Ejercicios Espirituales Eucarsticos

08 de Noviembre de 2014
n. 2
A los laicos sacramentinos de Rosario | Argentina para la preparacin de sus promesas en la Asociacin
de los laicos y laicas sacramentinos

Llamado a la santidad
Por su parte, sean ustedes perfectos como es perfecto el Padre de ustedes que est en
el Cielo (Mt 5, 48); o mejor, Sean enteros, maduros o santos como el Padre celeste

Introduccin
Nuestros EEE nos conducirn a un tiempo de discernimiento, oracin y contemplacin
cenacular. Compartiremos este camino a luz de la Palabra escuchada, de los
obstculos a esta Palabra y de la trasformacin que nos exige la vivencia. La
dinmica de este itinerario, la llamamos de Kairografia Eucarstica, es decir, escrita
de la gracia de Dios en el libro de nuestra vida eucarstica. En estos ejercicios, pidamos
a Dios la gracia de hacer el camino de santidad en la vocacin sacramentina.
I. Palabra que ilumina: sean perfecto como el Padre celeste; o mejor, sean enteros,
maduros o santos.
1. Discernir: lo que el texto dice a nosotros?
2. Orar: lo que dice el texto para mi?
3. Contemplacin cenacular: hacer el camino con nuestros pies teolgicos al misterio
que se nos presenta.
4. Compartir
II. Obstculo: obstculo al camino de santidad, entereza o maturidad
1. Discernir: cules son los obstculos?
2. Orar: cules son mis obstculos?
3. Contemplacin cenacular: hacer el camino con nuestros pies teolgicos al misterio
que se nos presenta.
4. Compartir
III. Camino: tornase entero, santo o maduro en el proceso de transformacn
1. Discernir: qu proceso de transformacin?
2. Orar: cul mi proceso de transformacin?
3. Contemplacin cenacular: hacer el camino con nuestros pies teolgicos al misterio
que se nos presenta.
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4. Compartir

I. Palabra que ilumina: sean perfecto como el Padre celeste; o mejor, sean enteros,
maduros o santos.
1. Discernir: lo que el texto dice a nosotros?
(a) Redescubrir la Palabra: que significa ser perfecto
En Mt 5, 48, escuchamos: sean ustedes perfectos como es perfecto el Padre de ustedes
que est en el Cielo. Pero, qu significa ser perfecto como es perfecto el Padre de
ustedes? Hagamos un compartir de dos a dos: qu significa ser perfecto? Qu quiere
decir el Seor?
Perfeito,compromiso

Desde el significado que viene de la lingstica, perfecto es: 1. adj. Que tiene el mayor
grado posible de bondad o excelencia en su lnea; 2. adj. Que posee el grado mximo de
una determinada cualidad (diccionario de la Real Academia Espaola); y an: que rene
todas las cualidades, que no tiene defecto; ideal, impecable; excelente, completo,
absoluto, total.
El Reino de Dios, segn la definicin arriba, es reservado a los perfectos; para aquellos
que rene todas las cualidades, que non tiene defecto, ideal, impecable, excelente,
completo, absoluto y total.
De la descripcin que hemos escuchado, nos llega la pregunta: entonces, es esto mismo
lo que Dios quiere de nosotros? Es lo que quiere que seamos?
Ciertamente, todos concordamos que non. Dios jamis ha soado esto para nosotros;
tampoco nos ha creado para esto. Para entender el deseo de Dios es necesario buscar lo
quiere decirnos, entender la Palabra, ir al texto bblico en su original. Por lo tanto, as
leemos del griego: sean ustedes teleioi como es teleios el Padre de ustedes que est en
el Cielo.
La palabra que traduce teleios, puesta en los labios de Jess, non es el adjetivo perfecto
como la entendemos en las lenguas modernas (incluso en el espaol). Teleios quiere
decir plenamente desarrollado, maduro, entero en lo que est, que realiza el fin para que
lo fue creado.
Por lo tanto, la mejor traduccin podra ser: sean ustedes enteros|maduros como es
entero|maduro el Padre de ustedes que est en el Cielo.
El Reino de Dios est reservado a los hombres y mujeres enteros|maduros, para aquellos
que estn comprometidos de cuerpo, alma y espritu, como lo expresa la visin de ser
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humano del Apstol Pablo: Que el Dios de la paz los haga santos (agiasai) en toda su
persona. Que se digne guardarlos sin reproche, en su espritu, su alma y su cuerpo, hasta
la venida de Cristo Jess, nuestro Seor (1Ts 5, 23-24).
Que el Dios de la paz los haga santos|agiasai. La palabra los haga santos es un
paralelo precioso de maduros|enteros, y profundiza toda la riqueza de estas ultimas
como expresin de alianza. Dios hace una Alianza con su Pueblo: Por esto les he dicho
a ustedes: Poseern su tierra; y soy quien se la doy, de manera que sea de ustedes esa
tierra que mana leche y miel: yo soy Yahveh, el Dios de ustedes, que los ha separado de
entre los pueblos (Lev 20, 24).
Y ustedes sern mi pueblo y yo ser su Dios(Jer 30, 22). En el mismo Levtico, la
formula de Mateus 5, 48 reaparece a la luz del cdigo de santidad: Sean santos para
m porque yo soy Santo(20, 26).
Finalmente, esta formula es repetida en 1Pd 1, 15-16: Si es santo|agion el que los
llam, tambin ustedes han de ser santos|agioi en toda su conducta, segn dice la
Escritura: Sern santos|agioi, porque yo soy santo|agion.
Con esta lectura en retroversin descubrimos que santo, maduro y enteros significan lo
mismo, y es para esto por lo que fuimos llamados y creado. La persona entera es aquella
que lucha para no fragmentarse, para no permanecer en las opciones, dividida
interiormente, desagregada. Entereza tiene que ver con madurez. La metfora del
madurecer nos ayuda a mejor entender nuestra vocacin radical a la entereza y santidad.
El madurecer es un proceso de crecimiento que lleva algo al punto. Un fruto est
maduro cuando tornase lo que debe ser, apetecible, con olor irresistible, atrayente y de
piel suave. Todos los sentido se nos conducen a un nico y apresurado fin: la
consumacin. Estar maduro es estar listo para ser alimento y dejarse consumir por el
otro. En este sentido, lo entendemos el mstico y mrtires Ignacio de Antioquia:
Escribo a todas las Iglesias y las informo que me muero libremente por Dios. Si
entretanto, intentaren impedirme de esto, les ruego, no demuestren por mi benevolencia
inoportuna. Dejen que yo sea el pasto de las fieras por las cuales llegar a Dios. Soy
trigo de Dios y ser triturado por los dientes de las fieras para tornarme el puro pan de
Cristo.
(b) Autoconocimiento como camino de entereza, madurez o santidad
Pero, como ser entero? cmo hacer el camino de santidad testimoniado por tantos
hombres y mujeres? cmo alcanzar la madurez de vida?
Romano Guardini ofrcenos una visin de persona apasionante. Ensanos el maestro:
todo ser humano es una palabra nica de Dios, y una palabra escuchada en la profundad
del ser por si-mismo. Lo dira que hablamos de la antropologa del verbo encarnado. El
hombre es palabra encarnada de Dios. Y, exactamente cuando, durante la vida, tornase
audible para si-mismo y para el otro, es cuando sube los escalones de la santidad, de la
entereza o de la madurez. Por lo tanto, cuanto ms la palabra original de si-mismo es
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audible, cuanto ms cercano de nuestros odos interiores, tanto ms somos presente a

nosotros mismo y a los otros; pero cuanto menos la tenemos, menos autnticos y
enteros a si, y ms inmaturos vamos tornndonos.
Ser santo, entero o maduro es hacer el camino en direccin a la identidad audible del simismo, el ncleo personal mas hondo que abarca y engloba la consciencia y el
inconsciente, nuestra humanidad y divinidad desde donde nace la palabra pronunciada.
Non es suficiente un yo fuerte, autoconsciente y audible. Lo somos audibles y esto
nos autoafirma. Sin embargo, es necesario tocar el otro polo de nuestra humanidad,
aquello que no logramos escuchar, es decir, nuestras sombras. Somos s, autocontrol,
pero tambin lo somos descontrol; somos amor y agresin, disciplina y indisciplina,
fortaleza y debilidad. Somos luz y sombra. En una palabra, somos polaridad. Es
necesario integrar nuestra polaridad para generar una energa que nos conduzca a la
entereza, madurez o santidad. Pero, si renunciamos nuestras sombras y quedarnos solo
con aquel yo ideal imaginario y nacisico, nuestras sombras se tornaran siempre mas
una fuente de desencuentro de nosotros mismos, con los otros y con Dios.
Cuanto mas grande el yo ideal nascisico, mas profundo sern nuestra sombras. La
virtud fundamental para este camino de la madurez, entereza o santidad es la humildad.
Humildad exige reconocimiento sincero y reconciliacin. Humildad es la coraje de
bajarse a la profundad de nuestra alma, donde todas las cosas reprimidas habitan y
esperan ser rescatadas por la consciencia cristificada, por medio de una fuerte
dedicacin afectiva.
En este camino logramos llegar al ser humano trasformado en la trasparencia de si
mismo que, a su vez, nos conduce al conocimiento del Creador, del Padre, del Seor
nuestro Dios que un da pronunci nuestra existencia, palabra original y amada. En
contrario, sin trasparencia de si-mismo, si autoconocimiento, sin la audicin de nuestra
palabra original, sin integracin de nuestras sombras, no podemos ser enteros o santos,
permaneceremos infantiles y proyectando en Dios nuestros propios deseos.
Con el poeta, en este camino de santificacin, entereza y madurez, podemos decir: no
s amar por la mitad; no s vivir de mentiras, no s volar con los pies en el piso. Yo soy
siempre yo mismo, pero, con certeza, no ser yo mismo para siempre(Clarice
Lespector).
Pongamos atencin a un cuento que nos ayudar a mejor entender el camino de la
escucha de si-mismo. Es el cuento de las tres lenguas: un conde suizo mando a su hijo
para un maestro ensenarle algo sensato. Despus de un ao, el muchacho volvi a casa y
haba aprendido la lengua de los ladridos de los peros. Furioso, el padre lo envi a otro
maestro. All, l aprendi la lengua de las ranas, y en el tercero ao, la lengua de los
pjaros. Profundamente decepcionado, le padre orden que el hijo fuero muerto. Sin
embargo, l logro huirse de casa. Durante la jornada, el muchacho llego a un catillo.
All, deseaba pasar la noche. El dueo solo lo ofreci la torre donde vivan los peros
feroces que latan mucho y que ya haban devorado a muchas personas. Pero, el joven
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no ha tenido miedo, pues, como lo sabemos, l comprenda la lengua de los latidos de

los peros y entablo un dialogo con ellos. l empez dialogar amigablemente con los
peros. Los mismos lo revelaron que eran feroces y latan tan fuerte por que guardaban
un tesoro. Ellos lo presentaron el tesoro y lo ayudaron a sacarlo de la tierra, y luego
despus, desaparecieron. Y todo se qued en la paz. El joven sigui su jornada para el
sur y pas por un lago en lo que las ranas croaban a su respecto. Al fin, el joven llego a
Roma. Alli, el Papa haba muerto. Los cardinales no lograban llegar a un consenso
respecto un nuevo Papa. Entonces, ellos decidiron que el proprio Dios lo deveria
indicarles, por medio de un milagro, quien l lo deseara que fuera el Papa. En este
momento, el joven entr en la Baslica de San Pedro. Dos palomas blancas posaron en
sus espaldas. Para los cardenales, este era el seal del milagro y que el joven fue el
elegido, por Dios, para ser el nuevo Papa. Primero, el joven resisti, pero las palomas lo
convencieron que aceptara la eleccin.
En el cuento de las tres lenguas (lengua de la carnalidad, de la alma y del espritu),
tenemos una imagen muy apropiada para el camino de la audicin de si mismo. All
donde los peros ladren ms alto en nosotros mismo est tambin el tesoro, el verdadero
si-mismo. Las agresiones que gritan en nosotros, nuestra sexualidad mal direccionada,
el celo exagerado, el miedo, la depresin, y otros; todos estos ladridos revelan que an
vivimos fuero de nosotros mismos, que nos impusimos una imagen de si-mismo que no
corresponde a nuestra verdad personal. Debemos ser agradecidos por los peros que
ladren en nosotros, pues solamente con ellos, lograremos a excavar la tierra para llegar
al tesoro que existe en nosotros. Necesitamos tambin de las lenguas de las rana, la
lengua de susurro, croar, de las realidades cuasi irreconocible que dice de nosotros
mismos. Finalmente, solo llegaremos a un camino de real madurez se dominarnos la
lengua de los pjaros, la lenguaje espiritual, aquella lengua que nos hace discernir el
mejor camino a seguir.
Msica: Elijo todo(Santa Teresa del Nio Jess)
2. Orar: lo que dice el texto para mi?
Volver al texto de Mt 5, 1-48 y preguntarse: que tipo de santidad busco yo?
3. Contemplacin cenacular: hacer el camino con nuestros pies teolgicos al misterio
que se nos presenta.
Dejarse llevar por el texto, entrar en el cenculo interior y caminar hacia Jess en el
monte, enseado, mirando hacia vos: Qu descubrs?
4. Compartir
Yo soy entero en lo que hago o vivo mis elecciones por la mitad?
II. Obstculo: obstculo al camino de santidad, entereza o maturidad

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1. Discernir: cules son los obstculos?

l apstol Pablo recurdanos: Cuando era nio, hablaba como nio, pensaba como
nio. Pero cuando me hice hombre, dej de lado las cosas de nio(1Cor 13, 11). Este
texto es la conclusin de bello himno al amor. Por lo tanto, crecer, madurecer,
trasformase en trasparencia de santidad y entereza amar, dejando el comportamiento
infantil que solo es bonitito en su tiempo. A la medida que el tiempo pasa, el infantil
cambia en infantilidad y deja de ser bonitito para tornarse feo, pesado. La pureza, la
inocencia, el censo de dependencia saludable y confianza deben continuar, pero, lo
dems debe ser dejado en el pasado.
El amor es el camino de la madurez verdadera, de la santidad o entereza. Haciendo una
lista de opuesto en la adultez y infantilidad, tenemos: el adulto es paciente y bondadoso,
el infantil desea todo en el momento y es cruel; el adulto non es celoso, ni orgulloso, ni
vanidoso, el infantil tiene celos de todo, no dar a su brazo a torcer y es vanidoso con
muy poco; el adulto no es grosero ni egosta, no se queda irritado, ni guarda rancor, el
infantil no si importa decir lo que quiere, es enojado y fastidioso; el adulto no se queda
alegre cuando alguien hace algo errado, el infantil ver chistoso cuando alguien dar un
tropezn, el adulto jams desiste y sostiene todo en la fe, esperanza y paciencia, el
infantil desiste fcil de las personas, es suficiente or un no y ser contrariado.
El amor es un camino para madurez, lleno de obstculos. A la luz de lo descrito arriba,
la primera dificultad es la devocin infantil. Lo caracterstico de ella es la proyeccin.
Para los nios es normal proyectar en los padres todas sus expectativas, y ellos son
verdaderamente dios que los protege y los cuidad como super-hombres o super-mujeres.
Pero cuando uno permanece en este lugar, lleva Dios para bajo y transferes los
sentimientos y afectos de dependencia de los padres a Dios, por un nico y irremediable
deseo: proteccin.
No hay duda que Dios protege, que nos prepara un hogar de cuidado y libertad. Dios es
Padre y Madre afectuoso. Pero, tambin es un Dios que nos deja a nuestra libertad, que
no esclaviza. Nos asegura por las manos, nos sostiene, pero, las sueltan para que
podamos caminas con nuestras propias piernas.
En una palabra, Dios es un Dios del xodo. Por un lado, cudanos como una madre o
padre celoso: He visto la humillacin de mi pueblo (), y he escuchado sus gritos
(). Yo conozco sus sufrimientos y por esta razn estoy bajando (), para hacerlo
subir de aqu a un pas [hogar] grande y frtil, a una tierra [hogar] que mana leche y
miel (Ex 3, 8). Pero, por otro, lnzanos al desierto: Moiss hizo partir los israelitas
[pueblo] del Mar Rojo y fueron al desierto de Sur. All anduvieron tres das por el
desierto sin encontrar agua(15, 22).
Aun podemos decir, es el Dios de Abrahn, y nosotros somos el pueblo abrahamico:
Yahawe dijo a Abram: Deja tu pas, a los de tu raza y a la familia de tu padre, y anda a
la tierra que yo te mostrar. Har de ti una grande nacin y te bendecir(Gn 12, 1-2).

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Y Abraham dejo todo, confiando en Dios, se dispuso en la incerteza por confianza: Por
la fe, Abraham, fue llamado y lo obedeci (Hb 11, 8)
Por lo tanto, se Dios nos sostiene y nos suelta; tambin es verdad que jams nos deja
caminando solos. Esta siempre a nuestro lado, pues, l nos gua en el desierto porque
su amor es para siempre(Sl 136, 16).
Otro obstculo al camino de la santidad a devocin neurtica. La neurosis es el intento
fracasado de solucionar conflictos inconscientes por medio de sufrimientos sustitutivos.
En la verdad, eso pasa porque no estoy dispuesto a aceptar el sufrimiento de mi finitud y
fragilidad; de admitir mis miedos y debilidades, entonces, me refugio en compulsiones
que aparentemente parecen estar bajo el controle, pero, de hecho, son forma de
dependencia que deja uno an mas venerable.
El camino y la forma de liberarse de tales obstculos a la madurez es necesario asumir
la palabra del apstol: Les ruego, pues, hermanos, por la gran ternura de Dios, que les
ofrezcan su propia persona como sacrifico vivo y santo capaz de agradarle; este culto
conviene a creaturas que tiene juicio. No sigan la corriente del mundo en que vivimos,
sino ms bien transfrmense a partir de una renovacin interior. As sabrn distinguir
cual es la voluntad de Dios, lo que es bueno, lo que le agrada, lo que es perfecto |
teleion [maduro, entero](Rom 12, 1-2).
Msica: Tarde de am (San Agostn )
2. Orar: cules son mis obstculos?
Volver al texto de Ex 15, 22-18, 27 y preguntarse: que tipo de obstculos son los mas
difcil en mi camino a la santidad?
3. Contemplacin cenacular: hacer el camino con nuestros pies teolgicos al misterio
que se nos presenta.
Dejarse llevar por el texto, entrar en el cenculo interior y ponerse en el camino del
deserto, viviendo el cuidad de Dios y mi libertad: Qu descubrs?
4. Compartir
Mis obstculos mi superan o mi impiden en el camino de santidad?
III. Camino: tornase entero, santo o maduro en el proceso de transformacn
1. Discernir: qu proceso de transformacin?
La gracia de nuestro da de nuestros ejercicios: Dame, Seor, la gracia de hacer el
camino de santidad a luz de la vocacin sacramentina. Pero, como vivir enteros, como
llegar a la madurez, como ser santos?
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Mateos 5, 48 concluye el largo discurro de Jess de las bienaventuranzas. Desde del alto
de la montaa, Jess dice: Bienaventurados ss vos. Y aqu se nos presenta ms un
sinnimo de santidad, entereza y madurez, es decir bienaventurado, del termino
makarioi: feliz, bendecido, aquel tocado por los beneficios de Deus. Todo el capitulo
5 de Mateos es una invitacin a la transformacin: sean felices (vv. 17-42); sean el
nuevo amor (vv.43-47); sean santos, maduros, enteros (v. 48)
El amor es la puerta de la felicidad, de las bienaventuranzas; e por lo tanto, donde hay
amor, hay lugar para la infidelidad. La felicidad no es promesa de ausencia de dolor o
sufrimiento. Gibran tiene un poema respecto el amor, mstico e profundamente
cristiano: "Cuando el amor les llame, segu a l, aunque sus caminos sean duros y
escarpados. Y cuando sus alas les envuelvan, cede a l, aunque la espada oculta en su
plumaje pueda heridos. Y cuando les hable, cree en l, aunque su voz pueda desbaratar
vuestros sueos como el viento del norte asola vuestros jardines. Porque as como el
amor les corona, debe crucificarles .As como les agranda, tambin les poda. As como
se eleva hasta vuestras copas y acaricia vuestras ms frgiles ramas que tiemblan al sol,
tambin penetrar hasta vuestras races y las sacudir de su arraigo a la tierra. Como
gavillas de trigo, se les lleva. Les apalea para desnudarles. Les trilla para libraros de
vuestra paja. Les muele hasta dejarles blancos. Les amasa hasta que sean giles, y luego
les entrega a su fuego sagrado, y les transforma en pan sagrado para el festn de Dios.
Todas estas cosas har el amor por vosotros, para que puedan conocer los secretos de
vuestro corazn, y con este conocimiento les conviertan en un fragmento del corazn de
la Vida. Pero si en vuestro temor slo buscan la paz del amor y el placer del amor,
entonces ms vale que cubran vuestra desnudez y salgan de le era del amor, para que
entren en el mundo sin estaciones, donde reirn, pero no todas vuestras risas, y lloraran,
pero no todas vuestras lgrimas.
Por lo tanto, o sufrimos las dores del amor y somos felices, o sufrimos el dolor sin amar,
y vivimos por la mitad. De hecho, amar duele, y si por miedo nos escondemos en las
torres de nuestras seguridades solitarias, protegindonos de los encuentros, de las
pasiones (entrega), viviremos en un mundo si estaciones.
Por esta puerta de sentido de vida entendemos el Apstol que dice: mi mayor fuerza se
manifiesta en la debilidad (2Cor 12, 9). As, podemos decir que las lagrimas son
tambin una fuente de felicidad; que es realidad fecunda y profunda, generadora de
vida. Para alcanzar a entrar por esta puerta es necesario descubrir la tercera margen del
rio. No podemos quedarnos plantados en las mrgenes, izquierda o derecha. All, nos
encontramos en la superficie, en el espejo de el agua; superficialidad, espejo lpido de
agua que ofrcenos apenas nuestro propio reflejo. Es necesario ir a la tercera margen,
aquella del centro del rio, aquella que exige de nosotros sumerg en lo mas profundo del
rio y descubrirse para descubrir a Dios. Jess ofrcenos de esta agua de la tercera
margen: Jess le dijo: Dame de beber. Los discpulos se haban ido al pueblo para
comprar de comer. La samaritana le dijo: Cmo t, que eres Judo, me pide de beber a
m, que soy una mujer samaritana . Jess le dijo: Si conociera el don de Dios, si
supieras quin es el que te pide, t misma le pediras agua viva y l te la dara(). La
mujer le dijo: Seor, dame de esa agua, y as ya no sufrir la sed ni tendr que volver
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aqu a sacar agua(Jn 4, 7-10.15).

Por lo tanto, si an no logras descubrir lo que le hace feliz, tal vez es por que an no fue
capaz de sumergir en lo profundo, dejar las mrgenes en la superficie, desagarrarse del
poso de su samaria; y irse al mas profundo de la tercera margen, donde encontramos a
nosotros mismos, nuestra palabra audible, y adems, los labios de quien la pronunci.
La naturaleza nos ensea a vivir en la profundad, enfrentar las aventuras del amor y el
sufrimiento o pasiones como lugar de redencin y felicidad. Miremos la cigarra. Una
cigarra para cantar necesita pasar un ao cultivndose bajo tierra, y solo despus
explotar en su cantar. Tal vez el cando de un da sea la expresin del preparo de un ao.
Bienaventurada la cigarra.
Otro icono de nuestra existencia es la guila norte americana. Las guilas pierden el
poder de cazar a los cuarenta (40) aos. En este momento, toma una decisin muy
importante de refugiarse en las montaas, en las alturas de las piedras, cerca de los
acantilados. All entra en el proceso de generacin. Golpea el pico en las piedras para
que caya la cascara vieja y venga la nueva, y tener un pico nuevo. Con el pico nuevo
empezar el doloroso proceso de sacar las garras viejas de las patas y dejar venir las
nuevas. Con pico y garras nuevas, comienza a arrancar las plumas viejas para que se
renuevan despus de algunos meses. Todo el proceso lleva seis (6) meses. Despus de
este tiempo, ella vive por lo menos ms cuarenta (40) aos. Bienaventurada guila.
La cigarra y la guila viven el proceso de perdida, de irse al ms hondo de si-mismo, de
confrontar las sombras del dolor y sufrimiento; y por eso se renuevan. Somos nosotros
guilas en potencial, o mas bien, nos quedamos como gallinas aferradas a tierra.
Tenemos que ser decididos, o enfrentamos los sufrimientos que transfrmanos para
recomenzar, o sucumbimos. El gran hecho es que an no descubrimos la fuerza que hay
dentro de nosotros mismo, olvidndonos de hablar las lenguas de los ladridos, nos
perdemos en el miedo de los perros feroces; dejamos de fijarnos en las ranas y pjaros,
ya muy lejos de nosotros. Por lo tanto, no dejamos de pedir: Dame de esta agua,
Seor, permtame sumergir en la tercera margen del rio de la vida.
Aquellos que tienen miedo de morir no vivir bien; quien vive bien no tiene miedo de
morir. Nuestra vocacin ser semillas: En verdad les digo: Si el grano de trigo no cae
en tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto(Jo 12, 24). An, el
apstol Pablo tiene un testimonio decisivo: Cristo es mi vida, y de misma muerte saco
provecho(Fil 1, 21).
Es importante hacer notar que non estamos hablando de despreciar la vida. Dios no
quiere la muerte de sus hijos, pero que ellos se transformen y tenga vida (cf. Ez 33, 11).
Entendemos aqu este enfrentamiento de la muerte como enfrentamiento de nuestras
sombras a partir del coraje de sumergir en la tercera margen.

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Tenemos que aprender a perder, aprender a ser una cigarra bajo tierra, aprender a ser
una guila a los cuarenta (40) aos.
La bienaventuranza solo acontece cuando empieza el proceso de generacin o
transformacin: golpear el pico, arrancar las garras y desnudarse de las plumas.
Solo sabe ser feliz quien sabe ser triste, y aun solo sabe ganar quien sabe perder. Tiene
religin que promete siembre ganancia y ganancia. No podemos quedarnos como nios
lleno de miedo, paralizados, esperando en el medio de la calle que los padres vengan
buscarnos como personas excesivamente dependientes. Somos hijos de Dios, hombres y
mujeres corajosos, luchadores, militantes. El proceso de transformacin en Cristo es una
lucha; nuestra existencia es una lucha que exgenos a nosotros entrega total, entereza.
En China tiene un rio que lo llamamos de Rio Amarillo. Es un rio que acaba antes de
llegar en el mar, termina antes de morir. Existe una diferencia entre acabar y morir. Para
nosotros, cuando morimos, nada se acab, continuamos viviendo en Cristo. El agua del
Rio Amarillo, sin embargo, no tiene fuerza para llegar en el mar, para se transformar,
para resucitar. l se acaba antes de llegar en su desafo final. Bienaventurados los ros
que se unen en sus brazos de agua para no morir antes de llegar en el mar. Adems,
solitarios somos ros sin fuerza, no alcanzamos desaguar. Es fundamental permitir que
otras aguas empuren nuestras fuentes, que seamos inundados por muchos afluentes; y
cuanto mas afluentes en nuestra vida mas nuestro rio tendr agua, ser mas fuerte y mas
rpido no camino a su destino: el mar de Dios.
Esa sonrisa amarilla? Ya esta terminando? Muriendo? La sonrisa de hecho, de
verdad ilumina nuestros ojos, ultrapasa los limites de nuestra boca y de nuestros dientes.
La mirada dispensa palabras; no hay equvocos en el mirar; la mirada es la leguaje de
los silenciosos. Es importantsimo recuperar nuestra alegra, nuestra bienaventuranza,
puesto que, si esa fuerza, perderemos energa de atraccin de los afluentes. La
espiritualidad montona es rio represado, pues donde la pasin desparece, all el bien
pierde su brillo y su mpeto (A. Axeler)
Nos fijemos en el relato en lo cual Jess salva la prostituta (cf. Jn 8, 4-11): donde
estn los otros? Nadie se la conden ()? Yo tampoco la condeno. Jess est
diciendo para ella, usted non naci para terminar antes de morir, sino que para desaguar
en Dios.
Msica: Vivir para m es Cristo
2. Orar: cul mi proceso de transformacin?
Volver al texto de(Jn 4, 7-15) y preguntarse: Cul agua el Seor mi ofrece?
3. Contemplacin cenacular: hacer el camino con nuestros pies teolgicos al misterio
que se nos presenta.

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Dejarse llevar por el texto, entrar en el cenculo interior y ponerse cerca del pozo de
Samaria: Qu descubrs?
4. Compartir con toda la comunidad
Cmo este camino espiritual me ha ayudado a dar una respuesta positiva a mi vocacin
a la santidad eucarstica?

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