Pastoral Social.- Clases 2012-2013.

Seminario Mayor de el Cbano, Col.

Curso Cclico de teologa.

Objetivo:
Despertar en los alumnos la capacidad de traducir en acciones
de la vida, para que hagan de la pastoral el espacio de
planeacin integral y lleven a la comunidad a la organizacin
impulsen procesos de participacin, en orden a la justicia y
todos los niveles de la Iglesia, y el pueblo en Jess tenga vida.

su fe en el Dios
amor con una
de la caridad e
fraternidad, en

Metas:
1.- Planteamiento originante de la pastoral.
2.- Analizar el proceso de prctica eclesial, con el juicio de Aparecida.
3.- Visin del proceso de evangelizacin.
4.- Proceso de formacin de discpulos misioneros
5.- Fundamentos Bblicos de la pastoral social.
6.- Naturaleza de la pastoral social y lneas de accin.
7.- El servicio en la misin de la Iglesia y fundamentacin patrstica.
8.- Retos y servicios de la pastoral social.
9.- El proceso de la pastoral social.
10.- Fundamentos teolgicos morales de la pastoral social.
11.- Mtodo y anlisis de la realidad social que ubique nuestro quehacer
pastoral en lo social.
12.- Funcin de la Doctrina social y el quehacer de la pastoral social.
13.- Taller sobre campos concretos de la pastoral social.
14.- Experiencias de trabajo en pastoral social.
15.- Elaboracin de un proyecto de pastoral social por equipos o personal-

Medios:
Exposiciones orientaciones- Notas y material escrito.
Trabajos de equipo, investigacin, reflexin y sntesis.
Documentos, experiencias y prctica pastoral.
Recursos:
Trabajo de campo. Material en internet.
Dinmicas.
Tipologa de anlisis y lectura personal.

29 de agosto de 2012. El Cbano, Col.

INTRODUCCION
La Pastoral Social, naci despus del Concilio Vaticano II (1965) y se asemeja
a lo que los evangelios llaman Ministerios.
La diferencia est en que siempre una pastoral surge de una situacin
social concreta, porque son todas aquellas acciones por medio de las cuales
la Iglesia cumple su misin.
Cuando se habla de pastoral, no se refiere a los esfuerzos de la jerarqua,
sino a la participacin directa de los agentes de pastoral, a veces respaldada
por la jerarqua y a veces no, pero que tiene que ver con las luchas sociales al
acompaar el proceso de: movilizacin, organizacin, formulacin de
reivindicaciones, capacitacin de sus lderes y la celebracin litrgica,
porque la pastoral no solo abarca las funciones religiosas del clero, sino los
espacios donde los laicos dan expresin a los carismas que recibieron.
Para que se de esta pastoral necesitamos: evitar una mentalidad
clerical:
a.- Que el laico no huya de las realidades temporales para buscar a Dios.
b.- Que se d a su actividad y presencia una inspiracin de fe y un sentido
de caridad cristiana.
c.- Que los ministerios laicales se orienten a la vida y se d el crecimiento
de la comunidad
Eclesial.
d.- No promover los ministerios como estmulo individual, y que el ejercicio
de los ministerios no disminuya la participacin activa de los dems, porque la
comunidad en comunin con sus pastores se constituyen en sujetos
responsables de la evangelizacin, de la liberacin y de la promocin humana;
adems, al laico le corresponde por vocacin propia, buscar el Reino de Dios,
trabajando en los asuntos temporales y orientndolos segn Dios.
Con todo lo anterior podemos decir que la Pastoral Social consiste en la
accin orgnica de todo el pueblo de Dios, que se esfuerza en la
construccin de un orden temporal, que le permita a las personas la
realizacin de su vocacin total:

La Pastoral Social es la accin de la Iglesia que se hace

presente en la sociedad, las personas y las estructuras, para
animar, ayudar, orientar y promover la liberacin integral, a la
luz del evangelio.
Finalmente podemos decir que: La Pastoral Social es la accin
evangelizadora de todo el pueblo de Dios que, mediante la formacin de
la conciencia y el fomento de la solidaridad, a travs de la Doctrina

Social de la Iglesia, colabora en la formacin de una sociedad ms justa

y solidaria, a fin de ayudar a la liberacin integral de las personas.

Preguntas:
1.- Qu se quiere decir con la palabra PASTORAL?
2.- Qu ocupamos evitar para que se d una Pastoral?
3.- Qu es Pastoral Social?

Es la accin orgnica de todo el pueblo de Dios

Que se esfuerza es la construccin de un orden
y accin de la Iglesia
Temporal que permita a los hombres realizar su
Vocacin.

Reflexin

Es la actitud de servicio, para la cual la Iglesia se

La
accin de la Iglesia
Hace presente en la sociedad, para orientar y concebida como
Promover el desarrollo integral del hombre.
Comunidad de discpulos.
Es la prolongacin de la accin de Cristo, en busca
de la liberacin integral, que exige la conciencia
Es la
Iglesia enviada a
Eclesial y crea una comunidad de amor, cuyo tesanunciar y dar testimonio
timonio se vive en comunin con sus pastores.
Inspirada en Cristo pastor.
Es la accin del pueblo de Dios en la sociedad, para
que sea ms justa, solidaria y fraterna. Fermento
Proceso de liberacin y
donde anuncia los valores del Reino.
Desarrollo integral.
Es la presencia de la Iglesia, en la sociedad, personas
y estructuras, para animar, ayudar, orientar y proa manera de
mover la liberacin
Fermento en la masa.

Accin
integral.

Es la accin evangelizadora y humanizadora, de la

Iglesia; llevada a los diferentes ambientes sociales,
de la Iglesia
estructuras, instituciones e ideologas, para liberar a
fermento en
los hombres de toda esclavitud de pecado y translos pueblos.
formar su convivencia en el Reino de Dios.

Accin
como
todos

Es la accin de todos los miembros de la Iglesia, para

hacer presente la verdad, la justicia y la caridad
que hace presente
Evanglicas, en las relaciones y estructuras bsicas de
valores del Reino.
la sociedad, para el crecimiento del Reino de Dios en
las realidades concretas.

Accin
los

Planteamiento Originante de la pastoral

Segun
da clase de Pastoral Social.
El Cbano,
Col. a 5 de septiembre de 2012.
1.- El proyecto de Dios:

a.- Gnesis.- paraso.

b.- Liberacin.- Yo soy el que soy
casa de esclavitud-casa de libertad.
Poder absoluto-sumisin: Liberacin
c.- Amars el Seor.- leyes, mandamientos.
d.- Tierra prometida.
e.- Deportacin (500 a.C.) comunidad sinagogal.
f.- Profetas-Nueva alianza.
g.- Jess.

2.- Experiencia de comunin:

a.- Iglesia de Pentecosts (gestacin como la de Mara).
b.- Evangelizadores: Pablo (Iglesia de las casas).

3.- Los Santos Padres

4.- Paternalismo de Constantino: 313 d.C.- decreto de Miln.

Slo los bautizados pueden ocupar cargos.

El obispo y su squito: trono=palacio.

Poder.- es sagrado y viene de Dios.

5.- La Iglesia es el reino:

Fuera de la Iglesia no hay salvacin.

El mundo es malo reducido a la sacrista- llega la revolucin industrial.
Trento 1545-63
Laicos opuesto a- clrigo.
Ritualismo aparecen los seminarios.

6.- La Doctrina Social de la Iglesia

7.- Vaticano II:

La Iglesia es el pueblo de Dios.

Est al servicio del Reino.
Su tarea es la santificacin del mundo.
Leer y hacer carne la palabra (VD)
Laico.- LG Cap. IV/CFL

8.- CELAM:
*
*
*
*
*

Brasil 63
Medelln 68
Puebla 79
Santo Domingo 85
Aparecida 2007.- Misin continental

La Pastoral Integral
Tercera
reunin de Pastoral Social
Seminario
Mayor. El Cbano, Col.
Teologa.1
2 de septiembre de 2012.
Por qu este tema en un curso de Pastoral Social?
Es necesario tener de antemano una visin integral de la pastoral para
entender mejor qu es la pastoral social y cules son sus funciones especificas,
para ubicar mejor la relacin de la pastoral social hacia las otras tres
dimensiones: la pastoral proftica, la pastoral litrgica, la pastoral de
comunin.
La misin esencia que Jess encomend a su Iglesia fue y es la tarea de
evangelizar. La evangelizacin es su ocupacin fundamental y central. Por esta
razn tomamos aqu como equivalentes las siguientes expresiones:
ACCIN PASTORAL = Accin evangelizadora.
PASTORAL INTEGRAL = Evangelizacin integral.

Hablar de pastoral es hablar de evangelizacin expresada en sus

diferentes dimensiones o mediaciones.
Por qu en el tema presente usamos preferentemente la palabra pastoral?
porque tanto en el Antiguo testamento como en el Nuevo, la accin salvadora
de Dios es frecuentemente comparada con la accin de un pastor que cuida
con cario la vida de sus ovejas. As cantaba el salmista: El Seor es mi
pastor, nada me falta (Sal 23, 1). As lo proclamaba el profeta Isaas: S, aqu
est el Seor Dioscomo pastor lleva a pastar a su rebao, toma en brazos a
los corderos, los pone junto a su corazn (Is. 40, 10-11). Jesucristo se da a s
mismo el nombre de pastor que cuida de sus ovejas an dando la propia vida
por ellas: Deca: Yo soy el buen pastor que da la vida por sus ovejas (Jn.
10,11).
La Iglesia da el nombre de pastores a aquellos miembros suyos a quienes
encomienda la misin de predicar la palabra de Dios, de ofrecer la santificacin
de los hombres, de promover la justicia y la caridad en la comunidad de
creyentes, de guiarlos y mantener la unidad entre ellos mediante la comunin.
Son pastores en la Iglesia Catlica el papa, los Obispos, los Presbteros, los
Diconos. Por razn de su bautismo y de su confirmacin tambin los laicos
participan a su medida de esta responsabilidad pastoral sobre todo cuando son
invitados y enviados por la autoridad competente de la Iglesia a colaborar en
las tareas de la evangelizacin. He aqu por qu la accin evangelizadora que
desempean el Papa, los Obispos, los Presbteros y Diconos, los religiosos y
religiosas, los miembros de Institutos seculares y los laicos, llamamos accin
Pastoral.
A la palabra: Pastoral aadimos el calificativo de integral para indicar
que la accin pastoral, es decir la accin evangelizadora de la Iglesia, debe
promover en forma ntegra todos los medios, no solo algunos, que Dios ha
revelado y establecido a travs de Jesucristo, para comunicar su vida a los
hombres, Por lo tanto, La accin pastoral, para que sea integral requiere:
1.- Que los evangelizadores, es decir los agentes de pastoral, acten
unidos, en equipo.
2.- Que las diversas tareas fundamentales de la pastoral: la catequesis,
las celebraciones litrgicas, la promocin de la justicia y de la caridad, los
servicios de comunin eclesial, se hagan en forma armnica y mutuamente
complementaria, todos dentro de una accin pastoral conjunta.
3.- Que los agentes de pastoral orienten la diversidad de actividades
hacia un fin comn: la vivencia del reino de Dios, que fue el objetivo de
Jess, mediante la formacin de comunidades eclesiales.
4.- Que la accin pastoral se efectu a partir de la realidad socio
pastoral del pueblo, estableciendo objetivos, metas, actividades y
programas, en el proceso de una pastoral planificada.

II.- EXPLICACION DEL TEMA

Para explicar y entender mejor los fundamentos de los elementos de la
Pastoral Social exponemos su interrelacin en la siguiente grfica:

CRISTO

ACCIN
DEL
UNICO Salvador

OBJETIVO
evangelizadora

Reino de Dios
De Jesucristo
MISIN

ACCIN PASTORAL

Iglesia como
De los Apstoles

de la Iglesia

Pueblo de Dios
Y discpulos
Agentes de la

Contenidos de la

Finalidad de la
La accin Pastoral

accin Pastoral

accin Pastoral

Vivencia del Reino

Litrgico
de

Dios
En Equipo

proftico de comunin

formando
Social
Comunidades
Eclesiales vivas

PROCESO DE LA ACCIN PASTORAL

MEDAINTE UN PLAN DE ACCIN QUE PUEDE ELABORARSE CON LOS
SIGUIENTES PASOS:
1.- Situacin de la realidad.
Metas.
2.- Iluminacin de la realidad.
Criterios de accin.
3.- desafos.
Actividades para cada meta
4.- Prioridades pastorales.
Programa de actividades.
5.- Objetivo
Evaluacin.

6.7.8.9.10.-

1.- FUNDAMENTOS PARA LA PASTORAL INTEGRAL:

1.1.- Cristo nico salvador.
Quien salva es Cristo. La accin pastoral de la Iglesia es el medio por el
cual Cristo sigue ejerciendo la salvacin en el mundo, Por nadie ms viene la
salvacin sino por Cristo. Este fundamento da a la pastoral integral un sentido
teolgico cristo-cntrico.
Cristo, el mismo ayer, hoy y siempre (Heb. 13, 8).
En Cristo se har la consumacin de la historia (1Cor. 15, 26-28).
Cristo es el nico mediador (Heb. 9, 15; DP 213).
Slo Cristo es nuestra salvacin (SD 6).
La salvacin no est en ningn otro (Hech. 4, 12).
Sin embargo, Cristo mismo ha encomendado su misin a sus apstoles y
discpulos, y en consecuencia a sus sucesores, a fin de que su salvacin siga
llegando a los hombres de las sucesivas pocas histricas mediante hombres
que l escoge: Mt. 10, 5-16; Mc. 6, 7-13; Lc. 9, 1-6: 10, 1-9; Mt. 28, 18-20).

1.2.- Accin evangelizadora de Jess:

Siendo Jess el nico salvador, es su accin evangelizadora la nica que salva.

Jess desarrolla su accin evangelizadora por la accin del Espritu Santo que
es liberadora de toda esclavitud de pecado individual y social y es
transformadora de los hombres hacindolos hijos de Dios, hermanos entre s
mediante la convivencia en paz, justicia, verdad y amor, con destino a una vida
eterna con el Padre-Dios. La evangelizacin, o sea el anuncio de la Buena
Nueva de Dios para los hombres, Jess la desarrolla teniendo atencin
preferencial por los pobres, dbiles, oprimidos, pecadores. Evangelizar fue su
tarea fundamental.
La Iglesia es fundada por Jesucristo para que asumiera y continuara esta tarea.
Por eso la accin Pastoral de la Iglesia consiste fundamental y esencialmente
en evangelizar. As lo explic ampliamenye el Papa Pulo VI en su Exhortacin
Apostlica Evangelli Nuntiandi As lo enfatiz el Documento de Puebla. As
lo ha explicitado el Documento de Santo Domingo y lo ha hecho ms evidente
el Documento de Aparecida. He aqu por qu la pastoral integral de la Iglesia
tiene como tarea primordial promover la evangelizacin integral que conlleva
la promocin humana, al estilo de Jess.

1.3.- El objetivo de Jess fue y es el Reino de Dios:

Si para Jess el ideal, la finalidad especfica de su misin fue anuncia y

ayudar a vivir el reino de Dios, esa misma finalidad debe ser para la Iglesia.
Este fundamento especifica las actividades propias de la Iglesia. El primer
anuncio de Jess fue: El Reino de Dios est cerca. Convirtanse y. crean en el
Evangelio. Mc. 1, 15
El Reino de Dios inicia en el mundo para continuar en la eternidad.
Jesucristo ha fundado a la Iglesia para que ella misma sea germen del Reino de
Dios y como instrumento lo anuncie al mundo. La Iglesia no es todo el Reino, es
slo medio visible, instrumento, germen (DP 227). Los grmenes del Reino, es

decir los valores evanglicos, tambin existen fuera de los lmites visibles de
la Iglesia dentro de las sociedades an no cristianas (DP 226). A la Iglesia,
mediante la evangelizacin, le toca descubrirlos y hacerlos crecer. He aqu por
qu debe evangelizar las culturas como lo propone
insistentemente el
Documento de Santo Domingo y el Papa Juan Pablo II.
En stos tres fundamentos basamos la presentacin de los elementos
de la pastoral integral que a continuacin explicamos.

2.- Elementos de la Pastoral Integral.

2.1.- Agentes de la accin pastoral en equipos:

Los agentes de pastoral, es decir los evangelizadores, son elementos
indispensables para la accin pastoral, pues sin ellos es imposible. Se llaman
agentes de pastoral a todos los cristianos que colaboran con cierta constancia
en las tareas pastorales que organiza la Iglesia: Obispos, Presbteros,
Religiosas(as), laicos. Aunque Cristo es el nico que salva, sin embargo quiso
hacerlo mediante personas que l mismo escoge y enva. As escogi a doce
apstoles y los envi a evangelizar (Mt. 10, 1-10). As escogi y envi a 72
discpulos (Lc. 10, 1-9).
El que Jess haya escogido, formado y enviado en grupo a sus apstoles es
ejemplo de cmo ahora deben actuar los agentes de pastoral: no aliados, no
cada quien por su cuenta, sino unidos en grupo. Esta es la razn bblica y
teolgica por la cual la pastoral integral requiere que los agentes de la accin
pastoral acten en grupo.
Un equipo de pastoral (sacerdotes, laicos y religiosas si las hay) se integra:
fomentando relaciones fraternas entre s. Compartiendo la vida de fe mediante
oracin, palabra de Dios Eucarista en comn. Participando en la planeacin y
realizacin de actividades pastorales. Dentro de la organizacin pastoral de las
parroquias es muy importante la integracin del Equipo coordinador bsico y
de los dems grupos de los diferentes servicios: Catequesis, liturgia, Pastoral
Social, Jvenes, familia, etc.

2.2.- Contenidos de la accin pastoral:

Uno es el evangelizador y salvador: Jesucristo. Una es la accin evangelizadora
y salvadora: la de Jesucristo. Uno es el objetivo de la accin evangelizadora y
salvadora: El Reino de Dios anunciado e inaugurado por Jesucristo. Esta misin
y accin nica de Jesucristo, El ha querido encomendarlas a sus apstoles y a
la Iglesia, antes como ahora, tiene que realizar esa misin y esa accin de
Jess, que nosotros llamamos accin pastoral, de aqu surge la pregunta: Cul
es el contenido? Es decir los medios o las dimensiones de la accin pastoral?
Son aquellas acciones que para salvarnos Dios ha revelado ya en el Antiguo
Testamento y que Jesucristo ha llevado a plenitud en el Nuevo. Son: La accin
proftica. La accin litrgica, la accin social de justicia y caridad, la accin de
comunin. Estas cuatro acciones son expresin, son mediaciones o
dimensiones, de la nica accin evangelizadora de Jesucristo. Vienen ubicadas
en la grafica anterior

1).- ACCIN PROFTICA:

En la accin pastoral integral, la accin proftica es el contenido

central, en cuanto ella es la mediacin o dimensin generadora y
frontal de las otras tres dimensiones: la liturgia, la social, la de
comunin, cono se expresa en la grafica anterior.
-En el Antiguo testamento Dios inicia, manifiesta y ofrece a su pueblo
mediante la accin proftica: Profeta (Nab) es el que habla en
nombre de Dios. El Seor fue escogiendo algunos hombres para que
desempearan esa misin. La misin del profeta es anunciar la palabra
de Dios. Denunciar hechos y situaciones de pecado individual y social.
Invitar a la conversin. Dar testimonio personal comprometindose
y viviendo esa conversin. Familiarizarse con Dios, por la oracin y
con el pueblo acompandolo y sirviendo especialmente a los ms
pobres y oprimidos. Es simultneamente hombre de Dios y hombre del
pueblo (Is. 6, 8-13; 10, 1-4; Jer. 1, 4-9; 2, 1-8; 26, 1-14; Ez. 3, 4.11; 22, 112; 36, 22-30).
En el Nuevo testamento Jess se manifiesta ante todo con la
misin de profeta.
La gente lo conoce como profeta: Un gran profeta se ha levantado
entre nosotros y Dios ha visitado a su pueblo (Lc. 7, 16).
El mismo se identifica como el profeta, el mesas anunciado (Lc. 4,
16-21).
Acta como profeta: anuncia el Reino de Dios y llama a la conversin
(Mc. 1, 14-15).
Denuncia la corrupcin y los pecados personales y sociales que contradicen el
Reino de Dios (Mt. 23, 14-32). Se acerca y acompaa al pueblo perdonando a
los pecadores, devolviendo salud y vida principalmente a los ms pobres y
abandonados (Mc. 1, 29-39; Mt. 4, 23-25). Da testimonio de fidelidad a la
voluntad de su Padre-Dios durante toda su vida hasta morir en la cruz diciendo:
Todo est cumplido (Jn. 19, 30) y gritando fuertemente: Padre, en tus
manos encomiendo mi espritu (Lc. 23, 46).
La primera tarea que Jess encomienda a sus apstoles es la proftica (Mt. 10,
5-18). Esa es la tarea que empiezan a realizar a partir del da de Pentecosts
llenos del Espritu Santo (Hech. 2, 14-40).
A la accin proftica que Jess desempe y que encomend a los
apstoles y en ellos a la Iglesia y que nosotros los agentes de pastoral
debemos realizar: llamamos pastoral proftica.
Cundo hacemos pastoral proftica?
Cuando anunciamos la palabra de Dios en la predicacin, en la
catequesis, en las reflexiones bblicas de grupos y de pequeas
comunidades eclesiales, funcionales o de base, en determinados
escritos, en los medios de comunicacin social: prensa, radio y
televisin.
Cuando iluminados por la palabra de Dios denunciamos hechos y
situaciones sociales que son pecado, invitando fundamentalmente a la
conversin.

Cuando con nuestro testimonio de vida estimulamos a otros a que vivan

y acten lo que pide el evangelio de Jess en la familia, en el trabajo, en
la poltica, en la cultura, en la sociedad, etc.

El Concilio Vaticano II fundamenta la pastoral proftica en su Constitucin

dogmtica Dei Verbun (Palabra de Dios) El documento de Pueblo lo recalca en
los nmeros 15, 338, 1213, 1268, 1283. El Documento de santo Domingo
enfatiza la pastoral proftica sobre todo cuando habla de la Nueva
Evangelizacin la cual exige promocin humana y la presencia de los valores
evanglicos en la cultura; por ejemplo en los nmeros 12, 23, 33, 279, 4, 24,
48, 178, 13, 45.

2).- ACCIN LITURGICA:

En el Antiguo Testamento, en la medida que el pueblo de Israel responde y es

fiel a la accin proftica de la palabra de Dios, va experimentando la presencia
salvadora del Seor, mediante varios hechos concretos como la liberacin de
Egipto (primera pascua), la Alianza en el Sina en la cual se constituye pueblo
de Dios, la liberacin continua de enemigos, el retorno al camino del bien
mediante el arrepentimiento. A fin de que todos estos hechos de salvacin no
se reduzcan a mera historia pasada, sino que continen siendo presencia
salvadora de Dios para las nuevas generaciones, Dios mismo revela y pide
que se le siga haciendo presente mediante celebraciones de actos de
culto comunitarios, a saber:
Actos de oracin en los cuales se aviva el encuentro amoroso con Dios.
Actos de iniciacin (circuncisin) en los cuales se aviva el encuentro
amoroso con Dios.
Actos de
Sacrificios y ofrendas en los cueles se vive el
agradecimiento a Dios.
Actos de purificacin en los cueles se viva la reconciliacin con Dios
etc. (Lev. 1 al 16; Nm. 7 al 9).
En el Antiguo testamento los actos de culto son celebraciones de hechos
salvadores de Dios guiados por los sacerdotes cuya responsabilidad se
encomienda a la tribu de Lev (Nm. 3). Los actos comunitarios del culto a
Dios son accin litrgica.
En el nuevo testamento Jesucristo hace de toda su vida una accin
permanente de culto, de amor, de obediencia, de agradecimiento hacia su
Padre-Dios culminando en la entrega total de s mediante su muerte y
resurreccin, por la salvacin de todos los hombres. Jesucristo es al mismo
tiempo sacerdote y la ofrenda inmolada que se ofrece para la reconciliacin
de los hombres con Dios y entre s. Este cato supremo de culto a Dios que es
su muerte y resurreccin, Jess lo celebra en la ltima cena con sus apstoles
en la cual dando gracias al Padre-Dios ofrece su cuerpo y su sangre, es decir,
toda su persona, por la salvacin de todos los hombres. Pide a sus apstoles
que sigan celebrando y viviendo este hecho salvador y los capacita para
hacerlo: Hagan esto en memoria ma (1 Cor 11, 23-26). A esta celebracin de
Muerte y resurreccin de Jess llamamos hoy Eucarista o Misa. Las
celebraciones de la misa y de los dems sacramentos son Accin

Litrgica. Por la accin Litrgica el hombre bien dispuesto recibe el perdn y

la santificacin de Dios.
A la accin litrgica que Jess celebr y que encomend a la Iglesia en la
persona de los apstoles llamamos Pastoral Litrgica. Hacemos pastoral
Litrgica cuando promovemos las celebraciones de la Misa, del bautismo, del
matrimonio y de los dems sacramentos. Ahora bien, la pastoral litrgica, por
una parte debe ser precedida por la pastoral proftica que mueve a las
personas a aceptar la Palabra de Dios y convertirse. As lo hizo Jess con sus
apstoles: primero les dio su anuncio proftico y despus celebr con ellos el
misterio de su muerte y resurreccin en la ltima cena. Por otra parte la
pastoral litrgica de las celebraciones debe orientarse a dar un nuevo sentido a
la vida ordinaria social, de la familia, del trabajo, etc. Por esta razn el Concilio
vaticano II dice que: La liturgia es la cumbre a la que tiende la actividad
de la Iglesia, y al mismo tiempo la fuente de donde dimana toda su
fuerza (SC 10).

3).- ACCIN SOCIAL:

En el Antiguo Testamento el pueblo de Israel, al mismo tiempo que se
convierte ante la palabra de Dios y celebra los hechos de salvacin debe
tambin comportarse y organizar toda su vida social, econmica, poltica
y cultural, conforma a los mandamientos de Dios: Conforme a la ley (Torah),
que Dios mismo les revela mediante sus delegados: Abraham, Moiss, los Jefes
(Jueces), los Reyes, los Profetas. Dios de una manera particular les revela que
en su organizacin social deben practicar la justicia y el derecho y
auxiliar a los ms necesitados cono las viudas y los hurfanos. Pide a
Abraham que instruya a sus descendientes que formarn el Pueblo de Dios
para que se mantengan en el camino del Seor practicando la justicia y el
derecho (Gen. 18, 19). Ante la corrupcin social religiosa del pueblo el Seor
dice: Busquen el derecho, enderecen al oprimido, defiendan al hurfano,
protejan a la viuda (Is. 1, 17).
En el Nuevo testamento Jess anunci el Reino de Dios (accin proftica) y
con frecuencia se aparta a solas para orar ntimamente al Padre-Dios (accin
litrgica). Pero al mismo tiempo se acerca a los ms pobres y necesitados para
aliviarlos en sus dolencias y enfermedades, para liberarlos de la esclavitud del
demonio, para promover y dignificar a las personas (Mc. 1, 29-35). Ensea que
el Reino de Dios es para aquellos que por amor realizan la accin social de
compartir los bienes y atenciones con los ms necesitados, carentes de
alimento, de vestido, de salud, de libertad (Mt. 25,34-36). Ensea que la
justicia est sobre la misma ley (Mt. 23, 23). A sus discpulos les dice que si su
justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos no entrarn al reino de
Dios (Mt. 5, 20).
Las primeras comunidades cristianas al compartir la palabra de Dios, la
Eucarista y la oracin, tambin sus bienes materiales (Hech. 2, 42-44; 4, 3237; 5, 12-16). Para asegurar el servicio a los ms necesitados los apstoles
establecen el orden de los diconos (servidores) a quienes encomiendan esa
tarea imponindoles las manos (Hecho 6, 1-6).

La accin social de promover la justicia y el derecho, de asistir a los

ms necesitados, como lo ha revelado Dios y jess lo ha recomendado,
llamamos Pastoral Social cuando evangelizamos a la gente para que se
organice y comparta sus bienes con los ms necesitados; para que sea ms
justa y tome conciencia de sus derechos y deberes sociales; para que asuma
con ms responsabilidad sus compromisos cvico-polticos; etc. La Pastoral
Social supone la pastoral proftica y debe estar unida a la pastoral litrgica.
El Concilia Vaticano segundo fundamenta la pastoral social en su Constitucin
pastoral: Gaudium et Spes (gozos y esperanzas). El documento de Puebla
pide a las dicesis que organicen su pastoral social la cual iluminada por la
Doctrina Social de la Iglesia se proyecte a la promocin humana como parte
integrante de la evangelizacin: Nos. 478, 475, 476, 1254. El Documento de
Santo Domingo hace alusin a la pastoral Social en toda su segunda parte,
sobre todo en el captulo II referente a la promocin humana Numos. 164-209.
Merecen especial atencin los nmeros 164-168; 192-103. Y Aparecida, sobre
todo los captulos 8 y 9.

4).- ACIN DE COMUNIN:

La palabra comunin en sentido eclesial y pastoral significa la unidad
ntima que los miembros de la Iglesia deben tener con Dios y entre s
por la prctica del amor. Prctica del amor filial hacia el Padre-Dios y prctica
de amor fraterno hacia el prjimo, Se trata de una comunin de fe y esperanza
mediante la prctica de la caridad y la obediencia.
En al Antiguo Testamento Dios cre a los hombres, varn y mujer, en plena
armona, es decir, en plena comunin, con l mismo y entre s (Gen. 1, 26-30),
Los hombres al romper por el pecado esa armona, esa comunin, con Dios y
entre s (Gen. Cap. 3, 4, 6), heredan a la humanidad una situacin de rebelda,
de rechazo al amor de Dios y de divisin es mutuas, an en guerras fratricidas.
Sin embargo, Dios no los abandona. En las sucesivas generaciones Dios les va
revelando su amor y su misericordia llamndolos de nuevo a la comunin
mediante la voz y la gua de hombres que l mismo escoge: Abraham (Gen. 12,
2-3) Moiss (Ex. 3, 9.12), David (2San 5, 1-3), los profetas (Is. 11, 1-9; Jer. 23,
3-6; Ez 34, 11-16). Ms an, les promete y les prefigura un Salvador, un Mesas
capaz de ayudar a los hombres a reconciliarse con el Padre-Dios y consigo
mismo volvindolo a la plena comunin entre s (Is. 7, 13-15; 9, 5-7; 61, 1-3).
En el Nuevo testamento Jess se manifiesta y acta cono maestro, pastor y
gua de la comunin fraterna y de la fe de los hombres entre s, con l y con el
Padre-Dios.
Para promover la comunin en sus discpulos y apstoles y por lo tanto en la
Iglesia, Jess establece entre ellos un orden jerrquico dando autoridad a Pedro
para que mantenga la unidad y la firmeza de la fe en la comunidad eclesial (Mt.
16, 18-19). Establece un sistema de relaciones fraternas donde importante es
el que sirve ms a sus hermanos y no el que tiene ms poder (Lc. 22, 24-26).
Por eso les da el mandamiento nuevo de que se amen los unos a los otros (Jn.
13, 34). Por eso ruega al padre para que permanezcan unidos: Que todos sean
uno (Jn. 19, 21). Dentro de la Iglesia catlica hemos de mantener unidad de

comunin entre nosotros mismos, con el Papa, con los Obispos, con los
Presbteros.
Jess para afianzar la comunin de sus discpulos con l mismo, les pide que
permanezcan unidos a l, como los sarmientos a la vid (Jn. 15, 4-8). Les pide
que sigan su estilo de vida: Quien quiera seguirme tome su cruz (Mc. 8, 34).
Les pide que lo sigan en su misin: As como el Padre me envi, as los envo a
ustedes (Jn. 20, 21). Esto nos pide que cultivemos la espiritualidad del
seguimiento de Jess mediante formas ms concretas, como la prctica de la
obediencia evanglica hacia quienes nos presiden.
Jess rara realizar la comunin de los hombres con su Padre-Dios, nos gua
cono Buen Pastor que da la vida por sus ovejas (Jn. 11, 10) y nos conduce
con seguridad ya que El ha dicho: yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie
viene al padre sino por m (Jn. 14, 16). La comunin con el Padre-Dios la
realizamos solamente por Jesucristo cuando lo tomamos como el centro de
nuestra vida. Solamente en torno a Jesucristo, el mismo de ayer, hoy y
siempre (Heb. 13, 8) puede la Iglesia mantenerse unida como un solo
rebao bajo un solo pastor (Jn. 10, 16). La comunin con Jesucristo nos lleva a
la comunin con el Padre-Dios y a la comunin con los dems.
A la accin de comunin, es decir, de promover la unidad en las
comunidades eclesiales, llamamos pastoral de comunin. Por el
sacramento del orden y la misin recibida la desempean el Papa, los Obispos,
los Presbteros y los Diconos. A su medida deben ejercer esta pastoral de
comunin los responsables legtimos de comunidades de vida consagrada; los
laicos quienes a nivel diocesano o parroquial han recibido la misin de
coordinar alguna actividad pastoral o de promover alguna pequea comunidad
eclesial. Los dems miembros de la Iglesia viven la comunin eclesial en la
medida que practican la unidad fraterna y de fe entre s y asumen con
docilidad las orientaciones, los criterios y las normas legtimas y correctas de
sus pastores y de sus correspondientes responsables en la Iglesia.
La Constitucin dogmtica Lumen Gentium (Luz de los Pueblos) del
Concilio vaticano segundo es el fundamento para la pastoral de comunin. El
Documento de Puebla tiene como hilo conductor de sus aportaciones la
comunin Numos. 211-218; ms an, la considera como la manifestacin
autntica de la comunidad eclesial Numos. 378.470. 655, 667, 923. El
Documento de Santo Domingo afirma que la comunin es frito de la
comunicacin Nm. 279 y signo de comunidades eclesiales vivas Nm. 54

Conclusin:
La pastoral integral exige que sus cuatro dimensiones o mediaciones se
armonicen en una accin conjunta:
Exige que la pastoral proftica se proyecte a la pastoral litrgica y de
comunin. De lo contrario se reducira a un mero adoctrinamiento
desencarnando, ideolgico, carente de compromisos concretos.
Exige que la pastoral litrgica parta de la pastoral proftica, se
comprometa con la pastoral social y se proyecte a la de comunin. De lo

contrario se reducira a una mera celebracin de ritos vacos de vida

comprometida.
Exige que la pastoral social parta de la pastoral proftica, celebre
litrgicamente los hechos salvficos de la vida social y se proyecte a la
comunin. De lo contrario se reducira a mero activismo social sin
contenido evangelizador.
Exige que la pastoral de comunin promueva y unifique la pastoral
proftica, la litrgica, y la social en torno a la vivencia del reino de Dios
proyectndolas a la formacin
de comunidades eclesiales en sus
diversos niveles: diocesano, parroquial de pequeas comunidades
eclesiales, funcionales o de base.

2.3.- Finalidad de la accin pastoral:

Es la vivencia del Reino de Dios formando comunidades
eclesiales vivas. La finalidad u objetivo de una accin que se
emprende es el resultado final que se desea obtener. La finalidad
es un resultado. Para determinar cul deba ser la finalidad o el
resultado de la accin pastoral es necesario darnos cuenta de cul
fue la finalidad que Jess tuvo en su misin evangelizadora, ya que la
finalidad u objetivo de nuestra accin pastoral no debe ser distinto a
la de Jess, pues la Iglesia es continuadora de su misin. La finalidad
de la misin de Jess fue ayudar a sus discpulos y apstoles a vivir el
reinado de Dios invitndoles a compartir su vida en agrupaciones
(comunidades) vivas, de fe, de oracin, de fraternidad, de
compromiso evangelizador.
1) REINO DE DIOS
Al leer el evangelio descubrimos que Jess tuvo como finalidad de su
misin el ayudad a los hombres a que pudieran vivir el reino de Dios
mediante la conversin. As lo manifest desde su predicacin inicial:
Se ha cumplido el plazo, ya llega el Reino de Dios, convirtanse y
tengan fe en el evangelio (Mc. 1, 15). Para realizar el Reino de Dios,
Jess llama y enva como colaboradores a sus apstoles y discpulos (Mt.
10, 1-16; Lc. 10, 1-9). Funda con ellos su Iglesia para que sta sea base
firme e instrumento del reino (Mt. 16, 15-18). Despus de resucitado
Jess encomienda su misin evangelizadora a la Iglesia misma en la
persona de los apstoles a quienes les promete su asistencia
permanente: ..Yo estoy con ustedes cada da hasta el fin del mundo
(Mt. 28, 20).
En qu consiste el reino de Dios que Jess se propone como finalidad de
su misin?
l mismo nos lo revela con su predicacin y sus hechos. El Reino de
Dios es vivir la conversin (Mt. 4, 17) la fe y la liberacin de toda
esclavitud (Lc. 4, 16-21). Es vivir la pobreza solidaria, la
mansedumbre, la misericordia, la limpieza de corazn, la paz, el
compromiso por la justicia, la fidelidad a Dios, el testimonio
iluminador y transformador del reinado de Dios en el mundo (Mt.

5, 3-16). Hacer el reino de Dios es ayudar a otros a liberarse de su

pecado; es restituirles salud y vida; es convivir en fraternidad; es
compartir con los ms pobres y necesitados (Lc. 7, 18-22; Mt. 25, 34-45).
Hacer y vivir el reino de Dios es hacer y vivir estas obras. Esta es la
tarea evangelizadora de la Iglesia. Esta es la finalidad de la accin
pastoral

2) COMUNIDADES ECLESIALES VIVAS

Qu forma social, visible, quiso Jess que tomaran las personas
que por la conversin se decidan a seguirlo y a vivir el Reino de
Dios?
Jess quiso que la vivencia del Reino se expresara en una
comunidad de personas. El ingreso al Reino, el crecimiento en
l y la salvacin eterna, Jess quiso que se hiciera mediante los
mismos hombres relacionados entre s y con Dios, dentro de una
comunidad de hermanos. Cuando Jess llam a sus apstoles, los
llam para tres cosas fundamentales (Mc. 3, 13-14):
a.- para que estuvieran con l y fueran sus compaeros.
b.- para enviarlos a predicar anunciando el Reino de Dios.
c.- para que expulsaran demonios liberando a los hombres de
toda esclavitud: espiritual, moral corporal, social, etc.
Lo primero para lo cual llam Jess a sus apstoles fue para que
formaran equipo y comunidad con l entre s. En esa comunidad iran
viviendo la experiencia del Reino y a partir de ella saldran luego
capacitados a predicar, a liberar del pecado, a sanar las dolencias de la
gente, sobre todo de los ms pobres, invitndolos a que igualmente
vivieran unidos, formando comunidades fraternas.
Los apstoles, despus de la Ascensin de Jess a los cielos, al
predicarlo muerto y resucitado, guiados por la experiencia que tuvieron
con El, buscaban obtener como resultado de sus accin
evangelizadora, no solo el que los convertidos aceptaran mental y
efectivamente a Cristo, no solo el que participaran en actos de culto,
sino sobe todo el que formaran una comunidad en la cual
compartiran la palabra de Dios, la oracin, la ayuda mutua, la
Eucarista (Hech. 2, 42-47). Comunidad en la que se atendera a los
ms necesitados an compartiendo bienes materiales (Hech. 4, 3235). Comunidad que fuera testimonio de vida nueva individual, social
y religiosa para los dems (Hech. 5, 12-21). El aspecto comunitario del
reino de Dios y de la Iglesia lo pone de manifiesto en nuestros das el
Concili Vaticano segundo al afirmar que Cristo, el nico Mediador,
instituy y mantiene continuamente en la tierra a su Iglesia santa,
comunidad de fe, esperanza y caridad, como un todo visible (LG
8).

El Documento de Puebla Al hablar de los centros de comunin y

participacin resaltar el aspecto comunitario que hay que promover en
la pastoral de las familias, de las comunidades eclesiales de base, de las
parroquias, y de la dicesis (Numos. 582-589;
638-647). La
exhortacin Apostlica sobre los laicos (Christifideles Laici) del
papa Juan pablo II al hablar de las parroquias en el Nm. 26 dice que
ellas deben ser la misma Iglesia que vive entre las casas de sus hijos y
de sus hijas; deben ser como una familia acogedora y fraterna; deben
ser una comunidad eucarstica, de fe y orgnica. Concluye que para ello
se requiere una decidida renovacin de las mismas parroquias mediante
pequeas comunidades eclesiales de base, tambin llamadas
comunidades vivas. El Documento de Santo Domingo, en el captulo
dedicado a la Nueva Evangelizacin nos habla de la urgencia actual de
formar comunidades vivas y dinmicas en los diferentes niveles: la
dicesis como estructura comunitaria de comunin y participacin. La
parroquia como comunidad de comunidades y de movimientos, Las
Comunidades Eclesiales de base como clulas dentro de la parroquia. A
familia como Iglesia domstica y comunidad evangelizadora (Nm. 5464).
Si Jess y sus apstoles en su accin evangelizadora buscaron formar
comunidades en las cuales los convertidos al evangelio pudieran vivir y
comunicar a otros el Reino de Dios, esa debe ser tambin la finalidad
de nuestra accin pastoral: Formar comunidades eclesiales
vivas, conforma al evangelio. De aqu que las acciones pastorales
particulares como la catequesis, la liturgia, los servicios sociales de
caridad y justicia, al igual que los agentes, los movimiento y las
asociaciones, han de ser medios para esa finalidad. Deben orientarse a
la formacin de esas comunidades. Os carismas propios de los
movimientos y asociaciones laicales son para fortalecer las comunidades
eclesailes integrndose a los programas pastorales de las parroquia y de
la dicesis.

2.4.- PROCESO DE LA ACCIN PASTORAL

Si la accin pastoral tiene como finalidad el formar comunidades
eclesiales en las que se viva el Reino de Dios, y si el Reino de Dios,
consiste en el nacimiento, crecimiento y maduracin de un nuevo estilo
de vida segn el ejemplo de Jess dicha accin pastoral no podemos
hacerla igual para todas las personas, ni para todos los ambientes, ni
una vez por todas. Hay que tener en cuenta las situaciones reales,
sociales y de fe, de las personas y desde all ofrecerles por etapas o
pasitos, los contenidos de la evangelizacin que las lleven
progresivamente hacia el objetivo de vivir el Reino de Dios formando
comunidades segn el Evangelio. Es decir, promover la vivencia del
Reino de Dios requiere un proceso.
Por proceso entendemos aqu la secuencia lgica de etapas o pasos a
seguir, de reflexiones y acciones, hacia un determinado objetivo. La obra

del Reino de Dios y de la Iglesia, Cristo mismo la compara con el proceso

que sigue el grano de mostaza desde su siembra hasta convertirse en
rbol (Mt. 13, 31-32). La compara tambin con el proceso que sigue la
levadura para fermentar la masa (Mt. 13, 33). Por eso la accin pastoral
no debemos hacerla de cualquier manera, ni segn nuestros antojos,
sino acomodndola a i n proceso en el cual se tengan claros el punto de
partida, el punto de llegada, los pasos intermedios, los recursos y modos
adecuados (DP 356-361; 364).
En todo proceso de la Accin pastoral, hay ciertos pasos que conviene
tener en cuenta pasos que se orientan a la planeacin y programacin
de la accin pastoral. Se sugieren los siguientes:
1.- Situacin de la realidad: se trata de investigar y analizar la realidad
socio-pastoral de la comunidad en que se va a realiza la accin pastoral
mediante un mtodo adecuado.
2.- Iluminacin de fe: se trata de elaborar una explicacin doctrinal que
ilumine la realidad investigada con las enseanzas de la Palabra de Dios
y del magisterio de la Iglesia a fin de que la accin pastoral sea guiada
por lo que Dios nos revela y la Iglesia nos propone, y al mismo tiempo
responsa a la realidad analizada.
3.- Desafos: teniendo en cuenta la iluminacin de la fe se trata de
entresacar de la realidad investigada aquellos hechos y situaciones que,
como retos, impiden o exigen la accin pastoral que se pretende llevar a
cabo. Se puede hacer estas dos preguntas en relacin a la pastoral
integral:
a.- Qu hechos o situaciones de nuestra realidad impiden realizar la
pastoral integral en nuestros ambientes?
b.- Qu hechos o situaciones de nuestra realidad exigen la pastoral
integral en nuestros ambientes?
4.- Prioridades pastorales: teniendo en cuenta los desafos se indican
aquellas necesidades pastarles ms urgentes que requieren atencin en
primer lugar.
5.- Objetivo: teniendo en cuenta los desafos y las prioridades pastorales
de determina cual es el resultado ltimo a donde se quiere llegar con la
accin pastoral.
6.- Matas: Basndose en las prioridades se estabulen aquellos resultados
intermedios que la accin pastoral debe ir realizando para alcanzar el
objetiv establecido.
7.- Criterios de Accin: Se trata de establecer aquellos principios que
incidan caminos, modos eficaces y orientaciones especficas para
realizar la accin pastoral.
8.- Actividades para cada meta: teniendo en cuenta los criterios de
accin se determinan aquellas actividades concretas que realmente
impulsen la accin pastoral haca la realizacin de las metas.

9.- Programacin; Consiste en sealar para cada actividad (ella es el

qu) las circunstancias del cundo, dnde, con quin (recursos),
quines (responsables).
10.- Evaluacin: se trata de calificar los resultados de la accin pastoral
sealando logros, deficiencias, dificultades, en relacin a las metas y a
los objetivos.
Habiendo expuesto los cuatro elementos de la pastoral Integral
podemos dar una descripcin de ella:
Pastoral integral es la integracin de los agentes en un equipo
eclesial y la armonizacin de las cuatro mediaciones
(dimensiones) proftica, litrgica, social y de comunin en una
accin conjunta, capaz de transformar la sociedad en
comunidades eclesiales vivas segn el Evangelio, bajo el proceso
de u plan a partir de la realidad de la gente.

Prctica Eclesial actual

(Anlisis que hace Aparecida- Captulo 2)
Cu
arta Reunin de Pastoral Social
Seminar
io Mayor. El Cbano, Col.
1
9 de septiembre de 2012.
A.- Hoy se tiene una cultura lejana y hostil a la tradicin cristiana (33-39).
Se desvanece la concepcin integral del ser humano (41).
Se excluye a Dios del horizonte humano (44).
Se sobrevalora la subjetividad individual (47).
Se deja a un lado la preocupacin por el bien comn (44).
Imposicin de culturas artificiales que desprecian las culturas locales
(46).
Situacin precaria de muchas mujeres: violencia, acoso sexual (48).
Desigualdad en el trabajo, poltica, economa.
Cambio de roles tradicionales de varones y mujeres (49).

Avidez de mercado y cultura consumista (50-51).

La iglesia est llamada a repensar y realizar con fidelidad y
audacia su misin en las nuevas circunstancias.
Se trata de confirmar, renovar y revitalizar la novedad del
evangelio, desde un encuentro personal y comunitario con
Jesucristo, que suscite discpulos misioneros.

B.- Nuestra mayor amenaza es (DA 12).

El gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia, donde todo
aparentemente procede con normalidad, pero se va desgastando la fe
y degenerando en mezquindad
C.- Trabajo por equipos:
1.- Cambio de poca (DA 44-59).
2.- La globalizacin (DA 60-73).
3.- Situacin socio-poltica (DA 74-82).
4.- La Ecologa: calentamiento global (DA 83-87).
5.- La situacin de la Iglesia: Positivo y negativo (DA 98-100).
Preguntas:
1.- Qu entendimos de ste aspecto?
2.- Qu de positivo o negativo tiene actualmente la sociedad?
3.- Cul es el mayor mal que produce?
4.- Qu otros aspectos positivos o negativos- podemos agregar a lo
dicho por Aparecida?
5.- Qu reto nos plantea y qu podemos hacer ante esto?
Esto requiere por parte de la Iglesia:
1.- Un reconocimiento.- que se comienza a ser cristiano por el Encuentro con
un acontecimiento, con una persona: Jess, que da un nuevo horizonte a la
vida y con ello, una orientacin decisiva (DA 12).
2.- Una nueva evangelizacin.- mucho ms misionera, en dilogo y al servicio
del hombre (DA 13).

Reto fundamental:

En el nmero 14, nos anima al testimonio y a no tener miedo Por la certeza de

tener el la Iglesia el amor recibido del Padre, gracias a Jesucristo, por la uncin
del Espritu Santo. Y nos presenta el reto fundamental que afrontamos como
Iglesia:
A.- Mostrar la capacidad de la Iglesia para promover y formar
discpulos misioneros, que responsan a la vocacin recibida y
comuniquen por doquiera, con gratitud y alegra el don del Encuentro
con Jesucristo (DA 14) Cfr. 145.

Tarea fundamental
B.- Conocer a Jesucristo por la fe, es nuestro gozo; seguirlo es
una gracia y transmitir este tesoro a los dems es una misin
que el Seor, al llamarnos y elegirnos nos ha confiado (DA 18).

Por eso: A todos nos toca recomenzar desde Cristo.

No hay discipulado sin comunin (DA 156)
O educamos en la fe o no cumplimos nuestra misin evangelizadora
(DA 287).
1.- Necesitamos sacudir la conciencia eclesial de los creyentes, para producir
cambios profundos en el cambio de poca que atravesamos.
2.- establecer un itinerario de formacin, que partiendo del Kerigma y pasando
por la formacin catecumenal, nos integre a la catequesis permanente.
3.- Tener una formacin orgnica y sistemtica de la fe, que supone: una
formacin teolgica y pedaggica de los miembros de las comunidades, que
sea integral, kerigmtica y permanente.
4.- Anunciar el evangelio de la vida y la solidaridad a travs de planes
concretos, que eduquen desde la promocin humana y lleven a:
4.1.- Vivir y comunicar la vida de Jesucristo.
4.2.- Promover la dignidad humana.
4.3.- promover una autntica liberacin de nuestros pueblos.
4.4.- Fortalecer una sociedad solidaria, justa y participativa; promoviendo a
los ms pobres, vulnerables y excluidos.

Dimensiones de la Pastoral Social:

Caritas Diocesana.
Pastoral de la salud.
Articulacin a nivel
Atencin a enfermos de la
Nacional.
comunidad.

Fe y poltica
Conciencia
Crtica
Organizacin

Acompaamiento
Atencin a Hospitales.
Procesos.
Atencin a adultos mayores
Asesora
Discapacitados.
Emergencias
Medicina alternativa.
Prevencin
Enfermedades endmicas.
Atencin
Albergues.
Reconstruccin
Medio ambiente.
Y desarrollo.
Justicia y paz
Pastoral penitenciaria
Del trabajo
De
la
Escuela de formacin

de

de

proyectos

Indgenas y campesinos
movilidad

humana

Bases teolgicas de la Pastoral

a.- Cul es la principal tarea de la Iglesia, y esto qu exige.
Qu sucede cuando la actividad pastoral se centra slo en los sacramentos.
Entonces: Cul es la diacona que hoy se debe vivir y qu implica.
b.- Por qu hoy se insiste en la Iglesia comunidad, y esto qu supone.
Qu hacer para que la Iglesia sea comunidad?
Y esto: qu criterios exige.
c.- Cules son las tareas fundamentales de la Iglesia.
Y de todas cul consideras en la que pertenece a los laicos.
Entonces: Qu hacer para que los laicos asuman su misin?
d.- Describe los niveles de Iglesia y cul es su caracterstica.
Quin consideras debe coordinar cada uno y por qu
Entonces: Crees que debe haber pastores propios en cada nivel, y di por
qu si o por qu no?

Teologa centrada en el sacramento del orden:

No valorar debidamente el bautismo.
Bautismo, slo como condicin para recibir otro sacramento.
No se ve como la participacin real en el ser sacerdotal, proftico y real
de Jess, que tiene que desarrollarse en un proceso de conversin y/o
apropiacin, para que llegue a expresarse en una misin a travs de
un servicio.

Todo porque se insiste en una sacra potestas y se resiste a sentirse

servidor o hermano.
Su teologa es: l es otro Cristo, mediador, hombre sagrado.
Considera a la Iglesia una organizacin en la que hay jefes y subalternos.
No entra en sus categoras: ayudar a crecer en la fe, formar comunidad:
es opcional.
Ve que para el funcionamiento slo basta un buen nmero de
presbteros=sacerdotes.
Sus palabras son pro-laicos: habla de la dignidad, misin, etc. Pero no en
la prctica.
Su funcin: la nica, es realizar el culto anexo a su orden.
Comunidad=culto.
Genera estructuras eucarsticas, pero slo eso entiende por comunidad.
Cree que primero es clrigo y despus bautizado. No considera iguales a
los bautizados.

Teologa centrada en el bautismo:

Ligada a los movimientos eclesiales
Es un rostro laical, con cerebro clerical. Ir a los alejados (MEs)
Selecciona a sus mejores elementos calidad de servicio y forma de
enviarlos.

Los Mes, an los que se presentan como sistemas de evangelizacin,

pero que en definitiva son movimientos. Son un recurso para desarrollar
la gracia bautismal, con serias limitaciones, por ser algo de fuera Con
programas hechos con sabor de primer mundo y con eco en estratos
econmicos similares.
Desgaja a la propia dicesis de las parroquias depende de una central y
olvidan la pastoral de conjunto; y a pesar de las limitaciones es un
avance.
EN 70.- supera la visin litrgica-cultual de los ministerios
laicales: Su actividad est en el mundo basto y complejo de la poltica,
lo social, economa, cultura, ciencias, el arte, de la vida internacional y
de los M.C.S.

Teologa centrada en la Koinona (comunin).

La formacin de la comunidad es quicio de la actividad pastoral.
La concepcin sacerdotal parte del despojamiento de todo honor, sin negar
el sentido de mediacin. Su identidad sacerdotal es la entrega de su vida.
Su autoridad, no es poder sino servicio (sentido del sacerdocio como
Jess).
No es protagonista del Alter Cristi.- sino un hombre para la comunidad.
Se ha llegado a esto inspirados en Hechos. Koinona y diacona son
expresiones de la vida de Dios trino y traducida eclesiolgicamente con
el binomio comunidad-ministerios, adems reconociendo como
Iglesia de las casas las reuniones que se hacen en las viviendas.
Se trata de que el pueblo viva y exprese la comunin, la misin y la
diacona de la Trinidad aqu y ahora, ms que la cristologa o la
pneumatologa.
El ser Verbo, como servidor de toda la eternidad, como el
autnticamente vuelto al Padre en su ser y su actuar. Igualmente el
Espritu Santo, es la expiracin histrica de la diacona intratrinitaria y el
don dado a la Iglesia, para su actividad de ser sacramento de la
salvacin en el servicio.

Renovado proyecto pastoral de evangelizacin:

Para K. Ranher.- La realizacin de la Iglesia
en la historia es:
Sacramento primordial de la presencia de Dios como misterio de
verdad y de amor subsistentes.
Esto exige ver a la Iglesia en su totalidad, pues la Iglesia no se reduce al
ministerio eclesistico o sacerdotal. Para Ranher las funciones bsicas
eclesiales son seis:
La proclamacin de la palabra,
El culto,
La celebracin de los sacramentos,
La disciplina cannica,
La vida cristiana considerada en todas sus dimensiones y


1.2.3.-

La
La
La
La

caridad.
proclamacin de la palabra (presencia de Dios como verdad).
vida de caridad (presencia de Dios como amor).
celebracin de la Eucarista (unidad de la verdad y el amor).

Propuesta de un cuadro articulado de acciones pastorales, para evitar

que cada una de las acciones que realiza la Iglesia permanezcan
aisladas, como en un conjunto de pastorales y no en una pastoral de
conjunto.
Slo de esta manera las diversas acciones que la Iglesia realiza podrn
convertirse en un aporte vlido a la obra de la evangelizacin.
Al centro de stos problemas se encuentra la necesidad de reformar la
propia identidad, como Iglesia y como experiencia de fe, por lo que debemos
clarificar: Hacia cul Iglesia debemos caminar?
Aqu hablamos de accin evangelizadora, en sentido global indicado
en EN 14.
Queremos considerar todo el conjunto de la accin pastoral o eclesial,
evitando el concentrar la misin de la Iglesia en manos de los pastores
(obispos, sacerdotes y religiosos).
Y tenemos delante la visin de Iglesia como Sacramento universal de
salvacin segn resume Vaticano II Cfr. LG 48 y en referencia al dinamismo de
base caracterizado de los momentos: Convocacin, comunin, Misin.
Momentos de un continuo dinamismo, como sstole y distole.
La articulacin de la tarea eclesial lleva a dintinguir sobre todo diversos
niveles de importancia de la accin de la Iglesia:
1.- El nivel de la tarea fundamental y objetivo final de la accin eclesial: en el
mundo, al servicio del Reino de Dios
2.- El nivel de las funciones o mediaciones eclesiales, al servicio del reino o
signos evangelizadores: Servicio, comunin, testimonio y celebracin.
3.- El nivel de las formas o mbitos principales (DGC 48). Accin misionera,
accin catecumenal, accin pastoral, presencia y accin en el mundo.
4.- El nivel inferior de los agentes y condicionamientos personales e
institucionales de la praxis eclesial: ministerios, estructuras, instituciones.

Primer nivel:

La tarea fundamental y objetivo final de la accin: En el mundo, por el

mundo, al servicio del reino de Dios.
La Iglesia no existe para s misma, sino al servicio de un proyecto divino:
El proyecto del reino de Dios. Proyecto grandioso de Dios sobre la
humanidad.
Esta utopa del corazn constituye el anhelo supremo y el punto de
referencia de toda la actividad de la Iglesia. La Iglesia como sacramento
universal de salvacin LG 48 no se identifica con el Reino de Dios, sino
que constituye en la tierra el germen y el inicio (LG 48; RM 18-20; Cfr.
P 226).
LG 1.- Es signo, por lo tanto: anuncio y presencia germinal.

Se proyecta toda ella hacia un plan que la trasciende y le determina el

sentido el advenimiento del reino- en el ver avanzar los valores del
reino: la fraternidad, la unidad, la libertad, la paz, la felicidad, la vida.

En el mundo por el mundo, supone una visin renovada de la relacin

Iglesia-mundo, no se ve como un extrao u opuesto al proyecto del reino
sino como verdadero lugar de realizacin del reino
La Iglesia como porcin del mundo al servicio del mundo, se declara
sirve de la humanidad y camina con toda la humanidad y experimenta
junto al mundo la misma suerte terrena. Y es como el fruto y casi el alma de
la sociedad humana, destinada a renovarse en Cristo y a transformarse en
familia de Dios (GS 40).

Segundo nivel:
Las funciones y mediaciones eclesiales al servicio del Reino o Signos
evangelizadores (servicio, comunin, testimonio, celebracin). Tienen la misin
especfica de: iluminar, guiar, fecundar y estimular la historia de los hombres,
para que pueda llegar a ser de manera formal, consciente, lugar de realizacin
del Reino.
Tradicionalmente, tanto la teologa pastoral como la praxis eclesial
siguen el esquema del triple oficio de Cristo: Sacerdote, profeta y rey,
de donde surge el triple ministerio en la Iglesia: Litrgico, proftico y
real.
Parece ms convincente la divisin cuatripartita que enlaza a la naturaleza
sacramental de la Iglesia en cuatro signos e instrumentos del reino, que se
hacen visibles en el mundo, por medio de cuatro formas fundamentales de
visibilidad eclesial:
1.2.3.4.-

Como
Como
Como
Como

reino
reino
reino
reino

realizado en el amor y en el servicio fraterno (diacona).

vivido en la fraternidad y la comunin (signo de Koinona).
proclamado y testimoniado en el anuncio (signo de martyra)
celebrado en los ritos festivos (signos de la liturgia).

De ste modo la Iglesia quiere ser en el mundo el lugar por excelencia del:
servicio de la fraternidad, del anuncio y de la fiesta, en la correspondencia con
cuatro categoras antropolgicas de base: accin, la relacin, el
pensamiento y la celebracin.
Diacona (servicio): La comunidad cristiana est llamada a testimoniar un
nuevo modo de amar y servir, que haga creble el anuncio del evangelio.
Koinona (comunin): El signo de la comunin eclesial es un signo
evangelizador cuando manifiesta un modo de convivir y de estar juntos, pues
en un mundo lleno de divisiones, los cristianos estamos llamados a testimoniar
la utopa del Reino de la fraternidad y de la unin.
Martyra (Testimonio). El signo del anuncio debe aparecer en el mundo como
palabra liberadora y como clave de interpretacin de la vida y de la historia,

los cristianos estamos llamados a ser en el mundo portadores de

esperanza, enemigos del absurdo y profetas del significado.
Liturgia (Celebracin): El signo de la celebracin eclesial comprende el
conjunto de ritos y momentos celebrativos de la experiencia cristiana, como
anuncio y don de salvacin. La comunidad cristiana esta llamada a crear
espacios donde la vida y la historia, liberadas de su opacidad, sean celebradas,
exaltadas, realizadas como proyecto y como lugar de realizacin del Reino.
Las cuatro funciones eclesiales no van separadas, como realidad en s
misma, porque cada una participa, en medida ms o menos grande de la
naturaleza de las otras, pues, las cuatro funciones eclesiales estn
constitutivamente ligadas ntimamente entre ellas.
Es posible establecer una jerarqua entre ellas:
S puede decidir que los signos de servicio y comunin merecen un puesto de
primaca, porque expresan directamente los valores fundamentales del
proyecto de Dios. El amor y la comunin, pues contienen la realidad
sacramentada, mientras que el ministerio proftico de la palabra y la liturgia
pueden ser don mayor facilidad falsificados.
La Iglesia se presenta mejor como signo del Reino en el mundo, por
aquello que hace y es, que por lo que dice y celebra.

Tercer nivel:
Las formas y mbitos principales del proceso evangelizador: accin
misionera, accin catecumenal, accin pastoral, presencia y accin en el
mundo.

Proceso evangelizador:
Accin misionera: Primer paso en el proceso evangelizador. Se dirige a nos lo
creyentes o a todos los que viven en indiferencia religiosa (DGC 49).
Accin Catecumenal: Todo el conjunto de actividades dirigidas a todos
aquellos que se interesan por la fe y que quieren convertirse o reconvertirse.
Cristianos, siguiendo el camino de la iniciacin cristiana Cfr. DGC 48
Accin Pastoral: El mbito tradicional del actuar ad intra de la comunidad
eclesial, en el ejercicio de las bien organizadas funciones: culto, Sacramentos,
predicacin, Catequesis, caridad, etc.
Presencia y accin en el mundo: Promocin humana, accin social y
poltica, accin educativa y cultural, promocin de la paz, compromiso
ecolgico. mbitos donde la Iglesia est llamada a salir de su recinto.

Cuarto nivel:
Este nivel est en relacin al aspecto institucional del quehacer eclesial e
indica todas aquellas exigencias de agentes, estructuras, organizaciones, etc.
Que son necesarias o convenientes para que la Iglesia pueda desarrollar su
misin.

Como la formacin del clero, de los agentes de pastoral, pastoral vocacional,

organizacin de las Iglesia particulares, la vida de las organismos colegiales.
Todo lo que tiene que ver con lo organizativo.
Un estilo operativo sin futuro: La pastoral tradicional.
El momento litrgico devocional tiene un rimado sobre toda accin eclesial. No
se piensa tanto en la personalizacin de la fe y la evangelizacin.
La adhesin a la fe se supone; por eso, muchos sacramentados poco
evangelizados, porque las funciones pastorales:
Testimonio.- slo el mbito eclesial- todo en perspectiva de culto, no
evangelizacin.
Comunin.- Parroquia, agencia de servicios devocional y de beneficencia.
Servicio.- caridad individual.
Pastoral tradicional.- Ignora la lgico del proceso evangelizador.
Accin misionera.- Inexistente. Accin catecumenal-ausente.
Accin pastoral.- Olvida lo de la oveja perdida. Presencia =espiritualizante.
Eclesiocentrismo y autosuficiencia:
En sta visin tradicional la Iglesia se siente el centro de la sociedad.
Identificada con el Reino de Dios en el mundo.
Provocando ganar el mayor nmero de adeptos.
Conquistando espacios de poder y de influencia.
La mayor preocupacin por el bien de la Iglesia y sus intereses.
Indiferencia y condena a los no catlicos =, sin ecumenismo.
Oposicin y defensa frente al mundo y la cultura moderna.
Robustecimiento y defensa de la propia institucin y obras. Paralelismo
con las instituciones de la sociedad civil.
Sin futuro, incapaz de responder a los desafos del mundo.

Hacia un proyecto en clave de evangelizacin:

En el mundo para el mundo al servicio del Reino
Servicio- comunin-testimonio-celebracin
Accin misionera-accin catecumenal-accin pastoralpresencia en el mundo
Estructuras - instituciones

Superar la obsesin
eclesiolgica, para sumir una orientacin
misionera, propia del pueblo mesinico que se siente enviado en el
corazn del mundo para testimoniar y servir.
Decidirse a abandonar como Abraham, sus tierras- y caminar
hacia el futuro abierto y nuevo.
Solcita por la salvacin y servicio de todos los hombres.
Despertar los criterios evanglicos, para evaluar la situacin.
Actitud de frente ante las realidades seculares, respetando su propia
autonoma.
Anlisis valiente de las propias instituciones confesionales.
Promocin ms decidida de las cosas ecumnicas.

Dar realce al valor evangelizador del servicio y la fraternidad, ms que la de

culto.
Urgencia de evangelizar a partir de los pobres. Opcin. Renuncia al poder
Transparencia de los valores de fraternidad y comunin entre los hombres.
Nuevas formas de vida. Comunidad=centros de evangelizacin.
Inculturacin. Pluralismo cultural. Accin misionera ad extra.

FUNDAMENTOS BIBLICOS DE LA PASTORAL

SOCIAL
Dcima reunin de Pastoral Social
El Cbano, Col. 7 de noviembre de 2012.
las fuentes de nuestra vida cristiana,
continuar la conciencia social del
bsqueda de la voluntad de
la historia.

Nexo con el tema anterior:

Objetivo: Ir a
para valorar y
pueblo de Israel, en la
Dios, concretada en

Hemos visto donde se sita la Pastoral Social dentro de la pastoral integral:

habiendo expuesto los cuatro elementos que describen lo que vamos
entendiendo por pastoral integral podemos concluir diciendo: Pastoral
integral es la integracin de los agentes en un equipo eclesial y la
armonizacin de las cuatro dimensiones de la accin pastoral:
Proftica, litrgica, social y de comunin en una accin conjunta,
capaz de transformar la sociedad en comunidades eclesial vivas segn
el evangelio, bajo el proceso de un plan a partir de la realidad de la
gente.
De igual manera se defini lo que entendemos por cada una de las
dimensiones de la pastoral, especialmente lo que entendemos por pastoral
social: Es la accin evangelizadora a travs de la cual la Iglesia trata de
llevar la dimensin social de nuestra fe cristiana a las diversas
actividades sociales, econmicas, polticas, culturales, etc.
Adems se dijo que esta dimensin de la pastoral se puede realizar de tres
maneras:
a.- Con obras asistenciales.
b.- Con obras promocionales
c.- Con obras liberadoras y transformadoras.
En estas obras de pastoral social qu lugar ocupa la palabra de Dios?

Ubicacin del Tema

Toda accin
pastoral o no, requiere de un mnimo de doctrina: ideas,
pensamientos que justifiquen, que ayuden a dar razn de las acciones, ms
an que animen y faciliten el surgimiento de nuevas y ms intrpidas y
eficaces acciones.
La accin social de la pastoral tiene su propia doctrina: La doctrina social
de la Iglesia (DSI). Comprende un conjunto de principios (visin de la
realidad, y clarificacin de conceptos), y orientaciones de accin (es decir,
propuestas muy concretas para la actuacin de la Iglesia en la problemtica
social), dicha doctrina social de la Iglesia tiene ya una historia de ms de 100
aos, aunque todava es desconocida por muchos agentes de pastoral.
Tanto la pastoral social como la doctrina social de la Iglesia tienen un origen y
base comn: la historia de un Dios que ha hecho una alianza con un pueblo
que es suyo y al cual le ofrece la Salvacin porque lo ama: y no obstante que el
pueblo no sabe ser fiel y construye una sociedad y un estilo de vida tan alejado
de lo que su Dios quiere, ya que le injusticia y la maldad se hacen presentes en
diversas formas. Por otra parte y caso contradictoriamente, esta historia del
pueblo de Israel esta traspasada de profundo contenido social, precisamente
por las exigencias que Dios le hace a su pueblo elegido.

Ms an, las denuncias y anuncios de los profetas tienen una vibrante

actualidad, tanto por las situaciones injustas que critican, como por los
principios orientadores que presentan.
A lo largo del Antiguo testamento encontramos que desde el inicio nunca se
descuid la dimensin social.
A pesar de las fallas y lmites de parte de los miembros del pueblo siempre ha
permanecido viva y actuante la accin salvfica que Dios realiza y que
renueva la vida individual y social mediante un sano esfuerzo y preocupacin
por la justicia y la dignidad humana. Por parte de cada uno de
nosotros.
Esta historia est consignada en la palabra de Dios (Biblia) adentrmonos
pues, en el apasionante e indispensable estudio de la Biblia, donde vemos el
hondo contenido social de la alianza ofrecida por Dios al hombre, el sentido
social de todo el plan salvfico, hasta llegar a la plenitud de los tiempos: Cristo
y la realidad de su reino, Reino de gracia, de paz y justicia, de vida y verdad,
Reino salvador y liberador total del hombre.

Explicacin del Tema

1.- Fundamentos Bblicos de la pastoral Social.
Hemos de tener perfectamente claro qu es la salvacin en la Biblia? Ya que
este acontecimiento: la salvacin, es la clave y el marco desde donde se
explican y se ubican: las dimensin social de la fe: y los temas sociales que se
encuentran en la Biblia; as como la exigencia que Jess hace a su Iglesia de
ser signo de fraternidad, de justicia, en una palabra, signo de salvacin, en un
mundo marcado por la injusticia
1.1.- Historia de la Salvacin.
La historia de la salvacin es ante todo la accin de Dios en la vida
concreta e histrica del hombre para construirlo con la participacin
de ste, segn su imagen y semejanza.
Partimos de la primera experiencia salvfica que tuvo Israel: La salida de
Egipto (Cfr. Ex. 13 14). Aqu ms que datos histricos es un testimonio de fe
en el cual se manifiesta la profunda conviccin de la accin salvfica de Dios a
favor del pueblo de Israel para sacarlo de la esclavitud y de la condena a
muerte que pesaba sobre ellos en Egipto. Unido a este hecho de liberacin y
como parte fundamental de la fe de Israel es el establecimiento de una alianza
por la cual llevar una relacin especial con Yav, quien actuar no de forma
espordica sino como un compromiso responsable y continuado, incluso a
pesar de la infidelidad del pueblo.
De la misma manera, si deseamos comprender el plan salvfico de Dios,
debemos partir de la conviccin de que el acta en nuestra propia vida
personal y social, no solo recordando la salida de Egipto, sino por la
encarnacin y la obra redentora de Cristo; pues en ella se da la plenitud de la
intervencin de Dios en la historia de la humanidad para posibilitar la salvacin
definitiva.

En conclusin, nuestra reflexin debe partir de la fe, es decir de asumir en

nuestra experiencia y en nuestra vida que los acontecimientos que entretejidos
forman nuestra propia historia, son acontecimientos de Dios, La historia del
pueblo de Dios es la historia de Dios con el hombre y del hombre con Dios.
El sentido de salvacin para Israel fue caminando poco a poco, Dios en su
grandeza no violenta al hombre, l de manera prudente va mostrando los
objetivos de su accin en el acontecer histrico, fueron transcurriendo diversas
etapas de la concepcin de salvacin que tena el pueblo judo:
Primero fue entendiendo la accin de Dios como la construccin de un pueblo
con dimensiones terrenas (Gen, 1,1; 1,1-3; 14-17; Sal, 33, 16-17).
La monarqua davdica pareci significar el cumplimiento definitivo de estas
promesas, puesto que por primera vez el pueblo de Israel vivi una poca de
unidad, de relativa paz y gran independencia. Claro que al morir David y su hijo
Salomn, el reino se dividi y as esta concepcin de salvacin fue pasajera.
Israel tipific entonces como situacin de salvacin la monarqua davdica, es
decir, comenz a entender que la salvacin sera la reinstauracin del trono de
David. Surge as la mentalidad del mesianismo. Aparecera un descendiente de
David que volvera a darle a Israel la forma y la vida que haba tenido con ste.
La salvacin sera as en definitiva una versin corregida y mejorada de la
poca davdica, as la concepcin de salvacin se mezcla con un contenido
poltico y religiosoSi9n embargo esta restauracin va siendo ms y ms difcil, al contrario de lo
que quieren, sufren continuos ataques, son destruidos sus templos y sus
ciudades, y ellos llegan a preguntarse: Dios ha abandonado a su pueblo?
Muere el justo sin recibir recompensa prometido por Yav? Y as surge el libro
de Job con la interrogante que golpea tambin a muchos hombres en muestro
siglo. Por qu el justo sufre el mal?
Entre los aos 164 y 167 a. C., durante el mandato de Antoco IV Epfanes, se
despliega una fuerte persecucin contra el judasmo y mueren muchos que a
las claras merecan el reconocimiento por sus obras y la justicia de su vida. As
se posibilita una nueva interpretacin del contenido de la salvacin y comienza
a pensarse en la resurreccin. Ms all de la muerte existir la posibilidad de
resucitar cuando el reino de David sea restaurado; y as la llegada del mesas
ser tambin la resurreccin de los justos (Cfr. 2 Mac. 7, 23=. La salvacin
consiste entonces en el gozo de los bienes terrenales soados desde siempre
en la otra vida, despus de la presente, cuando aparezca el descendiente de
David. No debemos perder de vista que siempre se trata de la vida no slo de
un individuo, sino ante todo de la vida de un pueblo, del pueblo elegido por
Dios.
Circunstancias histricas igualmente crueles, debidas a la dominacin Romana
y a la larga cadena de invasiones y dominaciones extranjeras (egipcia, asiria,
persa, griega y romana) producen un gran desnimo y se ve como imposible la
restauracin del reino al estilo de David, La independencia poltica ser muy
difcil de alcanzar, entonces el pueblo se Israel se da cuenta que su herencia no

es la tierra, sino Dios mismo. El reno mesinico no ser entonces un reino

terrestre sino celeste. El reino del mesas no es de este mundo, la salvacin es
tener una vida como la de Dios (Cfr. Sab. 5, 15; 4, 7-19; 3, 1-4). El contenido de
la salvacin tiene su culmen en la adquisicin de la vida eterna, de la vida en
plenitud, de la bi9sa con las caractersticas de las de Dios, La salvacin es la
vida de los hijos de Dios.
Con esto podramos decir que la creacin no se ha terminado por el trmino de
creacin es la formacin de un pueblo en donde se vive la vida de Dios, La
meta de la alianza es el establecimiento de la comunidad entre Dios y el
hombre y as el cumplimiento definitivo de la promesa se da en el momento
que la humanidad alcanza una relacin de gran intimidad con Dios. Entonces lo
que se haba dicho de los levitas se aplica a todo el pueblo sin tierra porque
Yav es su herencia.
Podra pensarse que los israelitas desengaados comienzan a enfocarse hacia
otra vida con el fin de olvidar la dureza de la presente? Es slo consecuencia
de un trauma psicosocial?
En realidad la promesa no disminuye ni cambia radicalmente de lo material a
lo espiritual, abandonando lo primero. Ms bien, este contenido va siendo cada
vez ms grande y ms profundo. Esto lo entendemos al entender el significado
de salvacin como SHALOM (paz y justicia). Shalom viene de SHALEM, que
significa equilibrado, completo, en orden. Indican pues, la relacin
equilibrada entre Dios y el hombre, no perturbada por tensin alguna; la paz
que, por ser disfrute de la amistad de Dios, significa para el hombre la
salvacin, La paz bblica significa el bienestar y prosperidad tanto material
como espiritual del pueblo de Dios e implica las buenas relaciones entre todos
los seres, las personas, las familias, y los pueblos que se derivan de las
relaciones de amor con Dios (Cfr. Is. 32, 20; Jer. 4, 18; Am. 9, 13; Is. 11, 6-9; Os.
2, 20; Ez. 37, 26).
Justicia se ver ms adelante, slo mencionamos que es diferente cono se ha
entendido accidentalmente; en la Biblia quiere decir reconocimiento en
cada hombre del rostro del Seor, es decir, aceptacin prctica de que
cada ser humano es imagen y semejanza de Dios (Gn. 1, 27; 9,5). La historia
de la salvacin pretende erradicar la justicia (Ex. 6, 6; Ez. 34, 27: Is. 41, 17).
El cumplimiento de las promesas y, por lo mismo la comprensin de las mismas
se da en Jesucristo. l es el Salvador. La vida de Dios llega a los hombres. Se
establece la relacin del hombre con Dios en la paz (Shalom) y la justicia. La
comunidad vital entre Dios y el hombre se establece en Jesucristo. El es el
inaugurador del nuevo orden. Pero En qu consiste ese nuevo orden? En qu
consiste la comunidad entre Dios y os hombres?
A pesar de que el Antiguo testamento haba dado alguna luz sobre el
contenido trascendente de la salvacin, la gran mayora de los
contemporneos de Jess no haba entendido con claridad de que se trataba
vean una liberacin circunscrita exclusivamente a las fronteras de la existencia
presente, o slo una liberacin poltica con relacin al dominio romano. Jess

mismo recibe la tentacin de convertirse en u n rey terrenal (Mt. 4, 1-11; Jn. 6,

15), y sus discpulos esperan eso de l. Sin embargo no se deja comprometer
con ninguno de los grupos y su posicin es absolutamente independiente y
libre, adems enjuicia los errores, exageraciones y desenfoque de esos grupos,
y tambin rechaza explcitamente sus actitudes (Mt. 26, 51-53; Mc. 8, 27-38).
La salvacin que nos trae Jess es la posibilidad de la relacin total del ser
humano, una salvacin que comienza en la existencia terrenal y alcanza su
plenitud en la vida futura y eterna. Se trata de una salvacin integral del ser
humano; es decir, ninguna de las dimensiones del ser humano queda fuera de
la obra de Cristo: Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en
su corazn (GS 1). Por ser integral, la salvacin posibilitada y efectuada en
Jesucristo tiene necesariamente carcter escatolgico. Es decir, va ms all de
las dimensiones materiales, y sin negarlas, las desborda para darles las
caractersticas de permanencia y eternidad que deben tomar.
Dios nos ofrece no algo pasajero y caduco, sino definitivo y eterno.
La salvacin que nos ofrece Cristo da sentido a todas las aspiraciones y
realizaciones humanas pero las cuestiona y desborda infinitamente, Aunque
comienza ciertamente en esta vida, tiene su cumplimiento en la eternidad EN
27 (Cfr. DP 353).
La originalidad y el valor de la salvacin ofrecida por Jess, est en su
resurreccin, es decir, en que ofrece al ser humano la vida eterna y total
sentido a todo aquello que integra su existencia. En consecuencia, la actitud
del cristiano ante la vida debe ser la de un ser que trabaja con la seguridad de
estar en un proceso eficaz que ya est teniendo resultados y la de ser un ser
que acta con la esperanza de la plenitud. La salvacin, el cumplimiento de la
verdadera alianza es posible unindose a Jess.
Preguntas para reflexionar:
1.- Hemos experimentado la accin salvfica de Dios en nuestras
vidas? Cmo y cundo?
2.- Cmo hacer para que la salvacin de Jess se inicie en esta vida, y
tenga su cumplimiento en la eternidad?

1.2.- LO SOCIAL EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

a).- La justicia:
En el Antiguo testamento la palabra justicia nos
resume la compleja
problemtica de lo social. Dicha palabra corresponde al griego DIKAJOSNE y
al hebreo sedeq y sedaqah, que significan:

Los actos por los cuales el Seor hace triunfar la causa del oprimido,
defiende su derecho, le hace justicia.
El esfuerzo que hacen los oprimidos por liberarse.
No significan actos judiciales, sino acciones salvficas de Dios para con
su pueblo.
b) JUSTICIA EN LOS PROFETAS:

En los textos de los profetas debemos tener en cuenta dos clases de

justicia:
La de Dios, que es un favor hacia el hombre, una accin benfica, una
obra salvadora.
La justicia de los hombres, que no es otra cosa sino la fidelidad ay la
respuesta a Yav; supone un esfuerzo del hombre por establecer el
derecho y acogerse a l, pero un derecho que fundamentalmente es
equidad en las relaciones, es defender al dbil, respeto por el otro.
La misin del profeta es vigilar la justicia del hombre, pues por lo general la
infidelidad del pueblo de Dios lleva a que el derecho no se respete y se
niegue la justicia. Surge entonces la necesidad de la denuncia, del anuncio
de las consecuencias de esa infidelidad y el llamamiento a la conversin.
El mensaje proftico es al mismo tiempo severo y consolador. A menudo es
duro, lleno de amenazas y de reproches, pero las perspectivas se salvacin
no se cierran nunca.
Para asimilar mejor el mensaje social de los profetas, utilizaremos el
siguiente esquema, en el cual se consignan los nombres de algunos
profetas que se concretizan por su acento especial en lo social y frente a
cada uno, su situacin histrico-social, as como los temas, captulos y
versculos donde s e ve ms nfasis:

AMOS.
Ejerce su ministerio durante el reinado de Jeroboam II Es una poca de
progreso poltico y econmico, pero esta corrodo por una profunda
decadencia religiosa
las injusticias sociales y la violencia cunde por
doquier.
Pero Ams es el profeta de la Justicia. Adems de las denuncias sealadas
en el esquema anterior, Ams inicia lo que otros profetas desarrollarn
luego: El culto a Dios no vale nada sino es expresin de una vida recta,
conforme a la justicia y la santidad exigida por Yav.
Si me ofrecis holocaustos no me complazco en vuestras oblaciones, ni
miro a vuestros sacrificios de comunin de novillos cebados, aparta de mi
lado la multitud de tus canciones, No quiero or la salmodia de tus arpas!
Que fluya, s, el juicio como agua y la justicia como un torrente inagotable
(5, 21-24).
Ams:
Condena las injusticias sociales (1, 3; 2, 16).
Denuncia el abismo pobres/ricos (3, 9-11.3-15).
Denuncia a jueces vendidos por dinero (5, 7).

OSEAS
Empieza su ministerio poco tiempo despus que Ams, todava es un
ambiente de progreso material y decadencia moral. Pero le toca vivir el
drama de la destruccin del reino de Israel, el asedio y la ruina de Samaria,
cuyos habitantes son enviados cautivos a Asiria (hacia 722 aC.).

Como Ams, denuncia la injusticia social, pero su mensaje es el amor, la

fidelidad del pueblo a Dios, Ante la infidelidad de Israel, Yav responde con
misericordia, ofrecindole una nueva alianza para salvarlo:
Invita a sembrar justicia para cosechar amor (10, 12).
Conocer a Dios para hacer justicia social y la alianza se rompe si hay
injusticia (4, 1-3),

Isaas:
Es el llamado ministerio proftico en el ltimo ao del reino de Ozas (hacia
el ao 739 aC.) y lo ejerce durante el reinado de Ajaz y Ezequas.
El recurso de Ajaz a las alianzas con Asiria frente a las amenazas de reyes
vecinos, hace que Isaas denuncie la falta de fe en Dios, nico salvador de
Jud. Isaas fue de carcter intrpido. Tuvo que luchar solo contra muchos;
contra un rey impo, contra intrigantes, mentirosos, arribistas.
Durante el reinado de Ezequas vive el asedio a Jerusaln, y junto con
Miqueas, influye en la reforma religiosa del perodo de Ezequas. Su
participacin en los asuntos del pas hace de Isaas un hroe nacional.
La primera predicacin de Isaas no difiere casi de la de Ams en cuanto a
sus grandes temas: Denuncia con fuerza las injusticias sociales y el
materialismo de los ricos (5, 8-24). La hipocresa de la religin formalista
donde el culto pretende ser una cortina de humo para ocultar las injusticias
(1, 10-17; 29, 13-14).
Del captulo 40 en delante, el libro de Isaas fue escrito por discpulos
suyos, pero conserva la misma fuerza en el lenguaje, la misma fe en el
poder del Dios liberador, las mismas exigencias morales y sociales de la fe
en Yav, que nos muestran la figura del justo que se ofrece en rescate de
los pecados del pueblo (42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-11; 52, 12). Tambin es de
importancia el texto 61, 1-3 por el anuncio gozoso de la salvacin de Yav,
que llegar don seguridad; Salvacin que tiene que ver con la liberacin,
justicia y alegra. Jess iniciar su ministerio en la sinagoga de Nazaret con
este texto de Isaas, agregando: esta escritura se est cumpliendo hoy
(Lc. 4, 16-21).

Pelea contra dirigentes (3, 12-15).

Fustiga el lujo exagerado de las mujeres (3, 16-24).
Condena el despilfarro en banquetes (5, 11-16).
Denuncia la perversin de valores (5, 20).
Denunciaba la despreocupacin de los jefes (22, 13-14).

JEREMIAS.
El profeta jeremas naci en Anatot, cerca de Jerusaln y su ministerio lo ejerce
entre los aos 627 y 586 aC. Siendo an joven, Dios le asign la ardua tarea de
arrancar, destruir, arruinar, derribar, edificar y plantar (1, 10).

Por su actitud ante pueblos y reyes sufri afrentas incontables, fue perseguido
y amenazado de muerte. Impugn la idolatra, denunci la infidelidad y las
injusticias de Israel, llam fervientemente a la conversin: si tu quisieras
volver, oh Israel, dice el Yav, si quieres convertirte a m, se alejas de mi vista
tus monstruosas maldades, ya no tendrs que esconderte ms de m. Si juras
por la vida de Yav, con verdad, con derecho y con justicia, entonces las
naciones recibirn bendiciones y alabanzas por ti (4, 1-2).
Despus de muchos sufrimientos y persecuciones, una traicin asegura que
Jeremas muri apedreado por sus propios compatriotas.
Jeremas afirma:
Las injusticias son ruptura con la alianza (7, 1-15).
La sabidura es conocer la justicia de Dios (9, 22-23).
Conocer a Dios es defender a los dbiles (22, 13-19).

MIQUEAS.
Naci en Moreset, pueblo cercano al Hebrn, en la tribu de Jud. Profetiz
en los reinados de Joatn, Acaz, Ezequas, y fue contemporneo de Isaas,
Oseas, Joel y Ams. Su ministerio se extiende entre el 736 y el 701 aC.
Asisti a la destruccin de Samaria (722) y al asedio de Jerusaln por parte
de Senaquerib (701),
Miqueas conoci los sufrimientos y destrucciones de la guerra y tambin la
explotacin del campesino. Un da Dios lo llam y el dio fuerza y valenta
para que fuera a denunciar los pecados de Israel. Habl en nombre de un
Dios a quien nadie amaba y denunci con suma valenta, las injusticias que
se cometan por todas partes (3).
En una sola frase resume los mensajes de los profetas que son sus
contemporneos: lo que Dios exige del hombre es practicar la justicia, ser
fiel y caminar humildemente con l (Cfr. 6, 8).
En su predicacin Miqueas:
Predice males a acaparadores (2, 1-5).
Denuncia falsos profetas y astrlogos (3, 5-8).
Pide en vez de culto formal, practicar la equidad, amar la misericordia y
caminar humildemente con Dios (6,8).

c) LA JUSTICIA EN OTROS TEXTOS DEL ANTIGUO

TESTAMENTO:
Si vemos cada uno de los libros del Antiguo testamento siempre
encontraremos referencia a la necesidad de construir la comunidad humana
en torno a los valores de fraternidad, justicia, misericordia y respeto de los
derechos del pobre; pues todo ello es parte de la respuesta del pueblo de
Israel a la alianza con Dios que lo escogi, lo gua y lo salva.
El Deuteronomio, por ejemplo afirma el derecho de propiedad (5, 19-21; 22,
1ss), pero la ley trata de refrenar los instintos de avaricia y de
acaparamiento que surgen en l, dando primaca al derecho del pobre, de
la viuda, del hurfano, del extranjero, es decir, al derecho de los ms
dbiles y desprotegidos de la sociedad. Ntese el contraste de este enfoque
bblico, que defiende los derechos de los que no tienen, con el enfoque

corriente de los cdigos civiles que defienden ante todo los derechos de los
que tienen.
Este libro nos recuerda la justicia en el contrato de trabajo y en el comercio,
reconociendo lucidamente que tanto el dueo como el mercader tratan de
explotar el trabajador o al cliente.: No explotars al jornalero humilde y
pobre, ya sea uno de tus hermanos o un forastero que reside dentro de tus
puertas, Le dars cada da su salario, sin dejar que el sol se ponga sobre
esta deuda; porque es pobre y para vivir necesita de su salario, as no
apelar por ello a Yav contra ti, y no te cargars con un pecado (24, 415).
A continuacin se presenta un cuadro con la referencia de los distintos
libros y citas del Antiguo testamento que son exigencias sociales para los
creyentes:
LEYES ESPECIALES EN FAVOR DE LA JUSTICIA COMUNITARIAEN EL
ANTIGUO TESTAMENTO
AMOR PERDN VERDAD MORAL
RESPETO A:
SEXUAL VIDA
PERSONA
BIENES PADRES
Lev.
20, Dt. 22, Lev.
Ex.
Ex. 23, 4- Ex. 20, 16 Ex. 20, 14 Ex.
19,11
19,18
Dt.
5,
20
Dt.
5,
18;
13
19
20,
5
Ex.
22,20;
23,9

22, Dt. 5, 17
Gn. 45, 7;
22ss
24, 6
50,
Lev.
19,
19ss
12
Lv. 18;
Lev. 24,
Dt.
Ex.
23,
1
20,
17
1Sam.
10,18ss
8ss.
24,17s
24,1 Pr. 24, 29
7ss
27,30
28,7

24, 25, 13- 15

14
Dt.
1, 17
5,
Ex. 22, 16.
2Sam 1, 20-25
1-12
Dt. 23,
1Re. 21 20-21;
Ex. 21, 24, 6;
24, 1416
Lev. 24, 18
39-53
7;

De este conjunto de normas podemos concluir el gran alcance que tiene la

justicia que engloba las ms diversas relaciones humanas. As los injustos
no son solamente los que quitan el pan a los pobres, sino quienes no aman,
no perdonan, no respetan la vida integral, la dignidad de las persona
humana, los que no administran justamente la justicia los que no legislan
para proteger a los ms dbiles que abusan del poder que tienen en la
poltica, en las comunidades sociales, los que empobrecen el ambiente don
erotismo, los que halagan a las masas con promesas de libertinaje que
llaman libertad, los que reflejan los vnculos de la familia, los que de las
diferencias y conflictos sociales hacen ley de hostilidad, etc.
Por ltimo, si pasamos a los salmos comprobaremos que en ellos se celebra
la bondad, la misericordia y la justicia de Yav, que es salvacin para el

pobre y para el oprimido, solidaridad con el perseguido, benevolencia y

fidelidad de Dios.
Ejemplos:
Salmo 98 (canta a la justicia de Dios).
Salmo 48, 1ss. 143, 1-2. 11-12; 33, 4-5

d.- Conclusin:
Caractersticas de la justicia en el Antiguo Testamento:
Es necesario que recuerdes tres caractersticas fundamentales de la justicia en
los textos del Antiguo testamento:

1) Justicia no es simplemente una realidad forense. Sea que se

refiera a Dios o a los hombres, la justicia no puede explicarse
adecuadamente con imgenes jurdicas ni puede ser puesta en relacin
con la justicia-venganza, concepto ajeno al bblico. El concepto de
justicia, adems de involucrar el juicio sobre inocencia o culpabilidad,
abarca toda la vida de los israelitas, donde quiera que se encuentren en
una relacin comunitaria.
2) Justicia es un concepto que expresa relacin. El concepto de
justicia se puede extender solamente a partir de la idea de alianza. Es la
respuesta del hombre a esa relacin que Dios libremente quiso pactar
con el pueblo de Israel. As, a cada momento concreto, histrico, cada
uno de los socios debe dar prueba de su lealtad; no se trata de una
exigencia abstracta, sino que se cumpla a travs de la historia y de la
vida comunitaria. La justicia es la expresin externa de la fidelidad
amorosa en virtud de la alianza, de igual modo, la actitud justa que se
exige, se espera y se ejerce entre los hombres, est determinada por la
fidelidad comunitaria en la misma alianza.

3) La expresin ms cercana a la justicia en la Biblia: Accin

Salvfica En efecto la injusticia se refiere a don realidades: Salvacin
y comportamiento justo, As el concepto implica dos aspectos: Salvacin
y accin.

2.- LO SOCIAL EN EL NUEVO TESTAMENTO

Todo lo que hemos visto en los autores y libros del Antiguo testamento, lo
encontramos, en su dimensin plena y definitiva en Jesucristo pues l es la
plenitud de la revelacin de Dios; es la palabra viva que da unidad y sentido a
toda la Sagrada Escritura.

2.1.- LO SOCIAL EN LOS EVANGELIOS

Podemos hablar de una dimensin social del Evangelio? Hasta dnde la
justicia forma parte de los contenidos esenciales del Nuevo testamento? Tiene
la fe una relacin necesaria con la vida comunitaria y el compromiso social?
Tratemos de dar una respuesta a estas preguntas.

a.- EN LA PRESPECTIVA DEL REINO DE DIOS.

Lo que da sentido, unidad y urgencia el mensaje de Jess es el anuncio y
proximidad del reino de Dios; la instauracin de e se Reino a partid de su
venida.
Dios reinar, es decir, ejercer su soberana salvadora no solo en Israel sino
hasta los confines del orbe. La justicia de Dios se manifestar para todos los
hombres que le conozcan y el sigan.
En las Bienaventuranzas, inicio y eje del sermn del Monte, se nos presenta
con toda claridad cmo la justicia tiene relacin con el Reino de Dios. El Reino
est all donde est la justicia.
Las Bienaventuranzas anuncian la proximidad del Reino de Dios y la
intervencin salvadora de Dios a favor de los necesitados; denuncian
profticamente todo pecado y toda injusticia, reclaman renunciar a la falsa
seguridad que da el egosmo (individual y social), proclaman la inversin de los
valores a la dignidad de los pobres, de los afligidos, de los que solo confan en
Dios, de los que buscan la justicia y la paz; preparan a los discpulos de Jess
en la abnegacin a fin de que estn dispuestos a servir, invitan a los hijos del
reino a reinar desde ahora ejerciendo con los pobres la justicia salvadora que
es solidaridad, a consolar a los que sufren, a ser protagonistas y constructores
de la paz, a sufrir el odio, la exclusin, los ultrajes y la mala propaganda con tal
de llegar a ser como Jess en su vida terrestre; infestacin viviente de la
justicia liberadora de Dios que a todos los indigentes quiere salvar.
Mientras haya pobres sin pan, sin techo, sin salud, sin educacin, sin trabajo,
sin esperanzas, el seor no reinar porque no hay justicia, Nos ha dejado la
tarea de la justicia como una tarea de su Reino.
En su predicacin y actitudes Jess manifiesta su preferencia por los pobres y
su misin de salvacin integral del hombre, que implica romper las ataduras
personales y sociales que disminuyen a las personas para llevarlas a la
plenitud.

b.- LA SALVACIN EN LIBERACION PLENA

La primera declaracin mesinica, segn san Lucas, es la que l hace en la
sinagoga citando al profeta Isaas: EL espritu del Seor est sobre m, porque
me ungi para evangelizar a los pobres; me envi a predicar a los cautivos la
libertad, a los ciegos la recuperacin de la vista; para poner en libertad a los
oprimidos, para anunciar el ao de gracia del Seor (4, 18ss.).
As, el amor de Dios quiere manifestarse principalmente con liberacin de la
miseria, de la esclavitud fsica o moral; manifestarse como solidaridad con los
pobres, los carentes de libertad, con los ciegos, los que viven en la afliccin o
sufren a causa de la injusticia social, y finalmente como perdn-liberador de los
pecadores.

c.- LA CARIDAD PRACTICADA

No todo el que me diga Seor, Seo, entrar a Reino de los Cielos (Mt. 7, 21).
Los que estn con Jess son aquellos que establecen nuevas relaciones de
justicia y fraternidad entre los hombres, La medida de la caridad que es el
primer mandamiento la encontramos en el amor activo a los hermanos, en la
construccin efectiva de la comunidad, en la solicitud hacia los ms pobres, los
enfermos, los desposedos, los agobiados.
La caridad implica descubrir en las situaciones lmites del hombre (miseria,
degradacin, explotacin), la imagen de Jess pobre y paciente, pata
esforzarse en remediar las necesidades humanas y servir en los pobres a Cristo
(DP 489).
Ejercicio:
El Evangelio de San mateo 25, 31-46, est en consonancia con este sentido de
lo que es ser cristiano, lee el pasaje y escribe de qu depende nuestra
salvacin o condenacin.

d.- EL VERDADERO CULTO CRISTIANO

llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusaln adorarn al Padre
llega la hora,.(ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarn
al Padre en espritu y en verdad, porque as quiere el Padre que sean los que le
adoren (Jn. 4, 21-23).
Jess, en la lnea de os grandes profetas de Israel, fustiga la adoracin cultual
a Dios desligada de una vida santa y justa, En pasajes como los de mateo 12,
1-8, el mismo Seor nos expresa como el amor a Dios y al hermano, la
misericordia, vale ms que todos los holocaustos y sacrificios
Pero donde se nos presenta con mayor radicalidad el Nuevo culto exigido por
Dios es en la expulsin de los mercaderes del templo. El culto se haba
convertido en todo lo contrario de lo que quesera ser. En vez de presentarse
como expresin de la vida fraterna, justa, santa, del pueblo de Yav, el culto se
puso al servicio del comercio, la explotacin y la justificacin formalista y por
tanto falsa ante Dios.
Las palabras de Jess en este episodio nos remiten al profeta jeremas a quien
cita: Y les dijo; est escrito: Mi casa serpa llamada casa de oracin pero
ustedes la han convertido en cueva de bandidos! (Mt. 21, 13).

2.2.- LO SOCIAL EN OTROS ESCRITOS DEL NUEVO

TESTAMENTO
Las cartas Apostlicas, los Hechos de los Apstoles y el Apocalipsis, tambin
expresan la integralidad de la vida cristiana. Una fe encarnada en la historia,
un amor a Dios qu se comprueba en el amor al hermano.
La justicia, el amor y la gracia, son temas ntimamente entrelazados en los
escritos del Nuevo Testamento. La salvacin nos llega como un don de Dios,
pero eso no significa que estemos exentos de vivir una vida justa y recta.
Precisamente por habernos liberado Jess debemos vivir en la libertad, lejos de

las esclavitudes que nos aprisionan y que hieren nuestra dignidad. El amor de
Dios exige correspondencia en el amor a los hermanos, en la construccin de la
fraternidad.
Ejercicio:
Para lograr una mayor profundidad en el estudio del tema que se viene
tratando es necesario hacer las lecturas del Nuevo testamento sobre temas
claves de la cuestin social, que se presentan a continuacin:
AMOR AL HOMBRE
S UN PRINCIPIO ACTIVO (1 TES. 1, 3; HEB. 6, 10).
Los dones sobrenaturales nada son sin amor (1 Cor. 13, 1-2).
El amor debemos manifestarlo:
-Amndonos mutuamente (Gl. 5, 13).
-Visitando a los enfermos (Stgo. 1, 27).
-Auxiliando al extrao y vistiendo al desnudo (Mt. 25, 35-36).
-Participando en la alegra y tristeza de los dems (Rom. 12, 15; 1 Cor.
12, 26).
-Sirviendo de apoyo a los dbiles (Gal. 6, 2; 1tes 5, 14).
-Soportando y cubriendo las faltas de los dems (1 P. 4, 8; Ef. 4, 2).
-Perdonando las injurias (E. 4, 32; Col. 3, 13).
-Reconviniendo (Mt. 18, 15).
-El amor es el cumplimiento pleno de la ley (Rom. 13, 8-10; Fal. 5, 14; St.
2, 8).
-Para amar a Dios hay que amar al hermano (1 Jn. 4, 20).
-No se ama de palabra ni de boca, sino con obras y en verdad (1 Jn. 3,
18; Stgo. 2, 14-17).
JUSTICIA
El Reino de Dios es justicia (Rom. 14, 17).
El fruto del espritu es en todos justicia (Ef. 5, 9).
Los cristianos.
-Son siervos de la justicia (Rom. 6, 16-18).
-Hacen, obran la justicia (1 Jn. 2 29: 3, 7; Heb, 11, 33).
-Guardan la esperanza de justicia (Gl. 5, 5).
Las escrituras instruyen en la justicia (2 Tim. 3, 16).
El castigo se impone para producir frutos de justicia (Heb. 12, 2).
Los ministros deben:
-Ser predicadores de la justicia (2 Pe. 2, 5; hecho, 24, 25).
-Armarse de justicia (2 Cor. 6, 7).
-Seguir la justicia (1 Tim. 6, 11; 2 Tim. 2, 22).
-Orar para conseguir frutos de justicia (2 Cor. 9, 10).
Podemos concluir que los cristianos de la Iglesia primitiva tenan muy en
cuenta las exigencias sociales del Evangelio. De esta manera, la conversin no
era un acto ritual solamente, sino el compromiso toral por la instauracin del
Reino de Dios. Lo que conlleva poner en comn (Hech, 2, 44 ss.) una vida de
comunin fraterna. Y tambin, La preocupacin por los pobres, los
abandonados, los olvidados por la justicia.

Elaborar fichas, para un taller, en el que se puedan sealar los

desafos e indicar los recursos y los cmos (formas, modos, apoyos) para
vivenciar una pastoral integral y social con slidas bases en la Biblia
(a continuacin pongo un ejemplo)

MENSAJE SOCIAL DEL PROFETA

EXIGENCIAS

DIFICULTADES

RECURSOS

7 DE NOVIEMBRE DE 2012.
Pbro. Javier Armando Espinosa.

FUNDAMENTOS PATRSTICOS DE LA
PASTORAL SOCIAL
Undcima reunin de Pastoral Social
El Cbano, Col. a 14 de noviembre de 2012.
tivo: Conocer la mstica de los Padres
para que inspiren nuestra
evangelizadora en el rea social.

Obje
de la Iglesia,
tarea

Nexo con el tema anterior

Vimos en el tema anterior que en la Biblia (tanto en el Antiguo Testamento
como en el Nuevo Testamento) siempre ha permanecido viva y actuante la
accin salvfica que Dios realiza y que renueva la vida individual y social
mediante un sano esfuerzo y preocupacin por la justicia y la dignidad
humana, por parte de cada uno de nosotros.
Al recorrer las pginas de la Biblia con el deseo de encontrar, luces que nos
animen y ayuden a un compromiso ms cristiano y por lo mismo ms
autntico y radical en contra de la injusticia y a favor del Reino de Dios, nos
dio gusto encontrar varios conceptos sumamente claros de profundo
contenido social; salvacin, justicia, paz, liberacin, caridad plena, el
verdadero culto cristiano, etc.
Pues bien, todo esto no solo se quedo como intuicin de los profetas; o
como enseanza de Jess; o como
tmida vivencia de las primeras
comunidades; o como experiencia puesta por escrito en lo que hoy
conocemos como Biblia, no, a afortunadamente hubo algunos que pusieron
su mejor esfuerzo por jalar la historia, recuperar, refllxionar y practicar la

esencia del Evangelizo, esos son sin duda los Padres de la Iglesia. Cul
es su aporte e importancia para la pastoral social?

1.- UBICACIN DEL TEMA

Trataremos en este tema de reconocer en la predicacin de los Padres de la
Iglesia los principios orientadores de la dimensin social de la fe.
A quines llamamos Padres de la Iglesia?
los escritores de la anntiguedad cristiana (S. II-VIII).
Testigos particular, ente autorizados de la fe
Seguros y ciertos en la Doctrina Cristiana que ensearon.
En unin ntima con el Papa y con la Iglesia toda.
Son aquellos que mantenan fresca toda la problemtica de la Iglesia primitiva,
Algunos de ellos fueron discpulos de los apstoles y contemporneos de la
formacin de los Evangelios. Se conoce esta poca por los debates doctrinales
que se dieron en los primeros siglos de la Iglesia, la patrstica se conoce por las
controversias con los primeros herejes, La fijacin de la doctrina cristiana
ortodoxa (correcta, cierta) ms que por otros aspectos.
Sin embargo, este perodo en la historia de la Iglesia se ve determinado o
ubicado en plena dominacin del Imperio Romano que an con apariencias de
buen trato y aceptacin oficial de la fe cristiana, la estaba afectando con sus
antivalores; la ostentacin ofensiva de los pobres, el acaparar despojando a
otros; la comodidad de unos a costa de esclavizar a otros, etc.

Quines son los Padres de la Iglesia?

Entre los Padres de la Iglesia, destaca la presencia de los llamados cuatro
Padres Orientales y cuatro Occidentales:

ORIENTE

OCCIDENTE
San Atanasio

San

Ambrosio
San Gregorio de Nacianzo

San

Jernimo
San Basilio

San

Agustn
San Juan Crisstomo

San

Gregorio Magno
Lmites cronolgicos (749) muerte de San Juan Damasceno (&36) muerte de
Isidoro de Sevilla

II EXPLICACIN DEL TEMA

Qu pronunciamientos tiene los Padres de la Iglesia libre la problemtica
social?
Relaciona el mensaje evanglico con las exigencias de justicia? Se
pronuncian acerca de la propiedad y de la pobreza?...Examinamos su doctrina
para formarnos un adecuado juicio sobre esta poca de nuestra Iglesia.

1.- Lneas teolgicas en los Padres de la Iglesia.

En la predicacin de los Padres de la Iglesia se puede identificar un
razonamiento lgico que afirma la necesaria
comunicacin
de los bienes
entre todos los hombres, la obligacin de compartir la riqueza como asunto de
justicia, ejemplo: La tierra fue dada en comn a todos los hombres, ninguno
considere propio aquello que est ms all de lo necesario y que fuera
retirado del acervo comn por medio de la violencia San Basilio).
No despedirs vaco al indigente, sino que tendrs todo en comn con tu
hermano y de nada dirs que es tuyo propio (Didaj).
Este razonamiento podemos expresarlo en tres afirmaciones en cadena lgica:
1.1.- TODO ES DE DIOS
En primer lugar los creyentes reconocemos el absoluto seoro de Dios sobre
su creacin. Todo ha salido de sus manos.
Los bienes de la presente vida deleitan y alimentan ciertamente a muchos,
pero en propiedad slo a Dios pertenecennada es efectivamente nuestro,
sino que todos son bienes de su propiedad o seoro (San Juan Crisstomo).
1.2.- TODO ES COMN
Sin embargo, Dios, plenitud total, entrega por designio de su amor todos los
bienes creados al hombre, a todo el gnero humano.
Dios puso delante de todos la misma tierra, Cmo pues, siendo comn, tu
posees hectreas y el otro ni un terrn?... o que es del seor es todo comn
(San Juan Crisstomo).
Las cosas son as, por naturaleza, una comunicacin de la largueza divina,
deben cuidar efectivamente entre todos. La riqueza es un absurdo si se
estanca en pocas manos, pues su razn de ser es la comunicacin entre los
seres humanos.
Si de los pozos se saca todo el agua, sale ms abundante y limpia, ms si se
abandonan, se corrompen. As la riqueza, estancada, resulta intil; ms si se
mueve y pasa de mano en mano, es bien y fruto comn (San Basilio).
1.3.- TODO ES DE LOS POBRES.
Pero si todo es de todos, no escapara a los Padre la dificultad prctica del
reparto y el peligro de la anarqua que genera tal principio sin unos cauces
prcticos para hacerlo efectivo. Por eso la propiedad no se condena en s
misma. El criterio de una propiedad justa se establece segn est realmente
distribuida la propiedad entre todos en un lugar determinado, y segn la forma
de administrar esa propiedad. La mala administracin de la riqueza es cosa
seria, pues ms que dueos somos administradores de los bienes dados por
Dios., Si se administra mal, lo que se pose en propiedad se torna ajeno. En una
situacin de pobreza generalizada, frente a la opulencia de unos pocos, es
necesario concluir que la afirmacin todo es comn se tiene que convertir

en: todo es de los pobres, pues en ltimo trmino, son ellos los
despojados de lo que les correspondera.
Acaso es tuyo lo que tiene? Se te han encomendado los bienes de los
pobres, an cuando esos bienes los hayas adquirido por herencia paterna, an
cuando provengan de tu legtimo trabajo
(San Juan Crisstomo).
Si no podemos recordarlo todo, ya os exhorto a que recordis siempre lo que
vale por todo, a saber: Que el no dar a los pobres de los propios bienes es
cometer con ellos una rapia y atentar a su propia vida. Recordad que no
tenemos lo nuestro, sino lo de ellos (San Juan Crisstomo).
Por otra parte las leyes a las cuales est sujeta la administracin de la riqueza
son mucho ms exigentes que las leyes civiles. Nuestro criterio es la ley
evanglica: El amor al hermano Qu es lo que sobre ellas te ha mandado y
cmo has de administrarlas? Da de comer al hambriento, viste al desnudo,
cuida al enfermo, no apartes la vista al indigente Ensea San Cirilo de
Alejandra.
Si San Ambrosio recoge as la doctrina sobre el derecho del pobre: La tierra ha
sido establecida en comn para todos, ricos y pobres. Por qu, vosotros ricos,
os arrogis para vosotros el derecho de propiedad? La naturaleza no reconoce
a los ricos; ella nos ha dado a luz a todos en estado de pobreza. Efectivamente,
no nacemos con vestidos, ni hemos sido dados a luz con oro y con plata y en
otras parte es ms claro: Es injusto que tu semejante no sea ayudado por su
compaero, sobre todo que el Seor Dios quiso que esta tierra fuese la comn
posesin de todos los hombres y ofreciese a todos sus productos; pero la
avaricia ha repartido los derechos de posesin.
En resumen: La fidelidad al Evangelio lleva a los Padres de la Iglesia a afirmar
que la riqueza pertenece a los pobres, de tal modo que el que posee riqueza no
es sino un simple administrador de ellas: concepto en total oposicin con el
que ha prevalecido en la sociedad que se llama cristiana.

2.2.- EXIGENCIAS PARA LA PRCTICA CRISTIANA QUE NOS

OFRECEN LOS PADRES DE LA IGLESIA.
Las preocupaciones por la justicia y los pobres son muy evidentes y
constituyen una rica fuente del pensamiento cristiano, en algunos casos de
sorprendente radicalidadvarias aperiencias apartasen en los Padres de la
Iglesia:

2.1.- LA FE NO SE PUEDE SEPARAR DE LA CARIDAD CON LOS POBRES

Porque a los humildes pertenece Cristi, y lo confesamos verdaderamente por
nuestras obras de amor y de justicia (Clemente Romano), La limosna es
superior a la virginidad y al ayuno porque, a diferencia de stos, aquella no
queda en uno solo y abraza a los miembros de Cristo, El juicio final narrado por
mateo revela que no se condena tanto los actos de maldad como la no
solidaridad.

2.2.- LA IGLESIA DEBE TENER PREDILECCIN POR LOS POBRES.

No se debe hacer distincin de personas por la mucha riqueza que tenga, antes
bien, hay que visitar a los pobres antes que a nadie (Clemente Romano), Las
viudas, hurfanos y pobres sin las personas que deben ser atendido
prioritariamente (Policarpo, pastor de hermas). Deberan incluso venderse las
joyas y tesoros de la Iglesia para atender a los pobres, porque as se vuelve oro
til, oro de Cristo (San Ambrosio).

2.3.- HAY QUE AMAR A LOS RICOS ADVIRTINDOLES DEL PELIGRO DE

LAS RIQUEZAS
Antes que adorad la estatua de oro es preferible caer en la pobreza (San Juan
Crisstomo) las riwquezas provienen de la expropiacin de lo ajeno (Teodoro de
Ciro). Las riquezas cierran el corazn a la fraternidad y traen otros males (San
Juan Crisstomo). El principio de todos los males es el dinero (Policarpo). La
riqueza exige el sufrimiento del pobre (Zenn de Verona). No es el azar lo que
hace ricos y pobres, sino la rapia y acumulacin de riquezas (San Juan
Crisstomo).

2.4.- LA IGLESIA DEBE AMAR AL POBRE PARA LIBERARLO

El amor al pobre es romper el yugo que lo oprime, y para ello hay que ver el
drama social como propio (San Ambrosio). No se puede practicar la caridad si
primero no se ha practicadlo la justicia (San Juan Crisstomo).

2.5.- NO PERMANECER MUDOS Y QUIETOS ANTE LAS SITUACIONES DE

INJUSTICIA
Como son el lujo del rico que injuria al pobre (San Juan Crisstomo y San
Ambrosio); opresin (San Basilio); explotacin del trabajador por su salario (San
Juan Crisstomo); desigualdad y esclavitud (Lactancio, San Basilio, San
Gregorio de Nacianzo); la propiedad privada es fuente de desigualdades
(Asterio Amaseno, San Agustn); ladrn es quien acumula ms de lo necesario
(San Basilio).

3.- PRINCIPIOS SOCIALES DE LOS PADRES DE LA IGLESIA ANTE

LOS PROBLEMAS SOCIALES
Toda actuacin de los cristianos debe tener ciertas reglas o normas, para
asegurar la unidad y la eficacia en las acciones; por lo tanto, ante los males
sociales, la respuesta cristiana debe estar regida por los siguientes principios:
a.- No somos dueos sino administradores de los bienes
b.- Todos los bienes de la creacin se destinan a todos los hombres.
c.- El hombre tiene una naturaleza social; est llamado a vivir en comunidad.
d.- Todos los hombres tenemos una bsica unidad.
e.- La propiedad privada, sin solidaridad no respeto por el destino universal de
los bienes para todos los hombres, es fuente de egosmo, divisiones,
explotaciones.
f.- La comunicacin e bienes es una exigencia de justicia para cumplir el
destino de los bienes creados. Si no se remedia el hambre, se es homicida;

unos ayudan a un pobre, pero empobrecen a cien; se devuelve al pobre lo suyo

cuando se practica la limosna; es por tanto, obra de justicia; la misericordia
con el pobre es justicia.
Toda esta lnea de pensamiento de los Padres est marcada por un verdadero
Derecho al Pobre El derecho de los pobres nace de su propia existencia, de su
realidad interpelante que obliga al hombre a hacer una opcin entre
fraternidad y riqueza, ms an; el derecho del pobre se basta en la justicia se
sus derechos olvidados.

4.- PROBLEMAS SOCIALES QUE LOS PAADRES DE LA IGLESIA

ABORDARON.
Con la lnea de reflexin, las exigencias, y los principios que nos ofrecieron los
Padres de la Iglesia, ellos mismos tocaron varios problemas sociales de su
tiempo:
4.1.- LAS RIQUEZAS
Son ajenas a los hombres: Que cada uno se d
cuenta de que es
administrador de lo ajeno; que cada uno arroje de su alma todo la soberbia de
seoro y propiedad, y tome ms bien la actitud de humildad y cautela que
conviene al que es sbdito y administrador (Asterio Amaseno).
4.2.- LOS SISTEMAS ECONMICOS.
Se oponen a la proclama de independencia de la economa con respecto a la
moral
Se opone al lucro y a la acumulacin de los bienes sobre valorados en relacin
a los valores humanos; Escuchad, oh ricos, el consejo, que mirando a vuestra
humanidad darnos a los pobres; que soporten cualquier mal antes de las
calamidades que ha de venirles de la usura. Ms si vosotros obedeceris al
Seor, Qu necesidad habra de semejante consejo? Prestad a quienes no
tenis esperanza que os devuelvan lo prestado (Lc, 6,34) San Basilio.
-Los padres de la Iglesia no slo piden misericordia para el pobre sino que
exigen justicia para ellos.
4.3.- LA PROPIEDAD PRIVADA.

Ellos estn a favor de la propiedad privada que no olvide a los ms

pobres, es decir, todos exigen que dicha propiedad tenga una funcin
social (no aparece este trmino funcin social, pero si el de
administrador para os dems): Si se mira el fin que Dios se propone, los
ricos estn simplemente puestos como mayordomos de los pobres (San
Cirilo de Alejandra).
4.4.- Las relaciones laborales.
Hay en los Padres de la Iglesia, algunas llamadas de atencin sobre el deber de
compensar al trabajador con un salario adecuado: Paga al obrero su salario,
no le defraudes en el jornal debido a su trabajo, pues tu tambin eres
asalariado de Cristo No causes pues perjuicio al siervo que trabaja en
verdad, ni al jornalero que consume su vida en el trabajo, y se sustenta con su

salario. Pues es un homicidio negar al hombre el salario que le es necesario

para la vida (San Ambrosio).
4.5.- LA LIMOSNA
Uno de los conceptos fundamentales del pensamiento social de los
Padres
- La limosna la identifican estrechamente con el concepto de
comunicacin de bienes.
- La limosna, para los Padre de la Iglesia, en realidad engloba toda accin
social y se extiende a toda clase de bienes.
- La limosna es una exigencia de justicia: El que despoja a un hombre se
su vestimenta es un ladrn. El que no viste la desnudez del indigente
cuando puede hacerlo merece otro nombre? El pan que guardas
pertenece al hambriento; al denudo el abrigo arrumbado en tus cofres;
al descalzo el zapato que se echa a perder en tu casa; al msero la plata
que escondes (San Basilio).
5.- Conclusin.
Enseanzas sociales de los padres de la Iglesia
5.1.- Afirman y defienden el derecho del pobre contra los abusos del poderoso
y acaparador.
5.2.- La riqueza pertenece a los pobres, de tal modo que el que posee riquezas
es slo un administrador.
5.3.- Afirman la propiedad privada, pero como un derecho de todos y con
funcin social.
5.4.- La obligacin es consecuencia, de la comunicacin de bienes, es d decir,
participar y poner al servicio de los dems, todo preeminencia individual y todo
don personal.
Los ricos deben desprenderse no slo interiormente, sino tambin
compartiendo, no tanto por impulso del corazn cuanto segn las normas de
un derecho. Esto es la conclusin hacia la cual convergen una cantidad
impresionante de textos de los Padres de la Iglesia imposibles de ser
considerados uno por uno para esclarecer su sentido, pero que deben
aceptarse en su significacin obvia y general para animar y sustentar, nuestra
pastoral social.

TALLER
CMO INTEGRAR E ILUMINAR CON LAS ENSEANZAS DE LOS PADRES
DE LA IGLESIA LA PASTORAL SOCIAL:
Objetivo del taller:
El objetivo del presente taller es sealar dificultades, exigencias, recursos y
cmos concretos, para vivenciar una pastoral integral y social con slidas
bases en los Padres de la Iglesia.
A continuacin te presento una ficha de trabajo y un ndice de posibles temas
que se pueden aplicar al modelo nico de ficha de trabajo, son ara que las

trabajen en grupos y requieren una puesta en comn, en plenario y recuerda

que las fichas son medios que buscan facilitar que se llegue a compromisos
realistas y concretos en las parroquia o en nuestros ambientes.

TEMAS SOCIALES EN LOS PADRES DE LA IGLESIA

1.- SITUACIN HISTRICA SOCIAL EN QUE VIVIERON LOS PADRES DE
LA IGLESIA:
Del siglo II al VIII, mantienen fresca toda la problemtica de la Iglesia primitiva;
surgen en esta poca los debates doctrinales, surgen los primeros herejes y
hay un bien esfuerzo por fijar la doctrina cristiana; en este perodo el Imperio
Romano est influyendo en valores (antivalores) en el cristianismo, se estn
perdiendo los valores cristianos de lo comunitario, la austeridad que sabe
compartir, el amor a los pobres, la actitud de la caridad practicada y la
igualdad bsica de todas las personas, donde no caben los esclavos, ni los
marginados.
2.- ENSEANZA EN EL CAMPO SOCIAL QUE DAN LOS PADRES DE LA
IGLESIA
-No somos dueos, sino administradores de los bienes
-Todos los bienes de la creacin se destinan a todos los hombres.
-El hombre tiene una naturaleza social; est llamado a vivir en comunidad.
3.- PREGUNTAS PARA TRABAJAR EN GRUPOS
1.- Conforme a las enseanzas de los Padres de la Iglesia Qu desafos
presenta nuestra realidad a la pastoral social?
Anota dificultades, exigencias, para la pastoral social de nuestro ambiente, en
los cuadros siguientes:

DIFICULTADES

EXIGENCIAS
RECURSOS

2.- Cmo podemos integrar estas enseanzas de los Padres de la Iglesia en

nuestra pastoral social?
3.- Qu podemos hacer ya en concreto?

14 de noviembre de 2012.
P. Javier Armando Espinosa.

FUNDAMENTOS TEOLGICO-MORALES DE LA
PASTORAL SOCIAL
Doceava reunin de Pastoral Social
El Cbano, Col. a 21 de noviembre de 2012.
O: Hacer un repaso histrico, para
las crisis dan caractersticas
dimensin social de la fe.

OBJETIV
descubrir cmo
propias a la

Nexo con el tema anterior.

Hemos considerado el tema de lo social en los Santos Padres, que abarca del
siglo I al siglo VI aproximadamente.
Se consideran Padres de la Iglesia a quienes nos transmitieron la Tradicin
Apostlica y que renen las siguientes caractersticas:
Santidad de vida
Aprobacin eclesistica (comunin)
Ortodoxia de doctrina verdad).
Antigedad (lmite de tiempo).
1.- En sentido estricto: La poca Patrstica termina en el ao 451, que es
como la acumulacin de los esfuerzos por precisas los elementos dogmticos
de la fe especialmente cristolgicos.
2.- En sentido amplio:
a.- Para Occidente: El ao 636 en que muere S. Isidoro de Sevilla, dado que
su obre es una
recopilacin enciclopdica de teologa y exgesis de los primeros siglos.

b.- Para Oriente: El ao 749 en que muere S, Juan Damaceno quien hizo lo
mismo en campo
griego.
A partir de aqu la Iglesia, junto con Europa iniciaron una etapa nueva
en su desarrollo.

UBICACIN DEL TEMA

El hombre es el destinatario de la salvacin, su dignidad el objeto del
pensamiento social de la Iglesia, pues lo que caracteriza el anuncio del
Evangelio centrado en el misterio pascual de Cristo, es la legada y desarrollo
del reino de Dios con sus notas fundamentales de: Justicia, paz, verdad,
amor, libertad. Cuya finalidad es ennoblecer y dignificar el ser del hombre.
A grandes rasgos trataremos de hacer resaltar la preocupacin de la Iglesia
para la defensa y promocin de la dignidad humana a lo largo del tiempo que
va del siglo VII al XIX.
Para una mayor comprensin lo hemos dividido en cuatro etapas:
1.- Un gran vaco (s. VII-XI
2.- La escolstica (s. XI XIV).
3.- Conciencia de la dignidad humana (s. XV XVII).
4.- Lo que antecede a Rerum Novarum (s. XVIII XIX)
En cada etapa se tratar de seguir el siguiente esquema:
Subrayar los hechos histricos ms significativos que afectan de alguna
forma a la dignidad humana.
Presentar la respuesta de la Iglesia en lo doctrinal y en su compromiso
social.
Resumen de los elementos ms significativos.

1.- UN GRAN VACO (SIGLO VII XI).

1.1.- Hechos histricos: (s. V XV ).
SIGLO VII
La antigua unidad poltica del Imperio Romano no haba despedazado
por las continuas invasiones: Godos, Suevos, Visigodosetc.
La Iglesia en lo espiritual debilitada en este siglo.
El Oriente cristiano era esclavo del islam, y en el 711 los musulmanes
invaden Espaa. Y amenazan con invadir Roma.
Por otra parte, florecen los monasterios especialmente benedictinos,
como centros de ascetismo, ciencia y apostolado y se comienza a
evangelizar los pases nrdicos.
SIGLO VIII
Se tiene la difusin de los escritos apcrifos que describen lo humano de
Cristo y Mara.
En el pueblo hay manifestaciones exageradas y supersticiosas en el
culto, debido a la escasa presencia de una catequesis adecuada.

Se dio una fuerte corriente de antipata hacia las imgenes que

desconcert a muchos (hubo obispos, presbteros, iconoclastas).
Desde el siglo VII el papa era verdadero gobernante de Roma y sus
contornos; en este siglo el Papa quedaba constituido de hecho y derecho
jefe del nuevo Estado.

SIGLO IX.
Bajo el gran imperio de Occidente (Carolingeo), el papa jefe supremo de
la Iglesia, aada a su poder el imponer la corona al Rey.
Se tiene la invasin de los Sarracenos a Italia.
SIGLO X.
El siglo del papado (24 papas se suceden en la ctedra en este siglo, la
mayora impuestos por los seores feudales, de aqu su ineptitud e
indignidad).
Aparecen con fuerza el feudalismo que es una compleja organizacin
social, poltica y econmica de Europa, en donde aparecen con dureza el
servilismo.
La Iglesia pasa por la ms peligrosa crisis de su historia. Crisis en la
autoridad papal, jerarqua eclesistica y moral cristiana.
SIGLO XI.
La terrible decadencia de la Santa Sede, era una manifestacin de la
anarqua en toda Europa cristiana que pareca se hunda, haba desorden
en las familias, en la sociedad por el espritu blico fomentado por el
feudalismo, en la Iglesia la autoridad se haba debilitado.
El estado social de este siglo se manifiesta en algunos escritos de
obispos, sacerdotes, monjes, como ansiosos de reformas
Haba gran inseguridad, de tal suerte, que las Iglesias y monasterios
eran con frecuencia la codicia de los feudales, que adems violaban los
derechos de sus vasallos.
El pueblo careca de cultura religiosa, abundan las supersticiones,
brujeras, obsesin de influencias diablicas, lo moral se tiene por motivo
al temor del infierno.
Aparece con fuerza la crisis de las investiduras y se tiene el gran cisma
de occidente y oriente.
1-2.- RESPUESTA DE LA IGLESIA:
Al extenderse el cristianismo por el mediterrneo, durante la era
Constantiniana y despus durante la Edad media, se realiza una penetracin
profunda de la moral cristiana en todos los aspectos de la vida social:
Matrimonio Familia.
Educacin Gobierno.
Comercio Vida econmica.
Si algo caracterizaba la cristiandad primitiva fue la caridad que reinaba entre
los fieles. La libertad otorgada a la Iglesia por el poder poltico, su influencia
creciente en los que ejercan y la porcin excepcional que llegaron a ocupar los
obispos, dieron fuertes empuje a la multitud de obras caritativas que tiene que

producir el espritu cristiano. El oriente vio surgir los primeros hospitales,

refugio de enfermos, ancianos y hurfanos.
Es evidente que toda la caridad de la Iglesia no poda sanar de repente una
llaga tan honda cono era la esclavitud, base de la organizacin social de las
grandes civilizaciones paganas.
Al influjo cristiano tambin hay que atrinbuir la humanizacin de la justicia
pblica, tan dura con los criminales.
La predicacin cristiana desarraig las ideas corrientes en el mundo antiguo
tan laxo en todo lo referente a la pureza individual y social.
Los valores cristianos influyeron a fondo en la prctica del derecho, la
jurisprudencia e inspiraron importantes cdigos domo la Suma rei Publicae
(Cdigo Justiniano 529), El Derecho de Graciano 1140).
En las artesanas, oficios y profesiones, la enseanza cristiana se palpa en
materia de contratos, salarios, prstamos, etc.
En las artes prevalecen los temas religiosos. Con su predicacin sobre la
honestidad, amor, fidelidad conyugal, la duracinla Iglesia model las
actitudes y estructuras de la sociedad de tal forma, que Europa se puede
considerar desde el punto de vista cultural, un continente cristiano.
Durante cerca de 20 siglos, de cristianismo, Europa ha contribuido a forjar
una concepcin del mundo y del hombre que permanece hoyDurante silos,
Europa ha jugado en papel destacado en las otras partes del mundo (Juan
Pablo II, Losse Romano, 6 de Nov. 1988).
Como podemos observar es esta poca la civilizacin cristiana tenda, por un
impulso espontneo de la fe, a la realizacin de la doctrina evanglica no slo
en las almas, sino adems en el orden temporal y social.
Poco o casi nada se contempla en este perodo por parte de la Iglesia, como
una respuesta doctrinal sistemtica, programada; sus intervenciones son muy
parciales, debido en gran parte a la preocupacin por la supervivencia frente a
una poca de grandes turbulencias, crisis morales, de autoridad eclesistica,
invasiones y la intromisin del poder temporal en los asuntos de la Iglesia,
todo esto, explica el Gran silencio de la Iglesia a que nos referimos.
1.3.

ELEMENTOS SIGNIFICATIVOS:
La penetracin de la moral cristiana, Modific la vida social.
La caridad cristiana, suaviz la suerte de los esclavos.
La aparicin de os primeros Cdigos de Jurisprudencia, hecho
significativo en la defensa de la justicia.
Con beneplcito de los papas, los obispos se reunieron varias veces por
regiones para abordar los asuntos relativos a la Esclavitud y al
Matrimonio.
- Concilio de Toledo (586 y 633) Contra la esclavitud.

Concilio Nantes (658), Soissins (744), de Roma (826 y 851) contra el

concubinato.

2.- ETAPA DE LA ESCOLSTICA (S. XI XIV).

SIGLO XI y XII
Es una situacin social organizada bajo el sistema del feudalismo, en plena
Edad media, el soberano medieval era un real terrateniente. El pas, el suelo,
los derechos, las aduanas, los usufructos, pertenecan al rey; slo que este no
se encargaba de administrarlos directamente, sino que lo confiaba como
beneficium, como feudo, a sus vasallos, obligando a prestarle servicios en lo
econmico y en la guerra.
Aqu el riesgo era que los obispos, abades (monasterios) y prrocos pasaron a
ser vasallos de los grandes o pequeos seores. As surgi una gran influencia
de los Emperadores para designar y lleva r a cabo el ministerio de los papas
(prctica de las investiduras para designas clrigos segn intereses polticos y
familiares). As como la prctica de la simona, o sea, la concesin de rdenes
sagradas a cambio de dinero u otras ventajas. Tambin el capricho de designar
Anti-Papas, o papas no legtimos. A su vez hubo rencillas y pleitos entre
familias reales, que afectaban la vida de la Iglesia.
Vino el cisma Bizantino, en 1053: El patriarca de Constantinopla, Miguel
Cerulario rompi la comunin con la Iglesia latina.
Dos representantes de Len IX depositaron una bula de excomunin sobre el
altar de Santa Sofa (16 de julio de 1054).
El papado recobre el papel netamente religioso dentro de la cristiandad, con
Nicols II (1059 -1061). Se establece el Colegio de Cardenales, formado por los
Obispos de Roma y un Obispado suburbicario que elegir con voto secreto al
nuevo papa.
San Gregorio VII (1075 -1085) realiza una labor muy importante al imponer la
reforma de costumbres del clero, y la emancipacin de la Iglesia del poder
secular.
En 1085 los espaoles retoman Toledo (capital del reino).
Urbano II dio dinamismo al gran movimiento de Cruzadas (1088 -1099).
Con el papa Pascual II (1099 -1118), se termina el conflicto de las investiduras,
donde los reyes, sobre todo de Francia y Alemania, renunciaban a nombrar a
los obispos. Se hizo el Concordato de Worms, con los alemanes.
De esta forma, en el siglo XII se empez la cohesin, unidad y energa interior
de diversas comunidades europeas con cultura cristiana e impregnada de
espritu eclesial
SIGLOS XII y XIV
Tom fuerza la estructura de la Iglesia con nuevas sedes episcopales. Para el
siglo XIII se contaba ya con ms de 500 dicesis; con parroquias extensas pero

poco pobladas. El clero era numeroso pero poco instruido. Para impulsar la
reforma de la vida religiosa en el clero, surgieron rdenes religiosas con estilo
de vida monacal, sobresaliendo los Cistercienses, con San Bernardo; rdenes
militares en las cruzadas, como los templarios; teutones, trinitarios y
mercedarios; las rdenes mendicantes como la de San Francisco de Ass y sus
seguidores; los Dominicos, con la cumbre se du prestigio con Alberto Magno y
Santo Toms; los carmelitas, y los Ermitaos de san Agustn.
Todas estas rdenes religiosas se distinguieron por su profunda piedad heroica,
por su entrega a los ms altos ideales, agudeza de pensamiento, firme
testimonio misionero y amplitud de horizontes.
El auge de la escolstica es, sobre todo a partir del siglo XIII.
El impulso de la Cruzadas brota a raz de la conquista de Jerusaln por los
Seljcidas (Turcos), en el ao 1070. En el ao 1099 se tom el asalto de
Jerusaln por los cristianos, y desde entonces se ofreci resistencia a los
musulmanes con muy malos resultados.
Los papas medievales lograron una suprema autoridad moral que la hicieron
valer.

2.2.- RESPUESTA DE LA IGLESIA:

SIGLO XI
La Iglesia entre la sumisin y la libertad. Los claros conflictos que se
dieron continuamente entre la jerarqua de la Iglesia y los Prncipes de la Edad
media llegando a extremos de declarar guerras y dictar excomuniones, se
dieron porque en la Edad Media haba prncipes no estados. La Iglesia
necesitaba de los prncipes por ser en s misma una sociedad, se apoyare en
ellos, les demostraba gratitud y les concedi privilegios. Lo que se descubre
claro es que la Iglesia en Medioevo luch siempre por el derecho de atender
libremente a los fieles cristianos donde el mismo Prncipe era responsable de la
salvacin espiritual de sus sbditos. El requisito para cumplir con la Verdad era
mantener a la Iglesia en un estado de sumisin que le imposibilitara el ejercicio
de su ministerio pastoral.
SIGLO XII XIV
Donacin de principios y testimonios de vida. La poca de la Escolstica
comienza en el siglo XII y se consolida en el siglo XII que consiste bsicamente
en el progreso general de la cultura, en el redescubrimiento de los escritos
filosficos griegos sobre todo de Aristteles y la creacin de un sistema
organizado de enseanza superior, primero en las escuelas catedrticas o
claustrales y luego en los estudios generales o universidades. De la escuela
recibi su nombre de escolstica. Su mtodo es la aplicacin del pensamiento
deductivo a los datos de la revelacin cristiana.
Se considera como fundador de la escolstica a san Anselmo de Acosta,
Arzobispo de Canterbury (+1109) en ste perodo de la escolstica primitiva o
sea la poca anterior a las universidades. Sobre todo sali tambin la de Pars
con Hugo de San Vctor (+1141) y Pedro Lombardo (Obispo de pars +1160).

El urgir de las universidades estudios generales fue gracias al apoyo de reyes

y los privilegios papales. Sobresalen la de Npoles, Tolosa, Roma, Palencia y
salamanca, Praga, Viena, Heidelberh, Colonia, Erfurt. Se estudiaba en cuatro
facultades: Teologa, Derecho, Medicina y Artes Libres (aqu se inclua Filosofa
y Letras), todas marcadas con el carcter eclesistico.
Los grandes hombres de la edad de oro de la escolstica son:
Franciscanos:
Alejandro de Hales (+1245).
Juan Fidanza de Bagnorea, Llamado Buenaventura (+1274)
Juan Pedro Olivi (+1298).
Rogerio Bacon (+1294).
Juan Duns Escoto (+1308).
Dominicos:

Santo Toms de Aquino (+1274).

San Alberto Magno (+1280)
Vicente de Beauvais (+1264)
Pedro de Tarantasia, Papa Inocencio V (+1276).
Laicos
Enrique de Gante 8+1293)
Raymundo Lulio de Mallorca (+1326)
Roberto Grosseste (+1253).
As la escolstica con un mtodo riguroso deductivo y especulativo defina y
fijaba conceptos estableciendo los lmites que separan lo suprarracional de lo
irracional al misterio de la fe, que ayudo notablemente a la valoracin y
comprensin de la vida religiosa de entonces pese a sus limitaciones y
carencias de conocimientos sistemticos de orden histrico, filgico y
cientfico.
Tratando de sintetizar la aportacin ms rica por parte de la Iglesia a las
directrices de su enseanza social de sta poca, indiscutiblemente tenemos
que centrarnos en santo Toms; tanto en sus estudios sobre la justicia como
una virtud moral, y la caridad con una virtud teologal.
En cuanto al tratado de justicia (S. Theolgica, la, liae Q. 57-59), para Santo
Toms; la justicia tiene como fin el bien comn. La justicia define todos los
derechos y deberes de las personas en la sociedad. Es una virtud general,
porque todos los actos del hombre tienen un aspecto social, y por tanto, estn
sometidos a la justicia.
Santo Toms presenta tres conceptos bsicos de justicia en la vida
social:
Justicia conmutativa: Es la que regula el intercambio. Define el derecho de
una persona, respecto de otra persona. Ejemplo: justo salario, preciosEs la

justicia el intercambio individual, regulado por las condiciones de un contrato

aceptado libremente por ambos lados.
Justicia distributiva: Regula la distribucin de los bienes comunes entre los
diversos miembros de la comunidad segn las necesidades de cada uno.
Define el derechos de cada perdona acerca del conjunto de los que poseen
bienes no necesarios. Destaca la dignidad humana que exige una justa
distribucin de los bienes, para poner a salvo la libertad real y la dignidad del
ser humano.
Justicia general o legal: Es la regulacin de las relaciones humanas en la
sociedad para realizar el bien comn. La justicia general tiene como fin el bien
comn, es la regla que mantiene la sociedad humana y la vida comn (Sum
Theol. Lia,liae Q.58, A2). Una les es justa o injusta, segn se refiere a ella o la
contradice.
Puede alguien poseer algo en forma propia, dado que los bienes son
de todos?
Santo Toms dice: Se le llama propiedad a la facultad de administrar (facultas
procurandi) o de dispensar (dispensandi) los bienes, est permitido a alguien
poseer algo en forma propia, Pero si se habla del uno, los bienes son comunes,
y quien los posee debe cederlos fcilmente a los que los necesitan. Despus de
satisfacer sus verdaderas necesidades, el propietario debe a los dems los
bienes que le sobran. Lo superfluo se debe a los pobres. Santo Toms lo define
como lo que supera lo verdaderamente necesario
En cuanto a su tratado de caridad, santo Tomas desarrolla el tema de la
limosna, Su concepto de limosna nos puede enriquecer mucho actualmente.
Por una parte, el santo habla de la limosna de consejo. Se trata de poner a
disposicin del pobre lo que uno mismo necesita. Es una expresin de la
caridad que no conoce lmites. El ejemplo evanglico clsico DE LA LIMOSNA
DE CONSEJO ES EL BOLO DE LA VUIDA (Lc. 21, 1-4). Alzando la mirada, Jess
vio a unos ricos que echaban sus donativos en el arca del tesoro, vi tambin a
una pobre viuda que echaba ah sus moneditas y dijo: De verdad os digo que
esta pobre viuda ha echado ms que todos, Porque todos stos han echado
como donativo lo qu les sobraba, ella en cambio ech todo cuanto tena
para vivir
Simultneamente, santo Toms habla de la limosna de precepto, que es el
deber del propietario de pones a disposicin de los dems en caso de extrema
necesidad- lo que exceda sus propias necesidades.
2.3.- ELEMENTOS MS SIGNIFICATIVOS:
Es claro que durante la Edad Media, se realiza una penetracin profunda del
ethos cristiano (valores humanos y morales) en todos los aspectos de la
vida social; el matrimonio, la familia, la educacin, el gobierno, el comercio, la
vida econmica. Los valores cristianos influyeron a fondo en la prctica del
derecho, la justicia, la jurisprudencia e inspiraron importantes cdigos como la
Suma Rei Publicae o el Cdigo de Justiniano (529), el Decretum de Graciano, los
Decetales de Gregorio IX (completadas en 1338). En las artesanas, los oficios y

las profesiones, la enseanza cristiana se palpaba en materia de contratos,

salarios, prstamos, intereses y precios. En las artes, la arquitectura, la
literatura y el drama, prevalecan los temas religiosos. En las relaciones
internacionales y no problemas de la guerra y la paz se adoptaba un punto de
vista cristiano.
Se podra decir que el mayor impacto de la Iglesia sobre la sociedad se realiz
mediante la difusin de las reglas ticas que impregnaron los procesos
sociales. Con su predicacin sobre honestidad, el amor la prjimo, la fidelidad
conyugal, el empeo en la educacin, la buena fe en los contratos. El servicio
al bien comn, en el ejercicio de la propia profesin, la Iglesia model las
actitudes y las estructuras de la sociedad de tal forma que Europa pudo
considerarse, desde el punto de vista cultural, un continente cristiano. Este es
un logro histrico importante dado que Europa iba a desempear un papel
decisivo en la difusin de la fe cristiana a travs de los siglos.
La Iglesia, al final de cuentas, luch siempre por el derecho de atender
libremente a los fieles cristianos pese a sus ambigedades o evidentes errores
de su tiempo sobre todo en el Medievo y la conquista.
La impresionante contribucin de los telogos, de los moralistas y de los
canonistas al desarrollo del pensamiento social como primeras enseanzas
sistemticas sobre asuntos sociales. Quien ms sobresale en definitiva es
Santo Toms de Aquino (1125 -1274).

3.- CONCIENCIA DE LA DIGNIDAD HUMANA (S. XV XVII)

3.1.- Hechos histricos:
SIGLOS XIV y XV
Empieza la gran poca mercantilista. El comercio con el prximo y lejano
oriente, pasa por Gnova y Venecia. En el norte, el puerto donde se
concentra el trfico mundial es Brujas, relacionndose con los pases
Blticos. Surge as la clase burguesa del comercio, establecindose en
las murallas de las grandes y pequeas ciudades de los diversos feudos,
con la proteccin de reyes y prncipes.
Los descubrimientos tcnicos de entonces, tuvieron su gran importancia,
por ejemplo: La brjula hizo posible los grades viajes de
descubrimiento. Las cartas geogrficas influyeron sobre la cultura
espiritual. El estudio de las leyes naturales cumpli con el sistema
heliocntrico por Coprnico.
La invencin de la imprenta con su trascendental efecto para la historia
cultural de la humanidad.
El resurgir de los movimientos espirituales y artsticos del Humanismo y
del Renacimiento. La nueva humanidad que ahora despertaba se senta
atrada por la antigedad clsica, aunque en realidad el hombre
renacentista era muy distinto de los antiguos griegos y romanos.
Las principales caractersticas de los nuevos humanistas:
- El orgullo desmedido manifestado en vanidad, soberbia, sensacin de
podero y culto a la personalidad.

La consigna era romper las cadenas, tales como las leyes de la Iglesia y
del estado, los ordenamientos tradicionales que limitaban al individuo.
La carencia de no contar con un autntico sentido de la historia por no
tener en cuenta realmente la historia de la antigedad sino reacciones
con un espritu de oposicin, de protesta.
Se crearon obras inmortales, sobre todo en el campo de las artes
plsticas; sobresalieron poetas, literatos y estatistas que sin embargo
adolecieron de una debilidad de carcter; frvolos, prfidos, disimulados,
crueles y licenciosos.
Se configuraron diversas actitudes coexistentes en los mismos hombres:
una cristiana y otra pagana; una saludable y otra perversa.

LA CONQUISTA
En la conquista poltica de Amrica intervinieron, sobre todo, cuatro potencias
que estamparon su sello en este continente: Espaa, Portugal, Francia e
Inglaterra. Francia e Inglaterra se concentraron al norte del continente.
Despus de su guerra colonial, Francia, en 1763 con la paz de Pars cedi a
Inglaterra todo Canad y el este de Mississippi. Portugal se concentro solo en la
gran extensin del actual Brasil, Espaa se adue de todo lo dems.
Sobresalieron el virreinato de Mxico y el del Per.
En cuanto a la presencia de la Iglesia en Amrica Espaola, ya desde los
primeros viajes de orden la presencia de capellanes y misioneros en toda
expedicin. As, el flujo de clrigos a Amrica fue considerable desde un
principio, figurando los franciscanos, los dominicos, los agustinos y los
mercedarios con un gran xito de conversiones y bautismos. En las regiones
ms difciles lo que dio resultado fueron las reducciones, que favorecieron el
desarrollo integral de los pobladores autctonos, sobresalieron los de Paraguay
encabezados por la Compaa de Jess.

SIGLO XVI
El papel protagonista de la direccin de la historia y de la vida de la Iglesia a
fines del siglo XV y todo el siglo XVI fue de Espaa. Tanto por su podero
poltico como econmico bajo Fernando de Aragn e Isabel de Castilla, que
culmin con Felipe II (1556 -1598), Espaa se convirti en un imperio mundial
con sus dominios austracos, los Pases bajos la Corona Imperial de Alemania y
las posesiones en Amrica. Su auge religioso y cultural estuvo a cargo de
Francisco de Victoria (+1546), Melchor Cano (+1560), Domingo de Soto
(+1560), Bartolom de Medina (+1581), Luis Molina (+1600), Francisco Suarez
(+1617). Luis de Granada (+ 1588), Alfonso Rodrguez (+1616), San Ignacio de
Loyola (+1556), S. Francisco Javier (+1552), Sta, Teresa de Jess (+1582), San
Juan de la Cruz (+1591), Pedro de Alcntara (+1562), Pascual Bailn (+1592),
Santo Toms de Villanueva (+1555), San Francisco de Borja (+1572) y el beato
Juan de vila (+1569).

SIGLO XVII
Con la guerra de los 30 aos (a partir de 1618 en Alemania, Bohemia), todo el
siglo XVII se desenvolvi en luchas intrigosas entre catlicos y protestantes. Se
hicieron acuerdos entre el reino Prusiano (protestante) y los reinos catlicos as
como entre ellos mismos, sobre todo Francia, Italia y Espaa, logrndose el

fruto de que los cambios territoriales polticos no significaran, sin ms, cambios
en la religin de su poblacin. Adems, gracias al auge de la religin en los
pases que se mantuvieron fieles, se consigui detener el avance de la hereja.
So sobresalientes los casos de Francisco de Sales (+1622), el obispo Godeau
de Vence (+1672), Sn Vicente de Pal (+1660), San Juan Eudes (+1680), San
Juan Bautista de la Salle (+1719), as como Luis de Mrilac, Santa Francisca de
Chantal.

3.2.- RESPUESTA DE LA IGLESIA:

POCA DE LA REFORMA SIGLO XV

El papel de la Iglesia es esta poca del renacimiento fue la de un educador,

ordenador, en causador de todo este empuje de la humanidad europea. Se
enfrasc en una grave crisis ya que los mismos representantes de la Iglesia
estaban tambin sumidos en la fermentacin de los tiempos. En realidad, la
Iglesia sali ms pura, ms brillante, y espiritualizada de lo que era al principio,
solo que lamentando la prdida de una gran parte de sus miembros, sobre todo
por el cisma cristiano con el brotas del protestantismo de Martn Lutero, Juan
Calvino y Enrique VIII con su Anglicanismo.
Entre los hechos graves de esta poca podemos mencionar:
Al inicio de la Edad Moderna, la Iglesia fue regida por una serie de papas
que figuraron entre los ms funestos. Eran personalidades brillantes,
autnticos hombres del Renacimiento, pero carentes de elevacin moral
y de un real sentido de responsabilidad. Ejemplo: Sixto IV (1471 -1484);
Inocencio VIII (1484 -1492); Alejandro VI (1492 -1503); Julio II (1503
-1513); Len X (1513 -1521); Adriano VI (1522 -1523); Clemente VII
(1523 -1534).
La inquisicin se convirti en un instrumento del gobierno ms all de su
ndole esencialmente eclesistica.
LO POSITIVO DE ESTA POCA:
Con Paulo III (1534 -1549) la Iglesia inici la restauracin catlica
sobresaliendo la reforma del colegio cardenalicio punto donde haba
venido todo el mal, nombrando gente de talento, mritos, ciencia,
santidad, visin poltica y afn pastoral, que prepararan el decreto de la
reforma del Concilio de Trento (13 de diciembre de 1545 al 4 de
diciembre de 1563).
Resurgimiento de nuevas rdenes religiosas con extraordinarios santos
como San Felipe Neri, San Carlos Borromeo.
El Oratorio del amor divino de ah surgieron los clrigos regulares con
Cayetano, los teatinos con Carafa; los somascos con San Jernimo
Emiliano y los barnabitas con San Antonio Zacara.
La compaa de Jess con San Ignacio del Loyola.
Los capuchinos buscando la reforma de la vida franciscana con Mateo de
Bassi
Los y las carmelitas con Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz.
Atencin a enfermos con San Camilo de Lelis.
Atencin a la educacin y nios con San Jos de Calasanz (escolapios).

Los grandes frutos del Concilio de Trento, donde su obra principal

consista en arrojar luz sobre muchos problemas de la fe. La profundidad
religiosa y teolgica del Concilio exiga una definicin de la fe y de la
pertenencia a la religin catlica, apoyado por el resurgimiento espiritual
en el seno de la Iglesia ayud a definir la organizacin jerrquica y vida
sacramental a favor de la comunidad, tambin a renovar e impulsar las
rdenes religiosas.

EPOCA DE LA CONQUISTA Y EVANGELIZACIN DEL NUEVO MUNDO:

Uno de los grandes hechos que influyeron para el caminar y vida de la Iglesia
en todos los sentidos fue la obra misionera de evangelizar el nuevo continente
de Amrica con todos sus retos y desafos.
En el sorprendente encuentro de nuevas tierras, buscando nuevas rutas
martimas, llenos de herosmo y decisin con los medios rudimentarios de
entonces para la navegacin, se descubre que uno de los principales objetivos
era el obtener riquezas para aumentar el podero poltico de los pases que lo
emprendan, pero a la vez fue muy claro el objetivo de la predicacin del
Evangelio. Tanto para los espaoles como portugueses la lucha contra los
infieles, conquista y extensin del cristianismo era una misma cosa, con los
riesgos y hechos reales de no haber actuado muchas veces con espritu
evanglico, pero con el resultado final de haber universalizado la cultura
europea y hacer que la Iglesia se extendiera a nivel mundial.
El propsito evangelizador de la conquista de Amrica es evidente desde el
segundo viaje de Coln y ser reconocida por Isabel la Catlica al morir
(+1504), cuando confesaba que al aceptar del papa un mundo nuevo, nuestra
principal intencin fuede procurar inducir y traes a los pueblos de ellos (las
indias), y los convertira a nuestra santa fe catlica, y enviar a las dichas islas y
tierra firme prelados y religiosos, clrigos y otras personas doctas y temerosas
de Dios, para instruir los vecinos y moradores de ellas a la fe catlica y las
doctrinas y ensear buenas costumbres (testamento). La preocupacin pues,
espiritual y educativa del Estado espaol era evidente con la creacin de
escuelas doctrinas donde los indgenas seran instruidos.
Si el estado espaol fue el promotor de esta accin misionera, fue la Iglesia de
Espaa el instrumento que llev a cabo tan extraordinaria hazaa
evangelizadora. El encuentro con las tierras de Amrica coincidi con una
Iglesia espaola capaz de elegir a obispos honestos y religiosos. Impulsora de
congregaciones religiosas que renovaban la religiosidad popular, que
favorecan las ctedras existentes y crea nuevas. Es la Iglesia que habla por
boca de sus telogos y obispos en Trento, que fomenta el imperio del derecho
con Francisco de Vitoria y que, sobre todo, es capaz de realizar la Nueva
Evangelizacin de Amrica con sus congregaciones religiosas y su clero
secular, con sus universidades, seminarios y colegios con sus concilios
provinciales, algunos anteriores a Trento. Es una Iglesia conservadora pero al
mismo tiempo innovadora, como puede apreciarse en sus mtodos de
evangelizacin, una Iglesia intransigente pero no puritana, una Ilesa barroca y,
al mismo tiempo pendiente de la religiosidad y de las misiones populares, una
Iglesia finalmente muy unida al estado pero nunca en tensin doctrinal con el

pontificado, una Iglesia con posturas ambiguas ante la opresin del

conquistador, pero tambin una Iglesia proftica y mrtir en la defensa y
promocin de los derechos humanos.
De este modo la presencia de la Iglesia en Amrica fue una realidad misionera,
servida casi slo por frailes y misioneros mientras se iban instaurando las
dicesis. Los inicios de la evangelizacin recayeron principalmente en el clero
regular, variado fuerte, activo, en el que al lado de sujetos mediocres, no
faltaron sabios escritores, hbiles administradores, hombres verdaderamente
espirituales y apostlicos, que formaron la base de la Nueva Iglesia, El clero
secular tambin actu, aunque su principal ncleo se encarg de servir en las
catedrales y parroquias de espaoles.
Indiscutiblemente los religiosos resultaron ser la parte ms importante para la
conversin de los indios: Franciscanos, Dominicos y Agustinos formaban un
grupo de religiosos parecidos tanto por semejanzas de su espritu interior,
como por sus ministerios con los indgenas. Los Franciscanos tenan al final del
siglo tenan, unidos, 140 conventos y ms de 700 religiosos. Los Dominicos, 40
casas y 210 religiosos. Los Agustinos 46 casa y 212 religiosos.
En nmero de 15 llegaron los Jesuitas a Mxico en 28 de septiembre de 1572,
capitaneados por el P. Pedro Snchez. Para finales del siglo XVI haba cerca de
300 jesuitas. Trabajaron principalmente en la predicacin de la palabra divina,
direccin espiritual de los fieles, en la enseanza de la juventud y en las
misiones entre los infieles del norte. Los dieguinos o Franciscanos descalzos
llegaron en 1580. Por este tiempo tambin los mercedarios, que haban tenido
un glorioso precursor en fray Bartolom de Olmedo. Los carmelitas llegaron en
1585. Los hiplitos o de la caridad fueron fundacin mexicana del clebre
Bernardino lvarez, muerto en Mxico el 12 de agosto de 1582. Desde 1540
vinieron de Toledo las religiosas concepcionistas. Despus vinieron las
dominicas y las clarisas.
Estos misioneros utilizaron tres estilos para evangelizar:
a.- Una Misin, que era la tarea apostlica desprovista de continuidad en sitio
y tiempo y ejercido sobre los fieles. Era la primera entrada sobre un ncleo
indgena.
b.- Doctrinas, eran los repartimientos de indios hechos entre los
conquistadores con la condicin de que estos los evangelizaran. Era lo que se
haca dentro de las encomiendas.
c.- La reduccin, nacida por la necesidad de juntar a los aborgenes, consista
en esta tarea de unirlos hasta formar un pueblo, donde se les adoctrinaba. Las
reducciones constituan centros de evangelizacin, de enseanza, de
produccin econmica, de defensa de las fronteras.
Las dificultades con que tropezaron los misioneros en la Evangelizacin de
Amrica eran enormes. Ignorancia de las lenguas, diferencias con los
conquistadores, inseguridad personal, cortedad del indgena para comprender,
mantenimiento oculto de idolatras, aceptacin falsa del cristianismo, enorme
variedad de lenguas y culturas, distintos estados de civilizacin, hostilidad de
la naturaleza, etc.

Sin embargo, a travs de una atinada pedagoga sobresaliendo el teatro y la

msica estos fueron logrando sus objetivos, que eran la anulacin de la
idolatra y la demostracin directa del cristianismo. Incluso llegando al extremo
de derramar la sangre por la fe y se expansin. En 1527 el nio indgena
Cristbal Xicotncatl infligido por su propio padre. En 1541 son martirizados
tres franciscanos por la caridad apostlica fray Juan Calero, fray Antonio Cuelas
y fray Juan de Padilla, Otros 16 religiosos murieron en esta poca solo de la
Nueva Espaa.
Fue notable tambin el impulso a la cultura y arte a travs de las fundaciones
de universidades y escuelas de artes y oficios, El 25 de enero de 1553 se
inaugura solemnemente la Universidad de la ciudad de Mxico, as como a
finas del siglo XVI , se haba impreso ms de 200 libros con temas de filosofa,
teologa, artes, ciencias y traducciones en lengua indgena de distintas obras
humanistas.
En sntesis, vemos que no podemos hablas de la enseanza social de la Iglesia
sin mencionar la labor misionera cono fray Bartolom de las Casas, fray Juan
de Zumrraga y fray Bernardino de Sahagn que lucharon por elaborar y llevar
a la prctica la enseanza social de la Iglesia en la poca de la conquista en
Mxico.
Lucharon contra conquistadores y encomenderos para defender en la teora y
en la prctica la dignidad de la persona del indgena y sus derechos humanos.
Toda lucha terica y el compromiso prctico de las Casas, Sahagn y otros
muchos como ellos, se fundamento en una antropologa basada en el palabra
de Dios, y que puede resumirse en los siguientes puntos: La unidad especfica
del gnero humano: Todos los seres humanos de todas las pocas y regiones
pertenecen al mismo gnero, y tienen la misma definicin, son racionales.
Todos son iguales por naturaleza y esa naturaleza tiene tres caractersticas: la
racionalidad, la libertad y la sociabilidad.
Reconociendo unnimemente cono lo afirma el Documento de Pueblo en su
nmero 9, que el esfuerzo misionero fue de todos la obra evangelizadora de la
Iglesia en Amrica Latina es el resultado del unnime esfuerzo misionero de
todo el pueblo de Dios, Ah estn las incontables iniciativas de caridad,
asistencia y de modo ejemplar las originales sntesis de evangelizacin y
promocin humana de las misiones franciscanas, agustinas, dominicas,
jesuitas, mercedarias y otras; el sacrificio y la generosidad evanglica de
muchos cristianos, entre los que la mujer, con su abnegacin y oracin, tuvo un
papel esencial; la inventiva en la pedagoga de la fe, la vasta gama de recursos
que conjugaban todas las artes, desde la msica, el canto y la danza hasta la
arquitectura, la pintura y el teatro. Tal capacidad pastoral est ligada a un
momento de grande reflexin teolgica y a una dinmica intelectual que
impulsa universidades, escuelas, diccionarios, gramticas, catecismos en
diversas lenguas indgenas y los ms interesantes relatos histricos sobre los
orgenes de nuestros pueblos; la extraordinaria proliferacin de cofradas y
hermandades de laicos que llagan a ser alma y nervio de la vida religiosa de
los creyentes y son remota pero fecunda fuente de los actuales movimientos

comunitarios en la Iglesia latinoamericana. Donde se puede afirmar que hubo

ms luz que sombras (DP 10).

SIGLO XV AL XVII
Conciencia de los derechos humanos. En el contexto del valor de la
persona para los catlicos es la conquista de los pueblos de las colonias de
Amrica, es importante conocer el rechazo que se dio por parte de los papas a
la esclavitud, trata de negros y en general a los derechos humanos de los
indios.
Desde la primera trata de negros, Pio II habl y la conden (7 de octubre de
1492). Len X pidi a los reyes de Espaa y Portugal que la prohibieran y Paulo
III excomulg a los que hicieran esclavos a los indios (1537) y un siglo despus
Urbano VIII renov las amenazas de penas eclesisticas (1639).
Efectivamente gracias a la postura abierta de fray Bartolom de las Casas, a
favor de la dignidad humana de los indgenas el 19 de junio de 1537, el papa
Paulo III publica la Bula Veritas Ipsa, conocida como Sublimis Deus, sali en
defensa de la dignidad humana y libertad de los indios con derecho a recibir la
fe y ejercer el derecho a su libertad personal y a la propiedad de sus bienes
aunque no fueran cristianos. Ante esta clara postura oficial, dos aos despus
el gran telogo dominicano Francisco de Vitoria en su famoso ensayo De
indias (1539), afronta la condicin jurdica de los herejes y los infieles en el
derecho de propiedad. Declarando que la infidelidad y la hereja no eliminan
tales derechos naturales. Este principio del Ius Humanum /el derecho
humano) lo aplica a los nios, a los prisioneros, sosteniendo que el Estado no
puede reprimir con la fuerza los pecados contra la naturaleza cometidos por los
paganos.
Tales argumentos fundamentaron los derechos humanos de toda persona y a
partir del derecho natural que le daba sentido de derecho a todo tipo de
relacin individual y pblica. De hecho, la escuela teolgica espaola, que
parti del Derecho natural, funda el derecho internacional y el humanismo
jurdico que lo vincula con la Moralis Facultas o la facultad moral de los
derechos humanos en s.

3.3.- ELEMENTOS MS SIGNIFICATIVOS:

MISIN DE LAS ORDENER RELIGIOSAS.

La inapreciable misin y contribucin de las rdenes religiosas sobre las nuevas

situaciones sociales que se vivieron sobre todo con la conquista, propiciando
una teologa moral adaptada a la poca y aplicada a la vida social y poltica:
Los Franciscanos, Dominicos Jesuitas, son los ms notables, que con sus
aportaciones prepararon el surgimiento de los principios democrticos en
Europa con su prctica del gobierno capitulas. Los personajes que ms
contribuyeron a impulsar el pensamiento social catlico fueron: Francisco de
Vitoria (1480.1546). Domingo de Soto (1494-1560). Roberto Belarmino (15421621) y Francisco Suarez (1548-1617).
CONTRIBUYERON A LA ENSEANSA SOCIAL CRISTIANA:

Como una enumeracin bsica en la contribucin a la enseanza social

cristiana de sta poca del Medievo y de la conquista de nuevos mundos, que
aportaron valores centrales a la humanidad, sealaremos los siguientes.
a.- La persona y su dignidad espiritual, su libertad, su responsabilidad.
b.- La familia como clula bsica de la sociedad.
c.- E sentido de solidaridad ciudadana que lleva a preocuparse por el
bien comn de la sociedad y a dar una atencin especial a los pobres.
d.- El derecho de propiedad privada armonizado con el principio de que
los bienes materiales estn destinados para el beneficio comn.
e.- Los principios de justicia, equidad y responsabilidad aplicados a la
gestin econmica.
f.- El valor del trabajo individual y social y la primaca del trabajador
sobre el fruto de su trabajo.
g.- La responsabilidad de los dirigentes cvicos, cuya autoridad se funda
en principios teolgicos.
h.- La bsqueda de la fraternidad universal y de la paz por medio del
orden internacional.

4.- LA QUE ANTECEDE A RERUM NOVARUM (SIGLO XVIII

XIX)
4.1.- HECHOS HISTRICOS:
SIGLO XVIII
Siglo de las luces, ilustracin: En que el hombre con su razn debe hallar
solucin a todo problema.

Ideas de fondo:
El protestantismo no reconoce el Magisterio.
Humanismo libre-pensador sincretismo religioso.
Filosofa crtica contra tradicin escolstica.
Corrientes ateas.- masonera (Condenada por Clemente XII (28-04-1739).
Revolucin francesa, cuyos objetivos son Poltico-Sociales.
La Iglesia estaba muy implicada en la vida social y poltica y fue afectada
seriamente.
La convencin (1792 -1795) aboli legalmente el Cristianismo, el poder
moral del Papa qued menguado. La desacralizacin del matrimonio y
sus consecuencias fue un golpe dursimo para la moral de la familia.

SIGLO XIX
Siglo de convulsiones polticas y sociales que arrastran poblaciones
enteras.
La cultura se haba vuelto laica despus de la Revolucin Francesa. El
mundo de la Iglesia haba perdido la fe. La Iglesia creadora de la
sociedad medieval, ahora incompatible con el cambio social.
La vida de la Iglesia en el siglo XIX afronta tres problemas:: Las
relaciones con el estado moderno. Conflictos entre fe y ciencia.
Peligro de desintegracin.

En 1863 aparece el documento llamado SYLLABUS QUE MANIFIESTA

UNA ACTITUD DEFENSIVA DE LA Iglesia, pues es un documento de
condenacin (Pantesmo, Naturalismo, Racionalismo, Socialismo,
Regalismo, Absolutismo, Liberalismo).Desaparece el poder temporal
del papado (Edos, Pontificios 1870).
Se tiene la celebracin del Concilio Vaticano I (1869 -1914)
Se tiene la revolucin industrial con todas sus secuelas sociales.
(amoralismo econmico, libre concurrencia).
Nace el liberalismo con bases (Absenrtismo estatal, individualismo).
Aparece en 1848 el Manifiesto Comunista y el Socialismo de Carlos Marx-

4.2.- RESPUESTA DE LA IGLELSIA:

A LA Iglesia en sta poca, se le obliga a replegarse en s misma y a reunir
todas sus fuerzas para defender su existencia, sus derechos, su lugar en el
mundo que pretenda realizar sin ella, los progresos de la humanidad.
Los cristianos siguen amando y ayudando a su prjimo, pero dejan a otros la
tarea de edificar los cuadros sociales; su ausencia tuvo consecuencia la
propagacin de la civilizacin actual. Esto explica que por una parte se tengan
actitudes buenas y generosas de cristianos catlicos que viven
conscientemente los principios cristianos en su vida privada y en
sus
relaciones individuales, pero, por otra parte, parecen olvidados cuando se
desenvuelven en la esfera de las actividades sociales.
A nivel Iglesia institucional, encontramos exhortaciones a la resignacin,
paciencia, aceptacin de la pobreza y reconocer el vapor religiosos de esta
realidad. La accin se limitaba al nivel caritativo, que excluye los derechos de
os obreros y lo subversivo contra el orden injusto.
Lentamente se madura pasando de un paternalismo caritativo, al
reconocimiento de los derechos de los obreros y se acepta su defensa
colectiva. Durante el siglo XIX muchos catlicos se dieron cuenta de las
condiciones reales de vida de las distintas clases sociales, pero compartieron
slo los sentimientos de la burguesa (los pobres siempre los tendrn),
Quienes sostenan el transformar las estructuras eran juzgados de utpicos,
carentes de sentido.
Se tema:
- Limitar la libertad econmica.
- Volver a la economa cerrada.
- Difundir la cultura
- No mantener la organizacin social
- Mezclar a la Iglesia en asuntos temporales que pareca extrao a su
competencia.
La
-

intervencin del magisterio refleja esta mentalidad, se preocupa por la:

Defensa del derecho de propiedad privada
Se condenan tesis sin anlisis previos
Se exhorta a la paciencia y resignacin

Un autor Vevillot haba escrito: Es necesario que haya hombres que trabajen
mucho y vivan mseramente. La miseria es la ley de Dios a la que tenemos que
someternos (A. Dansette, Historia Religiosa de Francia Pars 1965).
Las inquietudes propiamente sociales comienzan hacia el ao 1800 y podemos
distinguir dos fases:
1.- de 1800 a 1890
2.- de Rerum Novarum (1891) a nuestros das.
PODEMOS DISTINGUIR DOS CAMPOS:
Terreno prctico, perodo de las primeras realizaciones decididas, pero
limitadas al campo caritativo-asistencial.
Encontramos en Francia Las cofradas de S. Vicente de Pal, fundadas
por Federico Oznam (1810-1853).
Encontramos La sociedad de S. Francisco Javier (1840), que funda
escuelas para los obreros Crculos de obreros por Aslbert de Mun.
En Italia don Bosco (1841-1845), funda escuelas y oratorios.
En Alemanis Adolfo Kolping (1855) fdunda Asociaciones para
Aprendices La casa de los artesanos para jvenes en Colonia (1850).
El Barn Von Sherlemer-Alst, funda una asociacin agrcola cristiana.
Terreno Terico, perodo de las primeras reflexiones aunque limitadas,
pusieron las bases para la doctrina social de la Iglesia.
Desde el inicio del siglo, no faltan denuncias contra el envilecimiento de la
dignidad humana del obrero, por la industria capitalista, ambicin de los ricos,
contra nfimos salarios, jornadas de y trabajo inhumanas. Se cae en la cuenta
de que todo se deriva del amoralismo econmico liberal.
ALEMANIA
Se destacan tres figuras que se empean es dar respuesta al problema social
de la poca:
El Barn Von Sherleme-Alst (1825-1895) llamado rey de los campesinos,
defiende a los campesinos, lucha por la elevacin de los campesinos.
Adolfo Kolping (1811-1865), llamado el rey de los artesanas .Fund en 1859
a casa de los artesanos con tres ideas fundamentales:
- La familia es la clula-madre de toda la vida social organizada.
- La profesin ha de ser una eleccin vocacional.
- Educar en el sentido cvico y patritico al pueblo.
Guillermo Emmanuel Keteler (1811-1877) Obispo de los obreros.
Elocuentes son sus discursos, que captan con lucidez los signos y exigencias de
los tiempos. Significativos son La cuestin social y el cristianismo (1864),
Los catlicos en el imperio alemn (1873).
Afirma que:
La Iglesia tiene el derecho y el deber de invertir en la cuestin social, por
ser eta tambin una cuestin moral.
Que el Estado no puede desentenderse de clases obreras, pues tiene un
doble deber:

Ayudar a los obreros a organizarse y protegerlos contra cualquier

explotacin.
Reivindica para los obreros los siguientes postulados:
Un aumento de salario, correspondiente al valor del trabajo, que el
trabajo no sea tratado como mercanca, ni valorado por la ley de oferta y
demanda.
Disminucin de horas de trabajo.
Reglamentacin de los das de descanso, pues la religin hace
prevalecer la necesidad del descanso.
La prohibicin del trabajo de los nios, pues es un asesinato del cuerpo y
alma del nio.
La prohibicin del trabajo de las mujeres sobre todo madres de familia.
La prohibicin del trabajo de los jvenes en las fbricas.

Elegido diputado traz un programa social abierto, con pampina intervencin

Estatal. Su contribucin fue notable, porque logr encadenar reflexin cristiana
y anlisis social en una crptica del nuevo sistema industrial y en una dinmica
apelacin a la accin poltica organizada. Sin embargo, en este tiempo, las
doctrinas e iniciativas se desarrollaban en la periferia, Roma no se opone pero
no anima.
Se lamentaba de que la mayor parte del clero no daba importancia a la
dolencia social, fue en su tiempo una voz en el desierto.
AUSTRIA:
Karl Von Volgelsang (1818-1890). Heredero de Ketteles, incansable
defensor del nuevo orden social cristiano. Sus ideas pueden reducirse a tres
tesis fundamentales:
1.- Violenta crtica del capitalismo.
2.- Rechazo del socialismo que transformara al mundo en monstruosa
organizacin del trabajo forzado.
3.- El estado debe proteger al trabajo, mediante asociaciones corporativas.
El autor pensaba que las corporaciones tenan que nacer impuestas
por el Estado.
FRANCIA:
Len Harmel (1829-1915). Prototipo del patrn progresista, En su
fbrica textil adopto sus ideas sociales a las necesidades de sus
obreros.
Fund;
Subsidios familiares
Cajas de ahorro
Pensiones de vejez
SU PRINCIPIO: Todo para el obrero, nada sin el obrero.
Rene de la Tour Du Pin (1834 -1924). Consagrado al apostolado social,
figur con sus escritos como gran terico de lo social, junto con Albert de Mun,
levantaron la obra de los crculos catlicos para obreros. Los dos formaron
parte de la Unin de Friburgo.

Este autor es famoso por la elaboracin del sistema corporativo segn la

frmula La corporacin libre dentro de la profesin organizada. Sus ideas le
han sobrevivido y despiertan todava hoy un inters siempre renovado.
Albert de Mun (1841 -1914). Su mrito reside ms en el dominio de la
accin que en el de las ideas, pero pronto uni a la accin una slida doctrina
inspirada en la Tur Du Pin, del que fue elocuente intrprete.
El problema social segn l, es tanto un problema moral y religioso como
econmico, cuya solucin debe buscarse tanto en la clase dirigente como
obrera.
Propuso como reformas:
- Descanso dominical.
- Disminucin de jornadas de trabajo.
- Proteccin del trabajo de mujeres y nios, seguros obligatorios contra
accidentes y enfermedades.
- Pensiones para obreros y campesinos.
Adelantado de la legislacin social, fue igualmente fundador de florecientes
asociaciones especialmente de la obre de los crculos catlicos de obreros y de
la Asociacin Catlica de la juventud Francesa.
SUIZA
Monseor Mermillod (1824 -1892). Incansable defensor de los oprimidos.
Significativas y sugestivas son algunas expresiones de sus discursos, tales
como estas:
Todos nosotros nos hallamos en una poca de transicin, que una vieja
sociedad est en ruinas y que otra nueva se est formandoAnte esto nos
preguntamos si el mundo va a convertirse en un campo de batalla o si un
tratado de paz va a firmarse entre los ricos y los pobres
Las obras cristianas y nuestra actividad personal deben ofrecer concurso a la
solucin pacfica de estos innumerables problemas.
Si es el honor de este siglo el plantar grandes problemas a la humanidad, es
tambin honor de la Iglesia, examinarlos con valor y resolverlos con energa
No tienen derecho a considerar como un crimen que el obrero se envilezca y
se arruine en la taberna quienes, en los clubes elegantes, sacrifican, en una
noche el honor de su familia y la fortuna de sus padres.
INGLATERRA:
El Cardenal Manning (1808 -1891). Hombre de accin, trabaj por el justo
salario, condena los usuarios contratos. Defensor de los oprimidos.
Antes de ser reconocido el derecho de asociacin, defendi para el obrero, el
derecho de huelga.
Colocar el trabajo y el salario, entes que la vida humana, es invertir el orden
establecido por Dios y la naturaleza.
La economa est regida por la suprema ley moral que determina y controla
sus operaciones
ESTADOS UNIDOS:

Monseor Johon Ireland (1838 -.1918) Impuls la doctrina catlica en la

vida social. La democracia cristiana escriba en 1899, es el fruto de la
levadura evanglica en el alma del hombre, un ensayo de adaptacin del
Evangelio a la organizacin social.
El Cardenal James Gibbons (1834 -1921). Trabaj incansablemente por la
aplicacin de las doctrinas sociales cristianas. Interviene a favor de la
asociacin obrera Caballeros del trabajo.
Las condiciones en que se encuentran las clases inferiores no pueden durar;
ningn edificio social puede subsistir sobre tales fundamentas.
ITALIA:
Los artculos del P. Liberatori, Taparelli, Cursi subrayan:
- La funcin social de la propiedad.
- La intervencin del estado.
- El asociacionismo profesional.
Taparelli (1792 -1862). Conocido por su obra Ensayo terico de derecho
natural (6 volmenes).
Que dedica gran parte al problema social.
G. Toniolo (1845 -1918). Hombre de ciencia y accin, jurista, economista y
reformador social. Adversario del liberalismo y socialismo, propone un orden
social concebido y construido en funcin del hombre, ser personal y
responsable, con vocacin terrestre y celeste,; para l la vida social es una
comunidad de comunidades.
Tuvo gran parte en la difusin del catolicismo social. Fund la Asociacin
catlica para los estudios sociales (1889), la Revista Internacional de Ciencias
Sociales (1893), las semanas Sociales de Italia (1907).
LA UNIN DE FRUBURGO:
Len XIII en 1882 funda un comit de estudios, encargado de examinar
preferentemente los problemas referentes a los obreros, En sus comienzos
agrupaba personalidades romanas.
Posteriormente agrup a los principales representantes de las corrientes
sociales catlicas de Alemania, Austria, Francia, Suiza; ms tarde de Espaa,
Italia y Blgica.
La Unin de Friburgo era esencialmente un centro de estudios, ms, como
deca Mermilod: El sentido profundo de esta fundacin es que cada idea se
traduzca en actos.
Los debates de la Unin de Friburgo tenan, pues, un carcter prctico,
versaban sobre la rgimen del trabajo, de la propiedad privada, de la
organizacin social. Las conclusiones fueron sometidas al Vaticano y fueron el
punto de partida para la preparacin de la Rerum Novarum.

Es claro que el compromiso social catdico avanz a travs de ensayos y

errores en la explotacin de los nuevos complejos problemas de la revolucin
Industrial. Sus anlisis produjeron puntos de vista divergentes y soluciones
encontradas, segn las diferentes interpretaciones de la realidad econmica.
Con todo esto, se demuestra el considerable esfuerzo de los catlicos ansiosos
de ofrecer una respuesta cristiana a los problemas de los nuevos tiempos que
afectaban la dignidad humana. Esta experiencia catlica rica y compleja de
vivir en un perodo difcil y estimulante, ha sido bien documentado en varios
pases. As se llega al momento oportuno para una mayor y ms sistematizada
clarificacin de la doctrina social cristiana.

4.3.- ELEMENOTS MS SIGNIFICATIVOS:

Adems de los elementos ya sealados, cabe mencionar algunas

intervenciones papales: Benedicto XIV (1740 -1758).
Se pronuncia contra la cuestin racial (Inmensa Pastorum 1741).
Se pronuncia a favor del Derecho natural de los pobres a los bienes
necesarios para la existencia (Acerbi Plane 1742).
Se pronuncia contra la Usura (Vix Pervenit 1745).

GREGORIO XVI (1831 -1846).

Habla de los males del tiempo (Marari Vos 1832).
Condena de los errores modernos (Quabta Cura 1864).
Resumen de errores (Syllabuz, 1864).
He aqu los antecedentes de la Rerum Novarum a partir del siglo XVIII.
BIBLIIOGRAFA
1.- Carrier Herve El nuevo enfoque de la Doctrina Social de la Iglesia
IMDOSOC, Mxico 1989
1.- Gutirrez C. Jos Evangelizacin en Mxico Ed. Dicesis de Guadalajara,
1985.
3.- Henry F. Patricia, Enseanza sitial de la Iglesia, CEPS-CARITAS, Mxico
1989.
4.- Heras Julin, O.F.M. 500 aos de fe, Ed. Esquila, Mxico 1985.
5.- Herling, Ludwig, Historia de la Iglesia Hereder, Barcelona, 1960.
6.- Loza Macas, Manuel s.j. A propsito de la Doctrina Social de la Iglesia
IMDOSOC, Mxico 1989.
7.- Marsihc, Humaberto M. Estudio de enseanza social cristiana IMDOSOC,
Mxico, 1989.
8.- Olmedo Daniel s.j. Historia de la Iglesia Catlica Porra, Mxico 1989.
9.- Van Gestel, c. La doctrina social de la Iglesia Ed. Herder, Barcelona 1961.

SER Y QUEHACER DE LA PASTORAL SOCIAL

Treceava sesin de Pastoral Social.
El Cbano, Col. 28 de noviembre de 2012.
Reconocer que la pastoral social tiene

Objetivo:

propias, para que en la passervicios de una evangelizacin

funciones y tareas
toral asumamos
integral.

1.- UBICACIN DEL TEMA

La Pastoral Social tiene relacin con la doctrina social de la Iglesia y con la
sociologa:
- La sociologa.- Investiga la realidad.
- La D.S.I.- Ilumina la realidad.
- La Pastoral Social.- Transforma la realidad.

1.- La Sociologa:

Es una de tantas ciencias sociales. Estudia los fenmenos sociales en su

interrelacin e interdependencia mediante la investigacin experimental de los
mismos fenmenos sociales.
Por medio de la investigacin sociolgica conocemos los datos de la realidad
social.
- Podemos conocer datos cuantitativos; por ejemplo: nmero de
habitantes, nmero de familias, porcentajes de matrimonios desunidos,
de amasiatos, etc. Esta investigacin se hace mediante un censo.
- Podemos conocer datos cuantitativos, por ejemplo: opiniones, actitudes,
valores y aspiraciones que las personas investigadas manifiestan. Estos
datos pueden exptresarse en porcentajes. Tal investigacin se hace a
travs de encuestas.
La Sociologa como ciencia positiva experimental nos ofrece slo un
diagnstico de la realidad. En sentido estricto objetivo; la ecologa no nos
indica la moralidad de los hechos o datos investigados; no es su papel indicar
el bien o el mal de ellos, tan solo constata la realidad.

2.- La Doctrina Social de la Iglesia:

Su papel es iluminar la realidad social sealando la moralidad de los

fenmenos sociales mediante Principios de reflexin, mediante cristeros de
juicio y directrices de accin, tomados directamente de la Sagrada Escritura, de
los Santos Padre, de ciertos telogos y moralistas, sobre todo del reciente
Magisterios Social de la Iglesia, que se ha venido sistematizando desde el Papa
Len XIII con su encclica Rerum Novarum hasta las encclicas sociales del
Papa Benedicto XVI. A partir de estas fuentes la doctrina social de la Iglesia
puede describirse as:
La Doctrina Social de la Iglesia es un conjunto de principios
doctrinales, de criterios para juzgar y directrices para actuar, tomados
de la Sagrada Escritura, de la enseanza de los Santos Padre y de
algunos telogos, que nos indican cmo debe realizarse la vida social en sus
diversos aspectos conforme al plan de salvacin revelado por Dios.

Los principios d reflexin: nos dan luz para ver con ojos de fe, tales son por
ejemplo:
Dignidad de la persona humana
Derechos y deberes fundamentales
bienes y bien comn
Libertad
Justicia Social

Paz
Destino universal de los
Solidaridad
Solidaridad

Los criterios de juicio: nos ayudan a juzgar. Es decir, confrontando la

realidad con los principios, nos dan reglas, normas, para juzgar lo moral o lo
inmoral o lo justo, lo evanglico o lo antievanglico, de los hechos, de las
instituciones, de los sistemas sociales.
Las Directrices de accin: Son medios, caminos, que la doctrina social de la
Iglesia propone o sugiere para actuar en forma tal que las actividades sociales
de los individuos, de los grupos y de las instituciones, contribuyan al bien
comn, a la dignificacin de la persona, a la justicia social, es decir, a las
exigencias del Evangelio. Las Directrices de accin son precisamente el
camino para realizar la pastoral social.

3.- La Pastoral Social:

No la podemos, ni la debemos considerar separada, en forma aislada. La

Pastoral Social es una dimensin de la pastoral integral, En la pastoral integral
entran l tres elementos bsicos, a saber:
1.- Los agentes de pastoral que deben actuar en equipo, al estilo y con el
espritu que Jess dio a sus doce apstoles (Mt. 10, 1-10) y a los setenta y dos
discpulos (Lc. 10, 1-9).
2.- El contenido de la accin pastoral que se expresa en cuatro dimensiones:
proftica, litrgica, social y de comunin.
La finalidad (objetivo) de la accin pastoral que se expresa en la vivencia del
reino formando comunidades eclesiales vivas. Dichos elementos se ordenan en
la siguiente grfica:

Liturgia
CONTENIDOS
DE LA
Proftica
ACCIN PASTORAL
comunin
social
FINALIDAD DE LA
ACCIN PASTORAL
En Equipo
AGENTES DE
LA
ACCIN
PASTORAL

Vivencia del
Reino
De Dios
Formando
Comunidad
es
Eclesiales
vivas

3.1.- LA PASTORAL SOCIAL DENTRO DEL CONTENIDO DE LA

PASTORAL INTEGRAL:
La palabra pastoral la tomamos aqu como sinnimo de evangelizacin.
Accin pastoral igual a la accin evangelizadora, Cul es el contenido de la
accin pastoral o accin evangelizadora? Como lo expresa la grfica: son
aquellas acciones especficas que Dios, para salvarnos, nos ha revelado en el
Antiguo Testamento y que Jesucristo ha llevado a plenitud en el Nuevo
Testamento. Ellas son la accin proftica, la accin litrgica, la accin social, la
accin de comunin. En realidad no son cuatro acciones separadas entre s;
ms bien son cuatro dimensiones o vertientes de la nica accin salvfica y
evangelizadora de Jess, Las cuatro tienden al mismo objetivo de la misin de
Jesucristo, que es vivir y ayudar a otros a vivir el Reino de Dios mediante la
formacin de comunidades eclesiales vivas y dinmicas en los distintos niveles:
Dicesis, Parroquia, Comunidades eclesiales de base, familia (SD 54-64).
Ciertamente la pastoral proftica es la dimensin central porque es la fuente
generadora de las otras tres dimensiones que la presuponen. De aqu que la
pastoral proftica es autntica e integra cuando la proclamacin de la Palabra
de Dios logra suscitar acciones litrgicas de culto a Dios; acciones sociales de
justicia y caridad; acciones de comunin entre fieles y pastores y de los fieles
entre s. De lo contrario la pastoral proftica se reducira a un medo
adoctrinamiento, ideolgico, carente de compromisos concretos. No habra
verdadera accin proftica.
De forma semejante la pastoral integral exige que la accin litrgica parta de la
pastoral proftica, se comprometa con la pastoral social y se proyecte a la
pastoral de comunin. De lo contrario se reducira a una mera celebracin de
ritos vacos de vida y sin compromisos evangelizadores.
Igualmente se exige que la pastoral social parta de la accin proftica, celebre
litrgicamente los hechos salvficos de la vida social y se proyecte a la
comunin. De lo contrario se reducir a un mero activismo social, sin contenido
evangelizador.
Del mismo modo se exige que la pastoral de comunin promueva la unificacin
de la accin proftica, de la accin litrgica, en torno a la vivencia del Reino de
Dios impulsando la formacin de comunidades vivas en los diferentes niveles
eclesiales. De lo contrario se reducira a un mero sistema de relaciones
humanas.

3.2.- ORIGEN DE LA PRCTICA DE LA PASTORAL SOCIAL:

La prctica de la pastoral social trae su origen desde al Antiguo Testamento, a
travs del Nuevo, de los Padres de la Iglesia, de algunos telogos y moralistas,
de algunos santos y pastores, del reciente Magisterio Social de la Iglesia. He
aqu una grafica:
LOS
AT.------------------------------------------------PROFETA
S
JESUCRIS
TO
Su
mensaje
y
Y
estilo
de vida

NT-------------------------------------------------

PADRES
DE LA
IGLESIA
-----------------------------------------S.

II

EDAD

TIEMPO

IV

MEDIA

Practica
de la
pastoral
social

TELOGO
----------------------------------S
Santo
RENECIMIENTO-------------------------------MORALIST
Toms
AS
Fco. De
RECIENTE
Vitoria
MAGISTE
RIO
SOCIAL
DE LA
IGLESIA.

MODERNO --------------------------

Los Papas

1).ANTIGUO
TESTAMENTO:
En el Antiguo Testamento, ante situaciones de opresin, de esclavitud, de
injusticias que sufre el pueblo de Dios, es frecuente el mensaje de los profetas
que presentan a Dios como quien est siempre atento a los clamores de su
pueblo (x. 3, 7-10). Dios interviene, mediante la voz de los profetas, pidiendo
que se practique la justicia y el derecho, que se practique la atencin a los ms
pobres como hurfanos, viudas, forasteros. As el profeta Isaas, frente a la
incoherencia de solemnes celebraciones cultuales en una vida social llena de
perversidades, predica diciendo: Den su derecho al oprimido y hagan justicia
al hurfano y a la viuda (Is. 1, 17). Jeremas, en su visin proftica del futuro
Mesas, lo presenta como el Rey que guiar al pueblo en justicia y derecho (Jer.
23, 5-6). Esta preocupacin aparece en algunos salmos: El Seor ama la
justicia y el derecho (Sal, 33, 5). Seor, la justicia y el derecho son las bases
de tu trono (Salm- 39, 15).
La expresin Justicia y Derecho del Antiguo Testamento, en el original hebreo
Sadaqah umispat no es solamente la unin de dos palabras distintas, sino
que significa una accin: La accin de liberar de las injusticia a los
oprimidos para restituirles los derechos que les corresponden. Este
concepto unitario de justicia y derecho es el fundamento de lo que hoy
llamamos justicia social y exige la prctica de lo que hoy llamamos pastoral
social.
2).- NUEVO TESTAMENTO:
En el Nuevo Testamento Jess nos dej un mensaje y un estilo de vida que
vivi y ense a sus discpulos. Un mensaje de amor, de libertad, de paz, de
dignidad humana, de conversin, de unin ntima con el Padre Dios, de la vida
espiritual eterna. Un estilo de vida sobrio, fraterno, solidario, comprometido en
el servicio a todos, con preferencia por los ms pobres.

Jesucristo encomend a su Iglesia que promover ese mensaje y ese estilo de

vida. As aparece ya en la Iglesia primitiva, como lo demuestra el libro de los
Hechos de los Apstoles. Basada en esa encomienda la Iglesia, a travs de los
siglos ha venido elaborando su enseanza social y la prctica de la pastoral
social. Siempre ha sido consciente de su deber de ensear a los hombres el
camino de la justicia, del servicio a los ms pobres, de la defensa y promocin
de los derechos humanos, del compartir los bienes creados por Dios para
todos.
3).- LOS PADRES DE LA IGLESIA:
En los primeros siglos de la Iglesia (II-VI) fueron notables las enseanzas
sociales y la prctica de la justicia y de la caridad de los as llamados Padres
de la Iglesia quienes en su mayora fueron obispos muy sensibles ante las
necesidades de los ms pobres y ante las injusticia de los poderosos.
1. En el siglo II, el documento Didach reconocido como La Doctrina
de los doce Apstoles establece la obligacin de compartir con los
ms necesitados. Dice: No rechazars al necesitado, sino que tendrs
todo en comn con tu hermano.
2. En el siglo III decs San Cipriano: Peca mucho en la Iglesia quien reserva
sus riquezas y no comunica su patrimonio a los pobres.
3. En el siglo IV San Basilio deca: Si cada uno tomara lo que cubre su
necesidad y dejara lo superfluo para los necesitados, nadie sera rico,
pero nadie sera pobreDel hambriento es el pan que t tienes
guardado; del desnudo es la ripa que t guardas en el ropero; del
descalzo es el calzado que en tu casa se pudre.
4. En el siglo V San Agustn deca: Cuando das, si dieses lo que es tuyo
sera generosidad. Pero como das lo que es de Jesucristo, presente en
los pobres, es una simple restitucin
5. En el siglo VI algo semejante deca San Gregorio: Cuando damos lo
necesario a los indigentes les devolvemos lo suyo, no les comunicamos
lo nuestro, ms bien pagamos una deuda de justicia que cumplir una
obra de misericordia.
La Iglesia fiel a su misin, no obstante las deficiencias de algunos de sus
miembros y en algunos perodos histricos, como fue el gran vaco de los siglos
VII al X, ha mantenido la tarea de levantas su voz y de dar testimonio con
hechos concretos a favor de los pobres y de la justicia.
4).- EDAD MEDIA:
En la edad Media aparecen grandes pensadores telogos que aportaron
grandes luces para la enseanza social de la Iglesia y para su correspondiente
prctica pastoral. Es la poca de la Escolstica (poca de escuelas de
teologa) que tiene sus inicios en el siglo XII con San Anselmo (+1109),
Arzobispo de Canterbury, y se consolida en el siglo XIII con la fundacin de las
universidades (Universidad de Universitas), centros de estudios generales
que entonces se distribuan en cuatro facultades: Teologa, Derecho, Medicina,
Artes liberales (que incluan Filosofa y Letras). Son notables en esa poca los
dominicos, San Alberto Magno (+1280) y Santo Toms de Aquino (1224). Los
franciscanos: San Buenaventura (+1274) y Juan Duns Escoto (+1308).

El ms significativo de ellos es Santo Tomas de Aquino. En su tratado sobre la

justicia (Summa Teolgica Lia Liae, q, 57-59) habla de la justicia como
virtud social cuyo fin es el bien comn. Distingue tres clases de justicia: La
Conmutativa, la Distributiva, la General o Legal. Habla de la caridad como
virtud teologal cuya prctica es la limosna, entendida sta en un doble sentido:
La limosna como consejo que consiste en compartir con el hermano
necesitado bienes que tambin uno necesita. La limosna como precepto que
consiste en retener para s los bienes que uno necesita y poner los bienes
superfluos al servicio de quienes padecen necesidad extrema Por superfluo
entiende todos aquellos bienes que exceden a las propias necesidades. Habla
de la propiedad privada de bienes, distinguiendo en ellos dos modalidades:
Propiedad para administrarla; es lcito poseerla sin restricciones.
Propiedad para usarla; es lcito poseer y usar solo aquellos bienes que
son necesarios para satisfacer las propias necesidades; el resto es decir, lo
superfluo, es para los pobres, ya que Dios hizo los bienes para todos. Este
concepto de propiedad equivale a lo que hoy llamamos la dimensin social de
la propiedad privada.
5).- EL RENACIMIENTO:
En la poca del renacimiento, caracterizada por el fenmeno del
antropocentrismo, que se inicia en el siglo XIV con la aparicin del
mercantilismo y se alarga hasta el siglo XVII, suceden acontecimientos
econmicos, polticos, culturales y religiosos, tales como la libertad de
mercado, el descubrimiento, conquista y evangelizacin de Amrica, el retorno
a la cultura de los clsicos griegos y latinos, el protestantismo, la misma guerra
de los 30 aos entre pases catlicos y pases protestantes, cuyas intrigas
marcaron el siglo XVII. Todos es tos acontecimientos por contrapartida,
llevaron a la Iglesia a buscar mayor esclarecimiento de los fundamentos de la
dignidad inviolable de la persona y de los derechos naturales de todo ser
humano.
En sta poca surgen telogos moralistas como Francisco de Vitoria (+1546),
Domingo de Soto (+1560), Francisco Suarez (+1617), San Roberto Belarmino
(+1621).Surgen santos fundadores de congregaciones para atender a los
pobres y a la educacin de la niez como san Francisco de Sales (+1622), San
Vicente de Paul (+1660), San Felipe Neri, San Carlos Borromeo, San Camilo de
Lelis, San Jos de Calasanz (Escolapios), En Amrica espaola surgen
misioneros como fray Bartolom de las Casas, fray Juan de Zumrraga, fray
Bernardino de Sahagn.
Fueron notables por su contribucin a la justicia social y al esclarecimiento de
la enseanza social de la Iglesia el Papa Paulo III (1534-1549), quien en 1537
excomulg a quienes hicieran esclavos a los indios; inici el Concilio de Trento
en 1545. De forma semejante el dominico Francisco de Vitoria (1546) eminente
telogo y moralista, en su clebre escrito titulado De Indinas 81537),
esclarece y fundamenta los derechos naturales humanos en defensa
especialmente de los indios de Amrica. Su famoso principio del Jus
Humanum (El Derecho humano), fue la base del humanismo jurdico y del
derecho internacional que a continuacin se fueron desarrollando. Gracias a
estas aportaciones de la Iglesia. Gracias a estas aportaciones de la Iglesia hoy
muchos hombres y mujeres dentro y fuera de ella, reflexionan y luchan para

defender y promover la dignidad humana y los derechos fundamentales del

hombre.
6).- TIEMPO MODERNO:
parir del siglo XVI aparecen nuevos fenmenos y acontecimientos como la
Ilustracin que diviniza la razn, la Masonera, la Revolucin Francesa, la
Revolucin Industrial con el liberalismo econmico, los conflictos entre Iglesia y
el Estado, entre la fe y las ciencias, la ideologa y la prctica del socialismo a
partir del manifiesto Comunista de Carlos Marx en 1848. Estos acontecimientos
sensibilizaron a algunos obispos, presbteros y laicos quienes buscaban
respuestas pastorales a todos estos problemas sociales que afectaban con
grandes injusticia sobre todo a la clase de los obreros.
Fueron pioneros en la bsqueda de estas respuestas los obispos Manuel
Ketteler de Alemanis (+1877), el cardenal Manning de Inglaterra (+1891), el
cardenal Gibbons de Estados Unidos (+1921), los presbteros Adolfo Kolping de
Alemanis (+1865), y los padres Liberatore y Taparelli de Italia. Algunos laicos
de Alemania, Francia e Italia. Estas y otras personas ms juntamente con la
Unin de Friburgo fundada por el papa Len XIII en 1882 para analizar la
problemtica de los obreros y para reflexionar sobre los principios sociales de
la doctrina de la Iglesia, fueron los antecedentes de la primera encclica social:
Rerum Novarum (de las cosas nuevas) promulgada por el papa Len XIII el 15
de mayo de 1981. A partir de esta encclica se ha desarrollado en forma
sistemtica el magisterio Social de los papas hasta llegar a la encclica
Centessimus Annus del papa Juan Pablo II promulgada el 1. De mayo de
1991. Este magisterio reciente nos ofrece principios, criterios y directrices de
accin para llevar a la prctica la pastoral social.
Al hacer este recorrido desde el Antiguo testamento hasta el momento actual
de la Iglesia Catlica, constatamos que la prctica de la justicia, del derecho,
del amor al prjimo expresado en servicios concretos sobre todo a los ms
pobres, es una prctica propia del pueblo de Dios tanto del Antigua Testamento
como del Nuevo Testamento que es la Iglesia. A esta prctica hoy llamamos la
pastoral social. La pastoral social se ubica pues dentro del plan de Dios, dentro
de la misma historia de salvacin revelada por Dios y vivida por su pueblo.

II.- EXPLICACIN DEL TEMA

1.- SER DE LA PASTORAL SOCIAL:
La pastoral social es la accin evangelizadora y humanizadora de la Iglesia
llevada a los diferentes ambientes sociales, estructuras, instituciones e
ideologas, para liberar a los hombres de toda esclavitud de pecado y
transformar su convivencia en reino de Dios.
1.1.- LO QUE PRETENDE LA PASTORAL SOCIAL:
1. La pastoral social busca ayudar a que nuestra fe cristiana se haga
presente en todas y cada una de las actividades que forman la vida de la
sociedad: economa, poltica, educacin, cultura, familia, etc.
2. La pastoral social pretende que las personas, las comunidades y los
grupos de la Iglesia se comprometan libre y conscientemente en su

propio desarrollo y en el desarrollo y transformacin de la sociedad

conforme a los criterios del Evangelio y a los valores del reino de Dios.
3. La pastoral social debe trabajar para que las dems dimensiones de la
pastoral: la proftica, la litrgica, y la de comunin, sean socialmente
promotoras de la persona, especialmente de los pobres, de las familias y
de los jvenes.
4. La pastoral social busca ayudar a que la opcin evanglica preferencial
por los pobres se exprese
en servicios concretos asistenciales,
promocionales y transformadores de los ambientes.
1.2.- FINALIDAD ESPECFICA:
La finalidad especfica de la pastoral social es realizar una evangelizacin
socialmente liberadora y transformadora. Ante situaciones de miseria, de
injusticia, de corrupcin poltica y moral, de atropello a la dignidad de la
persona y a sus derechos humanos, el Evangelio ha de ser luz iluminadora y
fuerza transformadora de toda opresin pecaminosa. A la pastoral social le toca
ofrecer esa evangelizacin socialmente liberadora y transformadora.
Al hablar de evangelizacin queremos indicar que la pastoral social ha de
tener la misma finalidad fundamental de toda accin pastoral: Que es hacer
llegar a los hombres el mensaje y el estilo de vida que nos pide el Evangelio.
Por lo tanto, la motivacin inicial y el resultado final de la pastoral social no es
tal cual obra social, no es tal o cual ideologa, sino la vivencia integral del
Evangelio. Una pastoral social que no tuviera como elemento central el
Evangelio, aunque realizara obras sociales maravillosas, no sera verdadera
accin pastoral; dejara de ser pastoral social.
Aadimos el calificativo de socialmente liberadora y transformadora
para indicar que la preocupacin especfica de la pastoral social ha de ser el
llevar el Evangelio no solo a las conciencias individuales sino sobre todo a los
organismos sociales. En
esas organizaciones cuando los responsables y
participantes se dejan llevar por los impulsos del egosmo, el pecado toma
dimensiones sociales que institucionalizan y an legalizan la mentira, la
injusticia, la pornografa, el asesinato, la explotacin de los dbiles, etc.
El Documento de Puebla insiste en que la accin pastoral debe hacer llegar el
Evangelio a las races de la cultura como son los valores y los criterios que
motivan las actitudes y los hechos. Dice que la evangelizacin ha de calar
hondo en el corazn del hombre y de los pueblos; por eso su dinmica busca la
conversin personal y la transformacin social (DP 362).
Santo Domingo al hablar de la inculturacin del Evangelio constata como en
Amrica latina crece la cultura de la muerte, la violencia y el terrorismo, la
drogadiccin y el narcotrfico (SD 235). Por esta razn es urgente difundir las
virtudes morales y sociales que nos convierten en hombres nuevos, creadores
de una nueva cultura, de una cultura cristiana.

2.- QUEHACER DE LA PASTORAL SOCIAL

La pastoral social, iluminada por el Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia,
es ante todo una
accin. Una accin con funciones propias y tareas
especficas. En ellas se expresa su quehacer.

2.1.- FUNCIONES:
El Concilio vaticano II y los resientes Documentos de la Doctrina Social de la
Iglesia nos dan las pautas para establecer las funciones de la pastoral social de
acuerdo a su finalidad. Dos son las funciones principales: analizar la realidad
para discernir los signos de los tiempos y promover una accin conjunta de
evangelizacin y promocin humana.
a).- ANLISIS DE LA REALOIDAD PARA DESCERNIR LOS SIGNOS DE LOS
TIEMPOS:
La evangelizacin ser liberadora y transformadora de las situaciones sociales
si logra tocar los mecanismos que generan esas situaciones. Para conocer esos
mecanismos y causas es necesario el anlisis de la realidad. Pero este anlisis
ha de hacerse con ojos de fe, es decir, en clave de fe, pues se trata de
discerns las situaciones de pecado, los signos de los tiempos, es decir, las
seales que Dios nos manifiesta en esas situaciones.
El Vaticano II afirma que en los acontecimientos sociales se pueden descubrir
los signos de la presencia del Seor, Nos dice: Es deber permanente de la
Iglesia escrutar a fondo los signos de la poca e interpretarlos a la luz del
evangelio Es necesario conocer y comprender el mundo en que vivimos (GS
4). Luego aade: El pueblo de Dios movido por la feprocura discernir en los
acontecimientos, exigencia y deseoslos signos verdaderos de la presencia o
de los planes de Dios (11).
Por lo tanto, Signos de los Tiempos en la perspectiva del Evangelio (Mt.
16, 1-4) son aquellos fenmenos sociales (drogadiccin, terrorismo, etc. )
son aquellos acontecimientos (cada del muro de Berln, guerrilla de
Chiapas, etc.) son aquellos valores y aspiraciones (paz, justicia, solidaridad,
etc.) que siendo caractersticos de un determinado tiempo, se presentan, para
los que tenemos fe en Dios, como signo, seal de lo que Dios quiere que
hagamos o dejemos de hacer, en orden a contribuir al Reinado de Dios en este
mundo.
El Documento de Puebla a travs de sus pginas invita con frecuencia a los
responsables de la evangelizacin a discernir los signos de los tiempos. Por
ejemplo, en los nmeros 12, 420, 473, 653, 847, 115, 1128. Santo Domingo de
una manera particular, al hablar de la promocin humana, presenta un elenco
de nuevos signos de los tiempos propios de nuestra realidad latinoamericana
(Nns. 164-227). Las lneas pastorales que propone este Documento son fruto
de un discernimiento que se hace al confrontar los desafos de la realidad con
la iluminacin que se propone en cada tema.
El discernir los signos de los tiempos es una funcin de la pastoral social.
b).- ACCIN CONJUNTA DE EVANGELIZACIN Y PROMOCIN HUMANA:
Otra funcin nuclear de la pastoral social es integrar en la evangelizacin la
promocin humana como un todo. Esta es una de las exigencias de la Nueva
evangelizacin. Santo Domingo considera a la promocin humana como una
dimensin privilegiada de la Nueva Evangelizacin ya que Jess ente las

necesidades de los dems, especialmente de los pobres no solo se conmueva

sino que se transforma en ayuda eficaz (SD 159).
La promocin humana consiste en acciones concretas para rehacer el hombre.
Puebla en el num. 477 describe el concepto de promocin humana que implica
acciones como son: la concientizacin, la auto capacitacin, la educacin para
convivir, la organizacin, la comunicacin de bienes, la comunin y
participacin.
La persona se hace ms humana en la medida en que se transforma en un ser
ms consciente, ms libre, ms solidario y por lo tanto ms imagen de Dios. La
realizacin de estas caractersticas de la promocin humana supone en las
personas un proceso de cambios que lleguen hasta el corazn. Los cambios
capaces de arrancar los egosmos del corazn se logran con la fuerza del
espritu Santo, slo bajo el influjo del Evangelio. Poe esta razn la autntica
promocin humana, en el sentido integral de la palabra, se da solo cuando va
unida a la evangelizacin. A su vez, la evangelizacin, para transformar
integralmente al hombre, necesita promover los aspectos humanos de la vida.
2.2.- TARAEAS ESPECFICAS:
Las tareas especficas de la pastoral social son actividades que responden a
una necesidad especfica, a una realidad especfica de las personas y del
pueblo, tales tareas especficas del quehacer de la pastoral social se pueden
clasificar en tres tipos de actividades, a saber: actividades asistenciales,
actividades promocionales y actividades transformadoras.
a).- actividades asistenciales: Son aquellas actividades destinadas a
remediar necesidades concretas e inmediatas (enfermedad, hambre, etc.) , que
padece alguien en particular (familia, individuo) mediante recursos materiales
adecuados. Por ejemplo: medicina, alimento, ropa, etc. Aqu se tratara de una
pastoral social asistencial.
b).- ACTIVIDADES PROMOCIONALES: Son acciones que tienden a la
capacitacin de las personas y de los grupos para que sean sujetos capaces de
su propio desarrollo y de valerse por s mismos; mediante la promocin no
tanto
de recursos materiales sino sobre todo de recursos humanos y
educativos. Por ejemplo; talleres de aprendizaje laboral, de elaboracin de
alimentos, de ciertos mtodos para mejorar el cultivo agrcola, etc. Aqu se
tratara de una pastoral social promocional.
c).- ACTIVIDADES LIBERADORAS Y TRANSFORMADORAS: Son aquellas
actividades que, juntamente con el anuncio del Evangelio y la denuncia del
pecado social, buscan la transformacin de las instituciones y estructuras
sociales, econmicas, polticas y culturales, conforme a los criterios y valores
del Evangelio, mediante la organizacin de los grupos sociales y de las
comunidades, hecha por ellos mismos en justicia, libertad y respeto a los
derechos
humano.
Por
ejemplo;
Organizaciones
de
trabajadores,
organizaciones
populares
independientes
con
inspiracin
cristiana,
agrupaciones pro-derechos humanos, etc. Aqu se tratara de una pastoral
social liberadora y transformadora.

Todas estas actividades de pastoral social deben ser motivadas en el marco de

una opcin evanglica preferencial por los pobres como lo enfatizan los
Documentos de Puebla y de Santo Domingo. En particular Santo Domingo
propone impulsar en los diversos niveles y sectores de la Iglesia una Pastoral
Social que parta de la opcin evanglica preferencial por los pobres, actuando
en los frentes del anuncio, de la denuncia y del testimonio (200). He aqu en
sntesis, el ser y quehacer de la pastoral social.