal ha-Turim entre tantas otras
importantsimas personalidades que no estoy nombrando, pero lo que quiero que vean
con todo esto es que realmente los judos pasaron mucho tiempo de su historia en
Espaa y crearon realmente una cultura significativa en dicho lugar. Tuvieron tiempo
para desplegar su comunidad, florecer y participar activamente en la conformacin
cultural de la Espaa medieval. Y realmente lo que quiero que sienten es fsicamente la
sensacin de decepcin, tristeza, de sentir que uno debe abandonar realmente lo que
considera su lugar en el mundo (el mismo lugar donde crecieron sus bisabuelos,
abuelos, padres, etc.) la tierra de uno -ms all de lo que sentan estos judos por la
Tierra de Israel- y cerrar una etapa en la historia. Imaginen si maana mismo ustedes
tuvieran que agarran todo lo que tienen, respirar hondo e irse a vivir otro lugar tal vez
lejos de la familia, los amigos, el clima y la cultura que a uno lo rodea le otorga una
pertenencia.
La expulsin y el Mesas
Tal vez la articulacin ms triste de este momento es la que se encuentra en los escritos
del lder principal de la comunidad Juda espaola durante la expulsin. Su nombre es
Don Itzjak Abrabanel (1437-1508). Luego de la expulsin Abrabanel se asienta
finalmente en Venecia en donde escribe un comentario espectacular sobre toda la Tora y
escribe una triloga sobre el Mesas. Para Abrabanel su generacin haba vivido el punto
ms bajo en la historia juda y por eso esto deba significar que las cosas se van a poner
mejor. Para una visin teolgica medieval como la de Abrabanel Dios estaba castigando
a Su pueblo para finalmente regresarlos a la Tierra de Israel. La expulsin vista desde
esta perspectiva era as un smbolo que algo grandioso estaba a punto de suceder y eso
grandioso era la inminente llegada del Mesas (motivo por el cual Abrabanel escribe una
triloga sobre el tema).
Lo irnico de todo esto es que Abrabanel es adems un lder poltico en su propio
contexto. Trabajaba para el estado espaol y era allegado a los reyes espaoles. Incluso
los reyes espaoles le ofrecen a Abrabanel la posibilidad de quedarse en en Espaa
mientras todo el resto de la comunidad estaba siendo expulsada. Pero por supuesto que
Abrabanel rechazo la oferta. Por lo tanto tenemos una figura fascinante de un judo que
trabaja para el Estado y escribe una triloga mesinica. Este es el tipo de mente que
estamos hablando con una complejidad impresionante sobre cmo entiende el pasado, el
presente y el futuro judo.
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La obra de ibn Verga por otro lado est escrita en hebreo originalmente y es muy
interesante. Los historiadores hoy creen que esta obra es la que muestra el desarrollo de
una nueva conciencia que eventualmente se desplegara como la conciencia del judo en
la modernidad. En su obra Verga tambin escribe historia y se dirige a los conversos y
a los otros judos por igual. Pero tambin reflexiona en el sentido de la tragedia de la
expulsin y se pregunta Por qu los judos sufren tanto? Por qu son vctimas
constantes de persecuciones? Por qu hay libaciones de sangre? Por qu hay ataques
constantes hacia los judos? Y su respuesta por primera vez en la historia juda es muy
diferente comparado con las respuestas que otros judos hasta ese entonces haban
ofrecido. Para Verga todo esto sucede no solamente porque Dios nos est castigando o
porque para preparar el escenario para la llegada del Mesas hay que acarrear tanto
sufrimiento sino porque los judos mismos han actuado hasta ese entonces en forma
sospechosa y privada. Por primera vez vamos a tener una visin sociolgica presentada
por un judo. Ibn Verga dice que si nos movemos todo el tiempo a puertas cerradas la
gente va a sospechar incluso mucho ms sobre lo que hacemos y creemos. Para l estas
son las razones naturales por las cuales los judos han sufrido tanto. Y lo ms interesante
es que en su libro no ofrece una prescripcin sobre cmo salirse de esta situacin pero
lo est analizando y lo pone en las palabras de un personaje ficticio cristiano llamado
Toms quien se convierte en el narrador que explica el antisemitismo y el anti-judasmo
y una posible respuesta juda. La obra de ibn Verga fue publicada varias veces en el
siglo XVI incluso hasta la modernidad pero lo ms interesante es que nos ofrece uno de
los primeros anlisis sociolgicos de las relaciones entre judos y cristianos intentando
enfrentarse con una de las preguntas ms complejas para los judos y no responderla
solamente desde un punto de vista teolgico (es decir, esto es lo que Dios quiere) sino
entenderlo como el resultado de un proceso social entre judos y cristianos quienes
tienen que lidiar con el hecho que viven juntos en el mundo y si intentan encontrar la
forma de comunicarse y entenderse mutuamente con sus diferencias podrn superar el
odio irracional y crear una nueva armona entre ambas religiones. Esta bsqueda no
pudo alcanzarse tampoco en el siglo XVI pero de todos modos nos ofrece el potencial
de examinar la pregunta sobre el lugar de los judos en el mundo y la historia.
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exterminarse mutuamente. Las tres religiones pueden aprender las unas de las otras e
incluso apreciarse mutuamente. Es con esa esperanza que cerramos esta serie y estos
dos aos compartidos recorriendo el Judasmo Medieval.
Gracias por acompaarme en el viaje de des-cubrimiento y gracias una vez ms al
Profesor David B Ruderman de quien tom todas las fuentes para esta larga serie.
Como esta es mi primera publicacin como invitado en Tarbut Sefarad, quera escribir
algo breve pero importante relacionado con el mundo de Sefarad.
Gran parte de mi blog intenta explicar lo acontecido en un tiempo nico de la historia
juda que hoy llamamos Modernidad Temprana. Nos referimos a un perodo de 300
aos que fue fundamental para la conformacin de la comunidad juda y del
pensamiento judo tal cual lo conocemos hoy en la Modernidad. Pero qu tiene que ver
todo esto con Sefarad?
La respuesta a esta pregunta es que este maravilloso perodo (que no es medieval ni
tampoco representa la modernidad plena) comienza justamente con la expulsin de los
judos de Espaa. La Modernidad Temprana es un perodo que se inicia con esta
expulsin y finaliza con el ascenso del Iluminismo Judo (en hebreo Haskal). Debido a
la expulsin de la comunidad deSefarad en 1492 la diseminacin de la extraordinaria
cultura sefaradi viaj por todos los lugares a los cuales estos judos espaoles
arribaron transformando el resto de la historia hasta nuestros das.
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ghetto llamado Leon de Modena. En efecto el tema central que pudimos ver al
comenzar la Modernidad Juda en este perodo particular nos permiti entender que
el ghetto no estaba separado sino por el contrario: los judos y cristianos se relacionaban
mucho ms de lo que la mayora de la gente cree y aprendan unos de los otros en forma
constante.
Esto dej en claro que temas como la integracin, la asimilacin, la ciudadana, la
educacin secular y el compartir diversas experiencias estticas -entre tantas otras
cosas- comenz en el 1500 aproximadamente y enfrent a los judos con una situacin
en la cual comenzaron a replantearse nuevamente lo que era ser judos mucho antes del
siglo XIX (1800). Es un error argumentar que todo comenz el siglo XIX cuando surge
el judasmo Reformista, el Conservador, el Ortodoxo, el Sionismo, el Jasidismo, aparece
Jabad Luvabitch, etc.
Definitivamente todos los cambios que suceden en el siglo XIX son la consecuencia
de un proceso que comienza en el 1500.
El impacto de la Imprenta
Entre esas interacciones del perodo del ghetto vimos como fundamental el nacimiento
de la Imprenta, es decir la aparicin de la publicacin de libros, siendo esto un
emprendimiento que judos y cristianos realizaban conjuntamente en Venecia en pleno
perodo del ghetto. Descubrimos que los centros ms importantes de Impresin estaban
en Venecia y en especial nombramos la primera publicacin en la historia del
Talmud y la Biblia Rabnica en formato de libro ambos impresos en Venecia por un
editor cristiano llamado Daniel Bomberg en pleno periodo del ghetto. Nuevamente
esto nos demostraba que el ghetto no estaba tan aislado y separado como se crea, sino
cmo se explicaba la publicacin de estas dos obras centrales para la historia juda en
Venecia dnde los judos vivan en el ghetto?
Y por supuesto con el nacimiento de la Imprenta insertamos justamente en ese momento
histrico la explosin de conocimiento que sucede con la publicacin de los
primeros libros y los primeros textos publicados en hebreo los cuales transforman toda
una cultura que durante siglos haba sido oral (es decir transmitida de generacin en
generacin en forma oral) en una tradicin que es ahora netamente escrita y que esta
dada y definida por aquel que lee el texto de acuerdo a su propia interpretacin e
historia personal.
Este cambio nos mostraba que anterior a la Imprenta los rabinos insertaban sus propios
comentarios en los textos tradicionales pero justamente la creacin de la Imprenta frena
este proceso ya que el texto impreso se convierte en algo fijo dentro del papel y ya no
puede ser cambiado.
Gracias a la imprenta tambin comienzan los judos a descubrirse unos a los otros
creando lentamente una especie de judasmo globalizado (como ideal de la
globalizacin moderna) donde el libro, como objeto que viaja por todas partes, sirve
como catapulta para crear este nuevo judo globalizado.
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Mencionamos que el libro judo que es el referente para comprobar esto es justamente el
titulado Shuljan Aruj (literalmente mesa servida), un libro que presenta por primera
vez la unin del Cdigo de Leyes rituales que Todos los judos del mundo
(tanto ashkenazimcomo sefaradm) deban ahora cumplir por igual. Anterior a la
publicacin del Shuljan Aruj los judos viviendo bajo dominacin musulmana no
necesariamente seguan exactamente las mismas Leyes que los judos bajo dominacin
cristiana. Es decir, las problemticas en cuestiones de Ley juda no eran exactamente las
mismas para un judo viviendo en Cracovia que un judo viviendo en Espaa.
Justamente el texto del Shuljan Aruj nos muestra como un rabino le dice al nosotros
ac hacemos esto y ellos all hacen lo otro y por mayora vamos a dejar esto otro.
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1700 al 1850: Mendelssohn, la Ciencia del Judasmo y las corrientes religiosas judas
Al entrar al perodo que va del 1700 al 1800 nos concentramos en Moiss
Mendelssohn y del 1800 al 1850 en los pensadores subsiguientes como aquellos de
la Ciencia del Judasmo y los creadores de las
corrientes Ortodoxas, Conservadoras y Reformistas que surgen en respuesta a los
desafos de Spinoza quien declaraba que haba que trascender el particularismo judo y
de las religiones en general y crear una especie de cultura moderna universal.
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El texto en el contexto
Como forma de resumir todo esto podemos decir que en cada caso y con cada pensador
hay unintento sincero de extraer sentido desde la tradicin juda en contraposicin
a las transformaciones radicales que han transformado la historia del judasmo y
el mundo en la Modernidad.
El objetivo del judo es siempre leer dentro de la tradicin su propia voz participando en
una conversacin con la tradicin y los judos que lo antecedieron. La idea no es ignorar
la tradicin de la que uno viene sino poder exclamar todo este pasado es parte de lo
que soy y apesar que mi condicin presente es muy diferente de la que leo en mis
antepasados, tengo la necesidad de conversar con este pasado, repensarlo y
reformularlo de manera tal que se convierta en algo relevante y significativo para
mi hoy.
De hecho una de mis definiciones favoritas para definir la tradicin juda es: el
constante repensar del texto en el contexto. Eso significa leer el texto del pasado o lo
que escribieron aquellos que reflexionaron en su propia tradicin y en su propio tiempo
distinto al mo, confrontndolo constantemente con un nuevo contexto, un nuevo
mundo, una nueva realidad social, un nuevo desafo cultural y enfrentar sin temor ese
desafo cultural re-formulando la tradicin dentro de ese desafo particular.
Lo que es esencialmente judo para m es toda esta nocin sobre repensar,
reinterpretar, reformular el judasmo al igual que cualquier otra tradicin
religiosa. La idea dereinterpretar cualquier tradicin humana (desde la juda
existencial hasta la artstica) es esencial para que siga siendo vital evitando estancarse o
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hacerse esttica convirtindose por el contrario en algo que debe estar constantemente
cambiando y ajustndose a los desafos de cada era. Como la vida misma.
Pensadores actuales
Debemos dejar en claro que hay varios pensadores judos muy significativos que hemos
dejado afuera de nuestras publicaciones no porque no sean importantes sino porque no
conozco lo suficiente de ellos y porque seran demasiados para incluir en esta serie.
Con esto me refiero a pensadores como Emmanuel Levinas o el extraordinario Rabino
Ortodoxo del siglo XX Iosef Soloveitchik quien nos dej unas meditaciones
maravillosas sobre el sentido del judasmo ortodoxo en la modernidad. Soloveitchik fue
claramente el heredero de la tradicin de Samson Raphael Hirsch y es l, ms que
cualquier otro pensador dentro del molde ortodoxo, quien ha logrado interpretar el
judasmo tradicional dentro de un contexto moderno.
Podramos nombrar otros grandes pensadores quienes mencion a lo largo de nuestras
publicaciones sin entrar en detalle en su pensamiento.
Uno de ellos es Eugene Borowitz quien es claramente el telogo ms destacado del
Judasmo Reformista en nuestro tiempo y su contribucin al pensamiento judo
moderno en especial su nocin sobre el pacto dinmico, ese pacto con Dios que de
alguna forma se va actualizando constantemente en diferentes contextos judos.
Borowitz esta claramente influenciado por Buber y Rosenzweig pero al mismo tiempo
ha logrado crear una teologa para el judasmo liberal en el contexto de la modernidad.
Tambin deberamos mencionar a Irving Greenberg tambin llamado Yitz
Greenberg quien siendo un judo Ortodoxo escribe en forma polmica sobre el
Holocausto y la importancia del feminismo dentro de la ortodoxia juda.
Uno de mis pensadores favoritos que he nombrado al pasar en nuestra publicacin del
Judasmo Conservador (an siendo l un rabino ortodoxo) est presente constantemente
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Pero el fenmeno post tambin significa esta idea sobre el post-modernismo judo
como: (1) el judasmo ya siendo algo intrnsecamente ligado al concepto de ciudadano
de un Estado Moderno, (2) la problemtica rabe-israel trayendo nuevas interrogantes
sobre qu deben creer los judos o a qu deben aspirar o cules son los temas centrales y
existenciales de su propia existencia como judos en el mundo actual.
En consecuencia unidad y diversidad ha sido un tema central de los ltimos aos y
la espiritualidad juda ha pasado a un segundo plano en esta era post-moderna.
O tambin las cuestiones sobre qu es o significa el Sionismo en las condiciones
presentes.
Podramos tambin hablar de una era Post-Sionismo en la cual el Sionismo mismo ha
cambiado y ha transformado los ideales primigenios que le dieron origen? Es decir, los
judos Sionistas hoy, siguen teniendo los mismos ideales que Theodor
Herzl? Muchos autores recientes han sugerido debatir cul es la naturaleza de lo que el
Sionismo significa hoy y si esta palabra an captura el sentido de lo que significa ser un
judo israel en el siglo XXI.
Tambin hemos dedicado toda nuestra publicacin anterior sobre el rol del feminismo
dentro del judasmo y las preguntas que ste nos enfrenta. Es acaso el feminismo
tambin un fenmeno que debe ser considerado ya como post-moderno?
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Primero y Principal
Para poder entender las diferencias entre estas tres diferentes aproximaciones y Jabad
Luvabitch hacia la tradicin juda tenemos primero que entender dos aspectos que si
bien pueden resultar obvios para muchos de ustedes deben quedar en claro desde un
comienzo.
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Estos dos aspectos son: (1) la historia juda no sucede aislada del resto de la historia
mundial y en consecuencia (2) lo que sucede en la historia mundial afecta la historia
juda.
El hecho irrefutable que la historia juda no sucede aislada del resto de la
historia mundialsignifica que uno no puede realmente comprender el judasmo si
desconoce totalmente lo que fue pasando en la historia de la humanidad. Por ejemplo,
uno no puede entender en profundidad qu es Jnuca si no sabe quin fue Alejandro
Magno. Tampoco puede entender el Talmud en profundidad si no sabe nada de la
historia de Babilonia en donde fue escrito. Menos puede uno entender
a Rashi o Maimonides si ignora por completo qu pasaba en la Edad Media (y
especialmente donde ellos vivan) para comprender as qu cosas influenciaban el modo
en que ellos lean la Tora y el Talmud. Tampoco se puede comprender por qu surgi el
Sionismo sin saber nada de los Nacionalismos Modernos. Y aunque todo esto puede ser
evidente para muchos de ustedes es para m fundamental repetirlo y aclararlo una y otra
vez a lo largo de todas mis publicaciones.
Si reconocemos honestamente el impacto que tienen en nuestras vidas cosas tan remotas
como el surgimiento de Internet, la telefona celular, el aborto, las problemticas
actuales en la tierra de Israel, los matrimonios interreligiosos, los casamientos
homosexuales, las crisis econmicas del sistema capitalista, el feminismo, los
problemas sobre ecologa y medio ambiente, la crisis nuclear en Iran, etc. claramente
entendemos que el modo en que leemos la Tora hoy y lo que significa ser judos hoy no
tiene mucho que ver con lo que senta o como lea la Tora un judo hace 1000 aos.
El hecho irrefutable que lo que sucede en la historia mundial afecta la historia
judasignifica que el judasmo que Moiss practicaba no era exactamente el mismo que
Rabbi Akiva practicaba luego de la destruccin del Gran Templo cuando los Cohanim se
quedaron sin empleo (ya que vivan para el Templo y el mismo fue destrudo) y la
palabra Rabino ni siquiera exista en el vocabulario hebreo. Moiss jams hubiese
entendido si un hebreo le hubiera preguntado en medio del desierto qu ponemos en
la keara durante la noche del Seder?. Por otro lado el judasmo que practicaba
Maimonides en el siglo XII en la Espaa Medieval bajo dominacin islmica no era
exactamente el mismo que practicaba Rabbi Akiva quien jams escucho hablar de una
religin llamada Islam. Ni siquiera nosotros hoy en la modernidad practicamos el
mismo judasmo que Maimonides practicaba ya que el jams se imagin que surgira un
movimiento Ortodoxo, Reformista, Conservador, Jabad Luvabitch o incluso y an ms
complejo de explicar, algo llamado Sionismo. Claramente lo que sucede en la historia
mundial afecta la historia juda.
En el tiempo bblico por ejemplo, la esclavitud era aceptada. En la poca en que los
rabinos terminaban de escribir el Talmud la esclavitud era aceptada. Hasta el siglo
XVIII entre muchos judos formados y bien educados la esclavitud era algo aceptado.
Hoy no existe ninguna corriente juda que defienda la esclavitud. Dejar de tener
esclavos fue un proceso social que sucedi en la conciencia humana mundial y afect la
historia juda.
Quitar los instrumentos musicales de los servicios religiosos judos fue algo nuevo en la
historia que sucedi despus de la destruccin del Gran Templo ya que es bien sabido y
aceptado por la mayora de los judos que los Salmos eran cantados y acompaados con
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instrumentos musicales dentro del Gran Templo en Shabbat y otras festividades. Si uno
iba en Shabbat al Gran Templo en Jerusalem uno escuchaba instrumentos musicales.
Pero debido a que los instrumentos traen alegra segn los Rabinos (debo confesarles
que hay ciertos obras orquestales y sinfnicas que me traen una tristeza infernal y me
hacen emocionar hasta las lagrimas), los Rabinos mismos decidieron cambiar la
tradicin y dejar de usar instrumentos en Shabbat para recordar la amargura de
haber perdido el Gran Templo. Ms tarde esto deriv en las leyes con respecto a la
reparacin de instrumentos en Shabbat que claramente no se discutan cuando los
instrumentos eran tocados en el Gran Templo en Jerusalem. Pero dejar de utilizar
instrumentos musicales en Shabbat fue una decisin que cambi la forma en la cual
tradicionalmente se practicaba el judasmo anterior a la destruccin del Gran
Templo. Claramente estos dos ejemplos entre los miles que uno podra nombrar dejan
en claro que lo que sucede en la historia mundial afecta la historia juda.
Podramos resumir estos dos aspectos contemplando que cualquier ser humano aceptara
en forma consciente que la historia afecta a la tradicin. Siempre lo ha hecho y
siempre lo har.
Teniendo en claro estos dos aspectos tenemos que entender ahora un proceso histrico
llamado Modernidad que sucedi y cambi la historia de la humanidad y con ella la
historia juda. La importancia de comprender qu es la Modernidad nos permitir
entender cul es la diferencia entre Ortodoxo, Conservador, Reformista y Jabad
Luvabitch.
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Con todo este panorama histrico cuando llegamos finalmente al siglo XIX notamos
que los judos que crearon las tres diferentes corrientes no exclamaron las cosas estn
cambiando sino que lo que dijeron realmente fue las cosas han cambiado.
La mayora de los judos ya en el siglo XIX no lean hebreo, estaban en su gran mayora
asimilados e incluso muchos de ellos se haban convertido al cristianismo para ocupar
cargos Universitarios o puestos de trabajo; otros se haban delirado siguiendo los
mesianismos deShavetai Tzvi y Jacob Frank entre los siglos XVII y XVIII haciendo
estragos en la comunidad juda. Definitivamente cuando finalmente llegamos al siglo
XIX todo lo sucedido desde el siglo XVI hace implosin cambiando radicalmente la
manera en la cual el judasmo es entendido y practicado hasta la actualidad.
Es muy fcil y tentador culpar a la ciencia, la emancipacin, la secularizacin, las
filosofas modernas, internet, la televisin, la ostentacin del cuerpo y la
relativizacin de valores y tradiciones -haciendo que todas las narrativas o textos
sean vlidos segn las perspectivas individuales- como enemigos y causantes del
eclipse del judasmo en la modernidad. Es ms cmodo sealar con el dedo algo
que esta afuera como responsable de lo que nos sucede dentro. Pero por algn
motivo surgi la Reforma, la Ortodoxia, el Conservadurismo, el Jasidsmo y todos los
dems movimientos judos y esto hay que dejarlo en claro desde el comienzo y es que el
judasmo tradicional heredado desde la destruccin del Gran Templo y la Edad Media
no estaba respondiendo a los desafos de la Modernidad. El judasmo tradicional ya no
estaba siendo significativo frente a todo lo que estaba sucediendo a partir del siglo XVI.
Y este es el motivo por el cual es tan importante entender la Modernidad ya que el
judasmo actual en todas sus vertientes desde la Ultra-Ortodoxia hasta el Reformismo es
una respuesta a la Modernidad. Anterior a la Modernidad no existan todos estos grupos
y nombres.
3 Rabinos y 3 Interpretaciones
Solo comprendiendo todo lo descripto hasta aqu podemos entender a los tres grandes
Rabinos alemanes que se preguntaron en el siglo XIX y frente a todos los desafos de la
Modernidad: qu hacemos para mantener viva la tradicin juda y no perder a
toda esta gente que ya no encuentra sentido en el judasmo?
Reformistas
El primero de ellos, un hombre llamado Abraham Geiger, propuso Reformar el
judasmo del mismo modo que los primeros Rabinos lo haban hecho luego de la
destruccin del Gran Templo.
Segn describe Geiger luego de la destruccin del Gran Templo un grupo de judos que
pasaron a llamarse con el tiempo Maestros (es decir Rab o Rabino en espaol) se
convirtieron hasta la actualidad en los lderes de la continuidad y la comunidad juda
creando un sistema alternativo al bblico enfocado en la plegaria, rezo o tefila en lugar
del sacrificio de animales en un altar.
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Para comprender esto debemos entender que la Tora nos habla entre tantos individuos
de 2 personajes centrales: los Kohanim o Sacerdotes y los Reyes. Pero si uno lee toda la
Tora o incluso el TaNaJ, es decir la Biblia Hebrea, en ningn momento se menciona a
los Rabinos ni a la figura rabnica. Por lo tanto uno podra preguntarse de dnde surgen
los Rabinos? Cundo surgen los Rabinos? Por qu surgen? y para qu surgen?
Y la respuesta de Geiger es que cuando el Templo es destruido y los judos son
expulsados de la tierra de Israel estas dos funciones desaparecen: los Kohanim o
Sacerdotes vivan para el Templo y cuando el mismo es destruido este grupo ya no
tiene nada para hacer. Por otro lado esta claro que un Rey sin monarqua o tierra no
tiene mucho sobre que reinar. En ese momento crtico de la historia un grupo de
judos a quien llamamos prushim o fariseos y que posteriormente sern llamados
Rabinos, fueron los responsables de la supervivencia del judasmo hasta la
actualidad reemplazando el poder central del linaje de la casta sacerdotal por
la sabidura del conocimiento de la Ley juda. En pocas palabras hicieron 3 cambios
espectaculares que aseguraron la continuidad y supervivencia del judasmo: (1)
suplantaron el sistema de sacrificios animales por uno de plegarias que se remite a
dichos sacrificios, (2) reemplazaron la nocin de liderazgo de la comunidad basado
en un linaje correspondiente a una casta sacerdotal hereditaria por otro en el cual
el conocimiento o la sabidura lo hace a uno lder del grupo creando as el concepto
de Rabino o Maestro y (3) democratizaron las practicas diciendo que lo que solo
hacia el Sumo Sacerdote o Kohen Gadol ahora lo reinterpretamos en las plegarias y
todos deben hacerse sacerdotes. Cualquiera que alcance una sabidura que otros
rabinos consideran digna, esa persona es llamada tambin rabino de acuerdo a lo que
juzgan otros colegas suyos.
Al llegar a esta comprensin sobre los fariseos o Rabinos, Geiger comenz a
argumentar justamente que los Rabinos eran judos innovadores. No eran rgidos en
sus posturas y comprensiones del judasmo sino radicales y revolucionarios que
intentaban ajustar y reformular el judasmo de tal modo que pudiera respirar un
nuevo aire hacindolo significativo para aquellos que padecan la destruccin y
desintegracin de su pueblo con el fin del sistema de sacrificios de animales en el
Templo y el nuevo gobierno ahora bajo la ocupacin Griega y posteriormente
Romana.
Para Geiger, la nocin que los fariseos eran revolucionarios que lograron reacomodar y darle un renovado sentido a su tradicin de acuerdo a los desafos de su
tiempo y las necesidades espirituales de su propia comunidad estaba claramente
relacionado con el presente que l y los judos de su tiempo vivan.
Sin extendernos demasiado podramos decir que para Geiger y los primeros Reformistas
la moral y la tica que enseaba el judasmo era eterna y no deba cambiarse. Pero
las mitzvot si deban modificarse si ya no eran sensibles a los judos del siglo XIX y
cada judo deba optar ahora por cuenta propia que mitzvot quera observar y cuales no.
Estas posturas han cambiado en la actualidad y los Reformistas actuales han lentamente
comenzado a reformar su entendimiento y estrategias y en consecuencia la
observancia de mitzvot irracionales (comer kasher, ponerse tefiln, etc.) estn siendo
nuevamente observadas por este grupo.
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Ortodoxos
En respuesta a esta postura un segundo hombre llamado Samson Raphael
Hirsch coincidi con Geiger en que los judos deban sumarse a las sociedades
modernas abrazando los ideales de la Modernidad pero exclam enfticamente que no
deban abandonar el legado tradicional judo ni la practica de mitzvot. Si bien no se
hizo llamar Ortodoxo, al establecer en 1886 una alianza de congregaciones judas en
Europa que compartan los mismos ideales Hirsch la nombr Freie Vereinigung fr die
Interessen des Orthodoxen Judentums es decir Unin Libre para los Intereses del
Judasmo Ortodoxo asumiendo l mismo dicho nombre para su comprensin del
judasmo en la Modernidad.
Conservadores
El tercer hombre fue Zejarias Frankel (quien inspir la creacin del Movimiento
Conservador) declarando que la Comunidad Juda como un todo deba ser la
autoridad final que decidira y determinara qu observamos como pueblo y qu no.
Para los Conservadores la Comunidad era realmente la que deba guiarnos (por supuesto
que las Leyes Judas seran debatidas solamente por un conjunto de Rabinos expertos en
la Ley y no por toda la Comunidad). Pero el judasmo Conservador (al igual que el
Reformista) dejaba en claro que el judasmo actual y que se practicaba en la
Modernidad ya no era el judasmo literal que leamos en la Tora sino un conjunto de
reglas que haban sido creadas a partir de un proceso interpretativo de la Tora y de lo
que se haca en el Gran Templo. Estas nuevas reglas haban sido establecidas por un
grupo de judos que con el tiempo pasaron a llamarse Rabinos los cuales recrearon la
tradicin juda luego de la destruccin del Gran Templo en Jerusalem para poder darle
as continuidad a dicha tradicin. En otras palabras para los judos Conservadores
(nuevamente al igual que los Reformistas) el judasmo original, primigenio y tradicional
tal cual lo leamos en la Tora ya no exista mas. Ya no haban Kohanim (Sacerdotes), ni
Reyes, ni Gran Templo, ni seguamos matando animales. Para los Conservadores lo que
hacamos y llambamos judasmo era otra cosa. Era una recreacin de un grupo
llamados Rabinos quienes tuvieron que adaptar el judasmo original hacia un estadio
diferente al Bblico y lo lograron ganando el consenso de la gente. Es decir que otra
manera de describir lo que la Comunidad como un todo haca o el criterio de acciones
que defina a los judos como grupo eran de hecho las costumbres que estos rabinos
haban introducido al interpretar el texto revelado de la Tora mucho ms que las leyes
literales que de ah leamos sobre el complejo sistema de sacrificios de animales en un
altar y en un lugar especfico. La diferencia central entre los Conservadores y los
Reformistas era que los primeros Reformistas no solo eran ms radicales y queran
cambiar casi todo sino que adems crean que cada judo en forma individual deba
elegir en forma adulta y responsable qu cumplir y que no cumplir del judasmo. Los
Conservadores seguan teniendo una sensibilidad por las mitzvot y ademas crean que
no se poda dejar en las manos de cada judo elegir sino que haba que mirar a la
totalidad de la Comunidad y trabajar en forma corporativa.
simplemente deber cambiar de grupo y tratar de encontrar uno con el cual se sienta
ms a gusto.
Pero como ya mencionamos la divisin en las distintas corrientes se basa principalmente
en cmo se relacionan con la Modernidad y sus ideales. En la actualidad hay judos
Ortodoxos como Conservadores y Reformistas que: (a) incluyen la modernidad como
algo intrnseco, otros (b) toleran la modernidad porque no les queda otra opcin y otros
(c) la rechazan de forma plena y la consideran el gran enemigo del judasmo.
Origen
Ortodoxia: producto de una redefinicin del judasmo tradicional frente a los desafos
de la Modernidad evitando lo mximo posible dichos ideales y en reaccin al Judasmo
Reformista.
Conservador: producto de una redefinicin del judasmo tradicional frente a los
desafos de la Modernidad contemplando ahora el paradigma cientfico y acadmico
como parte integral de la tradicin y al igual que la Ortodoxia en reaccin al Judasmo
Reformista.
Reformista: producto de una transformacin radical del judasmo tradicional
confrontndolo con el Cristianismo y enfatizando la importancia de la emancipacin
poltica y social dentro del mundo occidental moderno.
Relevancia de la Tora
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O: compromiso total con todos los aspectos de la existencia humana excepto cuando
entra en conflicto con la Ley civil (doctrina de dina demaljuta dina).
C: compromiso total con todos los aspectos de la existencia humana incluyendo las
interpretaciones recientes de Rabinos Conservadores excepto cuando entran en conflicto
con la Ley civil (doctrina de dina demaljuta dina).
R: considerada la fuente de la historia juda y la historia de la relacin del pueblo de
Israel con Dios. Solo los aspectos ticos son consideramos en forma absoluta aunque
otros elementos pueden ser apropiados por los individuos si los encuentran
significativos para sus propias vidas.
Estudio de la Tora
O: confinada a los comentarios tradicionales pre-modernos excepto en las ilustraciones
que pueden ser tomadas de la arqueologa. No es aceptada la Crtica Moderna (CM) con
preguntas como (a) es posible que el texto se haya corrompido de alguna manera
debido a algn error o confusin? (b) cmo se materializo o se escribi el texto? (c)
cundo se decidi qu libros iban a formar parte de la tradicin o no? Por qu el libro
de los Macabeos qued afuera? etc.
C: comentarios tradicionales y CM
R: igual que los Conservadores
Estudio de los Profetas y otras Escrituras (el TaNaj o Biblia Hebrea mas all de los
primeros 5 libros)
O: exceptuando corrientes Neo-Ortodoxas casi no son estudiados. Partes que se
conocen en profundidad son aquellas conectadas con la liturgia, por ejemplo
las Haftarot, Salmos, Ester, El Cantar de los Cantares y Lamentaciones. Se leen
utilizando comentarios pre-modernos (principalmente Rashi) y no se utiliza la Crtica
Moderna (ver arriba).
C: comentarios tradicionales y CM
R: igual que los Conservadores
los Rabinos diciendo que Dios mismo orden encender las velas de Jnuca cuando
luego de los Profetas Dios ya no se comunicaba con seres humanos?
C: comentarios tradicionales y CM. El Talmud es estudiado mucho ms por los rabinos
que por los miembros de la comunidad.
R: igual que los Conservadores aunque los miembros de la comunidad casi nunca
estudian Talmud si no es a travs de una clase explicativa por parte de los Rabinos.
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R: no acepta la Halaj como algo revelado por Dios sino como algo creado por
hombres a partir de un encuentro inexplicable con Dios. La Ley y el ritual es
entendida como un conjunto de prcticas que otorgan un sentido de identidad y
pertenencia pero no necesariamente se cree que si uno no cumple con dicha Ley Dios va
a castigarlo. Si uno quiere observar todas las leyes es bien recibido pero tiene que
comprender que no todos los miembros de su comunidad observarn las mismas
prcticas.
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R: encaja perfectamente con la nocin de religin si es eso lo que uno esta buscando.
No se construye sobre nociones de culpa por incumplimiento y no es restringida en
materia social (posibilidad de ver pelculas en el cine que puedan llegar a contener
imgenes sexuales o escuchar pera o msica clsica). Gran adaptabilidad a los
nuevos desafos histricos. Tolerancia hacia otros movimientos e interpretaciones
incluidos grupos ateos.
Jabad Luvabitch
Para finalizar debemos aclarar que Jabad Lubavitch representa hoy la cuarta corriente
o movimiento global ms importante judo pero a diferencia de lo que muchos creen
dicho movimiento no es Ortodoxo sino Jasidico. Jabad Luvabitch es uno de los
movimientos que mas admiro y respeto en la agenda actual juda.
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Jabad tambin es una corriente relativamente nueva ya que se funda alrededor del siglo
XVIII y por lo tanto tiene un poco ms de 200 aos de historia. En un pueblo como el
judo, 200 aos no es nada, es tan solo dos o tres generaciones.
Una de las cosas ms extraordinarias de Jabad es que siendo un movimiento Jasidico, la
mayora de sus seguidores no son ni Jasdicos ni Ortodoxos ni tampoco con intenciones
de llegar a ser alguna de estas dos cosas. De hecho la mayora de los judos que asisten a
las Casas Jabad encuentran un entorno muy clido e inclusivo donde no hay
realmente ningn tipo de compromiso con dicha comunidad. Jabad es increblemente
exitoso en este objetivo de abrir escuelas, centros de ayuda social y Casas Jabad
ofreciendo servicios religiosos y ayuda a todos los judos del mundo presentando un
modelo Institucional que es de hecho lo opuesto a lo que hacen todas las dems
comunidades e Instituciones religiosas judas.
Cualquier comunidad juda tiene un modelo en el cual uno se hace miembro de dicha
comunidad, paga una cuota y la comunidad misma le da a uno servicios de todo tipo:
clases, actividades para adultos y nios y acompaamiento en el ciclo de vida de los
miembros de la comunidad.
El modelo institucional de Jabad es exactamente el opuesto: comienza por brindarle a
uno y su familia servicios sin que uno pague nada. Uno y la familia de uno se convierten
en lo que llamamos un amigo de la casa. Pero nada es gratis en el mundo material en
que vivimos y con el paso del tiempo un da Jabad necesitar algo de uno (puede ser
ayuda voluntaria o monetaria siendo sta ltima generalmente la ms comn) y en
consecuencia uno siente el deber moral de darle algo a Jabad por todo lo que hecho en
forma gratuita por uno durante tanto tiempo.
Pero Jabad no espera que uno sea haga miembro de su Sinagoga ni le vende sitiales para
las Fiestas. Este es uno de los motivos principales por el cual la mayora de los judos
que frecuentan instituciones de Jabad no se hacen jasdicos ni tampoco se hacen
necesariamente ortodoxos porque Jabad no requiere eso como condicin a diferencia de
lo que si requieren generalmente las Instituciones Ortodoxas. Por eso repetimos que
Jabad no es Ortodoxo sino Jasidico y posee un Jasidismo particular diferente a los
dems Jasidismos que existen.
No hace falta ser Ortodoxo ni hacerse Jasdico para usar los servicios de Jabad sino que
lo que ellos ofrecen es un entorno abierto en el cual los luvabitchers quieren que uno
haga mitzvotporque creen que haciendo que uno cumpla mitzvot se balancea el orden
csmico. Justamente el rol y funcin de los shlujim, los emisarios del sptimo y hasta
ahora ltimo Rebbe (Schneerson), es llevar acabo esta misin en nombre de su lder con
el objetivo de lograr acelerar la llegada del Mesas que en definitiva para
algunos luvabitchers esa llegada es en realidad un retorno porque creen que el Mesas
ya ha pasado por el mundo y ese Mesas fue (o sigue siendo) su propio Rebbe
(Menajem Mendel Schneerson). Este es el motivo por el cual los shlujim tienen
realmente esta idea fija grabada en su cabeza y la expresan claramente al declarar una y
otra vez Mashiaj Ya! que podra entenderse en su propia teologa como Que reviva el
Rebbe Ya!.
Claramente la gente que va Jabad y los emisarios de Jabad no estn preocupados por
hacer que todos se pongan a comer casher. Jabad a diferencia de las comunidades
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Ortodoxas mayoritarias no rechaza por ejemplo a las mujeres que entran con jeans,
pantalones o remeras a sus sinagogas. En Jabad no hay ningn tipo de filtro. El mensaje
es claro: acrcate, di lejam, brinda con nosotros cantando unos niggunim gritando
en forma excitada y vendr el Mesas (que para algunos significa literalmente que
volver a vivir, en alguna forma tal vez no biolgica pero milagrosa, el septimo
Rebbe).
En lo personal como ya dije admiro muchsimo la misin de Jabad Luvabitch y creo que
desarrollan una funcin maravillosa llevando el judasmo a los rincones ms remotos
del planeta y ocupndose publicamente de hacer presente su judasmo en todos lados.
Con respecto a eso creo que los otros movimientos tienen mucho que aprender de Jabad
an. Como judo viviendo en Asia si visito por ejemplo Thailandia o China y necesito
comprar carne casher se que los que realmente pueden ayudarme son los luvabitchers.
Pero tambin soy consciente de cul es la propia Misin de Jabad y los shlujim y si bien
la respeto muchsimo no comparto personalmente la idea que el septimo Rebbe haya
sido o sea el Mesas de alguna forma u otra. Imagino que Jabad tampoco le preocupa
que yo me convenza de eso mismo y como son de hecho judos jasidicos y en
consecuencia piadosos no faltaran el respeto de quien le dijera eso porque si as lo
hicieran dejaran de ser jasidicos o incluso tzadikim (justos). Pero lo que quiero
argumentar es que la calidez de muchos shlujim y luvabitchers es maravillosa y los
siento una parte tan importante del judasmo como los movimientos Ortodoxos,
Conservadores y Reformistas.
Conclusiones
Con esta publicacin no quiero sugerir que los diferentes movimientos judos son unos
mejores o peores que los otros ni tampoco quiero sugerir que uno de ellos es
verdadero y los dems son falsos o distorsionados. No creo que exista algo as en el
esfuerzo sincero de todos los judos por encontrar sentido a sus vidas. Si no fuera as
tampoco entendera porque Dios permite la multiplicidad de opiniones en el judasmo y
estando Dios a cargo del devenir histrico supongo que no debera permitir que existan
distintas maneras de entender lo judo. Solo estamos intentando comprender las
aproximaciones judas a la modernidad.
Como mencion en mi publicacin sobre Esto es lo que creo:
creo en la lealtad a todos los judos de todas las diferentes denominaciones e
interpretaciones, de todas las corrientes sean ortodoxos, conservadores, reformistas,
sionistas, seculares, reconstruccionistas, jasdicos, etc. todos ellos. No hay ningn judo
ni ninguna corriente del judasmo que cortara del grupo porque creo que cada judo y
cada corriente nos enriquece con diferentes valores y diferentes mensajes que son
tambin importantes para el judasmo. Al mismo tiempo hay que entender que es
muy difcil evaluar al judo de al lado. A la gente le encanta jugar el juego de quin es
un buen judo. Herzl jamas se puso un Tefilin en su vida. Podemos decir que Herzl, el
arquitecto del Sionismo judo a quien le debemos entre tantos otros la creacin de
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el ghetto no estaba separado sino por el contrario: los judos y cristianos se relacionaban
mucho ms de lo que la mayora de la gente cree y aprendan unos de los otros en forma
constante.
Esto dej en claro que temas como la integracin, la asimilacin, la ciudadana, la
educacin secular y el compartir diversas experiencias estticas -entre tantas otras
cosas- comenz en el 1500 aproximadamente y enfrent a los judos con una situacin
en la cual comenzaron a replantearse nuevamente lo que era ser judos mucho antes del
siglo XIX (1800). Es un error argumentar que todo comenz el siglo XIX cuando surge
el judasmo Reformista, el Conservador, el Ortodoxo, el Sionismo, el Jasidismo, aparece
Jabad Luvabitch, etc.
Definitivamente todos los cambios que suceden en el siglo XIX son la consecuencia
de un proceso que comienza en el 1500.
El impacto de la Imprenta
Entre esas interacciones del perodo del ghetto vimos como fundamental el nacimiento
de la Imprenta, es decir la aparicin de la publicacin de libros, siendo esto un
emprendimiento que judos y cristianos realizaban conjuntamente en Venecia en pleno
perodo del ghetto. Descubrimos que los centros ms importantes de Impresin estaban
en Venecia y en especial nombramos la primera publicacin en la historia del
Talmud y la Biblia Rabnica en formato de libro ambos impresos en Venecia por un
editor cristiano llamado Daniel Bomberg en pleno periodo del ghetto. Nuevamente
esto nos demostraba que el ghetto no estaba tan aislado y separado como se crea, sino
cmo se explicaba la publicacin de estas dos obras centrales para la historia juda en
Venecia dnde los judos vivan en el ghetto?
Y por supuesto con el nacimiento de la Imprenta insertamos justamente en ese momento
histrico la explosin de conocimiento que sucede con la publicacin de los
primeros libros y los primeros textos publicados en hebreo los cuales transforman toda
una cultura que durante siglos haba sido oral (es decir transmitida de generacin en
generacin en forma oral) en una tradicin que es ahora netamente escrita y que esta
dada y definida por aquel que lee el texto de acuerdo a su propia interpretacin e
historia personal.
Este cambio nos mostraba que anterior a la Imprenta los rabinos insertaban sus propios
comentarios en los textos tradicionales pero justamente la creacin de la Imprenta frena
este proceso ya que el texto impreso se convierte en algo fijo dentro del papel y ya no
puede ser cambiado.
Gracias a la imprenta tambin comienzan los judos a descubrirse unos a los otros
creando lentamente una especie de judasmo globalizado (como ideal de la
globalizacin moderna) donde el libro, como objeto que viaja por todas partes, sirve
como catapulta para crear este nuevo judo globalizado.
Mencionamos que el libro judo que es el referente para comprobar esto es justamente el
titulado Shuljan Aruj (literalmente mesa servida), un libro que presenta por primera
vez la unin del Cdigo de Leyes rituales que Todos los judos del mundo
(tanto ashkenazimcomo sefaradm) deban ahora cumplir por igual. Anterior a la
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publicacin del Shuljan Aruj los judos viviendo bajo dominacin musulmana no
necesariamente seguan exactamente las mismas Leyes que los judos bajo dominacin
cristiana. Es decir, las problemticas en cuestiones de Ley juda no eran exactamente las
mismas para un judo viviendo en Cracovia que un judo viviendo en Espaa.
Justamente el texto del Shuljan Aruj nos muestra como un rabino le dice al nosotros
ac hacemos esto y ellos all hacen lo otro y por mayora vamos a dejar esto otro.
1600 al 1700: Conversos, Mesianismo y Baruj Spinoza
Cerrando el 1500 nos movimos hacia el perodo histrico que iba del 1600 al 1700 y
hablamos de dos experiencias que suceden en forma simultnea en ese perodo y que
claramente se influencian entre ellas: el fenmeno de los judos conversos y
marranos junto con el impacto de Shavetai Tzvi y su mesianismo (y el mesianismo de
otros judos ms que surgen en este siglo) haciendo desastres para la comunidad juda
en el siglo XVII.
Junto con el impacto del mesianismo y los conversos presentamos tambin en el siglo
XVII al destacado filsofo judo Baruj Spinoza quien promueve sus ideales durante el
mismo perodo con la publicacin en 1670 de su libro el Tratado Teolgico
Poltico poniendo por primera vez a prueba a la tradicin juda frente a una crtica
racional moderna que desarticula la particularidad juda a travs de una relectura de los
textos tradicionales.
Claramente Shavetai Tzvi y Spinoza argumentan, atacan y esencialmente intentan
destruir y desarmar los dogmas y la tradicin en general y la juda en particular.
Shavetai Tzvi proclamandose Mesas desafiando la autoridad rabnica tradicional y
Spinoza tomando la tradicin juda y poniendola a prueba frente a una critica racional
moderna.
Ambos son dos hombres modernos o new-age: uno lo hace en forma
irracional (Shavetai Tzvi) y el otro en forma racional (Spinoza). Pero ambos estn
preocupados en los temas sobre el desarrollo judo de su tiempo y se atreven a atacar el
pensamiento tradicional judo y la palabra autorizada de los rabinos.
1700 al 1850: Mendelssohn, la Ciencia del Judasmo y las corrientes religiosas judas
Al entrar al perodo que va del 1700 al 1800 nos concentramos en Moiss
Mendelssohn y del 1800 al 1850 en los pensadores subsiguientes como aquellos de
la Ciencia del Judasmo y los creadores de las
corrientes Ortodoxas, Conservadoras y Reformistas que surgen en respuesta a los
desafos de Spinoza quien declaraba que haba que trascender el particularismo judo y
de las religiones en general y crear una especie de cultura moderna universal.
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Hay muchas cosas ms que podramos decir pero para no revisar cada una de las
publicaciones en detalle volvamos una vez ms a las herramientas principales que
introdujimos en las primeras publicaciones para as poder enforcarnos mejor y poder ver
el judasmo moderno como una totalidad.
Si lo recuerdan les dije en la primera publicacin que hay 3 elementos que hay que tener
en cuenta para estudiar a los pensadores judos y el judasmo en general y se encuentran
estos elementos vinculados unos con los otros.
Esos tres elementos o temas son: Dios, Tora e Israel.
Con el tema Dios las preguntas que resurgen en la modernidad desde una mirada
distinta a la antigua y medieval es sobre la existencia de Dios. En la modernidad y con
todos los cambios acontecidos renace la pregunta: hay un Dios? Cmo explicamos a
Dios dentro de la tragedia?
Con el tema Tora nos referimos a lo largo de nuestras publicaciones a la naturaleza de
lasprcticas judas, leyes ceremoniales, preceptos, mandamientos o
simplemente mitzvot. Esta era la cuestin sobre qu hacen los judos para expresar su
judasmo como miembros de la comunidad juda.
Y finalmente con el tema Israel nos referimos al tema del particularismo
judo preguntndonosqu significa ser judo ahora en un mundo que declara que
existen valores universales que todos los seres humanos creemos por igual. La
pregunta que se nos presentaba con los diferentes autores que trataban de resolver este
ltimo tema era cmo justificar la particularidad juda en un mundo que debido a
la creacin de los nuevos pases y estados modernos homogeneizaba a sus
individuos hacindolos parte a todos de una misma bandera, un mismo idioma y una
misma cultura que ahora es por ejemplo argentina, brasilea, chilena, francesa, alemana,
etc.
Y lo importante es que la mayora de los pensadores con los cuales lidiamos en nuestras
publicaciones se enfrentaron de alguna manera u otra con estos 3 temas. Algunos no se
dedicaron a los 3 temas pero al menos alguno de ellos.
1850: Sionismo, Socialismo y definiciones seculares de lo judo
Cuando llegamos al 1850 comenzamos a ver por primera vez en la historia definiciones
seculares judas. Con esto nos referimos a pensadores judos especialmente en el
contexto delSionismo y el Socialismo quienes daban ahora nuevas respuestas sobre la
identidad y pertenencia juda que no tenan nada que ver con Dios o las practicas
religiosas. Para estos pensadores ser judo era afirmar un lenguaje, una forma de pensar,
una literatura o ser parte de una forma de vida tica que no tena ya nada que ver con
Dios y la Tora.
Sumarse a la sociedad sin asimilarse
Claramente lo que vamos viendo es una evolucin en el pensamiento judo en la
modernidad donde las primeras preguntas, al menos para Mendelssohn y sus colegas,
son
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claro que es posible para algunas personas en la Modernidad seguir creyendo en forma
mediocre que mi supervivencia depende del exterminio del otro.
El texto en el contexto
Como forma de resumir todo esto podemos decir que en cada caso y con cada pensador
hay unintento sincero de extraer sentido desde la tradicin juda en contraposicin
a las transformaciones radicales que han transformado la historia del judasmo y
el mundo en la Modernidad.
El objetivo del judo es siempre leer dentro de la tradicin su propia voz participando en
una conversacin con la tradicin y los judos que lo antecedieron. La idea no es ignorar
la tradicin de la que uno viene sino poder exclamar todo este pasado es parte de lo
que soy y apesar que mi condicin presente es muy diferente de la que leo en mis
antepasados, tengo la necesidad de conversar con este pasado, repensarlo y
reformularlo de manera tal que se convierta en algo relevante y significativo para
mi hoy.
De hecho una de mis definiciones favoritas para definir la tradicin juda es: el
constante repensar del texto en el contexto. Eso significa leer el texto del pasado o lo
que escribieron aquellos que reflexionaron en su propia tradicin y en su propio tiempo
distinto al mo, confrontndolo constantemente con un nuevo contexto, un nuevo
mundo, una nueva realidad social, un nuevo desafo cultural y enfrentar sin temor ese
desafo cultural re-formulando la tradicin dentro de ese desafo particular.
Lo que es esencialmente judo para m es toda esta nocin sobre repensar,
reinterpretar, reformular el judasmo al igual que cualquier otra tradicin
religiosa. La idea dereinterpretar cualquier tradicin humana (desde la juda
existencial hasta la artstica) es esencial para que siga siendo vital evitando estancarse o
hacerse esttica convirtindose por el contrario en algo que debe estar constantemente
cambiando y ajustndose a los desafos de cada era. Como la vida misma.
Pensadores actuales
Debemos dejar en claro que hay varios pensadores judos muy significativos que hemos
dejado afuera de nuestras publicaciones no porque no sean importantes sino porque no
conozco lo suficiente de ellos y porque seran demasiados para incluir en esta serie.
Con esto me refiero a pensadores como Emmanuel Levinas o el extraordinario Rabino
Ortodoxo del siglo XX Iosef Soloveitchik quien nos dej unas meditaciones
maravillosas sobre el sentido del judasmo ortodoxo en la modernidad. Soloveitchik fue
claramente el heredero de la tradicin de Samson Raphael Hirsch y es l, ms que
cualquier otro pensador dentro del molde ortodoxo, quien ha logrado interpretar el
judasmo tradicional dentro de un contexto moderno.
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Pensadores israeles
Deberamos tambin mencionar que hasta hace muy poco tiempo la mayora de la
teologa juda que hemos explorado en nuestras publicaciones provena de Europa, en
especial de Alemania donde nacen las diferentes corrientes como el Reformismo, la
Ortodoxia y el Conservadurismo que an continan hasta la actualidad junto a los
discpulos de Hermann Cohen (Baeck, Buber, Rosenzweig, Kaplan y Heschel).
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Judasmo o Judasmos?
Un tema que tambin ha surgido como debate muy polmico en los ltimos aos tiene
que ver con el concepto de Unidad dentro del pueblo judo. Los judos en la
actualidad estn extremadamente separados habiendo demasiados judasmos con
tantas ideologas diferentes que separan a los judos israeles de los judos del resto del
mundo y por supuesto diferencias abismales entre la mas extrema ortodoxia en contra
de la mas extrema reforma juda.
Todo esto nos lleva a las preguntas con las que abrimos nuestra serie de publicaciones
sobre:
1. Cmo puede uno realmente hablar sobre la existencia de Una comunidad
juda?
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2. Cmo puede uno hablar de los judos como un grupo que piensa en su totalidad
de forma igualitaria?
3. Es esta disparidad juda algo que nos enriquece en las mltiples lecturas judas
o nos perjudica?
4. Deberamos todos los judos pensar del mismo modo?
5. No es tal vez una riqueza que en la mayora de las sociedades no se tolere al
que piensa distinto y en una minora como la juda si se lo hace?
6. Se respeta realmente al que piensa distinto dentro del judasmo?
7. O acaso deberamos limitar nuestra subjetividad y hacer que todos los judos
piensen y hagan exactamente lo mismo?
8. Es beneficioso o no el pluralismo en el judasmo?
El judasmo post-moderno
Algunos escritores ms recientes han escrito libros reflexionado sobre el judasmo en lo
que se conoce como una era ya post-moderna.
No voy a intentar definir en esta ltima publicacin lo que es el post-modernismo y
menos el judasmo post-moderno (si es que realmente existe algo as an) pero en
definitiva hemos entrado en un perodo de la historia juda que para algunos judos
significa entender lo judo desde una era post-holocausto y una era marcada por los
meta-lenguajes, eso es haber alcanzado la conciencia que el modo que pensamos es
a travs de ideas y que si logramos desarmar esas ideas podemos hasta desarmar el
significado de la palabra judo.
Pero el fenmeno post tambin significa esta idea sobre el post-modernismo judo
como: (1) el judasmo ya siendo algo intrnsecamente ligado al concepto de ciudadano
de un Estado Moderno, (2) la problemtica rabe-israel trayendo nuevas interrogantes
sobre qu deben creer los judos o a qu deben aspirar o cules son los temas centrales y
existenciales de su propia existencia como judos en el mundo actual.
En consecuencia unidad y diversidad ha sido un tema central de los ltimos aos y
la espiritualidad juda ha pasado a un segundo plano en esta era post-moderna.
O tambin las cuestiones sobre qu es o significa el Sionismo en las condiciones
presentes.
Podramos tambin hablar de una era Post-Sionismo en la cual el Sionismo mismo ha
cambiado y ha transformado los ideales primigenios que le dieron origen? Es decir, los
judos Sionistas hoy, siguen teniendo los mismos ideales que Theodor
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Herzl? Muchos autores recientes han sugerido debatir cul es la naturaleza de lo que el
Sionismo significa hoy y si esta palabra an captura el sentido de lo que significa ser un
judo israel en el siglo XXI.
Tambin hemos dedicado toda nuestra publicacin anterior sobre el rol del feminismo
dentro del judasmo y las preguntas que ste nos enfrenta. Es acaso el feminismo
tambin un fenmeno que debe ser considerado ya como post-moderno?
El judasmo nostlgico
Quiero ahora presentarles finalmente m ltima reflexin sobre el Judasmo Moderno y
el judasmo que vivimos hoy. Y quiero abrir esta reflexin con una simple pregunta que
tal vez surge de dedicarse a pensar un tema por mucho tiempo.
La pregunta es siguen siendo todos estos temas sobre el pensamiento judo
Moderno realmente relevantes en la actualidad? Puede ser que mucha de la
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de otra manera: qu acciones determinan si uno esta haciendo algo que es judo o
no.
Las acciones judas son cruciales para activar el judasmo haciendo algo judo mas all
de pensar sobre el judasmo. Uno es lo que hace y no lo que dice. Los sentimientos y
creencias claramente no son transferibles. Solo las acciones lo son. Si uno crece en
un hogar donde los Viernes a la noche no sucede nada diferente de lo que sucede
un Martes a la noche qu posibilidades hay de explicar lo que es el Shabbat y que
esa herencia contine?
Al escribir estas publicaciones me pregunto a veces quin lee esto? A quin le
importa realmente conocer su pasado judo? A quin le preocupa entender el
pensamiento judo?
En mis charlas con judos de todas partes del mundo definitivamente la nostalgia es
un factor mucho mas central para preservar su tradicin y para pasarla a la siguiente
generacin. Muchos judos hacen todo esto no porque se cuestionan sobre Dios, las
prcticas judas y la particularidad nica del pueblo de Israel sino porque
simplemente mi abuelo o mi padre lo haca y eso me remonta a mi infancia o
adolescencia y para honrar su memoria yo voy a hacer lo mismo y sentirme as
cumplido con mi funcin dentro de esta cadena milenaria.
En pocas palabras hablamos de un compromiso que no reflexiona en profundidad sobre
todos estos temas que hemos presentado sino que simplemente expresa ese sentimiento
nostlgico en el que a travs de estas prcticas lo que intento hacer es evocar ese
sentimiento de familiaridad y confort que da sentido a mi propia existencia y a mi
ser y por eso voy a hacer todo esto.
Visto de esto modo podemos decir que el pensamiento judo es en realidad algo
practicado por muy pocos judos en la modernidad que hacemos estas cosas por
nosotros mismos, nos hablamos a nosotros mismos y realmente somos irrelevantes para
la comunidad juda en general. Muchas veces me pregunto como se preguntaba
Ierushalmi qu significa estudiar la historia juda?, a quin le estoy
escribiendo o narrando la historia? quin lee esta historia sino le interesa
conocer realmente lo que paso sino lo que le gusta que le digan que sucedi?
Por supuesto que esto que estoy haciendo es lo que la mayora de nosotros hacemos con
respecto a cualquier tipo de pensamiento intelectual o incluso de textos acadmicos de
cualquier profesin sean estos de historia, msica, psicologa, economa, etc. Cualquiera
que elige una profesin sea la que sea descubre con el tiempo que es muy poca gente la
que realmente le importa el academicismo o esos textos profundos y densos sobre
lo que nos apasiona a cada uno de nosotros y en definitiva los acadmicos terminan
escribiendo generalmente para un nmero muy reducido de seguidores. Los textos
profundos sobre arte, filosofa o psicoanlisis no son realmente ledos por un pblico
masivo sino por un par de fanticos que les apasiona leer sobre un determinado tema.
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Pero llegando ya a esta ltima reflexin y considerando que estas preguntas presentadas
as representan un desafo enorme para cerrar todas estas publicaciones, lo que quiero
hacer ahora es polemizar en contra de esta postura que acabo de presentarles y darme y
darles un final optimista.
Uno puede argumentar que los intelectuales no son los nicos que piensan o se
preocupan por el sentido de la vida y sus propias vidas, sus creencias y su forma de
entender el mundo en el que viven.
Yo ya no estoy seguro a esta altura de mi vida que solo los intelectuales piensan sobre el
sentido de la vida, sus creencias o en el caso particular de los judos sobre su judasmo.
Decir que solo los intelectuales se preocupan por estos temas es no tener en cuenta y
desechar a la humanidad sea que hablemos de judos o de cualquier otra religin. Es mi
esperanza al haber escrito todo esto creer que hay mucha ms gente que piensa
sobre todos estos temas que solo los profesores en las Universidades y los rabinos
metidos dentro de sus propias comunidades.
Uno tambin puede decir que la nostalgia no es ms que un sentimiento pasajero.
Este concepto lo aprend de leer y estudiar con el Rabino y acadmico Fernando
Szlajen. Es la nostalgia suficiente para sostener el compromiso de los judos para
transmitir el judasmo a la siguiente generacin? Si todo lo que hacemos como
judos es por nostalgia del pasado y lo que los otros judos nos legaron entonces
debemos realmente aceptar que el judasmo esta en extincin. La nostalgia como Uds.
saben no es transferible y se evapora con el tiempo. De una generacin a la otra la
nostalgia va desapareciendo puesto que nadie sabe qu senta realmente el abuelo de su
bisabuelo al practicar su judasmo. Y si lo nico que voy a hacer como judo es recordar
el judasmo del modo que lo entendan mis abuelos el da que ellos mueran lo nico que
voy a tener como judasmo es la religin que ellos tenan y no la ma propia dentro del
judasmo. As cada generacin va perdiendo cada vez ms el contacto con el judasmo
anterior y en ese camino lo que nos queda de judasmo es casi la nada.
Las creencias ms firmes son el producto de las convicciones ms firmes que estn
definidas por el auto-conocimiento honesto y la auto-reflexin sobre uno mismo y su
herencia.
Y lo que quiero sugerir para cerrar todo este ciclo es que las reflexiones que hemos
hecho en todas nuestras publicaciones son profundas, son relevantes y hablan a las
condiciones de todos los judos y de hecho de todos los seres humanos.
Todos estos pensamientos revelan los sentimientos y el coraje de los intelectuales judos
de los ltimos 400 aos confrontando el pasado en trminos de su presente y
proyectndolo hacia el futuro. Nos presentan el esfuerzo sincero de ofrecernos un
sentido a la tradicin desafindola de diversas maneras y al hacerlo ofrecindonos un
proceso en el corazn de la creatividad juda.
El pensamiento judo Moderno es un pensamiento que contina siendo importante
hasta la actualidad an con todas sus fallas y respuestas imperfectas puesto que no
estoy sugiriendo aqu que todas las respuestas de estos pensadores nos han saciado o
satisfecho ofrecindonos respuestas finales que realmente eliminen los dilemas de
nuestras vidas como judos que viven en la modernidad.
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Tal vez debo ser de los pocos que en forma naive o ingenua todava tiene un respeto
enorme por los grande lderes religiosos de todas las religiones y estoy convencido
que la fe es importante y que el mundo sera mucho peor si no existiera la
religin que histricamente nos ha dado valores sobre tica y moral. Por supuesto que
hay que aprender a separar la religin de ciertos religiosos y de ciertas instituciones
religiosas que muchas veces en nombre no de Dios sino de sus propias inseguridades e
intereses denigran el mensaje de Dios y asesinan al que no ve la religin como ellos.
Como dijo Heschel Qu es un dolo? Cualquier Dios que es mo pero no tuyo,
cualquier Dios que esta preocupado por m pero no por vos.
Pero el pensamiento judo moderno con todas sus cuestiones, dudas, preguntas y
articulaciones nos muestra que lo que tenemos aqu es una extensin autntica de lo que
podramos llamar (utilizando una palabra hebrea) un midrash, es decir una actividad
interpretativa juda. La palabramidrash significa interpretar. Interpretar el judasmo a
la luz del presente. Darle sentido a una fe antigua y una tradicin basada en una
herencia literaria en un tiempo complejo lleno de incertidumbres.
De hecho lo que hemos visto es que el pensamiento judo Moderno es un
emprendimiento judo que se basa en tratar de interpretar y darle sentido a los textos
milenarios judos a luz de la situacin presente en la que vivimos.
Hay en todas estas modestas expresiones del pensamiento judo una extensin autntica
del esfuerzo humano por darle un sentido a la vida entendiendo el pasado en el
contexto del presente tratando as de alcanzar un futuro mejor, ms optimista y ms
divino a la luz de estas interpretaciones.
Queridos amigos: en el contexto de un mundo presente lleno de incertidumbres sociales,
polticas, econmicas, artsticas y religiosas; en un mundo que sufre cada da ms
polarizaciones culturales entre extremismos que no toleran al que es diferente u opina
de otro modo; en una sociedad donde el desacuerdo es una mala palabra, la duda es una
crisis existencial y mi Dios ya no es tu Dios y por lo tanto debo eliminarte para poder yo
vivir en paz conmigo mismo; el esfuerzo de todos estos pensadores y pensamientos que
hemos compartido en este ao explorando el judasmo de los ltimos 400 aos no es un
emprendimiento menor.
Hablemos ahora sobre qu es lo que Leo Baeck realmente hace y aqu para poder
desarrollar su propio pensamiento voy a leer parte de su propia obra. Vamos a
concentrarnos en un ensayo que el escribe llamado Misterio y Mandamiento donde
parece encapsular la esencia de su contribucin al pensamiento judo moderno.
Lo que voy a hacer por lo tanto es leer y analizar algunos fragmentos de este ensayo.
Segn Baeck hay dos experiencias para el alma humana en las cuales el sentido de su
vida cobra significado: la experiencia del Misterio y la experiencia del Mandamiento.
Noten desde un comienzo que Mandamiento aqu no son leyes rituales como comer
casher, ponerse tefiln, comer matza, es decir mandamientos inexplicables o irracionales
sino que, en el mismo sentido que Hermann Cohen le otorga, Mandamientos en este
contexto y para Baeck significa mandamientos ticos, es decir ser una buena persona
y actuar moralmente.
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Finalmente el ltimo punto que Baeck escribir en su ensayo tiene como objetivo hacer
notar que esta dialctica entre el misterio y el mandamiento no aparece jams en el
cristianismo. Presentando este ltimo punto volveremos a esos temas que vimos con
Abraham Geiger y los primeros judos reformistas en estas publicaciones, y eso es la
necesidad de definir el judasmo atacando, comparando y mostrando la superioridad
frente a las otras religiones.
Quiero leerles del ensayo lo que Baeck escribe sobre Pablo, el discpulo ms destacado
de Jess. Baeck escribre
este es el motivo por el cual Pablo (que haba nacido judo por supuesto) abandon
el judasmo y predic en nombre solo de la fe quedndose solo con el dogma.
El misterio se convirti en el Todo para l. Pablo intent hacer que lo mstico pueda
prevalecer sin elmandamiento y por lo tanto la fe exista sin la ley.
Es decir que para Baeck Jess segua siendo un buen judo que poda balancear lo tico
con lo misterioso. Pero es Pablo, su discpulo, quien comienza a predicar su propia
doctrina en donde lomstico sobrepasa lo tico reemplazndolo y finalmente quebrando
ese balance necesario segn Baeck entre el misterio y el mandamiento.
Otra manera de entender este desafo que Baeck esta presentndole al cristianismo se
debe a que l conoca muy bien los excesos del romanticismo alemn. Hemos
encontrado algo similar a esto cuando hablamos de Luzzato en nuestra publicacin
sobre Israel o Grecia. Bsicamente lo que estamos diciendo es que cuando uno hace de
lo mstico la totalidad de su religin uno dejar de filtrar o chequear lo tico y entonces la
religin se convierte en un problema puesto que el espacio para el debate y dilogo
interreligioso se ve totalmente nublado por los fundamentalismos dogmticos de la fe.
O para ponerlo incluso en otras palabras: una de las historias favoritas de Baeck para
explicar este concepto es el modo en que los judos y los cristianos leen en forma
diferente la escena en la que Dios le ordena a Abraham sacrificar a su hijo, su nico hijo
Isaac. Al final de la historia y este es el punto crtico para Baeck, Dios interrumpe el
asesinato y de alguna manera ensea que no debemos violar la tica: es un error que un
padre asesine a su hijo y por lo tanto el mensaje del texto nos ensea que no debemos
hacer eso.
Comparemos esta lectura con la famosa lectura de la misma historia por el famossimo
filsofo y telogo cristiano Soren Kierkegaard quien no enfatiza el acto de Dios
deteniendo el asesinato sinola voluntad de Abraham como un soldado de la fe que no
duda en asesinar a su propio hijo si Dios se lo demanda. Para Kierkegaard esto
presenta el hecho que cuando Dios lo exige uno tiene el derecho de quebrar la tica. Lo
tico sera jams asesinar a mi hijo pero en esta caso particular estaba permitido puesto
que el propio Dios as lo haba requerido. Esta lectura del texto se convierte para
Kierkegaard en un modelo de la fe cristiana mientras que Baeck aborrece por completo
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esa idea, esa lectura e interpretacin del texto. Baeck no puede concebir un Dios que
comanda algo que esta fuera de lo tico.
Por supuesto que para poder hablar sobre estos temas hoy y lidiar con estas peleas
religiosas uno debe verlas a la luz de su propio tiempo. De nada sirve hoy seguir
utilizando argumentos para pelear entre las religiones cuando de hecho las religiones
cada da ms estn aceptando y celebrando sus diferencias sin imponer nada a nadie.
Puesto en su propio contexto histrico Baeck polemiza con el cristianismo porque se
siente atacado por la publicacin de libros como el de von Harnack.
Por otro lado tenemos que recordar que cualquier tipo de ataque religioso de este tipo va
siempre a favorecer los intereses personales del que escribe y es obviamente poco
objetivo y serio hacer este tipo de polmicas en la actualidad. Las comparaciones que
estamos viendo en esta publicacin tienen una clara intencin de establecer una
superioridad entre una religin y la otra. Esto ya no sucede en nuestros das. La mayora
de los judos no creen que su religin es mejor o peor que otras. Creen que es distinta.
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Quisiera concluir mencionando brevemente qu pasa con Baeck cuando escapa del
Holocausto, del campo de concentracin y llega a los Estados Unidos. Vamos a
dedicarnos ms sobre el final de estas publicaciones a pensadores que van a escribir
acerca del Holocausto. Pero en un caso como el de Baeck que ha sobrevivido a un
campo de concentracin uno tal vez esperara una transformacin radical de su persona
luego de esa experiencia y lo sorprendente es que esto no sucede.
Ya radicado en los Estados Unidos Baeck escribe una obra a comienzos de 1950 titulada
Este pueblo Israel en donde por encima de sus otras obras Baeck enfatiza el rol de la
comunidad juda promoviendo la dialctica ente el misterio y el mandamiento en el
judasmo. Por lo tanto sus ideas sobre el misterio y el mandamiento son ahora
proyectadas desde lo personal hacia lo comunitario pero incorporando un elemento que
ya debera ser familiar para Uds. debido a nuestras publicaciones sobre Mendelsohn y
Geiger. Baeck finalmente va a articular la idea de Misterio & Mandamiento con la
famosa idea que esboza Mendelssohn y potencia Geiger bajo el ttulo de la misin de
Israel (ms sobre la misin de Israel). Baeck vuelve a enfatizar la importancia del
pueblo judo de retener ese carcter especial como una misin tica que debe ser llevada
acabo por cualquier parte del mundo en el cual los judos se encuentren. Esta idea
claramente la toma de Hermann Cohen. Baeck al igual que Cohen no era un sionista.
Para l el sionismo no tiene un rol principal. Es justamente la presencia de los judos
llevando acabo esa tarea tica por todo el mundo lo que va a impactar en esa misin de
Israel en todo el mundo para transformarlo en lugar mejor que traiga la era mesinica.
Por lo tanto respecto a este tema comparte sus ideales con su mentor Hermann Cohen en
su compromiso por un mundo mesinico.
El ltimo tema sobre Baeck es destacar que al igual que para la mayora de los judos
liberales del siglo XIX cuando habla de mandamientos esta hablando de mandamientos
ticos (de ser una buena persona) y no de mandamientos rituales relacionados con
comer casher, comer matza y realizar actos rituales irracionales. Baeck casi ni menciona
este tema. Sin embargo este tema se convertir en un tema central para los pensadores
que veremos en las prximas publicaciones. Baeck en este tema sigue las corrientes del
siglo XIX an cuando ya es un pensador del siglo XX. Las leyes rituales para Baeck son
importantes, dan un sentido de pertenencia al grupo, mantienen al colectivo judo unido
pero claramente su nfasis en el mandamiento moral, sin negar el mandamiento ritual,
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imperativo tico sino que hay un orden que solo beneficia el inters individual y
propio.
Cuando uno ve gente que no tiene nada para comer durmiendo en la calle mientras sufre
del fro yuno piensa que esta es una violacin fundamental a la existencia humana
en este mundouno es un religioso. Porque si uno cree esto uno cree que las cosas
deberan ser de un cierto modo que no son. El ser humano es tal vez la nica criatura
de Dios sensible al modo en que las cosas son y el modo en que deberan ser.
Por lo tanto si uno es sensible a esta tensin entre lo que debera ser y lo que es y
uno se siente incmodo con la injusticia y quiere hacer algo para modificar eso uno
es un religioso.
Una persona no religiosa no tendra porque creer que hay injusticia en el mundo.
Simplemente pensara que en este mundo opera la ley del mas fuerte y quien se muere
de hambre es biolgicamente inferior. Una persona no religiosa simplemente no se
preocupara por un orden tico en el mundo.
Uno es religioso cuando
(2) Siente que hay un orden esttico en el mundo.
La habilidad de ver patrones de belleza y perfeccin en el mundo es algo que la religin
comparte con el arte. Cuando un poeta describe la perfeccin de belleza que hay en el
mundo esta haciendo un acto religioso.
El artista en su estado mas sublime sabe que cuando la belleza ocurre en el mundo
l o ella no la esta creando sino que la esta descubriendo.
Nadie crea nada y todos descubren y manipulan aquello que ya existe en el mundo.
Cuando uno descubre esos patrones uno tiene una experiencia religiosa. Uno siente
que esto no es un accidente ni tampoco es una invencin. Es algo que tiene una
intencin y es un descubrimiento de algo que esta dado.
Y por lo tanto el mismo sentido de orden que uno tiene sobre la tica lo tiene sobre
la esttica. Aquello que sentimos por la moral tambin lo sentimos por la belleza.
Cuando uno combina ambas cosas obtiene una moral y una imagen hermosa. Ah uno
encuentra exactamente el tipo de metfora que aparece una y otra vez en la Tora y en las
tradiciones religiosas.
Hay una metfora hermosa en la frase del Rabino Nachman de Breslav que dice todo
el mundo es un puente muy angosto y lo mas importante es no tener miedo (kol
haolam kul gesher tsar meod vehaikar lo lefajed klal)
Cuanto uno mas piensa y repite esta frase uno se da cuenta cmo la vida puede cambiar
en un instante. Cuanto mas uno comprende lo precario, frgil y efmero de cada da uno
siente la realidad de ese puente angosto. Pero cuanto uno ms vive y ms experimenta
uno siente en forma mas completa que es necesario cruzar ese puente angosto y no
tener miedo.
127
Estoy seguro que luego de leer esto muchos se darn cuenta que de hecho son ms
religiosos de lo que creen. Este es el motivo por el cual si uno siente una obligacin
tica con el mundo y con otros seres humanos uno es una persona religiosa. En las
tradiciones religiosas hay un sentido que uno debe eso al mundo por las generaciones
que a uno lo antecedieron ya que estamos atados los unos a los otros en forma histrica.
Todo esto es lo que ser religioso significa pero este concepto de religiosidad puede
desarrollarse en infinitas formas. No solo en el judasmo. El judasmo es un sistema
compuesto por un lenguaje, una tradicin, valores ticos y prcticas rituales a
travs de las cuales uno puede intentar vivir en armona con aquello que sentimos
y no podemos entender. Si uno quiere saber cmo debe vivir para estar alineado con
aquello que no podemos explicar entonces uno ha comenzado a ser un religioso. Ser
religioso es una forma de conducirse en la vida en la que uno vive de tal modo que
llamamos sagrado y uno simplemente se abre as mismo como un canal para que eso
inexplicable pase a travs de uno.
De ese modo cuando uno mira el mundo en lugar de ver una aleatoria combinacin
de tragedias y cosas desconectadas uno ve un patrn y un tapiz donde lo que
parece malo, feo y malvado necesita de tu ayuda y tu reparacin.
128
Creemos que hay algo infinitamente mayor que nosotros mismos y an cuando no
podemos expresarlo lo sentimos y podemos compartirlo con otros.
Todos sabemos que el mundo es un puente angosto. Sabemos que hay muchas razones
para tener miedo. Todos lo sabemos. Todos conocemos las incertidumbres de la vida y
la certeza de la muerte. Pero tambin sabemos en un nivel muy profundo que somos
parte de algo mucho mas grande que nosotros mismos y que la vida no solo se trata
sobre nosotros mismos. Y este el motivo por el cual al final Rabbi Nachman dice que
podes cruzar el puenteangosto de la vida y no tener miedo porque justamente de eso se
trata ser religioso.
*Inspirado en las palabras del Rabbi David Wolpe
El Judasmo Reconstruccionista: civilizacin, nacionalidad, religin y ciencia
Al introducir por primera vez a Mordejai Kaplan estamos haciendo otra transicin en
esta serie de publicaciones sobre el Judasmo Moderno. Con Kaplan entramos a otro
mundo ya que con su pensamiento abandonamos por primera vez el mundo
Europeo, el mundo de los judos alemanes que exploramos sobre los siglos XVIII, XIX
y el siglo XX anterior al Holocausto y nos metemos en el mundo de la cultura juda
norteamericana entre los aos 1920, 1930 e incluso 1940. Estos fueron claramente los
aos en los cuales las ideas de Kaplan revolucionaron el judasmo en
Norteamrica y creo que podramos afirmar que Kaplan fue el ms prominente telogo
judo norteamericano. Uno realmente debe reconocer la particularidad y el impacto de
esta posicin teolgica que Kaplan desarrolla en contraste de otros judos que hemos
hablando hasta ahora mientras nos aproximamos a los ltimos estadios de estas
publicaciones ms cercanos ya a nuestros das.
El objetivo de Kaplan
El nombre de Kaplan es sinnimo de otra corriente en el judasmo que ha tenido su
impacto en Norteamrica pero no as en el resto del mundo. Esta corriente se la conoce
como Judasmo Reconstruccionista. A diferencia de otros movimientos que nacen
en la modernidad en Alemania tales como el judasmo Reformista, el Ortodoxo y el
Conservador, el judasmo Reconstruccionista nace en Estados Unidos con el intento de
responder a todas estas corrientes y teologas. La finalidad del Judasmo
Reconstruccionista es de corregir las deficiencias que presentan las corrientes
Ortodoxas, Reformistas y Conservadoras al ser exportadas desde Europa a
Norteamrica. Pero no es solo corregir el cambio geogrfico el objetivo del
Reconstruccionismo sino que por sobre todo intenta ofrecer una respuesta a las
nuevas generaciones de judos nacidos ahora en un nuevo continente y en particular
en los Estados Unidos. Por eso como ya mencion este movimiento o corriente no
tendr un impacto fuerte fuera de los Estados Unidos ya que de alguna manera esta
enfocado en responder a los desafos de dicha cultura.
129
130
mismos derechos y obligaciones que otro ciudadano (algo que como ya sabemos no
exista en la Edad Media?
Para poder comprender la respuesta que dar Kaplan debemos mencionar que Kaplan
estudia en la Universidad de Columbia en New York y se ve fuertemente
influenciado por laantropologa de uno de los ms prominentes antroplogos tambin
de origen judo llamadomile
Durkheim (http://es.wikipedia.org/wiki/mile_Durkheim). Lo que Kaplan aprende de
la antropologa de Durkheim lo utilizar con el fin de crear una base cientfica para
describir a la comunidad juda.
Utilizar ese tipo de pensamiento cientfico es lo que de alguna manera est de moda
para la nueva generacin de 1930 y eso lo percibimos claramente en el crecimiento de
judos afilindose a las carreras humansticas tales como la sociologa y las ciencias
sociales en general.
Kaplan comienza analizando la visin antropolgica de la religin de aquellos que en
forma retrospectiva el llama los salvajes.
Al usar la palabra salvajes quiero recordarles que la antropologa lidia con el mundo
ms antiguo que conocemos anterior al nacimiento de la escritura o los primeros
textos que hemos encontrado en la historia y nos estamos refiriendo de hecho a esos
hombres y mujeres que se manifestaban por ejemplo haciendo dibujos de animales que
queran cazar dentro de las cavernas en las que habitaban. Estos primeros seres
humanos utilizaban herramientas y armas precarias y segn la antropologa
representan los primeros prototipos seres humanos con sapiencia y por ende se los llama
homo-sapiens (hombre-sabio). De hecho en la actualidad se argumenta cun
salvajes eran estas personas que desarrollaron realmente cambios tan extraordinarios
llegando a ser los primeros en aprender a cosechar la tierra y domesticar animales (algo
que a nuestros ojos modernos parece una tontera al lado del desarrollo de la
computacin e Internet).
Sin entrar en ese debate, lo que nos interesa aqu es que segn Kaplan uno aprende del
tipo de religin que tenan los salvajes que la religin no es ms que la sublimacin
o proyeccin de la tribu. Para Kaplan si estudiamos culturas primitivas o salvajes
vemos que la esencia de la religin para estos grupos es la emocin grupal.
Aquellos que han estudiado en profundidad antropologa sostienen que esta no es la
nica definicin ya que tambin hay teoras sobre la religin individual ademas de la
grupal, pero Kaplan descubre esta teora sobre la emocin grupal y le resulta muy til
para sus propsitos e inmediatamente la toma de prestado para aplicarla al judasmo.
La esencia de la religin para Kaplan sigue siendo la misma que vemos en el
mundo mas antiguo, eso eso: la emocin grupal.
Kaplan argumenta que hay una clara relacin entre grupo y religin ya que uno no
puede tener una religin individual, sin un grupo, sin una colectividad, sin una
comunidad la religin no existe ni tiene sentido. Recuerden que estamos intentando
responder porqu necesitamos una identidad colectiva en lugar de solo ser
individuos.
132
Ya que para Kaplan la religin es una emocin grupal que reconoce una fuerza superior
que provee de lluvias o de animales del modo que las tribus primitivas entendan esas
fuerzas de la naturaleza, Kaplan concluye que solo siendo miembros de una sociedad
podemos llegar a conocer a Dios. Individualmente no podemos tener acceso a Dios
porque Dios se manifiesta por la voluntad de una sociedad. Para decirlo de otra forma,
la funcin de Dios es la de hacer sagrado o consagrar la voluntad de la nacin o la
tribu.
Por supuesto que esto suena lindo pero la pregunta que se nos impone es cmo hace
uno eso? Es realmente esta una visin cientfica que es sensible para estos nuevos
judos?
Para llegar a esta conclusin uno debe asumir lo siguiente que Kaplan esta
proponiendo: la religin primitiva es la religin tpica y de alguna manera sigue
siendo la misma que nosotros sentimos hasta el da de hoy.
135
El Dios de Kaplan
Un judo que cree en el judasmo debe tener alguna nocin o definicin sobre Dios. Y la
pregunta que debemos enfrentar con la ideologa de Kaplan es cmo construimos una
fe en Dios que no es super-natural e irracional sino que puede ser apreciada por
una nueva generacin que no siente vergenza de ese Dios.
Si Kaplan tiene que ser consistente con su sistema y de hecho es consistente ya no es
posible creer en la modernidad, segn l, en el Dios bblico ni tampoco creer en el
modo en el cual un judo medieval crea en Dios. Tampoco es posible para l, dado el
tipo de pensador racional que es, pensar en un tipo de Dios buberiano. Esto significa
salir al encuentro con un Dios que experimentamos en una especie de relacin del
modo que vimos en las publicacin de Martin Buber. El concepto de sentir a Dios
como alguien o algo con que el uno tiene una relacin personal del modo
que Buber plantea no describe para Kaplan ni representa una nocin que tenga
sentido en el mundo de esta nueva generacin de judos.
Consideremos que con Kaplan seguimos en el plano de la teologa racional que trata de
explicarcosas a travs de la mente. Por supuesto que este es otro tipo de racionalidad
que la deHermann Cohen y el idealismo alemn. Esta es la racionalidad que
encontramos hasta el da de hoy en el hombre moderno que ya no puede exclamar
como lo haca un judo medieval por ejemplo que el Holocausto sucedi porque los
judos haban pecado o estaban asimilndose y entonces Dios hizo eso. Querer justificar
ese tipo de situacin histrica de ese modo, diciendo que los judos se merecan que
Dios les hiciera eso, representa tener una ideologa completamente mediocre para
Kaplan y para el hombre moderno en trminos generales tambin puesto que si as fuera
deberamos agradecer y condecorar a Hitler por lo que hizo o deberamos estar
agradecidos que eso sucedi. Yo no creo que exista ni un solo judo que se atreva a decir
que Hitler y los nazis le hicieron un bien a la comunidad juda. Ya exploraremos esto
cuando lidiemos con el Holocausto en una de las prximas publicaciones.
Con Kaplan estamos hablando de un tipo de racionalidad basada en la ciencia y el
modelo pragmtico y emprico en el contexto de 1930 en Estados Unidos.
De todos modos seguimos en el mismo plano de una definicin de Dios que pueda
explicar a Dios como construccin de la mente en oposicin a un sentimiento o
emocin que viene del corazn.
Kaplan busca, del mismo modo que hizo con la particularidad juda, una base cientfica
para justificar o explicar a Dios que no ofenda las sensibilidades modernas y que los
judos puedan decir creo en Dios sin sentir vergenza de ello puesto que Kaplan va a
intentar, segn su visin, darnos una definicin que no es irracional sobre Dios.
Esta es una de las tantas definiciones que Kaplan usa para definir a Dios: Dios es la
suma de todos los factores y relaciones en el universo que hacen la unidad, la
creatividad y el sentido de la vida. Ignoro si esto significa algo para Uds.
En otras palabras el Dios de Kaplan no es super-natural, no hace milagros, no es
algo ms poderoso que la experiencia humana y de hecho los humanos para Kaplan ni
siquiera podemos experimentar a Dios. Dios no puede ser ni siquiera vinculado con
136
137
Para Kaplan esto es lo que hacemos al rezar. Nos escuchamos a nosotros mismos.
Nuestra propia voz interior. Nos escuchamos pidindonos salud, bendicin o lo que
sea y eso nos ayuda a afilar aquello que anhelamos.
Y cuando hacemos esto nos sentimos bien con nosotros mismos y con la civilizacin
juda en forma psicolgica porque sentimos que hemos hecho algo que es bueno y
ahora tenemos ms fuerzas para construir nuestras vidas en una forma mejor.
Cuando uno sale de la sinagoga uno se siente mejor con uno mismo, con lo que la
vida de uno significa y en especial como judo. Claramente nos afecta
psicolgicamente escucharnos hablar y desendonos cosas para nosotros y nuestros
seres queridos.
Y el segundo propsito es justamente que cuando uno lo hace con un grupo
(recuerden el concepto del judasmo como una civilizacin y no en forma
individual y por eso el JCC y toda la idea de hacer judasmo todo el tiempo en
forma social) aumentamos la solidaridad del grupo y la conciencia de grupo
rezando juntos.
Kaplan argumenta que como una necesidad bsica de la existencia humana
necesitamos sentir que no somos los nicos en el planeta haciendo lo que hacemos.
Tal vez este es el motivo por el cual hay tanta fascinacin entre foristas en Internet.
Gente que descubre que hay otro loco como yo que le gusta coleccionar tal o cual
cosa. Las meditaciones colectivas que recitamos cuando rezamos en comunidad nos
hacen mejores individuos dentro de un grupo y una civilizacin.
Por lo tanto la plegaria se convierte en algo central para nuestro estado emocional
y sociolgico. Nos sentimos mejor incluso cuando segn Kaplan y su entendimiento
nuestra plegaria no puede modificar aquellos que Dios ha decidido puesto que no
tenemos esa fuerza para modificar la voluntad divina. Dios en este contexto no es
una personalidad y no va a recibir nuestras plegarias del modo que nuestros
ancestros crean que era posible.
Espero poder haberles transmitido algo de esa experiencia que en lo personal encuentro
maravillosa y hoy a mis 30 aos cercana a mi propia experiencia personal. Tal vez
cambie esto en unos aosseguramente as sea. De todos modos y si bien he intentado
mantenerme alejado de mi opinin personal a lo largo de estas publicaciones debo
confesar que aunque suene contradictorio muchas veces me siento ms cercano al
Dios de Buber, aquel Dios que es una personalidad a la cual puedo hablarle
como si fuera un Padre o un Rey y al mismo tiempo un Amigo o Amiga que me
escucha, me aconseja y me ayuda. Pero mi lado ms racional tambin siente que la
descripcin que hace Kaplan coincide con mi sentimiento al rezar muchas veces.
Cuando rezo me siento psicolgicamente mejor y sociolgicamente ms cercano al
pueblo y la historia juda. Claramente ambas ideas de hablarle a Dios y saber que
me estoy escuchando a mi mismo pidiendo lo que pido definen hoy mi propio rezo
frente a Dios.
Habiendo hablado ya de la nocin de Kaplan sobre Israel como civilizacin y su Dios y
la plegaria como un proceso llegamos finalmente a la ltima categora que tenemos
138
que analizar con respecto a Kaplan y eso es su interpretacin sobre la Ley Juda.
Mencionamos brevemente algo al respecto en nuestra publicacin anterior pero vamos
ahora a tratar de explicarlo en forma ms profunda.
139
Para Kaplan por el contrario, y aqu fue cuando se separ del movimiento
Conservador, las practicas y rituales judos no tienen el peso de una Ley en nuestra
vida que debemos hacer porque de lo contrario Dios va a matarnos o enviarnos
maldiciones. Para Kaplan lasmitzvot son costumbres que necesitan ser
constantemente re-interpretadas. En otras palabras, si vamos a definir el judasmo
como una civilizacin, estos rituales son importantes porque nos otorgan sentido y
conciencia grupal pero no podemos experimentarlos como data que ha sido legislada en
forma impuesta sobre nuestras vidas. Segn Kaplan no estamos obligados a hacer estas
prcticas debido a que un Dios super-natural nos los ha dicho utilizando unos seres
humanos que llamamos Rabinos como mediadores sino que podemos hacerlas si
queremos porque son costumbres que pueden agregar algo lindo y significativo a
nuestras vidas pero tambin pueden alejarnos del judasmo ya que a veces no nos
gustan y nos resultan ajenas. Es decir que segn Kaplan es una decisin nuestra si
queremos hacer estas costumbres. Con esta nocin que estamos mencionando incluso
podemos descartar aquellas costumbres que no nos gustan y de hecho incorporar
nuevas costumbres.
Por ejemplo con la creacin del Estado Moderno de Israel, los rikudim, los bailes con
msica folk israel y esas canciones tipo Jerusalem de Oro, Aleluya o Al Kol Eile
que emanaban de Israel en sus comienzos y emocionaban a todos los judos del mundo
tenan santidad religiosa y un sentido profunda dentro de civilizacin juda que deban
abrazar estas formas como nuevas costumbres.
La pregunta que nos surge si estas manifestaciones artsticas se encuentran a la altura de
la importancia que tiene comer kasher es cmo determinamos que costumbres por lo
tanto son significativas y cuales no? La respuesta para Kaplan se debe a su valor
funcional dentro de al civilizacin y la comunidad juda. Por lo tanto prcticas del
pasado pueden ser o no relevantes para el grupo y nuevas costumbres pueden ser
constantemente inventadas. En otras palabras Kaplan abre el juego para una inmensa
creatividad que debe ser contemplada con tanta seriedad como se hace por ejemplo con
el kashrut haciendo que el ritual no se vuelva algo viejo y del pasado que tenemos la
obligacin de hacer sino que segn l hay que seguir aumentando aquello que llamamos
ritual en nuestra civilizacin juda llevndolo a un plano ms elevado de acuerdo con lo
que se hace significativo para todos los judos en cada generacin.
Tomemos otro ejemplo.
El Shabbat es algo que es esencial en la practica del pueblo judo. Pero Kaplan se
interesa en cul es la funcionalidad del Shabbat y dice que no solo hay que cerrarse a
la funcionalidad del pasado sino en forma creativa ver la funcionalidad del Shabbat en
el presente. Kaplan se pregunta cul es la funcionalidad del Shabbat en el pasado? Para
Kaplan la funcionalidad que elShabbat tena para una mente juda en la antigedad era
el de asegurar la salvacin del pueblo judo. Pero para Kaplan en 1930 en Norteamrica
la funcin del Shabbat es ahora otra. La salvacin ahora es natural y no supernatural para la conciencia juda moderna. El hombre moderno no cree que por no
observar el Shabbat Dios va a matarlo o castigarlo porque de hecho Kaplan hace notar
que existen judos que jams en su vida observan el Shabbat ni ninguna Ley del
Judasmo y as todo viven una larga vida y son seres queridos por sus amigos, hijos,
nietos. Al mismo tiempo hay gente que sigue al pie de la letra todos los mandamientos y
tienen vidas miserables. Por lo tanto lo que Kaplan propone es re-interpretar el ritual y
140
Conclusin
El Judasmo Reconstruccionista como movimiento o corriente atrajo poca gente en
comparacin con el Judasmo Reformista, Conservador u Ortodoxo. Pero el
pensamiento de Kaplan logr transcender hacia los dems movimientos como una
forma para repensar muchas definiciones principalmente sobre Dios y el sentido
del rezo judo. El judasmo entendido como una civilizacin atrajo a muchos
Rabinos liberales como una forma para desarrollar una especie de Red que
permita tener dentro de su propio definicin judos que se sentan parte del grupo
pero de formas distintas y no solo rituales o religiosas.
De todas formas con el tiempo sus nociones sobre todas estas cosas fueron perdiendo
fuerza y de hecho se convirtieron en algo deficiente. Pero claramente el Judasmo
Reconstruccionista no ha desaparecido ya que luego de la generacin de Kaplan
comenz a adoptar nuevas posiciones aceptando principalmente el rol de la mujer y el
feminismo dentro de la tradicin juda del modo que Kaplan insista. De hecho el primer
Bat Mitzvah celebrado en la historia en los Estados Unidos fue el de la hija de Kaplan,
Judith, en 1922. El impacto de esto ha repercutido con el tiempo a tal punto que algunos
Movimientos del judasmo Ortodoxo consideran hoy a importancia del Bat Mitzvah
tanto como el del Bar Mitzvah.
Podramos cerrar diciendo que cambiar el judasmo para poder ajustarse a las
necesidades de su propio tiempo y las nuevas direcciones fue de hecho aquello que
Kaplan esperaba lograr desde el comienzo y que alguna manera y en forma humilde
logr su objetivo.
La Ley Juda en la Modernidad
141
Nos preguntamos para el final de nuestra publicacin anterior por qu Buber se hizo
ms popular para el mundo no-judo que para los judos. Y hay muchas respuestas para
responder esta pregunta pero para el final de la publicacin anterior mencion una
respuesta en particular que estaba relacionada con su visin poco popular sobre el
Sionismo y la creacin de un Estado Bi-Nacional con su propuesta sobre judos y
rabes conviviendo juntos en paz en un mismo territorio. Polticamente tanto para la
derecha israel como para el Partido Laborista Buber era considerado una especie de
idealista mas que un realista o un pragmtico.
Pero el otro tema que lo hizo poco popular y ser el tema central de esta publicacin fue
sobre la cuestin de la Ley Juda, es decir la Halaj o aquello que llamamos
practicas rituales, mandamientos, preceptos, leyes ceremoniales o mitzvot.
Nos hemos confrontado con este tema en varias ocasiones a lo largo de nuestras
publicaciones pero ahora vamos tratar de meternos de lleno en este tema que es
realmente central para los judos en la modernidad.
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Como veremos en nuestra prxima publicacin, cuando lidiemos con otro Rabino
llamadoMordejai Kaplan, su nocin del judasmo tambin esta enfocada centralmente
en el tema de la Halaj y las prcticas judas. Pero para Kaplan el hecho que alguien
esta legislado Leyes y dicindole a un grupo qu hacer y que no hacer ya no tiene
sentido en el contexto del mundo democrtico moderno en que vivimos. Y por lo
tanto para Kaplan estas leyes o mandamientos ni siquiera son Leyes en si mismas
sino que son simplemente costumbres, compartidas por un grupo como parte de
la definicin de su existencia y cultura. Para Kaplan estas prcticas son cosas que
adaptamos para enriquecer nuestra vida comunal y personal. Hablaremos de esto en la
prxima publicacin pero ya quiero introducirnos en otro punto de vista que
nuevamente tambin ha descartado la nocin de la Ley Juda y ha transcendido en tanto
la definicin de ser judo ms all de que uno haga estas prcticas o no.
usando la ideas de Leo Baeck, podramos decir que me hace sentir que fui creado pero
a la vez me inspira a crear o mejor dicho recrear. Me impulsa a actuar. Me genera
algo tan fuerte que me lleva a querer transformar el mundo a travs de mis acciones.
Una verdadera y autntica relacin Yo-T por lo tanto no solo me inspira
emocionalmente sino que me comanda a actuar y a realizar ciertas prcticas que
mejoren mi vida y el mundo en el que vivo hacindolo un lugar mejor. Esa
sensacin que acabo de describir es lo que Buber llama Mandamiento o mitzva. Es un
precepto que esta validado por la relacin Yo-T y surge de la relacin Yo-T.
Segn Buber es autntico porque se trata de Dios dirigindose en forma personal
hacia mi persona y al yo or ese mandato me impulsa a actuar. Por lo tanto para
Buber los Mandamientos son comandados en forma personal y surgen a travs de
la aceptacin de una relacin Yo-T.
Para Buber en el momento de la Revelacin en el Monte Sina Dios no revela un
contenido sino una presencia. Lo que emerge de cada relacin Yo-T entre el serhumano y Dios es por lo tanto nico e individual. Para Buber mis mandamientos
pueden llegar a ser distintos a los mandamientos de los dems. Es muy difcil de
imaginar para Buber que Dios habl a todo el pueblo en forma simultnea y siendo
seres tan humanos como nosotros mismos, todos nuestros antepasados entendieron
exactamente las mismas palabras sin ningn tipo de interpretacin individual
sobre el mensaje que estaba siendo emitido ni lo que esas palabras significaban
para cada receptor. Por el contrario lo que hace nica la relacin Yo-T es que es
personal y en esa relacin Dios me est hablando a m en forma directa. En
consecuencia mis mandamientos son autnticos cuando surgen de esa relacin.
Cuando esos mandamientos son impuestos por una persona o un grupo debido a la
relacin que el o ellos tuvieron con Dios en el pasado, para Buber esa relacin no es
autntica y en consecuencia esos mandamientos no fueron recibidos personalmente
por m y no aumentan mi espiritualidad ni mi religiosidad. Lo que Buber por lo
tanto argumenta es que cuando uno observa los mandamientos en el judasmo no
debe hacerlo por la relacin que otros han tenido con Dios sino por la propia
relacin personal que uno tiene con Dios.
Para verlo de otra manera, segn Buber los rabinos que decidieron que haba 613
mandamientos que todos los judos debemos aceptar no nos habla en forma directa a
cada uno de nosotros. Uno debe creer o hacer eso segn la experiencia personal pero
no por la narracin que un otro que no fue uno mismo experiment. Para Buber
lo que los rabinos han legislado son Leyesy para Buber las Leyes y los
Mandamientos no son la misma cosa. Las Leyes son cosas impuestas por seres
humanos, son institucionalizadas por personas, son convenciones creadas por seres
humanos y articuladas a travs de una autoridad que de comn acuerdo entre la
gente tiene poder para ejercer su autoridad y tomar esas decisiones.
Es posible por supuesto que mi mandamiento personal pueda coincidir en un punto u
otro con una Ley del judasmo. Pero qu ocurre cuando no coincide?
Por ejemplo, si los rabinos me dicen que no puedo mezclar leche con carne o no puedo
comer cerdo o mariscos y debo respetar la Ley del kashrut, puede ser que esto sea algo
que tal vez yo mismo pueda apreciar de mi propia relacin con Dios. Pero si Dios nunca
147
me dijo eso a m personalmente, si ese concepto nunca surgi de una relacin Yo-T
con Dios en el cual al rezar sent en lo ms profundo que eso es lo que Dios requera de
m, entonces respetar el kasher es simplemente respetar una Ley de la tradicin
juda pero no tiene nada que ver con un Mandamiento divino. No es algo que fue
personalmente encomendado hacia mi persona. Por lo tanto no es autentico para m pero
puede ser autentico para algn otro. Claramente para Buber y visto desde su perspectiva
esto es algo falso, es una Ley a la cual decido acatarme simplemente como parte de
hacer algo que este conjunto llamado judos hace y que me otorga otro sentido
ms de pertenencia. Prender las velas de Shabbat, decir la bendicin del vino, celebrar
el Shabbat, ir a la Sinagoga, etc. pueden llegar a afectarme personalmente en forma de
un compromiso personal que yo hago con Dios y por lo tanto puedo decidir seguir esas
Leyes.
En resumen Buber argument fuertemente que en el caso de la Ley Juda, esa Ley no
poda ser reducida a Mandamiento o al revs el Mandamiento no poda ser
simplemente reducido a Ley. El Mandamiento para Buber deba ser algo
personalizado.
Franz Rosenzweig
Y para responder esta dificilsima pregunta vamos a introducir a Franz Rosenzweig, el
querido colega y amigo de Buber. Rosenzweig no esta para nada satisfecho con esta
posicin de Buber.
Rosenzweig tambin vena de una tradicin basada en el idealismo alemn y
tambin como Buber experimento una transformacin religiosa muy importante.
En su propia autobiografa describe como en cierto punto de su vida el da anterior a
148
La crtica de Rosenzweig
Y aqu aparece Rosenzweig en escena. Rosenzweig le pregunta a Buber en estas
charlas: si ste es el modo que debemos aprender judasmo cul es el modo en que
debemos relacionarnos con la Ley Juda? Debera uno prejuzgar que es esencial y
que no es esencial de la Ley Juda? Debera uno de antemano decidir que es
racional o lgico y por lo tanto digno de ser observado y que no lo es? La pregunta
central aqu es podemos usar con la Halaja, es decir la Ley Juda, la misma
150
La respuesta de Buber
151
En una muy apreciada serie de cartas que han sido preservadas tenemos la respuesta de
Buber a las punzantes preguntas de Rosenzweig. Por supuesto que no voy a leerles
todas estas cartas sino que voy explicar la respuesta de Buber con mis con mis propias
palabras.
Buber contesta diciendo que realmente no cree que la revelacin de Dios haya sido
una formulacin en forma de Ley.
Segn Buber, debido al hombre y su propia contradiccin humana la revelacin se
convirti finalmente en legislacin. Para Buber la Ley es algo que el hombre ha
creado a partir de una experiencia reveladora con Dios. Buber no puede incorporar
la idea que Dios se manifest y lo que hizo fue decirnos literalmente, palabra por
palabra, qu bendicin debemos decir en cada instante de nuestra vida. Para Buber eso
no fue lo que se revel, eso fue lo que el hombre cre.
Para Buber Dios no es un dador de Leyes. El ser humanos es el que creo las leyes al
tener una experiencia reveladora con Dios. Este es el motivo por el cual Buber
confiesa que debe preguntarse a si mismo una y otra vez acaso esta Ley particular est
dirigida hacia mi persona? Y en forma abierta nos dice que en algunos momentos
puede incluirse a si mismo en este Israel, en este pueblo que ve as el mundo a travs de
dichas prcticas rituales, pero la mayora de las veces no puede hacerlo y las prcticas
rituales le resultan algo falso. No porque no sean importantes sino que Buber no las
considera parte de lo que Dios realmente requiere del ser humano sino que es parte
de lo que el ser humano ha inventado y necesita para auto-regular aquello que lo
define como tal, en este caso aquello que lo hace a uno judo. Pero para Buber eso no
es un mandamiento que Dios revel en su presencia sino lo que los hombres han hecho
a partir de esa experiencia.
152
sigue rdenes sin cuestionarlas, finalmente va a hacer que algo nos suceda y eso es
que algn da todo esto tendr sentido por la mera repeticin.
No cuestiones la Ley, simplemente cumpl con ella y al hacerlo vas a convertir la
cruda y fra Ley del papel en un mandamiento personal que te va a hacer sentir pleno.
Eso es lo requerido si uno quiere ser un judo. Ese es el requisito que limita la
subjetividad individual en el judasmo. Eso es lo que hay que hacer si uno quiere ser
judo segn la visin de Rosenzweig que es de hecho la visin ortodoxa del judasmo.
Sino simplemente se otra cosa nos dice Rosenzweig. No seas judo para no hacer esta
Ley.
Pero si quieres ser judo cumplir con toda esta Ley es lo que debes hacer. Ser judo
significa para esta visin bajar la cabeza, subordinarse a la Ley sin cuestionarla,
aceptndola y abrazndola con reverencia y con un sentido de amor por ella ya que sino
es intratable. Esto requiere un salto de fe. Implica creer en lo que los textos y los
antepasados nos cuentan porque el judasmo se basa no en pruebas sino en lo que
alguien escucho y transmiti de generacin en generacin.
Por supuesto que asumir esta postura no va a garantizar que esto ocurra. Es decir existen
muchos casos de judos que nacen en un entorno donde esta prohibido discutir la
veracidad de la Ley Juda y uno debe cumplir la Ley sin objeciones. Pero as todo
muchos de estos judos abandonan las prcticas rituales judas. Hacer mitzvot o
mandamientos con el objetivo que algn da, en algn futuro cercano todo esto tenga
sentido no garantiza que eso vaya a suceder puesto que hay casos concretos que
demuestran que eso no siempre sucede.
Al mismo tiempo hay muchos judos que re-descubren el poder y el significado
excepcional que tiene la observancia de mitzvot o mandamientos cuando comienzan
a observarloscomo le sucedi al propio Rosenzweig.
Por otro lado tenemos a Buber argumentando honestamente que el siente que ha
logrado capturar ese sentido de religiosidad y espiritualidad que representa la
esencia del judasmo. Esa esencia es para Buber la esencia de la Biblia como texto, la
esencia del jasidismo, la esencia de esa relacin que existe en forma de pacto y lo que
ella significa. Buber se siente autntico parado frente a Dios en su relacin personal
con Dios. Buber nos dice que no le insistamos ms porque definitivamente el cree
que esa Ley que ha sido creada por seres humanos, formulada en libros de cdigo
de ley que dicen hace esto o hace lo otro no va a poder conmover ni darle sentido
a su propia situacin existencial ni esta dirigida personalmente por Dios hacia su
persona. Buber dice que puede ser que a veces uno se sienta a gusto e identificado
con alguna Ley particular pero muchas, muchas veces Buber dice que no se siente
atrado por todas o algunas Leyes del judasmo.
Y en consecuencia Buber se asent en Jerusalem como un judo que amaba la religin
juda y estudiaba sus textos y sus leyes. Estaba realmente fascinado por el misticismo
judo pero no iba necesariamente a la sinagoga ni era necesariamente una persona
que observaba todas las leyes del judasmo. E incluso cuando el se pas toda su vida
intentando recrear el significado de la experiencia religiosa y de lo que significaba ser
judo los judos ortodoxos en Jerusalem nunca lograron comprenderlo. Para los
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ortodoxos Buber era un judo secular. Era un judo que se encontraba fuera de la Ley
juda.
Este tipo nico de sensibilidad religiosa buberiana fue muy bien recibida por aquellas
lineas judas de carcter mas liberal y no tan comprometidas en forma irracional con la
Ley juda en contraste con aquellas corrientes judas que si estaban comprometidas con
la observancia de mandamientos o mitzvot. No es casualidad que entre los rabinos
Conservadores la posicin de Rosenzweig era mucho mas apreciada que la de Buber.
154
Por otro lado Rosenzweig nunca vivi en Israel y de alguna manera viva en una
especie de Nacin Metafsica en la cual su judasmo se articulaba en el tiempo pero
no en un espacio particular. Para l y para la mayora de los judos que no viven en
una sociedad en la cual el calendario ni la mayora de sus habitantes son judos, la
necesidad de enfatizar y practicar la Ley juda se convierte en algo extremadamente
importante. Esta tal vez es la razn por la cual el judo que no vive en Israel esta
incluso ms preocupado por cuestiones sobre la Ley Juda o de observancia de la
Ley Juda que aquel que vive en Israel. En trminos generales y en forma
paradjica el judo que vive en la dispora es generalmente ms observante de la
Ley Juda que aquel que vive en Israel.
Cualquiera que sea el caso, lo que hemos visto en esta publicacin, capturado en este
maravilloso debate entre estos grandes pensadores es uno de los debates mas esenciales
que contina vigente hasta el da de hoy como parte crucial de la definicin del
Judasmo Moderno en la contemporaneidad.
Lo que sucedi fue que luego de la experiencia de la Edad Media los judos
claramente queran sumarse ahora a las sociedades como seres modernos.
Pero lo que no tenan muy claro era el precio que estaban pagando por ello. La
Emancipacin -ese proceso histrico iniciado por la sociedad europea que
estimulaba a las minoras a que acepten ahora sus nuevos derechos como
ciudadanos del Estado Moderno al mismo tiempo que los empujaba hacia los
nuevos valores e ideales del Mundo Moderno- provoc que muchos judos
comenzaran a abandonar el lado tnico de su pasado y solo se aferren a lo
religioso. Esto nuevamente cuestion la esencia sobre qu es el judasmo en
contraste con el cristianismo y el islam en la Modernidad puesto que ahora uno
poda ser un alemn cristiano o un alemn judo. Y esto se fue complicando
cada vez ms con las nuevas generaciones de judos que nacan ya con estos
ideales instalados. Uno ahora llegaba al mundo y era por definicin social
tnicamente francs y religiosamente judo, por ejemplo. Los judos debamos
ahora lidiar con la dificultad de vivir en dos ambientes diferentes en forma
simultnea: uno social y el otro religioso.
Los resultados de estas nuevas definiciones sobre cmo lidiar con ser un
ciudadano judo o un judo que ejerce la ciudadana fueron variados. En
algunos casos esto llevo a la asimilacin completa haca el grupo mayoritario
que obviamente no era judo y los judos de alguna manera se evaporaron
entre los ciudadanos europeos en dos o tres generaciones. En otros casos todo
esto llevo a una reforma de ciertas practicas y creencias judas con el objetivo
de ofrecerles a los judos la posibilidad de adaptarse a las nuevas realidades
sociales y culturales dando como resultado la creacin de corrientes Ortodoxas,
Reformistas y Conservadoras en relacin a la tradicin y los desafos de la
Modernidad y la Emancipacin.
Pero en el siglo XIX nos encontramos finalmente con judos que renegaron de
todas las manifestaciones religiosas y el pndulo se movi completamente para
el otro lado dndonos judos obsesionados solamente por los elementos
tnicos y nacionalistas de la tradicin. Uno de los grupos que surgir
enfatizando lo tnico, lo nacionalista e intentando recuperar nuevamente lo
geogrfico del judasmo es el famoso grupo Sionista. Los primeros sionistas
jams declararon que no se sentan judos, sino que declaraban que el
judasmo ahora significaba volver a la tierra que figura en la Biblia, trabajar
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2
Necesito comenzar aclarando que no tengo absolutamente nada en contra del
judasmo Ortodoxo como tampoco del Reformismo, el Conservadurismo, Jabad
Luvabitch ni ninguna de las otras corrientes que existen en la actualidad. No es
mi intencin argumentar que los diferentes movimientos judos son unos
mejores o peores que los otros ni tampoco quiero sugerir que uno de ellos es
verdadero y los dems son falsos o distorsionados. No creo que exista algo
as en el esfuerzo sincero de todos los judos por encontrar sentido a sus vidas
y su tradicin. Si no fuera as tampoco entendera porque Dios permite la
multiplicidad de opiniones en el judasmo. Estando Dios a cargo del devenir
histrico debera permitir que existan distintas maneras de entender lo judo?
Al mismo tiempo los Rabinos en la Mishna me ensean que no hay una sola
manera de entender la tradicin juda ni tampoco una sola manera de entender
lo que Dios quiere porque si fuera as Dios no nos hubiese creando tan
diferentes los unos a los otros. En la Mishna los Rabinos dicen que cuando
un Rey estampa una moneda todas las dems monedas son iguales. Pero
cuando el Rey de Reyes estampa un ser humano todos los dems seres
humanos son diferentes. (Fuente: Mishna Sanhedrin 4:5)
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Escribo desde mi profundo amor no solo hacia el judasmo y todos los judos
(crean lo que crean y practiquen lo que practiquen) sino hacia todos los seres
humanos, compaeros en el espacio-tiempo. Porque lo que ms me preocupa
es que cada vez que leo otros autores escribiendo sobre estos temas veo que
intentan demostrar que lo que ellos creen es la Verdad y todo lo dems es
falso. Esto no debe continuar. Debemos intentar ser conscientes de nuestros
prejuicios y tratar de ser lo mas objetivos y honestos al mirar la historia y el
pasado en trminos generales. Al menos la conciencia de esto que acabo de
mencionar ya es importante. Definitivamente lo que uno debe hacer como ser
humano imperfecto es esforzarse para darse cuenta cuando no esta siendo
objetivo (debido a las propias pasiones y justificaciones que uno necesita para
sostener la coherencia en lo que dice y hace) y limitarse al querer presentar
ciertos aspectos que uno realmente ignora o no puede hablar de ellos sin
prejuicios o definiendo de antemano si son buenos o malos, correctos o
incorrectos. Esta postura prejuiciosa, tendenciosa, dogmtica y binaria (es decir
verdadero o falso) ha hecho y sigue haciendo mucho dao a la historia, el
judasmo y al mundo. No estoy sugiriendo que en el judasmo o la vida misma
todo vale y que casher o no casher es una cuestin relativa. No amigos,
nada ms alejado que esa trivialidad del da igual conforma mi pensamiento.
Pero nuevamente, si comienzo a escribir ya sabiendo de antemano que lo que
voy a decir es la Verdad qu tipo de relacin puedo entablar con mi prjimo
que tal vez no coincide con esa verdad?
En esta publicacin no voy argumentar que hay judos que practican un
Verdadero Judasmo mientras otros practican una versin distorsionada.
Tampoco voy a defender un judasmo en el cual cada uno debe hacer lo que
quiere o vivirlo a su manera. Lo nico que voy a intentar mostrarles es que (a)
el judasmo ha cambiado en repetidas ocasiones y (b) el judasmo Ortodoxo y
los judos Ortodoxos no necesariamente practican el mismo judasmo que
Moiss o Maimonides practicaban ni lo que ellos mismos llamaban tradicin
juda. De hecho veremos que el judasmo Ortodoxo es una invencin ms de
la modernidad y el mismo modific la esencia del judasmo tanto como lo hizo
la Reforma, el Conservadurismo o Jabad Luvabitch.
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3
Mi argumento principal entonces es que lo constante en el judasmo no es
solo la continuidad sino tambin el cambio. El judasmo ha sobrevivido en
gran parte porque ha cambiado y los judos Ortodoxos no practican
exactamente el mismo judasmo que practicaba Abraham. El judasmo
Ortodoxo -al igual que todos los dems judasmos que conocemos en la
actualidad-es una creacin moderna en respuesta a los desafos mismos de la
modernidad. Simultneamente el judasmo Ortodoxo es una corriente moderna
que tambin ha cambiado al judasmo en la modernidad y al igual que las
dems corrientes los cambios hechos por los Ortodoxos son beneficiosos en un
aspecto y peligrosos en otros. (Para ms informacin sobre esto ver mis
publicaciones sobre El Judasmo Ortodoxo y Cul es la diferencia entre
Ortodoxo, Conservador, Reformista y Jabad Luvabitch?)
Judasmo como el Reformista, el Ortodoxo, el Conservador,
el Reconstruccionista, el jasidismo, los mitnagdim (tambin llamados los
opositores del jasidismo), la Neo-Ortodoxia creada por el rabino Hirsch,
el jasidismo lituano de Jabad Luvabitch, el movimiento mussar (es decir tico)
del Rabino Salanter, el movimiento Aguddat Israel, el Sionismo Ortodoxo, el
anti-sionismo Ortodoxo e incluso el movimiento Shas liderado por el Rabino
Ovadiah Yosef entre tantos otros grupos judos que existen en la actualidad,
son todas creaciones o construcciones modernas. Todos estos nombres,
designaciones, movimientos o corrientes no existan antes del 1500 (tan solo
los ltimos 500 aos de la milenaria historia juda) y por lo tanto debemos dejar
en claro que el judasmo Ortodoxo como cualquier otro judasmo que existe hoy
es claramente una construccin moderna. Todo esto deja en claro que no
existe ningn judasmo en la actualidad que no haya tenido que
responder a las influencias y desafos de la modernidad.
En la modernidad muchas cosas cambiaron. Pero quiero que noten que las
reacciones de los judos frente a los eventos sucedidos en su milenaria historia
nos demuestran una y otra vez quelos judos mismos modificaron la
estructura orgnica del judasmo en repetidas ocasiones incluso antes de
la modernidad y el perodo medieval.
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Pero es muy importante entender que para los judos cuando algo cambia no
significa que por eso no es verdad sino que en el judasmo la naturaleza de
lo eterno y verdadero contempla el cambio dentro de la tradicin.
La Halaj representa el cerco que limita la subjetividad en la prctica juda
y es el modo judo de vivir la vida. Este trmino es a menudo
incorrectamente traducido como ley pero proviene de la raz hebrea que
significa caminar. El judasmo es la manera en la que uno camina en el
mundo. Y la naturaleza del caminar es claramente el andar. Algo que
camina es algo que se esta moviendo y no est frenado ni congelado en el
tiempo. Este el motivo por el cual nadie podra negar que la Halaj ha ido
ajustndose a lo largo de la historia para hacer frente a los nuevos desafos.
La sabidura juda no es esttica sino dinmica. El sabio en el judasmo no es
el que no se equivoca sino el que aprende cosas nuevas y cambia. Esto nos lo
ensea nuestra propia tradicin en Yom Kippur -el da del Perdn- donde
reconocemos que Todos (absolutamente Todos) nos hemos equivocado de
algn modo u otro y pedimos que se acepte nuestra posibilidad de cambiar
para aprender cosas nuevas sobre nosotros mismos. En Yom Kippur pedimos
disculpas por errores cometidos y luego permiso para cambiar y corregirlos.
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Verdad y Fe para el judo son simples palabras que utilizamos para alivianar el
temor de no poder aceptar que tradicin no quiere decir aquello que no
cambia sino lo que cambia dentro de la tradicin.
La raz del problema aqu es ms simple de lo que parece. Muchas veces
sentimos la necesidad de sostener Ideas Eternas y Verdades Absolutas que no
puedan ser contradichas porqueutilizamos una lgica binaria que nos obliga
a pensar que si algo cambia entonces no es Verdad. Primero y principal
verdad es tan solo una palabra ms. Y como cualquier otra palabra tambin
hace alusin a diferentes cosas de acuerdo a quien la est usando y qu
entiende al usarla. Pero lo ms importante es entender que la Verdad juda (al
igual que su sabidura) no es esttica sino dinmica. Este proceso de
intentar preservar el carcter esencial del judasmo mientras se trata de
ajustarlo y acomodarlo a los desafos que la historia nos ha presentado ha
mantenido al judasmo como algo vital, vibrante y dinmico en lugar de fijo,
inerte y esttico.
De todos modos el desafo se nos impone porque es ms sencillo habitar lo
certero que tener el coraje de sostener la duda.No es simple abrazar el cambio
como parte integral de la tradicin y la existencia. Algunas personas necesitan
la idea de la Eternidad y la Perfeccin para alivianar el sufrimiento de lo efmero
y lo voltil de la existencia humana. En efecto las religiones presuponen la
idea de lo Perfecto y Eterno. Pero cuando uno reflexiona que las cosas
cambian uno acepta que uno mismo esta cambiando constantemente y por eso
uno no es ni Perfecto ni Eterno y un da cambiar hacia otro estado que
llamamos muerte. Tomar conciencia de esto ltimo hace que ese temor se
vuelva tan insoportablemente doloroso acarreando tanta banalidad sobre el
sentido de nuestra existencia que aliviarlo requiere no pensar en l todo el
tiempo, negarlo o simplemente buscar una Idea o Verdad que no se vea
afectada por este cambio que interviene en todo lo que experimentamos. Con
esto no quiero sugerir que aquellas personas que creen en Dios y practican
una religin lo hacen solamente porque tienen miedo a la muerte. Pero si creo
que muchos (y me incluyo claramente en esta lista) hemos buscando por
motivos difciles de explicar, lo Perfecto y Verdadero usando una lgica binaria
en que no existan las contradicciones y todo cierre y tenga sentido. Para
algunos lo Perfecto y Eterno tiene un nombre: lo llaman Dios. En mi opinin,
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La historia juda nos ha enseado que cuanto ms nos resistimos al cambio
ms lo sentimos. Los judos hemos tenido la sabidura de no resistir sino
adaptarnos. Adaptarse no es algo malo sino que es aceptar la inevitable e
incontrolable naturaleza del cambio que solo un obstinado se niega a ver
como algo intrnseco de la vida y la Creacin. De hecho nuestra propia vida
muchas veces no es lo que soamos, imaginamos, creemos o pensamos que
nos merecemos o va a sucedernos. Nuestra propia vida es finalmente lo que
vamos haciendo con aquello que nos va sucediendo y aconteciendo en la vida.
Claramente nosotros nos vamos adaptando a cada segundo y sabemos
perfectamente lo que es adaptarse a las condiciones que se nos presentan.
Definitivamente podemos ponernos no solo paredes sino montaas de
proteccin frente a lo que consideramos no-judo, moderno, vulgar o peligroso
para nuestra tradicin y verdad. As todo probablemente seremos salpicados
y manchados de aquello mismo que estamos evitando ya que para evitarlo
tenemos que saber qu es. En pocas palabras, no podemos evitar aquello
que desconocemos. Pero podemos cometer el error de crear una nueva
religin juda educando a las nuevas generaciones slo en los textos escritos
por judos mientras que simultneamente les decimos que no necesitan ir a una
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Tal vez deberamos preguntarnos. cmo fue que el judasmo se transform
desde sus races bblicas hasta el sistema altamente desarrollado que
conocemos hoy en da? Qu ha cambiado y qu se ha mantenido constante?
Las respuestas a estas preguntas son relevantes para todas las religiones, as
como para cualquier persona que quiera ampliar su comprensin de la historia
antigua en un pasado que est inexorablemente vinculado con el presente.
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Por un lado existe la creencia ferviente en la continuidad inalterada de la
tradicin y las Escrituras judas-una creencia claramente expresada en la
formulacin rabnica, Todo lo que un estudiante est destinado a ensear ya
ha sido revelado a Moiss en el Sina. (Talmud Ierushalmi Pea 2:6). De alguna
manera lo que esta formulacin nos est enseando es que uno no arriba a las
conclusiones de la nada sino que apoyndose en los escritos uno entiende
algo y reconoce la fuente que lo inspir. Y si esa comprensin que obtenemos
es tan maravillosa y reveladora para nuestra propia vida entonces se nos
impone la humildad de reconocer que debe pertenecerle a la tradicin y no a
nuestra efmera existencia.
Pero por otro lado los desafos planteados por un mundo que cambia
constantemente obligaron y obligan a adaptar las prcticas judas a las nuevas
realidades sociales, culturales, polticas, religiosas e incluso geogrficas con el
fin de sobrevivir. Esto introdujo un constante proceso de innovacin y cambio.
La conciencia de esta tensin entre continuidad y cambio ha estado
siempre implcita en el judasmo. De hecho la aceptacin de esta tensin
constituye el ncleo de una famosa leyenda contada por los propios rabinos.
Los primeros Rabinos nos cuentan una historia que narra cmo a Moiss se le
concedi el privilegio de visitar de incgnito -cientos de aos despus de su
muerte- una clase en una yeshiva donde se estudiaba la Tora que l mismo
haba recibido de Dios en el Monte Sina. La clase la estaba dando Rabbi
Akiva, el sabio judo ms prominente del siglo II. Mientras Moiss escucha con
emocin la discusin de la Tora, oye que Rabbi Akiva atribuye un tema
particularmente difcil de responder como parte de una ley dada a Moiss en el
Sina. Moiss se da cuenta que ni siquiera puede reconocer esta ley que est
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Para finalizar volvamos una vez ms a los dos argumentos errados que
presentamos al principio. Espero que hayamos podido entender que (a) el
judasmo ha cambiado en repetidas ocasiones y (b) el judasmo Ortodoxo y los
judos Ortodoxos no necesariamente practican el mismo judasmo que Moiss
o Maimonides practicaban ni lo que ellos mismos llamaban tradicin juda.
Lo que algunos judos Ortodoxos creen y hacen (aunque paradjicamente el
judasmo Ortodoxo no requiere eso de ellos) es pretender que nada ha sido
alterado, que el ser humano sigue siendo el mismo de siempre y que todo ha
sido siempre igual. Incluso algunos imaginan que las preguntas del hombre
moderno siguen siendo las mismas que del hombre antiguo o medieval.
Podemos hacer esto ya que del mismo modo que podemos fantasear o
imaginar nuestra muerte o nuestra inexistencia en el mundo podemos tambin
imaginar que los judos hace mil aos se hacan exactamente las mismas
preguntas que hoy y tenan los mismos desafos. Definitivamente la realidad
sigue superando a la ficcin. Pero tenemos la posibilidad y capacidad de
ponernos esechip en la cabeza y como los locos creer lo que queramos creer.
No es fcil cambiar ni abrazar la incertidumbre.
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Con esta publicacin quiero hacer nuestra primera introduccin en esta serie de
publicaciones en lo que podramos llamar la Filosofa Juda. Y con esto podramos
hacernos una pregunta an ms amplia: Tiene el judasmo una filosofa? Es el
judasmo filosfico? Tenemos ejemplos de literatura filosfica juda anterior a Saadia?
Y la respuesta es enfticamente no.
Es el Talmud una obra filosfica? Tal vez uno puede derivar sabidura filosfica o
teolgica del Talmud pero la filosofa es una presentacin racional de las ideas en la
forma de un sistema organizado. La Mishna o el Talmud, es decir los textos de la
literatura rabnica, no comienzan dndonos definiciones sobre qu es el judasmo, qu
es la Tora, qu es el Talmud, etc. sino que todos estos textos dan por sentado que el
lector ya conoce de lo que se esta hablando. Por lo tanto la presentacin del judasmo de
acuerdo a sus principios esenciales agrupados por categoras y definiciones haciendo
que de ese modo el mismo sea accesible y fcil de comprender tanto para judos como
para no-judos es algo novedoso en la historia del judasmo que ocurre, como veremos
en esta publicacin, gracias a Saadia.
Por supuesto que uno podra nombrar ejemplos de judos como Filn de Alejandra que
hicieron filosofa antes que Saadia. Pero no es lo mismo ser judo y hacer filosofa que
hacer filosofa del judasmo. Incluso Filn que podramos llamarlo un judo que hace
filosofa trata las nociones filosficas en la forma de la interpretacin rabnica, eso es
escribiendo comentarios sobre lo que dice la Biblia. Filn no escribi un obra
sistematizada de filosofa juda.
Por lo tanto con Saadia veremos realmente la creacin de un nuevo gnero literario en la
historia juda y en simultneo este fenmeno ocurrir en la historia del cristianismo y el
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islam tambin ya que no podemos separar la filosofa medieval juda y los temas que
trata como la existencia de Dios y del Mal, la Creacin, la Redencin, etc. como
algo aislado que solo se preguntaban los judos. Estos son temas de inters no solo del
telogo judo sino tambin del telogo islmico y cristiano que escriben en el mismo
perodo textos similares.
Por lo tanto lo que estamos empezando a ver es algo muy importante y novedoso. Es la
creacin de un nuevo gnero literario judo que ser utilizado para justificar no solo la
fe sino la existencia y la prueba de una Verdad absoluta e irrefutable. Esta idea que la
Verdad es una palabra que indica un saber o un conocimiento que es absoluto e
irrefutable, es decir que no puede contradecirse, es la idea que la filosofa Griega logr
meter en la civilizacin Occidental. Esa idea es claramente la nocin que muchos creen
que existe una nica Verdad que no puede ser contradicha de ninguna manera puesto
que si as fuera dejara de ser Verdad. De alguna manera hemos crecido con la idea que
nuestro deber es alcanzar algo que llamamos Verdad y esa Verdad para ser
considerada como tal debe ser imposible de refutar ya que si as fuera dejara de ser
Verdad.
retrato en forma de sistema sobre lo que el judasmo es nos muestra claramente una
novedad en la historia juda. Es algo que no exista hasta que Saadia lo crea.
Con Saadia comenzamos en esta serie de publicaciones con un nuevo dilogo con el
mundo general y una nueva presentacin de lo que es el judasmo en un formato que
nunca haba acontecido hasta este momento en la historia juda.
Si bien Saadia crea algo nuevo en la tradicin juda su impacto es tan importante que
veremos como levanta un vuelo an ms alto cuando lidiemos en las prximas
publicaciones con filsofos como Yehuda HaLevi por un lado y Moiss Maimonides por
otro lado quien seguir los pasos de Saadia.
Vamos a intentar penetrar la esencia de lo que Saadia est haciendo, cmo entiende l lo
que es el judasmo y que se destaca en esta nueva presentacin sobre lo que es ser judo
y la Verdad del judasmo.
La idea de Saadia de escribir El libro de las creencias y las opiniones esta motivada
por el modelo de pensamiento islmico que Saadia claramente conoce y que se
llama Kalam (http://es.wikipedia.org/wiki/Kalam ). El Kalam es un narrativa racional
sobre la revelacin del Islam y en el caso de Saadia veremos el paralelismo para
presentar una narrativa muy similar sobre el judasmo.
El enemigo en comn ac tanto para el judasmo como para el islam es
la razn o el racionalismo.
La pregunta que debemos hacernos es por qu tanto nfasis en la razn en este
perodo?
Y la respuesta es que a comienzos del siglo X (y antes tambin) el mundo rabe
descubre todo un material del perodo que histricamente llamamos Clsico o
Antiguo. Nos referimos a los textos escritos por autores como Platn y Aristteles y
otras importantes figuras de ese perodo representantes de la filosofa griega.
Pero particularmente Aristteles y Platn eran ledos por muchos musulmanes ya que
sus obras haban sido traducidas al rabe y dichos textos eran debatidos en los foros
intelectuales de Bagdad.
Claramente Saadia conoca las filosofa de Aristteles y Platn ya que los usar para su
propia filosofa. Con el paso del tiempo los judos conocern incluso ms de la filosofa
griega a medida que mas material se va traduciendo y el caso concreto de esto lo vemos
en Maimonides quien va a contar an con mayor material sobre Aristteles que Saadia.
Dicho sea paso, este perodo que estamos describiendo y mencionamos esto en la
primera publicacin no es para nada un tiempo oscuro o medieval para el Islam. El
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Islam ac estaba viviendo un perodo de renacimiento y una poca dorada redescubriendo el perodo Antiguo y sus textos y hacindolos accesibles en un contexto
rabe.
Y por lo tanto tenemos que ver que la nocin de la racionalidad o la razn en este
perodo no surge de la nada sino que proviene de una profunda reflexin y estudio de
los textos de la Antigedad Clsica, en particular Platn y Aristteles.
Debido a esta exposicin a la filosofa de Platn y Aristteles tenemos en este perodo
medieval y para el mundo islmico y judo un problema: los griegos y su filosofa
entendieron al mundo de una manera particular y el judasmo y el islam lo entendieron
de una manera distinta a la de los griegos. Estamos hablando de tensiones como
politesmo vs. monotesmo (es decir la creencia en muchos dioses vs Un solo Dios), o la
idea que el mundo est desde siempre (que es lo que crean los griegos) en contra de que
el mundo fue creado (que es lo que creen las tres religiones monotestas que estamos
comparando en estas publicaciones), etc.
Cmo hacemos para reconciliar ambas concepciones? Cul es La Verdad? Hay una
Verdad racional por un lado y una Verdad que fue revelada por otro lado? Podemos
hacer que ambas Verdades prueben la misma Verdad? Podemos probar que ambas
nociones son equivalentes y en el fondo estn tratando de demostrar la misma verdad?
Como veremos a continuacin, para el Kalam y para Saadia la respuesta es si. Ambas
aproximaciones hacia la bsqueda de la Verdad estn hablando de lo mismo y llegan a
la misma Verdad pero lo hacen a travs de caminos distintos. No estoy diciendo que esto
sea as sino que estoy dicindoles de antemano que estas sern las conclusiones a las
que llegarn tanto los musulmanes como Saadia en este perodo de la historia y esas
conclusiones son que claramente hay una sola Verdad que puede ser accesible tanto en
forma de fe (sin justificacin racional) o por contrario se puede acceder a la misma
Verdad en forma racional y ambas finalmente hablan de una misma Verdad.
Saadia entonces escribe un libro titulado El libro de las creencias y las opiniones
sobre un tema que tambin est siendo tratado por filsofos islmicos contemporneos a
l. El tema central de este libro es cmo se puede reconciliar la Verdad que hay en
Platn y Aristteles con la Verdad de la Biblia, el Corn o los textos religiosos. Cmo se
puede reconciliar la fe y la razn o la razn con la revelacin de Dios.
Todo esto es lo que despierta la necesidad de escribir El Libro de las creencias y las
opiniones y ademas la necesidad por parte de Saadia de escribirlo en rabe. La
necesidad de escribirlo en rabe es una clave muy obvia que el foro no es tan solo un
par de judos sentados en la comunidad debatiendo temas que poco importan a los
dems sino que hablamos de un foro intelectual del islam en su totalidad en el que
Saadia siente que l como judo debe presentarse asimismo y a su religin de manera tal
que sea accesible para aquellos que no son judos. Solo articulando qu es el judasmo
en un lenguaje que la mayora habla y con ideas claras que todos puedan comprender
Saadia logra hacer ms accesible el judasmo a quienes no lo conocen y gracias a eso
posee ahora la mejor manera para poder defenderlo. Solo haciendo esto Saadia cree que
podr mostrar que lo que l cree y hace es la certeza ms absoluta de la realidad y es en
efecto la nica Verdad que le pertenece al pueblo judo.
Saadia comienza su libro sobre las creencias y las opiniones con una descripcin
sobre cmo sabemos lo que sabemos. Como ustedes podrn apreciar en breve, el
modo en que Saadia nos cuenta cmo es que sabemos o aprendemos lo que aprendemos
se basa en Aristteles. Si ustedes no estn familiarizados con Aristteles no se
preocupen porque yo voy a familiarizarlos en forma amigable.
Saadia esta preocupado principalmente con un problema filosfico puntual. Y ese
problema es la bsqueda de la certeza. Cmo sabemos que algo es certero? Cmo
sabemos que algo es Verdadero? Cmo podemos superar las dudas si lo que nosotros
creemos o sabemos es cierto o Verdadero? En pocas palabras la pregunta es cmo
puedo saber o estar seguro que aquello que creo es La Verdad? Cmo podemos hacer
que aquello que creemos y practicamos tenga sentido racionalmente?
El conocimiento para Saadia est basado en cuatro categoras. Es decir que nosotros
sabemos sobre La Verdad basndonos en cuatro experiencias.
Las tres primeras experiencias que nos guan para saber si estamos lidiando con La
Verdad, Saadia las toma de Aristteles.
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Todo esto hasta aqu es Aristteles y hasta aqu Saadia no ha creado nada nuevo sino
que ha absorbido de otras fuentes que est leyendo.
Pero lo que Saadia va a agregar aqu es una cuarta categora de conocimiento y esa
cuarta categora Saadia la llama tradicin.
Si esta idea de la tradicin ha quedado clara tenemos que dar ahora un paso ms.
Lo ms significativo para la discusin que Saadia va a presentarnos es la tradicin
religiosa. Por qu es la tradicin religiosa tan importante para Saadia?
Y la respuesta es que segn la tradicin juda, en el momento en el cual el judasmo se
consolida en la historia, un grupo de gente (600,000 personas segn lo que los Rabinos
nos cuentan) experimentaron la revelacin de Dios en el Monte Sina y recibieron la
Tora, es decir la Ley que constituye a este grupo como pueblo.
Noten que no estamos hablando de una o dos personas sino que segn la tradicin juda
600,000 personas se juntaron y ah mismo experimentaron en forma simultnea la
revelacin de Dios que podemos leer en cualquier Biblia o Tora (xodo Captulo 19 y
20).
Apesar que ninguno de nosotros ni Saadia estuvimos all en ese momento que la
tradicin nos cuenta de la revelacin de Dios, sabemos por la tradicin misma que
nosotros hemos recibido, que esa experiencia sucedi ya que fue recordada y
transmitida por aquellos que estuvieron all de generacin en generacin hasta Saadia y
hasta nosotros hoy.
En otras palabras Saadia nos dice que podemos confiar en esa tradicin ya que hubo
demasiada gente presenciando dicho evento y tiene que haber sido tan impresionante y
tan sagrado que lo transmitieron de una generacin a la otra para que nunca sea
olvidado. De alguna manera los judos creemos en nuestra tradicin no a travs de lo
que experimentamos sino a travs de lo que nos contaron. Cada judo que crece
escuchando esta tradicin la convierte en parte de su propia historia a travs de un
proceso de aceptacin de una narracin que un otro que no fue uno mismo vivi y le
dice a uno que fue as.
Noten que de manera muy sutil Saadia est aqu presentando la superioridad del
judasmo por encima el cristianismo y el islam. En el caso del cristianismo y el islam las
revelaciones fueron casi privadas. Hablamos de las experiencias de Jess y Pablo o de
Mahoma con Allah. Pero en ambos casos no hubo una experiencia publica por un
nmero mayor a 5 o 10 personas.
La belleza de la tradicin juda para Saadia es que pblicamente 600,000 personas
declararon haber experimentado la revelacin de Dios y la Verdad del judasmo. Es un
nmero muy grande de gente como para declarar que esto no sucedi.
Es entonces en este sentido que la nocin de la categora tradicin que Saadia nos
ofrece nos permite tener una cuarta fuente de conocimiento para saber cul es La
Verdad.
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Qu es lo que Saadia hace una vez que ha alcanzando este conocimiento? Cmo
aplica la categora de tradicin una vez que ha logrado articularla?
Para Saadia el pensamiento racional es lo que permite a travs de la razn justificar la
revelacin y la Verdad del judasmo. Esto quiere decir que para Saadia lo que sucedi en
Sina puede ser articulado y explicado en forma racional. Para Saadia al llegar a esta
conclusin no hay diferencia ni contradiccin entre las Verdades de la razn y las
Verdades de la experiencia religiosa. No hay problema entre la fe y la razn. Ambas
funcionan en equilibrio y hablan la misma Verdad.
Siguiendo el estilo del Kalam Saadia declara entonces que a travs de la razn podemos
llegar a la verdad Divina y por lo tanto la razn y la revelacin (no una o la otra sino
ambas funcionando juntas) son necesarias para entender la Verdad del judasmo.
Y ahora lo que quiero hacer es explicar por qu Saadia llega a esta conclusin que es
tremendamente radical cuando declara que de hecho necesitamos la razn y no alcanza
solo con la fe.
Primero y principal podramos preguntarnos para qu necesitamos la razn o la
justificacin racional del judasmo? Acaso no alcanza con tan solo leer la Biblia y decir
que sta es la Verdad porque figuran los 10 Mandamientos, la revelacin de Dios, la
historia de la Creacin del Mundo, el xodo de Egipto, etc.? Por qu necesito
convertirme en un filsofo o un ser racional para creer en el judasmo y sentir que lo
que hago y creo es Verdadero?
En otras palabras, no alcanza tan solo con ser un buen judo, observar los
mandamientos y creer que la Tora es Verdad?
Para Saadia la respuesta a esta pregunta es no. No alcanza con eso. La razn es
fundamental para poder substanciar o afirmar aquello que fue revelado. Para Saadia y
esto sugiere la innovacin que l est creando en la historia del judasmo ya que no
escuchamos algo as hasta l, la adquisicin de la verdad a travs de medios racionales
es un mandamiento obligatorio. El mandamiento ms importante del judasmo es
entenderlo racionalmente.
filsofo. Eso significa que para ser un verdadero judo uno debe poder racionalmente
explicar la Verdad de la fe que uno cree. No alcanza tan solo con decir yo creo en esto
y no explicar racionalmente el por qu de eso. No alcanza con repetir como un loro la
tradicin. No alcanza solo con aceptar dogmas porque s. Uno debe filosofar. Uno tiene
que poder entender racionalmente lo que uno cree que es La Verdad y tiene que poder
explicarlo. La creencia de uno no es vlida a menos que uno pueda ofrecer una razn de
por qu cree lo que cree. Por lo tanto ambas cosas (fe y razn) deben de ahora en ms
funcionar juntas.
La racionalidad entonces no es algo que surge de la nada y solo debe ser alcanzada por
aquellas personas que quieren ser inteligentes o tienen ganas de sentarse en un foro de
discusin filosfica. La especulacin racional filosfica es ahora algo requerido por
todos los judos segn Saadia.
Noten al mismo tiempo que al decir algo as Saadia adems ha creado una especie de
judasmo elitista porque no importa cuanto lo intentemos algunos de nosotros nunca
seremos filsofos. La filosofa es una tarea que no es para cualquiera ni a cualquiera le
resulta fcil. Por lo tanto Saadia est aqu privilegiando a aquellos que son intelectuales
y que son capaces de racionalizar las ideologas religiosas.
Esto no quiere decir que aquellos que no alcanzan esto deben ser expulsados de la
comunidad ni son dignos de pertenecer al judasmo pero si quiere decir que el nivel ms
elevado de ser un judo religioso o de ser religioso en trminos generales es ser ahora un
racionalista, es ser filosfico.
Lo increble de todo esto es que la filosofa es una disciplina que es importada de los
griegos al judasmo por Saadia y a travs de su aplicacin se convierte en el centro de la
identidad de lo que es ser judo segn l. De ahora en ms el punto ms elevado que uno
puede alcanzar como judo es llegar a convertirse en un Filosofo Judo y poder pensar
en forma racional acerca de la propia fe.
La razn es necesaria adems por otro objetivo. Y ese objetivo es que necesitamos
herramientas para poder explicar el judasmo a nuestros enemigos. Necesitamos la razn
para polemizar con los otros ya que la razn es la herramienta que ellos estn utilizando.
Tenemos que poder explicar el judasmo al nivel y la accesibilidad que los dems
requieren y eso es a travs del pensamiento racional.
Lo que esto quiere decir es que no alcanza con caminar por el mundo sabiendo que lo
creemos es Verdadero y que el judasmo es La Verdad. Si no podemos explicar a otras
personas lo que nosotros consideramos como Verdad no vamos a poder ser exitosos en
mantener nuestra Verdad. Tenemos que poder presentar el judasmo en forma seria
dentro del mercado de ideologas, verdades, filosofas y experiencias religiosas del
182
mundo. Y tenemos que poder demostrar que el judasmo es Verdadero ya que podemos
comunicar su Verdad con cualquiera que lo desafe y probablemente lo desafe
utilizando la especulacin racional filosfica. As que necesitamos construir la mayor
cantidad de argumentos racionales y debemos controlar por completo el pensamiento
racional para poder aplicarlo al judasmo y defenderlo en los foros que discuten su
validez.
Observen como hemos llegado aqu a una combinacin extraordinaria entre la mente y
el corazn o entre el sentimiento y la razn. No alcanza con sentirse judo. No alcanza
tan solo con sentir la fe que uno cree sino que uno no solo debe practicar el judasmo
sino que adems debe hacer el intento ms grande para coordinar la mente y la razn
con la fe y con lo que uno cree. En pocas palabras uno tiene que lograr explicar y
articular el sentimiento. Tiene que poder explicar lo que siente en palabras y con
argumentos racionales.
La pregunta que obviamente se nos impone con esta nueva definicin racional de lo que
es ser judo (y de hecho es lo que Yehuda HaLevi -de quien hablaremos muy pronto
tambin se preguntar-) es la siguiente: Es posible explicar en palabras y en forma
racional lo que uno siente? Puede uno explicar racionalmente lo que siente cuando ama
a alguien o algo? Incluso podemos preguntarnos algo ms difcil y eso es: cundo uno
logra explicar racionalmente lo que siente acaso no pierde uno ese sentimiento
inexplicable? No se pierde esa intensidad que surgi al comienzo de un sentimiento al
momento que uno trata de reducir ese sentimiento en palabras?
Estas preguntas son todas realmente muy interesantes sin embargo para Saadia aqu no
hay ningn problema. Para Saadia todo lo que l siente puede explicarlo racionalmente
o dicho de otra forma todo lo que el cree puede y debe explicarlo racionalmente.
El otro lado de la moneda en todo este asunto es por qu Saadia insiste tanto en la
revelacin? Si podemos alcanzar la verdad del judasmo a travs de la razn filosfica
para qu necesitamos hacer tanto hincapi en preservar la revelacin de Dios en el
Monte Sina y sostener esta categora llamada tradicin?
Y la respuesta a esta pregunta tambin esta dada por dos motivos.
Pero el verdadero desafo y esto es lo ltimo que vamos hablar al analizar la filosofa de
Saadia es el siguiente punto: son de hecho la razn y la revelacin posibles? Es
posible unir la fe y la razn y demostrar que ambas nos hablan de la misma Verdad?
No hay a veces problemas con esta formulacin?
Podemos honestamente tomar la filosofa Platnica o Aristotlica e imponerla sobre el
judasmo, el cristianismo o el islam y llegar a las mismas conclusiones? Es el texto
Bblico con las narrativas de la Creacin del Mundo y los milagros del xodo de Egipto
un texto realmente filosfico?
Noten cuan relevantes son estas preguntas! Lo que estoy tratando de compartir con
ustedes en esta simplificada publicacin sobre la filosofa medieval es demostrarles que
de hecho seguimos discutiendo los mismos temas luego de miles de aos de
pensamiento. Las discusiones sobre la Creacin del Mundo ya estn presentes en Saadia
quien tiene una gran parte de sus escritos dedicados al tema de la Creacin.
La pregunta que nos estamos haciendo aqu es podemos entender la fe en forma
racional? Acaso no tenemos las mismas discusiones y argumentos hasta el da de hoy?
Todas estas preguntas en esencia no estn tan alejadas del mundo en que vivimos.
Pueden haber pasado ms de mil aos entre Saadia y nosotros y en forma increble
seguimos comparando: la razn a travs de la ciencia moderna con la religin a
travs de la fe. Por supuesto que el mundo y el pensamiento ha variado mucho. Pero es
realmente sorprendente notar que muchas veces seguimos hacindonos las mismas
preguntas una y otra vez.
Ms all de este debate, estas preguntas que estamos presentando aqu sobre la fe y la
razn nos demuestran que, ms all de toda la belleza de la formulacin de Saadia, su
sistema y comprensin del judasmo posee ciertas tensiones.
Realmente esta formulacin de Saadia no funciona en forma absoluta ni consigue
demostrar que hay una equivalencia entre las nociones de la fe y la razn.
La Biblia -escrita en un tiempo remoto a Saadia- realmente no puede ser equiparada en
forma absoluta con las nociones de la fe que propone la tradicin grecorromana ni
tampoco es cierto que cierra tan claramente todos los postulados racionales de la fe y la
razn.
184
Esto quiere decir que no podemos ser totalmente escpticos y empezar a racionalizar o
filosofar asumiendo que podemos racionalmente demostrar absolutamente todo. Saadia
antes de comenzar a filosofar y racionalizar sabe de antemano cul es la Verdad y esa
Verdad para l es la Tora, es el texto que segn la tradicin que l ha recibido le dice
que es Verdadero ya que ha sido revelado por Dios al pueblo judo. Y lo que Saadia va a
hacer como filsofo no es poner en duda absolutamente todo lo que cree e intentar
racionalmente alcanzar una Verdad fuera de los dogmas o la tradicin que l hered sino
que de hecho lo que Saadia va a hacer es intentar explicar racionalmente esos
presupuestos que el cree. Es decir que Saadia parte de la base que l ya sabe cul es la
Verdad. Saadia no va intentar ver a donde lo lleva su racionalidad sino que sabe de
antemano que esa racionalidad tiene que si o si llevarlo a la Verdad que ya esta definida
de antemano segn su tradicin y esa Verdad es la Tora y el judasmo.
Y por lo tanto hay lmites para esta racionalidad de Saadia.
Me atrevo a llevar esta nocin incluso un paso ms adelante y sugerir que Saadia ya era
consciente de este dilema.
185
Y de hecho si uno ve las explicaciones que Saadia presenta sobre las mitzvot (aquello
que llamamos mandamientos o preceptos judos) vemos que Saadia separa estas
prcticas en dos categoras.
Y aunque no puedan creerlo la primera categora Saadia la llama mitzvot sijliot, es decir
mandamientos racionales y la segunda categora que l crea se llama mitzvot shimiot,
derivado de la palabra shema que quiere decir or. En otras palabras esta segunda
categora abarca los mandamientos y prcticas judas que observamos basados en lo
nuestros antecesores escucharon y nuevamente no se basan en aquello que podemos
racionalmente explicar sino que lo hacemos a partir de lo que hemos escuchado de
nuestra tradicin y de lo que nuestros antepasados han escuchado.
interesa todo esta continuacin de este debate les recomiendo mi otra serie de
publicaciones sobre el Judasmo Moderno.
En sntesis en el intento de buena voluntad por parte de Saadia de ayudar a los judos a
encontrar respuestas racionales para defender su tradicin frente a los ataques de otras
religiones, loskaratas y los escpticos, en su esfuerzo le termina a Saadia saliendo el
tiro por la culata ya que sus propios argumentos son los que lentamente darn
nacimiento a las corrientes Reformistas, Conservadoras y Ortodoxas en la Modernidad
gracias a las lecturas que Spinoza har de su separacin entre mandamientos racionales
y mandamientos irracionales.
Pero volviendo al siglo X y al momento en que Saadia presenta su obra podemos decir
que en su propio contexto su filosofa racional queda intacta.
Resumiendo todo esto que hemos hablado en esta publicacin lo que vemos es un
profundo legado que si bien es anticipado por algunos judos anteriores a Saadia,
claramente Saadia es el primer y ms prominente filsofo que nos presenta un sistema
racional del judasmo y es el primero en intentar unificar la razn y la fe o la razn y la
revelacin.
Su argumento que el estudio de la filosofa es algo central en el judasmo tendr un
legado impresionante en el pensamiento judo medieval e incluso hasta la actualidad.
Veremos muy pronto en el contexto de Moises Maimonides y otros pensadores judos la
creencia que lo que ellos traen al judasmo haciendo filosofa de esta tradicin es un
elemento crucial y fundamental de la existencia juda.
Veremos que ser un filsofo se convertir en una pieza central de la identidad juda a
partir de Saadia.
Su dogmatismo racional de todos modos, su insistencia que la razn y la revelacin eran
equivalentes, creara problemas no solo en la Modernidad con Spinoza sino en unas
pocas publicaciones y comenzando con Maimonides y Yehuda HaLevi los filsofos
judos siguientes desafiarn a Saadia demostrando que esa equivalencia no siempre es
posible.
Al final de nuestra publicacin anterior hablamos de las fuentes que utilizaremos para
reconstruir la vida juda en Bagdad en los siglos IX y X es decir del 800 al 1000 EC.
188
Voy a describir qu es lo que estas fuentes nos ofrecen para que podamos armar un
perfil de cmo era la vida juda que emerge en el centro de la civilizacin islmica.
Para comenzar quiero que imaginen Bagdad entre el 900 y el 1100 como si fuera New
York en su tiempo. Estamos hablando de un lugar que representa, en este momento de la
historia que estamos describiendo, uno de los centros ms importantes de la cultura y la
religin en el mundo. Por supuesto que Bagdad no nos permite evocar esa imagen hoy
pero para el perodo que estamos describiendo Bagdad era un punto neurlgico no solo
para el islam y los judos sino para la civilizacin mundial.
Ac tenemos el retrato que surge de revisar varias de nuestras fuentes.
189
Al ser esto un linaje y una dinasta por supuesto que solo ciertas familias pueden ser
Exilarcas puesto que esto no se vota como una democracia sino que es una herencia de
sangre que lo liga a uno con la institucin bblica.
Por el contrario al Exilarca los Gaonm no necesariamente descienden de una dinasta o
un linaje particular. De todos modos cuando leemos los nombres a travs de las
diferentes generaciones de rabinos notamos claramente que ellos tambin posean su
propia oligarqua de poder y lo ms comn es ver que los hijos son los que continan a
sus padres en un limitado numero de familias y nombres que se van repitiendo.
Cada uno de estos tres lderes en Bagdad tenan jurisdiccin sobre un tercio de la
comunidad, es decir que su poder esta compuesto por esta especie de triunvirato ( en
otras palabras un poder divido entre tres fuerzas) cuya responsabilidad principal era
recolectar impuestos y ayudar tanto a la comunidad local de Bagdad como aquellas que
estaban alejadas de este centro.
Este triunvirato no siempre est de acuerdo en todo (como sucede en un cualquier
institucin en general y juda en particular) y haba casos en los que el Exilarca poda no
estar conforme con alguno de los Gaonim o viceversa y comenzaban las discusiones.
Una de las ms famosas controversias que se preservan involucran a un Exilarca
llamado David ben Zakkai (http://es.wikipedia.org/wiki/David_ben_Zakkai) en contra
de un rabino muy importante llamado Saadia Gan. La discusin entre ambos -segn las
fuentes que tenemos- fue tan fuerte que lleg hasta la violencia fsica. Por lo tanto
podemos ver que esta estructura estaba profundamente politizada pero al mismo tiempo
quiero que noten algo que va a ser esencial a travs de toda la Edad Media y que separa
a este perodo de la Modernidad. Y lo que quiero que noten es que estos tres lderes eran
simultneamente lderes poltico y religiosos y eso es lo que hace interesante a la
estructura comunitaria juda de este perodo en donde no hay distinciones entre un lder
poltico y un lder religioso. Estamos hablando de religin dentro de un contexto
poltico o dicho de otra manera poltica dentro de un contexto religioso en donde ambas
funcionan simultneamente para la tradicin juda. Nuevamente, comprender esta unin
en la cual no se diferenciaba entre un lder poltico y un lder religioso es muy
importante ya que es una de las diferencias cruciales entre la Edad Media y la
Modernidad.
As que tenemos estos tres individuos que representan la estructura poltica y religiosa
de Bagdad y por extensin representan a una gran parte de la comunidad juda dispersa
por el mundo.
A pesar de ser un triunvirato con los poderes divididos en tres, las fuentes revelan que
los Gaonimeran ms poderosos que el Exilarca.
Los Gaonim eran seleccionados de un reducido numero de familias que ya venan
controlando la direccin de la vida comunitaria juda por varios siglos y cada una de las
dos academias (Sura y Pumbedita) tenan 70 miembros y un director. 71 no es un
numero azaroso sino que se toma de una Institucin clsica del judasmo conocida
como Sanhedrin (http://es.wikipedia.org/wiki/Sanedr%C3%ADn). El Sanhedrin era una
estructura poltica, judicial y religiosa (una especie de suprema corte de justicia)
liderada por un Presidente, un vicepresidente y 69 miembros que exista desde la poca
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Por este motivo es tan importante la utilizacin de diversas fuentes que describen
momentos similares en la historia. Gracias al Geniza del Cairo tenemos responsas desde
la ciudad de Bagdad que llegaban al Cairo postulando su autoridad y pidindoles a los
judos en Fustat que enven sus consultas en materia de Ley juda que ellos responderan
en Bagdad. Adems tenemos una responsa escrita por Saadia Gan mismo con respecto
a este tema que dice que cuando manden preguntas no se olviden de mandar dinero.
En otras palabras este no era un servicio gratuito sino que costaba dinero y haba que de
alguna manera mantener funcionando la economa de las academias y los estudiantes.
Este era precisamente el modo en el cual Sura y Pumbedita sobrevivan
econmicamente junto a las familias ricas que all vivan.
El motivo por el cual me estoy enfocando en todo este aspecto econmico de este
perodo es porque hasta el da de hoy aquellos judos que se dedican solo al estudio y
participan de la economa solo como consumidores sin proveer nada material al sistema
(sino solo ideas, conceptos, servicios o clases) necesitan claramente ser sostenidos por
otros judos interesados en que estas personas se dediquen a pensar para poder de alguna
manera formarlos a ellos tambin. Por eso los acadmicos, los rabinos, los lderes
religiosos en general, las universidad y las yeshivot (academias judas) se ocupan en
tener sponsors, nombres detrs de sus instituciones, donaciones o mecenas para cubrir
ese agujero econmico de aquel que se dedica solo al estudio y el pensamiento sin
producir nada material para vender. Por favor no quiero que se entienda que estoy
criticando la decisin de una persona de dedicarse al estudio y al pensamiento todo el
da, solo estoy haciendo notar que desde una perspectiva econmica esa persona no est
194
produciendo bienes sino potenciales servicios que tal vez sean de inters para un
reducido numero de personas.
Pero volviendo a Bagdad y el Cairo, lo que vemos desde la perspectiva de Fustat es que,
si bien el Exilarca y los Gaonm son un triunvirato para un judo viviendo en Bagdad,
para un judo viviendo fuera de Bagdad los Gaonm son mucho ms poderosos que el
Exilarca porque ellos son los que hacan el esfuerzo para presentarse como los guas de
todos los judos que estaban bajo dominacin islmica. En consecuencia este no es un
tema que solo les preocupa a los Gaonim a nivel nacional en Bagdad sino que su agenda
incluye el control de la vida juda tambin en Egipto, el Norte de Africa, todo el Medio
Oriente e incluso y ms complicado en Palestina.
Esta lucha por posicionarse como lderes del judasmo mundial muchas veces los
llevaba a los Gaonim a grandes peleas.
Por ejemplo un rabino en Palestina (y hablaremos de esto cuando lidiemos
especialmente con Saadia Gaon en la prxima publicacin) desafa la autoridad Ganica
diciendo que estn equivocados sobre cierto debate concerniente al Calendario Judo.
Lo que es impresionante es que en su respuesta al rabino en Palestina Saadia Gaon le
escribe hacindole entender que a pesar que ellos estan en Palestina (es decir Israel la
tierra sagrada de los judos) los Gaonim en Bagdad son los que van a determinar las
Leyes y no los Rabinos en Palestina. No hay dudas que hay una verdadera lucha de
poder en la comunidad juda ya en este perodo. Hablaremos ms en detalle de este caso
particular en la prxima publicacin.
Pero mirando todo esto desde la perspectiva de los documentos del Geniza del Cairo lo
que emerge es un retrato en el cual los Geonm se atribuyen el liderazgo de toda la
comunidad juda bajo dominacin islmica solicitando preguntas halajicas (es decir de
Ley juda) y soporte econmico.
Simultneamente tenemos Sinagogas dispersas por todas partes afiliadas a las
academias de Sura, Pumbedita y tambin Palestina y hay una especie de guerra
intelectual que esta aconteciendo en este perodo con el intento de controlar la
hegemona de la comunidad juda, su estructura a nivel global y las Sinagogas del
mundo junto con cada una de estas academias compitiendo por mayor nmero de
miembros.
Cada comunidad y Sinagoga dispersa por el mundo tiene sus propios representantes
frente a los gobiernos locales, frente a las academias y tiene adems sus lealtades con
Bagdad y los Gaonm o a Palestina y los Rabinos que all viven.
195
Bagdad como estamos viendo era entonces el centro del mundo islmico y la
comunidad juda estaba imitando eso en forma consciente intentando mover su propio
centro de Palestina a Bagdad en forma absoluta. Claramente los Gaonm se vean como
el centro del judasmo mundial mientras que los musulmanes en Bagdad se vean al
mismo tiempo como el centro del islam en el mundo. Incluso los judos que vivan en
este perodo bajo dominacin cristiana, de quienes hablaremos ms adelante, tambin le
escriban a los Gaonm en Bagdad. Esto ltimo es muy importante porque simboliza
cmo este grupo tambin haba atravesado las fronteras del mundo islmico.
Como ya dijimos las nicas autoridades que desafiaban este podero ganico eran
ciertos rabinos que vivan en Palestina y algn Exilarca que no coincida con ellos.
Pero de pronto surge en la historia juda otro grupo al que le dedicaremos el resto de
esta publicacin y que realmente se convierte en una preocupacin central de
los Gaonm.
De hecho este grupo no solo represent el desafo mas grande para los Gaonm sino
para la supremaca del judasmo rabnico en trminos generales en la Edad Media.
La palabra karata esta asociada con la palabra mikra que en hebreo hace referencia a
aquello que esta escrito literalmente en la Tora. Este grupo se caracterizaba por una
lectura literal de la Tora sin ningn tipo de referencia a otros textos ms que lo que all
est escrito o posteriormente veremos, sus propias interpretaciones.
Los karaitas criticaron el punto central que podra resultar el ms vulnerable del
judasmo rabnico y que es fundamental defender porque es el que le otorga su
legitimidad. Ese punto que loskaraitas criticaron era la validez de la Ley Oral juda.
Recuerden lo que haba escrito Shrira Gaon, aquel Gaon que nombramos en la
publicacin anterior. Shrira haba escrito una responsa en la que mostraba cmo los
Gaonm eran los descendientes directos, los legtimos representantes de la continuidad,
de esa cadena ininterrumpida de toda la tradicin juda desde Moiss hasta ellos
mismos. De ese modo los Gaonm intentaban dejar en claro que solo ellos y nadie ms
que ellos podan entender cul era la ley juda y determinar cul sera la ley juda de
ahora en ms. Sus responsas no solo eran las nicas verdaderas y autorizadas sino que
eran ni ms ni menos que lo Dios quera que ellos dijeran. Sus interpretaciones y
escrituras haban sido entregadas en el Monte Sina junto con la Tora Escrita. Tanto
la Mishn como la Guemar conformando el Talmud representaban la continuacin de
ese proceso que se haba iniciado con Moiss y continuaba a travs de ellos y de nadie
ms en el mundo. Recuerden lo que dijimos en la publicacin anterior y eso era que los
Rabinos y ahora los Gaonm declaraban que lo que estaban escribiendo no eran sus
propias ideas o creaciones sino que era parte de lo que se haba transmitido de
generacin en generacin sin ningn tipo de alteracin.
197
Este es en pocas palabras el argumento tremendo con el que los karaitas se presentan y
enfrentan a los Gaonim, los rabinos y toda la tradicin rabnica.
Es importante aclarar en este punto que los karatas de todos modos no son tan
ingenuos de creer que cualquier texto que uno lee uno no lo esta interpretando ya que
uno siempre tiene un esquema de referencia o un bagaje histrico personal a travs del
cual entiende lo que esta escrito o lo que le sucede en la vida. No existe algo as como
un ser sin historia. Si a nosotros nos dicen que lo nuestro es verdadero y lo de los
otros es falso, es correcto asumir que probablemente tendremos un prejuicio al conocer
al otro debido a que de antemano creemos que lo de ellos es falso o equivocado. Es muy
difcil ponerse en los zapatos del otro pero es un paso necesario para poder ser
honesto en lo que uno conoce e incluso para generar acercamiento y vnculos entre
tradiciones, interpretaciones y religiones distintas.
Los karatas coinciden con los Rabinos que la Tora precisa de una interpretacin para
que tenga sentido. La Tora no ofrece la suficiente especificidad sobre muchas de las
prcticas (por ejemplo el kashrut o la comida kasher) y por lo tanto hay una necesidad
de tratar de entender qu es lo que la Ley Escrita esta diciendo o cmo debemos llevarla
a la practica.
Y al acordar con los rabinos los karatas ofrecieron su propia tradicin alternativa a la
del judasmo rabnico llamada Sevel HaYerushah (literalmente el yugo de la
tradicin).
Pero reitero que es un error pensar que los karatas se oponen a la idea de interpretar la
Tora como texto. Nadie puede oponerse a la idea de interpretar porque es un absurdo. El
simple hecho de existir implica el hecho de interpretar ya sea lo que uno lee, ve, habla,
vive, etc. A lo que se opusieron los karatas es a la idea que solamente la
interpretacin de los rabinos y la literatura rabnica sobre la Tora era la nica que
era vlida. Y este era el motivo por el cual los Rabinos declaraban que no estaban
interpretado y creando nada nuevo sino simplemente anotando algo que haba sido
trasmitido por Dios a Moiss junto con la Tora Escrita.
Antes de concluir esta publicacin quiero presentarles los postulados de los karatas y
compartir algunos de sus textos para que vean claramente de qu se tratan sus crticas.
En las prximas dos publicaciones nos dedicaremos a la figura ms grande de este
perodo llamado Saadia Gan y es importante conocer a los karatas porque Saadia
dedicara mucho esfuerzo para minimizar este grupo y de hecho este fuerzo lo ayudar a
crecer como lder poltico y religioso en este perodo.
198
La historia de los karatas comienza un tiempo antes con una figura llamada Anan Ben
David a mediados del siglo VIII (es decir alrededor del 760 EC). Su historia aparece en
muchas fuentes diferentes y estas fuentes presentan contradicciones.
Debemos ser muy cuidadosos al usar estos textos para reconstruir este perodo ya que si
bien poseemos textos escritos por el propio Saadia Gan (cundo ste les respondi)
otros textos de los karatas son ms recientes con muchos agregados que presentan
anacronismos histricos con eventos que pareceran no corresponderse con la poca a la
que hacen referencia.
Voy a leerles dos ejemplos diferentes que creo que son muy ilustrativos y
extraordinarios con respecto a este tema. (Dicho sea de paso la mayora de los
textos karatas que cito provienen del libro Karaite Anthology: Excerpts from the
Early Literature, un libro publicado por el profesor Leon Nemoy y existe solo en ingls
por lo que lo siguiente es una traduccin personal (http://www.amazon.com/KaraiteAnthology-Excerpts-Literature-Judaica/dp/0300039298).
El primer texto que quiero leerles es un texto rabnico as que Anan Ben David no va a
ser tratado muy gratamente aqu.
Anan y su hijo Sal, que sus nombres sean malditos (est es una maldicin muy al
estilo rabnico), vivieron en el tiempo de Iehud HaGan (es decir que estn
ubicndonos en referencia al Gan que estaba al frente entre los aos 760 a 764). Este
Anan era un descendiente de la Casa de David y originalmente un gran pensador. Pero
la gente descubri que haba algo malo dentro de l y por ese motivo no fue elegido
como Gan. Y en consecuencia se decidi que tampoco deba ser nombrado Exilarca.
Debido al celo que creci en su corazn se separ de la comunidad y comenz a
confundir a los judos difundiendo informacin equivocada de las tradiciones de
Nuestros Maestros quienes haban recibido sus instrucciones directamente de los
Profetas. As fue como se convirti en un pensador que se opuso a las decisiones de las
autoridades superiores.
Por lo tanto segn este primer texto tenemos a un hombre malo (notemos que no
sabemos exactamente qu es lo que est mal en l pero parece tener una maldicin o
algo as) descripto por los Rabinos como el enemigo de los buenos que debido a su
cercana al poder consigue confundir a muchos judos. Esto tal vez explicara el motivo
de por qu tuvo seguidores y cmo conoca tanto de la tradicin juda desde adentro.
199
Como mi intencin es balancear esto les presento ahora un texto escrito por
un karata por lo que este texto en comparacin al otro va a hablar bien de Anan ben
David:
Esto es lo que sucedi en los das de Anan Ben David, que la paz sea con l hombre
santo y piadoso. Anan era el ms prominente Maestro entre todos los judos de su
generacin siendo uno de los ms grandes estudiantes de la Ley Oral y la Ley Escrita.
Era un sabio de la Mishna, elTalmud, la Tora, la astronoma y las ciencias. Era un
hombre temeroso de Dios y descendiente de una familia aristocrtica, la familia del
mismsimo Rey David, etc
Esto contina de este modo tratando de mostrar la grandeza de este hombre y como ya
dije mostrarnos un personaje totalmente opuesto del que los rabinos describen.
Lo que esta claro es que de estas dos fuentes opuestas percibimos que Anan Ben David
y loskaratas no eran un grupo de ignorantes que se oponan irracionalmente a los
rabinos. Si hubiesen sido un grupo poco significativo o con argumentos poco slidos y
fcil de desarticular no hubiesen preocupado tanto a los Gaonm.
El problema aqu es que Anan Ben David, segn dos las dos fuentes opuestas que
present, parece surgir desde adentro de la tradicin rabnica y se mete con un tema que
molesta a los rabinos. Cuando Anan es expulsado de la comunidad, ya que no puede ser
ni un Exilarca ni un Gan, decide fundar su propia religin y presentarse frente al
Califato islmico declarando que su religin no es el judasmo rabnico sino que es un
judasmo distinto del de esa cadena que los rabinos dicen ser herederos.
Anan cre as una nueva religin o nuevo grupo religioso que se desprende tambin del
judasmo y posee su propia tradicin Oral.
Tenemos adems un libro escrito por este Anan Ben David que se llama El libro de los
mandamientos que interpreta en forma muy rgida la Ley que aparece en la Tora
Escrita pero muy similar en estilo al modo que lo hace el judasmo rabnico. Por lo tanto
la interpretacin de Anan tiene un paralelismo extraordinario con el judasmo rabnico
apesar que reclama que es una tradicin y religin independiente.
El problema con estos dos textos que les le es que hay una brecha muy amplia entre
ellos. Lo primero que les le data del 1100 y lo segundo, el texto de los karatas es del
1700 y en consecuencia no nos narra algo que est sucediendo en ese preciso momento
histrico en el cual las dems fuentes describen a los karaitas.
200
Voy a compartir un ltimo ejemplo de este nuevo karasmo para que puedan escuchar
un poco cmo se expresaba este grupo en el siglo X.
El texto est escrito por Salomn Ben Ierujam en contra de Saadia y el judasmo
rabnico:
201
En pocas palabras, en el siglo X por lo tanto tenemos estos textos karatas en los cuales
este grupo le esta diciendo a los Rabinos que no digan ms que la Mishna y el Talmud
son sagrados y que ellos estn escribiendo literalmente lo que Dios le haba dicho a
Moiss sino que acepten que han inventado todo esto y por lo tanto los karatas van a
volver a la verdadera esencia del judasmo que es la Tora Escrita y nada ms que la Tora
Escrita.
Los karatas con esta visin comienzan a escribir una importante cantidad de textos en
el siglo X que son muy interesantes de leer como un desafo para responder en nombre
de la legitimidad del judasmo rabnico.
Pero el ltimo y ms significativo punto con el que quiero cerrar este tema de
los karatas en esta publicacin es que a pesar de la oposicin ideolgica que
los karatas montan hacia la legitimidad de la Ley y el judasmo rabnico los mismos
van a vivir a la par del judasmo rabnico a travs de toda la historia juda e incluso
hasta la actualidad. Los karatas y el judasmo rabnico coexistieron a lo largo de la
historia juda manteniendo relaciones culturales, polticas y sociales que estn
documentadas y de hecho coexisten hasta el da de hoy con el judasmo rabnico.
Luego del siglo X tendremos una rama dentro de los karatas conocida como los que
estn en duelo por Sin y por ese motivo retornarn a Jerusalem como parte de su
propia identidad y sentido de pertenencia. Otros se instalaron en Bizancio y el resto del
mundo europeo durante los siglos XVII y XVIII. Todava hoy hay karatas viviendo en
Israel.
Personalmente creo que la historia de los karatas es realmente fascinante. Es una
historia de oposicin y convergencia con el judasmo rabnico en su lucha por poder
existir y sobrevivir. Mucha gente habla del milagro de la existencia juda y realmente
podramos hablar aqu del milagro de la existencia karata manteniendo su propia
identidad e interpretacin desde el siglo VIII hasta el XXI. Lo ms irnico de esta
historia es que muchos de los karatas fueron enviados a los campos de exterminio nazi
y murieron junto a otros judos seguidores del modelo rabnico. Claramente fueron
asociados con la comunidad juda general ya que desde la perspectiva de los nazis eran
tan judos como cualquier otro judo.
Toda esta historia es vital para poder comprender el contexto de quien ser la figura
central de nuestra prximas dos publicacin, uno de los ms grandes de nuestra historia
juda y esa persona es ni mas ni menos que Saadia Gan.
Edad Dorada del Judasmo en Espaa
203
El patronmico ibn
Quiero aclarar algo y eso es que en esta publicacin voy a utilizar mucho el patronmico
ibn. Primero y principal un patronmico es un componente de un nombre personal
basado en el nombre de un padre, abuelo o un ancestro masculino. Los patronmicos
funcionan como medio para transmitir un linaje, es decir una descendencia.
Los judos hemos utilizado histricamente nombres patronmicos hebreos. En el sistema
patronmico judo el nombre de pila es seguido por ben o bat (hijo de o hija de,
respectivamente), y luego sigue el nombre del padre (y en la Modernidad tambin se
agrega el nombre de la madre). Los apellidos patronmicos todava existen hoy en da en
algunos apellidos judos y son ms populares entre los judos sefardies provenientes de
la Pennsula Ibrica y en otros lugares. Si bien los apellidos judos son hoy permanentes
en la vida cotidiana, la forma del patronmico todava lo usamos en la vida religiosa o
en las sinagogas (ejemplo de mi nombre) y en los documentos de la ley juda como
la ketubah (contrato matrimonial). Y esto me lleva nuevamente a explicar el porque de
ibn y eso es debido a que la mayora de los judos sefardiesutilizaban el idioma rabe
y en rabe ibn es el equivalente de ben en hebreo.
204
Claramente las intenciones de Hasdai eran dejar que los Gueonim y Bagdad terminaran
de desintegrarse como centro judo mundial para asumir ellos en Espaa el control y
convertirse as en el nuevo centro.
Lo interesante de esta historia sobre la desintegracin de un centro judo por un lado
mientras vemos el ascenso de otro centro por otro lado es que contamos con dos fuentes
muy interesantes que nos cuentan lo que est sucediendo.
hace es crear una narracin mitolgica fundacional sobre cmo los Rabinos de Bagdad
no desaparecen completamente de la historia sino que finalmente logran extender sus
conocimientos y tradiciones y llevarlos a todos los rincones del mundo a travs de estos
sobrevivientes que llevan consigo la tradicin de los Gaonm (o Gueonim). Nuevamente
si recuerdan lo que haba escrito Sherira Gan, los Rabinos estaban muy interesados en
demostrar como la cadena milenaria de tradicin no se haba roto sino que haba
continuando de generacin en generacin a travs de ciertos herederos directos de la
tradicin. El libro de ibn Daud intenta ofrecer una historia que demuestra esa
continuidad de este legado y llaga ahora hasta Espaa.
Y as ibn Daud nos cuenta que un Rabino llamado Moiss llega a Crdoba y se
convierte en el gran Maestro de Ley Juda en Espaa. En esta historia incluso se nos
cuenta que este Rabino y sus discpulos logran rivalizar en poder frente a Hasdai ibn
Shaprut (aquel mdico judo que nombramos al comienzo de esta publicacin y que era
toda una personalidad en este perodo). Aqu podemos nuevamente observar qu
interesante son estos ciclos de peleas por poder y control comunitario que aparecen una
y otra vez a lo largo de la historia juda en esta especie de tensin juda entre lo
religioso y lo poltico pese a que la secularizacin an -tal como la conocemos
nosotros- no existir hasta la Modernidad. Pero al igual que en nuestra publicacin
sobre Saadia Gan y su mundo vemos aqu tambin una especie de tensin entre
diversos lderes.
Lo importante es que retengan por ahora que esta leyenda juda intenta demostrar la
continuidad de la tradicin juda que ha cambiado de centro y ahora est en Espaa.
Pero lo ms interesante es que hasta aqu les dije que la historia de los 4 Rabinos
capturados por piratas es considerada una leyenda dentro de la tradicin juda y en
especial para los acadmicos ya que hasta el da de hoy hay fuentes (en especial en
el Geniza del Cairo) que contradicen esta historia. El Geniza del Cairo preserva una
Carta de uno de estos Rabinos en la que l mismo dice que paso a saludar unos amigos y
sigui para otro lado cuando segn la leyenda que tenemos de ibn Daud supuestamente
se haba instalado en Egipto.
Pero antes de desechar la crnica de ibn Daud debo decirles que apesar que su libro ya
no es considerado por el academicismo moderno como una fuente objetiva, creble o
confiable con respecto a la historia que narra, sigue siendo de todos modos un texto
interesante para explorar la vida juda y cmo sta era vista a travs de la mirada de un
judo viviendo en el siglo XII en Espaa.
Por lo tanto la leyenda de los 4 Rabinos es nuestra primer fuente y la primera vez que
aparece escrita es en este libro de ibn Daud.
tambin nombra a Hasdai ibn Shaprut y en especial menciona su relacin con los
Rabinos de Bagdad. Quiero que vean cmo de dos fuentes distintas (una juda y otra
islmica) se nos cuenta sobre esta transferencia de poder de Bagdad a Espaa y en
especial quiero que noten la continuidad de los Gaonm en Espaa.
El autor de la segunda fuente es Said al Andalusi (http://es.wikipedia.org/wiki/Said_alAndalusi). De Said se preserva una sola obra que ha sobrevivido intacta escrita en el ao
1068 titulada Exposicin de las generaciones de las naciones. Las naciones en su
libro son aquellos pueblos que influenciaron, hasta el momento que Said vivi, las
culturas del mundo. El libro menciona por ejemplo a los hindes, persas, egipcios,
griegos, rabes y lo que nos interesa a nosotros aqu, los judos.
El texto de Said menciona que haba en Crdoba en este perodo que estamos
describiendo un importante nmero de judos relacionados con el campo de las
Ciencias. Entre ellos se encontraba un hombre que estaba muy interesado en Medicina y
se llamaba Hasdai ibn Shaprut. Said escribe que gracias al poder que Hasdai tena,
Hasdai mismo se dedic a abrir escuelas de estudio de Ley juda (en otras
palabras yeshivot) y segn Said Hasdai reclut Rabinos de Bagadad y los llevo a
Crdoba para que enseen la Ley juda y ajusten los Calendarios y las fechas de
las festividades judas.
Noten qu interesante que toda esta informacin provenga de una fuente no-juda en
donde se nos narra lo que hablamos en nuestras publicaciones anteriores acerca de las
controversias y peleas por el control del Calendario judo entre los Rabinos en Palestina
y los que estaban en Bagdad. Con esto podemos apreciar que este tema del Calendario y
las peleas entre Palestina y Bagdad fueron un hecho muy trascendente en su tiempo ya
que quedaron registradas hasta en una fuente islmica.
El texto contina contndonos que fue tanto el poder de Hasdai en su tiempo que
l pudo adquirir toda la informacin que quiso desde Bagdad y as ilustrar a los
judos en Espaa de practicas y tradiciones judas que ellos ignoraban.
Esto ltimo es muy importante porque significa que ya no tenan que viajar ni escribir
cartas ni mandar dinero a Bagdad puesto que haban logrado transplantar la sabidura
Ganica a Espaa.
Miren como todo esto funciona perfectamente en sincrona con el inters del propio
Califato. Uno podra aqu imaginar los dilogos privados entre el Califa Islmico y
Hasdai (su mdico personal que es el hombre en quien el Califa deposita su confianza y
su salud). Claramente este mdico que tiene acceso al poder y tiene l mismo mucho
poder, est ayudando al Califato en Crdoba al mismo tiempo que ayuda a su propia
comunidad juda. Ambos objetivos polticos estn funcionando en consonancia. Ambos
estn beneficindose mutuamente. El dinero de los judos en Crdoba se quedaba as
dentro de la comunidad local fortaleciendo a su vez al Califato y a cambio de eso
Hasdai lograba importar de Bagdad todo ese torrente de sabidura que all se
encuentraba.
Dicho sea de paso debo mencionarles aqu que la Medicina y los Doctores Judos son
una parte muy importante de la cultura Medieval juda al igual que en la Modernidad. Y
no es una casualidad en la historia juda que ser un Mdico es una forma de elevar el
207
prestigio social y el poder poltico. La mayora de los grandes judos Medievales no solo
eran Rabinos sino que la mayora eran tambin filsofos, mdicos y hombres de las
ciencias. Hasdai siendo el mdico personal del Califa es una persona importante debido
a que tiene habilidades mdicas para curar gente y es capaz de utilizar ese saber para
tambin ganar prestigio poltico. Los Mdicos judos siempre jugaron un rol central en
las relaciones entre el mundo judo y el mundo no-judo ya que interactuaban mucho
mas con ese mundo y compartan conocimientos cientficos.
208
La pregunta que debemos hacernos es por qu decimos que este arte es nuevo? La
realidad es que es nuevo en un sentido pero a la vez es antiguo en otro sentido.
estilo del momento? Esta es realmente una pregunta muy difcil de responder pero de
todos modos lo que esta claro aqu es que los judos estn haciendo lo mismo que los
poetas musulmanes con una excepcin muy importante y esa excepcin que ya la he
mencionado es que los judos no escriban en rabe sus poemas sino en hebreo.
La prosa literaria juda y vimos esto ya varias veces a lo largo de estas publicaciones,
estaba escrita en rabe. Los judos estaban lingsticamente asimilados. Hablaban en
rabe y escriban sus obras filosficas muchas veces en rabe y no en hebreo. Pero
cuando escriban sus poemas, incluso sus poemas seculares, los escriban en hebreo.
Esto suceda porque el modelo de poesa islmica ms elevada era el Corn. El Corn
era considerado como el mejor rabe. El rabe ms bello, puro, sagrado y potico. Y por
lo tanto para un judo adoptar el rabe como el lenguaje para escribir su propia poesa
no tena ningn sentido. Y por eso los judos utilizaban su propia lengua en el estilo ms
bello, puro, sagrado y potico y eso era por supuesto la Tora o el TaNaJ.
La Biblia Hebrea se convirti as en el modelo de prosa a imitar. Lo asombro de esta
poesa son las expresiones utilizando el hebreo bblico, el juego de palabras, la
flexibilidad con la cual esta lengua sagrada juda es utilizada. Lo escalofriante es como
el hebreo como lengua sagrada misma es transformada completamente para reflejar
expresiones totalmente seculares perdiendo as ese sentido de sacralidad. Ahora uno
poda escribir sobre mujeres, vino, amor e incluso canciones utilizando frases bblicas
pero modificndolas de tal forma que perdan totalmente cualquier dimensin religiosa
hacindolas completamente seculares. Esto es muy interesante a la luz de la idea que el
hebreo que se habla en Israel hoy es una reconstruccin moderna. Si bien es cierto que
el hebreo hoy posee palabras que no existen en el hebreo bblico puesto que dichos
objetos o ideas que describen estas palabras no existan lingsticamente en la era
bblica, gracias a estos poemas podemos ver como el hebreo era retocado a la luz de los
judos de cada era mantenindolo como una lengua viva y no solo utilizada para el rezo.
Pero lo que es adems ms fascinante es que el mismo poeta poda hacer una transicin
muy simple y pasar de escribir poemas devotos, piadosos y profundamente religiosos
hacia poemas extremadamente mundanos y seculares.
En resumen lo que tenemos de todo esto es poesa juda escrita en hebreo que es
novedosa en el sentido que utiliza la mtrica y estilo potico del rabe y a la vez explora
los aspectos seculares de la naturaleza, el vino, las mujeres, la sexualidad, etc.
preservando frases bblicas.
Los poetas judos en Espaa satisfacan as las necesidades tanto espirituales como
mundanas de sus mecenas y de la comunidad general en las que vivan.
Lo particular para quienes nos gusta reconstruir este momento de la historia es que
nuestra fuente principal adems de la literatura rabnica, la literatura filosfica y otros
textos termina siendo poesa, lo cual hace ms emocional y desafiante reconstruir la
historia. Y por lo tanto lo que vamos a hacer para entender esta etapa en la historia juda
es explorar al final de esta publicacin toda esta cultura a travs de estas poesas de la
cultura juda que va en paralelo con la cultura islmica.
210
Pero antes de continuar con la poesa quiero retornar a Hasdai por un instante y explorar
un poco ms su personalidad.
Mar Caspio) viven los pueblos Jzaros que se convirtieron en nuestros seguidores. El
rey Jzaro Jos le envi una carta a Hasdai ibn Shaprut y le inform que l y toda su
gente eran seguidores del judasmo rabnico. Nosotros mismos hemos visto
descendientes de los Jzaros en Toledo, estudiantes de los sabios, y nos han dicho que el
remanente de ellos sigue la creencia rabnica .
conquistas militares, sus logros y sus vidas. Y esto es lo paradjico ya que en lugar de
llevar un recuento en forma de crnica ms objetivo o por decirlo de alguna manera en
forma ms cruda (lo cual tal vez sera ms tpico de un gobierno o un lder militar que
intenta imponer su poder y preservar sus conquistas para la posteridad) las historias y
las personalidades ms importantes y sus conquistas militares nos llegan en hermosas
poesas.
Quiero mencionarles algunos nombres y contarles la temtica de algunos poemas en lo
que resta de esta publicacin. Honestamente no hay mucho de este material impreso
seriamente en espaol. Pero para aquellos que leen hebreo o ingls les recomiendo el
libro Cultures of the Jews: A New History (http://www.amazon.com/Cultures-Jews-ANew-History/dp/0805241310) entre las pginas 313 a 386 dnde pueden encontrar
poemas relevantes a lo que estamos discutiendo aqu.
214
Otro de los grandes de este gnero en este perodo es Moiss ibn Ezra que vivi a
finales del siglo XI y principios del XII.
En sus poesas ibn Ezra escribi sobre el vino, el amor, la vida de campo, el mal de
amores, la separacin entre los amantes, los amigos infieles, la vejez, la muerte, la fe en
Dios y la gloria de la poesa misma.
Ibn Ezra tambin escribi poesa homosexual y ya que he mencionado esto nuevamente
tal vez debera expandir un poco ms este tema que personalmente me resulta
fascinante. Los judos en la pennsula Ibrica y bajo dominacin islmica vivan en paz
con sus vecinos musulmanes e incluso compartan fiestas que duraban toda la noche
disfrutando de canciones, bailes y vino. El tema controversial aqu es que muchos de
ellos amaban tanto a muchachos como a mujeres. Por su puesto que lo controversial es
que segn las tres religiones las relaciones homosexuales se encuentran segn las
escrituras totalmente prohibidas. Pero como dijimos antes la influencia griega y romana
en este perodo debido a las traducciones que el mundo islmico estaba haciendo de las
filosofas de Platn y Aristteles se impregnan en todos estos hombres.
Entre los poemas de amor escritos por ambas culturas hay un importante repertorio de
poemas homosexuales. Los sorprendente es que los autores de estos poemas eran los
grandes rabinos y eruditos de la poca, lderes de la comunidad como Ibn Gabirol,
Samuel HaNaguid, Moiss ibn Ezra y Yehudah Halevi entre otros. Nuevamente la
poesa medieval hebrea (y la rabe) que trata el tema ertico y homosexual puede ser
descrita como una poesa del deseo o poesa de la pasin y estos poemas no reflejan
necesariamente experiencias vividas, sino posiblemente sentimientos de anhelo no
consumado.
El dijo no duermas
215
En este poema Labrat nos presenta estas dos voces en su interior que son claramente
contradictorias reflejando en la forma ms increble, la experiencia del judo que vive en
la dispora, es decir fuera de la tierra de Israel hasta el da de hoy y resuena en muchos
de nosotros porque sigue siendo tremendamente actual en ciertos aspectos.
El poema nos ayuda a ver cmo muchos de estos judos tenan un sentimiento
contradictorio en sus vidas: eran religiosos y a la vez eran seculares. Escriban en
forma brillante sobre ambas cosas. Disfrutaban de ambas cosas. Disfrutaban del vino, la
naturaleza, la sensualidad y la buena vida que les daba la Espaa bajo dominacin
islmica pero al mismo tiempo, del modo en que se pregunta esa otra voz de la poesa
de Labrat, la tierra en la que vivan no era Israel o Sin. Este no era el mundo de la
Tora. Este era el mundo secular que el Islam haba creado para nosotros. No deban
disfrutar esto demasiado puesto que no era su verdadera cultura. Esta era una cultura en
la que se haban asimilado y amaban tanto esa cultura que se haban olvidado quienes
eran realmente.
Notemos que maravillosa y a la vez compleja ambigedad. Hay algo ms judo que
este sentimiento y pensamiento en la Modernidad? No seguimos discutiendo lo mismo
hoy en da? Cunto de judasmo y cuanto de secular conforman nuestra existencia
juda? Cunto de lo que hacemos como judos esta muchas veces influenciado por el
pas, el idioma y la cultura que nos rodea y que no es juda sino que el judasmo absorbe
y sintetiza estas experiencias particulares de cada regin y cada perodo particular de la
historia en la cual los judos vivieron y absorbieron otras tradiciones? Cuntos de
nosotros tenemos ese sentimiento ambiguo hasta el da hoy de pertenecer y a veces no
pertenecer a ningn lado en forma total?
Labrat nos est diciendo que no debemos sentirnos tan cmodos fuera de Israel y por
eso el poema nos recuerda Sin, la Tora, quienes somos como judos, a donde
217
pertenecemos realmente y cual es nuestro verdadero destino. Este nivel tan alto de
conformidad con el entorno no-judo es un aspecto que le molesta profundamente a
Labrat.
Y he enfatizado todo esto porque en la prxima publicacin veremos como Iheuda
Halevi comienza exactamente con esta ambivalencia y critica a aquellos judos que han
absorbido tanto la cultura que los rodea que se han olvidado quienes son y han perdido
su identidad juda y las prioridades de su propia misin juda en esta vida. Y todo esto
que veremos en detalle en la prxima publicacin ya lo anticipa Labrat en este
maravilloso poema.
perodo rabinos que conocan muchsimo del Talmud escribiendo en hebreo sobre el
tema y al mismo tiempo escriban poesas, obras filosficas en rabe y estaban muy
educados en todas las reas.
El ideal educativo de esta comunidad espaola se encuentra presente en todas las
poesas de este perodo y tambin se encuentra presente en Yehuda Halevi y
Maimonides quien tal vez representa el ltimo Rabino educado bajo estos ideales
culturales. Y justamente Yehuda Halevi y Maimonides son las dos figuras principales de
nuestras dos prximas publicaciones.
Comienzos de la vida juda bajo dominacin islmica
Estamos listos para comenzar con la temtica principal de nuestras publicaciones sobre
el Judasmo Medieval. En nuestra primera publicacin hicimos una introduccin sobre
cmo estudiar la historia juda y qu entendemos al usar la palabra Medieval. En la
segunda publicacin hablamos del legado del judasmo rabnico desde los comienzos
del judasmo mismo hasta la aparicin del Islam en la historia. Y ahora ya nos metemos
de lleno en el tema central de nuestras publicaciones que comienzan con la aparicin de
una nueva religin en la historia y esa religin es el Islam.
Pero para comenzar nuestra historia juda y su relacin con el Islam no vamos a
situarnos ni en Jerusalem ni en Bagdad sino en lo que se conoce geogrficamente como
la pennsula arbiga (http://es.wikipedia.org/wiki/Arabia). Es en esta locacin
geogrfica donde la historia del Islam comienza entre dos ciudades llamadas Meca y
Medina (las similitudes como ustedes saben entre el rabe y el hebreo son muchas y esta
219
ltima palabra es una de ellas ya que medin en hebreo es pas y en rabe quiere decir
ciudad -pronunciado mudina).
Es interesante agregar que el Islam a diferencia del judasmo no est constituido por
una tradicin agrcola sino que el mismo se desarrolla ya dentro de dos centros
urbanos o ciudades. El Islam como religin contrasta en este aspecto con la economa
agrcola que describe la Biblia y la relacin del judasmo y sus festividades con los
ciclos agrarios, es decir de la tierra, en Jerusalem. Si recuerdan lo que mencionamos
en nuestra publicacin anterior el judasmo se transform de una religin o un
conjunto de prcticas orientadas a lo agrcola hacia una religin o practicas
orientadas mucho ms hacia lo urbano, es decir las ciudades. Cuando el Islam surge
este ya se desarrolla dentro de urbanizaciones.
La historia del Islam se sita entonces en sus inicios entre Meca y Medina y comienza
en el ao 622 d.C o EC (Despus de Cristo o Era Comn) cuando un hombre llamado
Mahoma es forzado a abandonar Meca y va hacia Medina representando el momento
crtico del inicio del Islam.
Mahoma llega a Medina y comienza a ensear su propia revelacin. Eventualmente
regresa a Meca, la conquista y establece as los primeros cimientos de lo que
posteriormente conocemos hasta la actualidad como el Islam.
Yatrib
La historia que es bien sabida y contada por la mayora de los historiadores muchas
veces (aunque no siempre) incluye el siguiente dato fundamental: el nombre original de
Medina era Yatrib.
Y Yatrib era una ciudad habitada por lo que en las fuentes que tenemos se conoce como
tres tribus judas. En otras palabras Yatrib antes de convertirse en Medina era una
especie de ciudad juda. Y decimos que era una especie de ciudad juda porque si
bien los judos como pueblo no se auto-definen como una tribu podemos afirmar, por las
fuentes que tenemos, que haba en Yatrib tres distinguidas familias judas
( http://es.wikipedia.org/wiki/Banu_Qainuqa ,http://es.wikipedia.org/wiki/Banu_Qurayz
a , http://es.wikipedia.org/wiki/Banu_Nadir ).
En el Corn estas familias judas son distinguidas o agrupadas como tribus y realmente
nosotros no podemos extraer de ah nada sobre cual era la ideologa juda de estas
personas. Estudiaban el Talmud? Observaban las festividades judas? Hablaban
hebreo? Todas aquellas cosas que mencionamos en nuestra publicacin anterior y que
eran un indicador del legado del judasmo rabnico y su cultura: estn presentes en
estos judos de Yatrib? Qu clase de judos son estos y qu hacen viviendo en un lugar
llamado Medina que en realidad se llamaba Yatrib?
Lo ms importante para nosotros al intentar entender el Judasmo Medieval en sus
comienzos es que en el momento crtico en el que el Islam esta comenzando o aparece
por primera vez en la historia, Mahoma ya esta relacionndose con judos. Nuevamente,
no esta claro qu tipos de judos son estos ya que debemos recordar que el Segundo
220
Gran Templo de Jerusalem haba sido destruido unos siglos antes y el Talmud an no
haba terminado de ser escrito en su totalidad. As que realmente no sabemos qu clase
de judasmo practicaban estos judos en Yatrib y si realmente estaban en contacto con
los judos que estaban en Bagdad.
La razn por la cual estoy describiendo toda esta historia sobre el Islam es porque en
este contexto es donde vamos a situar nuestra propia historia juda tanto en Bagdad bajo
el poder de la dinasta Abbasid conviviendo con una importantsima comunidad juda
all ubicada y por otro lado en forma similar y simultnea en Crdoba con otra muy
interesante comunidad juda en tambin en dilogo constante con el mundo islmico all
ubicado manteniendo lazos muy estrechos de poder con la dinasta Umayyah.
Estas dos capitales islmicas funcionando en forma simultnea, la capital Abbasid en
Bagdad y laUmayyah en Crdoba, tendrn un rol central en la formacin y la historia
juda en los inicios de la Edad Media.
Fuentes I
Luego de esta breve introduccin sobre el contexto islmico en sus inicios y donde se
desarrollar la historia juda, retornemos a Mahoma, su encuentro con los judos en
Yatrib o Medina y veamos lo que Mahoma absorbe de estos encuentros. Tambin quiero
que notemos que Mahoma absorbe tradiciones del mundo cristiano en este perodo y
ambas religiones, judasmo y cristianismo tendrn un impacto transcendental en la
formacin, creacin y definicin de lo que es el Islam.
La fuente principal que estamos utilizando es el Corn mismo. Como muchos de ustedes
saben el Corn es el texto religioso central del Islam cuyos seguidores consideran la
palabra literal de Dios. El Corn est compuesto de versos que conforman 114 captulos
(llamados suras) de longitud desigual que se clasifican como provenientes de Meca o
Medina dependiendo del lugar y el momento de la revelacin. Del mismo modo que
muchos judos creen literalmente que la Tora fue revelada por Dios a su profeta Moiss
en el lenguaje hebreo y por eso mismo el hebreo es considerado por este grupo un
idioma sagrado, la mayora de los musulmanes creen literalmente que el Corn fue
revelado por Dios a su profeta Mahoma (a travs del ngel Gabriel) en el lenguaje rabe
y por eso mismo el rabe es considerado por este grupo un idioma sagrado.
Por lo tanto la fuente principal que estamos utilizando es el Corn. Tambin estamos
utilizando como fuente de referencia los textos de la tradicin Oral islmica conocida en
rabe como hadit(http://es.wikipedia.org/wiki/Hadiz).
Como pueden ya observar de lo que hablamos en nuestra publicacin anterior el hadit y
el Corn seran el equivalente o mejor dicho el paralelo islmico, de lo que conocemos
dentro del judasmo como Tora Oral y Tora Escrita. Del mismo modo que dijimos en
nuestra publicacin anterior que para un judo el estudio de la Ley o la Tora tanto escrita
como oral es una tarea sagrada que debe ser desarrollada durante toda la vida, para un
musulmn el estudio de la la revelacin tanto Oral como Escrita es tambin una tarea
considerada sagrada. Del mismo modo que el Talmud elabora, desarrolla e interpreta
conceptos de la Tora, el hadit elabora, desarrolla, expande e interpreta el Corn y en
forma conjunta ambos textos nos proveen de una rica informacin para entender el
Islam en sus inicios.
222
Lo que es interesante de estos comienzos es que a pesar del rechazo y la hostilidad que
Mahoma posee por los judos que vivan en Yatrib, los textos islmicos sugieren que
Mahoma adopta muchas prcticas e incluso narrativas judas para el desarrollo de su
propia religin. Cuando uno lee las revelaciones de Mahoma que se desarrollan
histricamente en forma posterior al judasmo, Mahoma parecera estar muy
familiarizado con las doctrinas judas que lo anteceden junto a las tradiciones
interpretativas judas, las historias de la literatura rabnica y claramente podemos
acordar que Mahoma comprende las relaciones entre la Ley escrita y la Ley oral juda.
Esa estructura bsica que define al judasmo como una religin limitada por un conjunto
de leyes y la interpretacin de dichas leyes, es decir esta combinacin de la Ley Escrita
y la Ley Oral (que mencionamos en nuestra publicacin anterior) es la estructura bsica
que da forma a la creacin del Islam.
El cristianismo por otro lado no posee esta misma estructura que el judasmo y el islam
comparten. A pesar que Jess dijo en el Libro de Mateo Capitulo 5 versculo 17 No
piensen que vine para abolir la Ley o los Profetas: yo no he venido a abolir, sino a dar
cumplimiento a la Ley cuando llegamos finalmente a Pablo y los primeros comienzos
de la Iglesia ya no estamos ms ligados a la vieja Ley de los fariseos (o en
hebreo prushim quienes eventualmente se convertirn en los Rabinos) sino que hay un
Nuevo Testamento, un Nuevo Pacto y justamente en este Nuevo Pacto ya no hay que
permanecer atado a todo el aspecto ritual y legalista del Antiguo Israel. De hecho
legalistas es el modo en que los fariseos son descriptos en el Nuevo Testamento. La
dimensin legal del judasmo no es lo que el cristianismo tomar para su religin pero el
Islam si lo har.
Y por ende lo irnico es que en los inicios del mundo medieval que estamos
describiendo con las complejas relaciones y tensiones entre el judasmo, el cristianismo
y el islam tratando cada uno de definir claramente que es y que no es con respecto al
otro -creo que no hace falta mencionar las tensiones actuales entre ciertos sectores del
judasmo y el islam- vemos que este es un momento muy preciado para reconstruir las
relaciones positivas entre el judasmo, el cristianismo y el islam en sus orgenes.
El islam absorbi claramente de fuentes judas y de fuentes cristianas apropindose los
Profetas y los personajes de la Biblia dentro de su propia matriz.
Pero ms all de esto es importante entender que su perfil y su constitucin religiosa y
teolgica esta mucho ms cercana del judasmo que del cristianismo en su compromiso
con la Ley y el estudio de la Ley.
En los ltimos aos justamente se ha desarrollado una revolucin extraordinaria dentro
del mundo acadmico en el cual hay grupos de expertos en Ley Juda y Ley Islmica
que realizando estudios comparados notan no solo las diferencias sino todas las
similitudes que existen entre ambas tradiciones. El estudio abierto de las tradiciones y
las sagradas escrituras no era algo que suceda hasta la Modernidad y hasta hace unos
pocos aos. Gracias al desarrollo de Internet y la posibilidad de poder compartir las
sagradas escrituras de cualquier religin con cualquiera que quiera verlas e incluso
poder compartir tambin por internet como sucede hoy, las interpretaciones de lderes
religiosos tanto antiguos como contemporneos de cada una de estas religiones est
permitiendo cada vez ms encontrar lo comn en lo diferente de cada tradicin.
223
Noten como el Islam se define asimismo como la fe de Abraham el Patriarca del pueblo
judo, el mismo hombre que figura miles de aos antes haciendo un pacto con Dios en el
libro de Gnesis en la Tora. Pero no solo eso, lo interesante es que el islam se ve
asimismo no como una negacin de las revelaciones anteriores sino como una nueva
revelacin que incorpora las tradiciones anteriores pero por supuesto Mahoma es ahora
el ltimo y verdadero profeta segn su fe. Con el Islam estamos claramente hablando de
una religin que ha integrado en su tradicin las dos tradiciones anteriores.
224
Fuentes II
Quiero introducirnos antes de concluir esta publicacin sobre los comienzos de la vida
juda bajo dominacin islmica, en cuales son las fuentes o textos que utilizaremos de
225
aqu en adelante para entender la historia del encuentro entre musulmanes y judos en
los siglos IX y X.
Qu fuentes estamos utilizando para justificar nuestras presentaciones y de dnde las
hemos obtenido?
Vamos usar algunas de las escrituras rabnicas, algunos midrashim (la
palabra midrash quiere decir interpretacin y hace alusin a las interpretaciones
rabnicas) y ms adelante hablaremos de un grupo de judos llamados karaitas que en
los siglos IX y X vivirn su era dorada y cuyos textos tambin son relevantes para poder
entender el contexto de lo que esta sucediendo en la historia juda de este perodo en su
lucha en contra del judasmo rabnico que esta terminando de consolidar su estructura.
Pero nuestra fuente principal para comprender el judasmo de este perodo son las
responsas rabnicas conocidas en hebreo como sheilot utshuvot (literalmente preguntas
y respuestas). Estas son preguntas escritas hacia los Rabinos junto con sus respuestas
legales.
En Bagdad, donde se instala el corazn del Califato Islmico Abbasid tenemos un grupo
de Rabinos que van a llamarse Gaonim. Gaon es un ttulo muy interesante que
podramos traducir al espaol como Su Excelencia. Estos Gaonim eran los Rabinos
que vivan bajo dominacin islmica entre los siglos IX y X en Babilonia o Bagdad.
Estos Rabinos escribieron responsas legales a preguntas de todo tipo sobre las prcticas
judas y estas respuestas como lderes de las academias rabnicas de su tiempo son tan
elaboradas y extensas que nos permiten reconstruir el judasmo de su tiempo y su
encuentro con el islam.
Tenemos una responsa muy particular escrita por un Rabino llamado Shrira Gan (cada
uno de los grandes rabinos de este perodo lleva el titulo de Gan luego de su nombre).
Shrira recibi una pregunta en la cual se le interrogaba sobre cmo legitimaba quin l
era. Por supuesto que la pregunta fue hecha de otro modo al que estoy diciendo aqu
pero bsicamente la pregunta que recibe es con qu autoridad puede l decir lo que
dice y dictaminar qu es lo que los judos deben hacer? Adems Sherira recibe en esta
responsa una serie de preguntas de inters histrico indagando especialmente en el
origen de la Mishn y el Talmud con preguntas como cundo fue redacta, cmo fue
redactad, etc. Esta responsa ha pasado a la historia como La Espstola del Rav Shrira
Gan.
Sherira con claridad y lucidez responde a todas estas preguntas aclarando muchos
pasajes oscuros de la historia juda. Este responsa histrica, que est escrita mitad en
arameo y la mitad en hebreo, revela a Shrira como un verdadero cronista con toda la
aridez y la precisin de un escritor aun cuando sus opiniones por supuesto no son del
todo objetivas o libres de prejuicios. Pero como cronista expone la informacin
documentada acerca de los rabinos y las yeshivot (es decir las academias rabnicas) en
Babilonia siendo una fuente espectacular de informacin para nosotros hoy.
En esta respuesta Shrira adems comienza relacionando su pasado con Moiss y hace
todo el recorrido hasta llegar a Shrira describiendo una generacin seguida de la otra.
Shrira llama estoshalshelet hakabala (litralmente una cadena de tradicin)
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legitimando a los rabinos y sus decisiones comenzando desde los comienzos del
judasmo demostrando que existe realmente una cadena de tradicin que no se ha roto
desde Moiss hasta Shrira. En esta responsa se mencionan nombres de rabinos de los
cuales no tenemos nada de ellos ms que sus nombres gracias a Shrira pero lo
interesante aqu es que esta responsa nos lega una especie de historia que por supuesto
no es objetiva sino apologtica o poltica que al menos nos permite reconstruir lo que
estaba pasando en ese perodo. La responsa menciona todos los Gaonim del siglo VIII
aunque no podemos saber mucho ms de ellos sobre qu hicieron, que leyes crearon,
que decretaron, quin agreg qu cosa ya que esa informacin ms precisa solo surge en
los siglos IX y X. Por lo tanto una de nuestras fuentes como ven van a ser las responsas
rabnicas del perodoganico.
La segunda fuente que vamos a utilizar son los registros gubernamentales de Bagdad los
cuales preservan las transacciones financieras entre musulmanes y judos. Y con esto
vemos un fenmeno muy interesante y es que en este perodo haba algunos judos que
eran ricos y que les iba muy bien haciendo negocios con musulmanes en Bagdad.
Incluso hay registros que hacan negocios con el Califato, es decir con el Gobierno
islmico. Hablaremos puntualmente de esas familias en las prximas publicaciones.
Hay un texto particular que debemos hacer mencin ya que lo utilizaremos ms adelante
para comprender nuestra historia. Y ese texto es una crnica escrita por un hombre
llamado Natn Hababli (Natn de babilonia). Natn vivi en los primeros aos del 900 y
escribi una crnica en la que describe principalmente a su hroe, de quien hablaremos
mucho en las prximas publicaciones, llamado Saadia Gaon. Saadia Gaon, el favorito
de Natn, fue un Gaon que se vio envuelto en muchas controversias y tena muchos
seguidores y a la vez muchos enemigos por lo cual nos queda clarsimo que era un
hombre de mucho poder y es claramente una figura dominante para finales del siglo X.
Lo que tenemos gracias a Natn es una historia sobre que suceda en el tiempo anterior a
Saadia y qu sucedi luego de Saadia. Saadia esta en la mitad de esta historia que
describe Natn y gracias a esta descripcin contamos con un retrato fascinante sobre las
controversias entre los lderes judos describiendo nombres y detalles que nos permiten
reconstruir la vida poltica y social de los judos viviendo en Bagdad durante este
perodo.
Pero para finalizar quiero enfocarme en el resto de esta publicacin en una fuente muy
importante que realmente ha revolucionado el estudio de la vida juda durante este
perodo de la historia que vamos a analizar. Este documento es tan importante como el
descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto que tambin revolucionaron el estudio
acadmico del judasmo y particularmente del cristianismo.
El documento que hago mencin es el que se conoce como Geniza del Cairo.
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Un Geniza es un cementerio donde se entierran libros judos. Los judos cuando tienen
un libro que esta escrito en hebreo no tienen permitido tirarlo directamente a la basura
sino que deben enterrarlo del mismo modo que entierran a los seres humanos ya que la
escritura o el hebreo mismo (como ya dijimos en esta publicacin) es entendido
literalmente como la palabra de Dios o el modo en que aquello infinito se hizo materia
finita en el mundo. Dentro de los Geniza se preservan tanto textos de carcter religioso
como tambin textos no religiosos sino mundanos: transacciones comerciales,
certificados de casamientos, nacimientos, defunciones, etc.
La mayora de los textos del Geniza del Cairo estaban escritos en judeo-rabe eso es
idioma rabe escrito con caracteres hebreos.
Por qu esta esto escrito as?
La respuesta se debe a que a lo largo de la historia los judos hablaron y escribieron en
muchos idiomas y dialectos distintos pero utilizaban generalmente caracteres hebreos
cuando escriban en dichos idiomas o dialectos. Las lenguas judeo-rabe por ejemplo
son dialectos rabes hablados por los judos que vivan bajo dominacin islmica
durante la Edad Media.
Al igual que ocurre hasta en la actualidad en dnde muchas veces en un mismo pas
conviven diferentes dialectos o idiomas con sus variantes, en el mundo musulmn
medieval no necesariamente se hablaba el mismo idioma en todos lados y en
consecuencia, los judos tenan sus propios dialectos judeo-rabes diferentes al de otros
judos dependiendo del lugar donde vivan y el dialecto que all se hablaba. Este
fenmeno puede compararse tambin con casos como el de las diferentes formas que
existen del yiddish (judeo-alemn) tanto en Europa Occidental como en Europa Oriental
(o incluso entre el yiddish polaco y el yiddish lituano) o diferentes formas del ladino
(judeo-espaol) en reas como los Balcanes, Salonica, Estambul y Marruecos cada uno
de ellos con sus similitudes pero con sus diferencias particulares.
Todo esto que estamos describiendo era muy comn entre las culturas judas que vivan
en territorios diferentes. Durante la Edad Media veremos comunidades judas dispersas
por todo el mundo escribiendo incluso en judeo-italiano, por ejemplo.
Es decir caracteres o letras hebreas que al ser ledas tal cual estn escritas no suenan a
hebreo sino a otro idioma que se lee utilizando esas letras o caracteres.
La coleccin del Geniza del Cairo est en su mayora escrito en judeo-rabe y este
idioma delGeniza del Cairo es un rabe coloquial que hablan cotidianamente los judos
de ese lugar y ese tiempo particular.
Lo interesante de todo esto y por eso estamos haciendo tanta mencin de este tipo de
documento es que al estar escritos con letras hebreas toda esta documentacin
del Geniza es preservada porque ha sido escrita con lo que se considera la lengua
sagrada juda que es obviamente el hebreo. Por eso mismo no es simplemente destruida
o tirada a la basura.
El Geniza es tan importante que quiero contarles brevemente la historia de cmo fue
descubierto.
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El Geniza es un documento importante que si bien no fue escrito en Bagdad (donde nos
enfocaremos en las prximas publicaciones) sino en Egipto contiene hasta cartas de
Maimonides y nos permite explorar toda la estructura mediterrnea desde el 700 al 1600
aproximadamente. Adems nos permite entender no solo cmo funcionaba la
comunidad de Egipto y el Norte de Africa sino cmo se perciba Bagdad y los Gaonim
desde la comunidad de judos viviendo en Egipto. En otras palabras el podero de la
comunidad de Rabinos de Bagdad puede ser comprendida a travs de las respuestas que
de ellos llegaban al Cairo y fueron guardabas en elGeniza.
Por lo tanto tenemos como fuentes para nuestras publicaciones las responsas Gaonicas,
otros textos del mismo perodo, registros gubernamentales en Bagdad, la crnica de
Natn el babilonio y por supuesto tenemos el Geniza del Cairo.
En sntesis para el 800 EC un colorido retrato del mundo judo viviendo ya en el mundo
islmico emerge de todos estos textos que han sobrevivido hasta la actualidad. Dentro
de este retrato vamos incluir los siguientes temas en nuestras prximas publicaciones:
1. Primero hablaremos de las familias judas adineradas de este perodo que
dominaban la vida econmica y poltica de la comunidad juda. Veremos que
estas familias tenan incluso opinin religiosa trabajando codo a codo con los
primeros rabinos. Esta informacin nos llega de todas las transacciones de
dinero que estos judos mismos preservaron y que a su vez preservaban los
lderes del Califato en Bagdad. Me interesa principalmente que vayamos viendo
en nuestras publicaciones siguientes cmo estas familias judas con poder
econmico dominaban espectros tan increbles como la forma de vida y las
opiniones que deban adoptar la mayora de los judos de su tiempo frente al
mundo circundante y que notemos cun importante eran sus opiniones en la
dirigencia institucional de la vida religiosa influenciando las opiniones que los
Rabinos deban tener con respecto a ciertos temas que involucraban las
condiciones socio-polticas y econmicas de la comunidad juda en general.
2. Segundo hablaremos de los representantes oficiales de la comunidad
juda trabajando con los gobiernos Musulmanes en la recoleccin de impuestos
preservando la seguridad y la vida de la comunidad juda.
3. Y lo ltimo que vamos a mencionar y que ya he mencionado varias veces en esta
publicacin es el nivel de asimilacin lingstica que sorprende principalmente
entre los intelectuales judos pero adems en aquellos que no estaban interesados
en la vida intelectual. Claramente percibimos en todas las fuentes que han
sobrevivido este judeo-rabe como la lengua dominante que la mayora de los
judos bajo dominacin islmica hablaban. Adems los intelectuales judos de
estos perodos eran escritores extraordinarios en la lengua rabe y dominaban el
idioma rabe en forma brillante escribiendo textos filosficos, msticos y hasta
religiosos en dicho idioma. Esto ya nos habla de una interaccin entre estas dos
tradiciones que hoy resulta inaudita.
Todas estas piezas econmicas, sociales, polticas, religiosas y lingsticas estn hoy al
alcance de la mano de cualquiera de nosotros para poder comprender y descifrar toda
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