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DHAMMAPADA (parte 1 de 4)
(EL CAMINO DE LA DOCTRINA)
Enseanzas de Buda relativas a disciplina mental y moral.
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Captulo I: Versos Gemelos

1. Todos los estados encuentran su origen en la mente. La mente es su
fundamento y son creaciones de la mente. Si uno habla o acta con un
pensamiento impuro, entonces el sufrimiento le sigue de la misma manera que la
rueda sigue la pezua del buey...
2. Todos los estados encuentran su origen en la mente. La mente es su
fundamento y son
creaciones de la mente. Si uno habla o acta con un pensamiento puro, entonces
la felicidad le sigue como una sombra que jams le abandona.
3. "Me maltrat, me golpe, me derrot, me rob". El odio de aquellos que
almacenan tales pensamientos jams se extingue.
4. "Me maltrat, me golpe, me derrot, me rob". Quienes no albergan tales
pensamientos se liberan del odio.
5. El odio nunca se extingue por el odio en este mundo; solamente se apaga a
travs del amor. Tal es una antigua ley eterna.
6. Muchos desconocen que al disputar, perecemos; pero aquellos que lo
comprenden, refrenan por completo sus disputas.
7. Al que vive apegado al placer, con los sentidos irrefrenados, sin moderacin en
la comida, indolente, inactivo, a ese Mara lo derriba, como el viento derriba a un
rbol dbil.
8. Al que vive consciente de las impurezas, con los sentidos refrenados, moderado
en la comida, lleno de fe, lleno de sustentadora energa, a ese Mara no lo
derribar, como el viento no derribar a la montaa.
9. Quienquiera que sea que carezca de autocontrol y no permanezca en la verdad,
aunque se vista con la tnica amarilla, no es merecedor de ella.
1O. El que se ha liberado de toda mancilla, est establecido en la moralidad y se
curte en el autocontrol y la verdad, tal es merecedor de la tnica amarilla.

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11. Los que imaginan lo no esencial como esencial y lo esencial como no esencial,
debido a tan equivocado juicio nunca llegan a lo Esencial (Nibbana, el supremo
refugio ms all de las ataduras).
12. Pero aquellos que ven lo esencial en lo esencial y lo inesencial en lo
inesencial, debido a su correcta visin, perciben la esencia.
13. As como la lluvia penetra en una casa mal techada, la avidez penetra en una
mente no desarrollada.
14. As como el agua no penetra en una casa bien techada, la avidez no penetra
en una mente bien desarrollada.
15. El malhechor se lamenta ahora y se lamenta despus. Se lamenta tanto aqu
como all. Siempre se lamenta y sufre percibiendo la impureza de sus propios
actos.
16. El bienhechor se regocija ahora y se regocija despus. Tanto aqu como all se
regocija. Se regocija; se regocija enormemente, percibiendo la pureza de sus
propios actos.
17. Sufre ahora y sufre despus. Sufre en ambos estados. "He actuado mal", se
dice sufriendo. Adems, sufre abocndose a un estado ms doloroso. As el que
mal obra.
18. Goza ahora y goza despus. En ambos estados es verdaderamente feliz. "He
actuado bien, se dice feliz. Adems, abocndose a un apacible estado es feliz. As
el que bien obra.
19. Aunque uno recite muy a menudo las escrituras, si es negligente y no acta en
consecuencia, es como el vaquero que cuenta las vacas de los otros. No obtiene
los frutos de la Vida Santa.
20. Aunque uno recite poco las escrituras, si se conduce segn la Enseanza,
abandonando el deseo, el odio v la ilusin, provisto con una mente bien liberada y
no apegndose a nada ni aqu ni despus, obtiene los frutos de la Vida Santa.

Captulo II: La Atencin

21. La atencin es el camino hacia la inmortalidad; la inatencin es el sendero
hacia la muerte.
Los que estn atentos no mueren; los inatentos son como si ya hubieran muerto.
22. Distinguiendo esto claramente, los sabios se establecen en la atencin y se
deleitan con la atencin, disfrutando del terreno de los Nobles.
23. Aquel que medita constantemente y persevera, se libera de las ataduras y
obtiene el supremo Nibbana.

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24. Gloria para aquel que se esfuerza, permanece vigilante, es puro en conducta,
considerado, autocontrolado, recto en su forma de vida y capaz de permanecer en
creciente atencin.
25. A travs del esfuerzo, la diligencia, la disciplina y el autocontrol, que el hombre
sabio haga de s mismo una isla que ninguna inundacin pueda anegar.
26. El ignorante es indulgente con la in atencin; el hombre sabio custodia la
atencin como el mayor tesoro.
27. No os recreis en la negligencia. No intimis con los placeres sensoriales. El
hombre que medita con diligencia, verdaderamente alcanza mucha felicidad.
28. Cuando un sabio supera la inatencin cultivando la atencin, libre de
tribulaciones, asciende al palacio de la sabidura y observa a la gente sufriente
como el sabio montaero contempla a los ignorantes que estn abajo.
29. Atento entre los inatentos, plenamente despierto entre los dormidos, el sabio
avanza como un corcel de carreras se adelanta sobre un jamelgo decrpito.
30. Por permanecer alerta, Indra se impuso a los dioses. As, la atencin es
elogiada y la negligencia subestimada.
31. El monje que se deleita en la atencin y observa con temor la inatencin,
avanza como el fuego, superando todo escollo grande o pequeo.
32. El monje que se deleita en la atencin y observa con temor la inatencin, no es
tendente a la cada. Est en presencia del Nibbana.

Captulo III: La Mente

33. Esta mente voluble e inestable, tan difcil de gobernar, la endereza el sabio
como el arquero la flecha.
34. Esta mente tiembla como un pez cuando lo sacas del agua y lo dejas caer
sobre la arena. Por ello, hay que abandonar el campo de las pasiones.
35. Es bueno controlar la mente: difcil de dominar, voluble y tendente a posarse
all donde le place. Una mente controlada conduce a la felicidad.
36. La mente es muy difcil de percibir, extremadamente sutil, y vuela tras sus
fantasas. El sabio la controla. Una mente controlada lleva a la felicidad.
37. Dispersa, vagando sola, incorprea, oculta en una cueva, es la mente.
Aquellos que la someten se liberan de las cadenas de Mara.
38. Aquel cuya mente es inestable, no conoce la enseanza sublime, y aquel cuya
confianza vacila, su sabidura no alcanzar la plenitud.

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39. Aquel cuya mente no est sometida a la avidez ni es afectada por el odio,
habiendo trascendido tanto lo bueno como lo malo, permanece vigilante y sin
miedo.
40. Percibiendo que este cuerpo es frgil como una vasija, y convirtiendo su mente
tan fuerte como una ciudad fortificada vencer a Mara con el cuchillo de la
sabidura. Velar por su conquista y vivir sin apego.
41. Antes de que pase mucho tiempo, este cuerpo, desprovisto de la consciencia,
yacer arrojado sobre la tierra, siendo de tan poco valor como un leo.
42. Cualquier dao que un enemigo puede hacer a su enemigo, o uno que odia a
uno que es odiado, mayor dao puede ocasionar una mente mal dirigida.
43. El bien que ni la madre, ni el padre, ni cualquier otro pariente pueda hacer a un
hombre, se lo proporciona una mente bien dirigida, ennoblecindolo de este modo.
41. Antes de que pase mucho tiempo, este cuerpo, desprovisto de la consciencia,
yacer arrojado sobre la tierra, siendo de tan poco valor como un leo.
42. Cualquier dao que un enemigo puede hacer a su enemigo, o uno que odia a
uno que es odiado, mayor dao puede ocasionar una mente mal dirigida.
43. El bien que ni la madre, ni el padre, ni cualquier otro pariente pueda hacer a un
hombre, se lo proporciona una mente bien dirigida, ennoblecindolo de este modo.

Captulo IV: Flores

44. Quin comprender esta tierra y el terreno de Yama y este mundo de los
devas? Quin investigar el bendito Camino de la Virtud como el experto que
selecciona las mejores flores?
45. El discpulo que se ejercita, comprender esta tierra y el terreno de Yama y el
mundo de los devas. El discpulo que se ejercita, investigar el bendito Camino de
la Virtud, como el experto que selecciona las mejores flores.
46. Percibiendo este cuerpo como la espuma y comprendiendo que es como un
espejismo, aniquilar las espinas de las pasiones sensuales y burlar la vigilancia
del rey de la muerte.
47. Al que recoge tan slo las flores (de los placeres sensoriales) y cuya mente se
distrae (en los objetos de los sentidos), la muerte le arrastra como una enorme
inundacin arrasa a un pueblo entero mientras duerme.
48. Al hombre que toma las flores (de los placeres sensoriales) y cuya mente se
distrae, insaciable en sus deseos, el Destructor lo pone bajo su dominio.
49. As como la abeja liba en la flor, sin daar su color y esencia, y luego se aleja,
llevndose nicamente la miel, as el sabio pasa por esta existencia.

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50. No deberamos considerar los fallos de los dems, ni lo que los otros han
hecho o dejado de hacer, sino nuestros propios actos cometidos u omitidos.
51. Igual que una flor bella y de brillante color, pero sin perfume, as son de
estriles las buenas palabras de quien no las pone en prctica.
52. Igual que una flor bella y de brillante color, y asimismo rebosante de perfume,
son de fructferas las buenas palabras de quien las pone en prctica.
53. De la misma manera que un montn de flores hacen muchas guirnaldas, as
muchos actos buenos deben ser efectuados por aquel que nace como ser
humano.
54. El perfume de las flores no se propaga contra el viento, como tampoco la
fragancia de la madera del sndalo, del rododendro o del jazmn, pero la fragancia
del virtuoso se esparce contra el viento. La del hombre virtuoso se expande en
todas las direcciones.
55. Madera de sndalo, rododendro, loto, jazmn: muy superior a todas estas
clases de fragancia es la de la virtud.
56. De pequeo alcance es la fragancia del rododendro o del sndalo, pero la de la
virtud es suprema y se esparce incluso entre los dioses.
57. Mara no encuentra el sendero hacia aquellos que son perfectos en la virtud,
viviendo vigilantes y libres de mancillas, a travs de la perfecta realizacin (de las
Verdades).
58-59. Del mismo modo que puede germinar y florecer un aromtico loto en un
estercolero, as, entre los ofuscados, deslumbra en sabidura el discpulo que sigue
al Perfecto Iluminado (el Buda).

Captulo V: Necios
60. Larga es la noche para aquel que est despierto. Largo es el camino para el
viajero cansado. Larga es la existencia repetida para los necios que no conocen la
Enseanza sublime.
61. Si un hombre busca y no puede encontrar alguien que es mejor o igual que l,
que prosiga reciamente la senda de la vida. No puede haber amistad con un necio.
62. "Tengo hijos, tengo riqueza", as contabiliza el necio en su mente. Pero l
mismo no se pertenece. Cunto menos los hijos y la riqueza!
63. Un necio consciente de su necedad es por tal razn un hombre sabio, pero el
necio que piensa que es un sabio es verdaderamente un necio.
64. Aun si toda su vida un necio se asocia con un sabio, no comprender la
Enseanza, igual que la cuchara nunca captar el saber de la sopa.

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65. Si un hombre inteligente se asocia con uno sabio, aunque slo sea por un
momento, rpidamente comprender la Enseanza, como la lengua capta el saber
de la sopa.
66. Necios, hombres de inteligencia inferior, se comportan como sus propios
enemigos, cometiendo males actos que producen frutos amargos.
67. No est bien hecho aquel acto que causa remordimiento despus de llevado a
cabo, y cuyo resultado uno experimenta lamentndolo con lgrimas en la cara.
68. Bien hecho es aquel acto que no causa arrepentimiento y cuyo resultado uno
experimenta con la mente llena de gran deleite y felicidad.
69. Mientras un mal acto cometido no da su fruto, durante ese tiempo el necio lo
cree tan dulce como la miel, pero cuando el mal acto madura, el necio se enfrenta
al dolor.
70. Aunque mes tras mes un necio slo pudiera comer como mucho alimento un
pellizco de hierba kusa, aun eso no sera la sexta parte.
71. Un acto malo ejecutado no da su fruto inmediatamente, igual que la leche no
se vuelve agria enseguida. Tal como el fuego cubierto de cenizas arde, as el mal
acto persigue al necio quemndolo.
72. Para su ruina, por supuesto, consigue el necio conocimiento y fama, que
oscurecen su destino y ofuscan su mente.
73. Ese necio desea reputacin y prioridad entre los monjes, autoridad en los
monasterios y honores entre otras familias.
74. Deja que laicos y monjes piensen que l es el que ejecuta cada trabajo, grande
o pequeo, dejando que se refieran a l. As es la ambicin de este necio,
aumentando sus deseos y su orgullo.
75. Mas, ciertamente, uno es el sendero que conduce a las conquistas mundanas
y otro el que lleva al Nibbana. Comprendindolo as el monje, no se regocija con
los favores mundanos, sino que cultiva el desapego.

Captulo VI: El Sabio

76. Si uno encuentra un hombre sabio, quien como un descubridor de tesoros te
seala tus defectos y te llama la atencin sobre los mismos, debe asociarse con tal
persona. Uno ir bien y no mal en la compaa de esta persona.
77. Dejadle que os aconseje y exhorte y os disuada del error. Esta persona es
valiosa para los nobles, pero desagradable para los mezquinos.
78. No os asociis con amigos mezquinos; no mantengis la compaa de
hombres innobles. Asociaos con amigos nobles; conservad la compaa de los
mejores entre los hombres.

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79. Aquel que bebe en la fuente de la Enseanza vive felizmente con una mente
serena. El hombre sabio siempre goza en la Enseanza proclamada por los nobles
iluminados.
80. Los que riegan, canalizan el agua; los arqueros enderezan la flecha; los
carpinteros tallan la madera; los sabios se disciplinan.
81. Como una slida roca no se mueve con el viento, as el sabio permanece
imperturbado ante la calumnia y el halago.
82. Como un lago profundo es transparente y tranquilo, as se vuelven los sabios al
escuchar la Enseanza.
83. El santo se desapega de todo y no se implica en la avidez sensual. Cuando le
alcanza la felicidad o el sufrimiento, con sabidura no se deja afectar ni por la
euforia ni por el abatimiento.
84. Ni para s mismo ni para otros desea hijos, riquezas o reinos; ni con equvocos
busca su propio xito. Una persona as es, por supuesto, virtuosa, sabia y recta.
85. Pocos entre los seres humanos son los que cruzan a la otra orilla. La mayora
solamente suben y bajan por la misma orilla.
86. Pero aquellos que obran rectamente de acuerdo con la Enseanza, que est
bien establecida, cruzan ms all de las pasiones y alcanzan el Nibbana.
87-88. Viniendo desde el hogar al estado sin hogar, que el hombre sabio abandone
los estados de ofuscacin y cultive la lucidez. Por difcil que resulte, que busque el
deleitamiento y el disfrute en el desapego. Superando los placeres sensuales, sin
impedimentos, el sabio se libra a si mismo de las impurezas de la mente.
89. Aquellos que perfeccionan sus mentes en los Factores de Iluminacin, sin
ataduras, deleitndose en el abandono de la avidez, esos, libres de corrupcin,
esclarecidos, alcanzan el Nibbana incluso en este mundo.

Captulo VII: El Honesto

90. Para aquellos cuyo viaje est concluido, libres de dolor, plenamente liberados
de todo y que han puesto fin a todas las ataduras, se extingui el fuego (de las
pasiones).
91. Se esfuerzan por permanecer atentos. A ningn lugar se apegan. Como cisnes
que dejan su lago, abandonan lugar tras lugar y marchan.
92. Para ellos no hay acumulacin, y su alimento no es otro que la Liberacin, que
es Vaco e Indefinible: tal es su objeto. Su curso es como el de los pjaros en el
aire: no deja huella.
93. Uno tal ha eliminado las corrupciones, no est apegado al alimento; tiene como
objeto la liberacin, que es Vaca e Indefinible. Su andar, como el de los pjaros en
el aire, no deja huella.

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94. Aquel que controla firmemente sus sentidos, como el auriga sus caballos;
aquel que est purificado del orgullo y desprovisto de las pasiones, a ese tal hasta
los dioses envidian.
95. Como la tierra, una persona ecunime y bien disciplinada no se resiente. Es
comparable a una columna. Es como un lago cristalino. Alguien de tal ecuanimidad
escapa a nuevos nacimientos.
96. Su mente es tranquila, tranquila es su palabra y tranquilos sus actos para quien
est liberado a travs del conocimiento perfecto, residiendo firme y en paz.
97. El hombre que no es crdulo, que ha comprendido lo Increado, que ha cortado
las cadenas, ha puesto fin a la ocasin (del bien y del mal) y ha erradicado los
deseos, ese hombre es el hombre supremo.
98. Verdaderamente delicioso es aquel lugar donde los iluminados moran: sea en
el pueblo o en el bosque, sea en la espesura o en el claro.
99. Deliciosos son los bosques donde las personas comunes no encuentran
placer. All disfrutan los que han quemado sus pasiones. Pues stos no son
buscadores de los placeres sensoriales.

Captulo VIII: Miles

100. Mejor que mil disertaciones, mejor que un mero revoltijo de palabras sin
significado, es una frase sensata, al escuchar la cual uno se calma.
101. Mejor que mil versos de palabras intiles, es uno con una simple y
beneficiosa lnea que al escucharla uno se serene.
102. Mejor es una simple palabra de la Doctrina [que pacifica al que la oye] que
cien versos de innumerables palabras.
103. Ms grande que la conquista en batalla de mil veces mil hombres es la
conquista de uno mismo.
104-105. Mejor conquistarse a uno mismo que conquistar a los dems. Ni un dios
ni un semidis, ni Mara ni Brahma, pueden deshacer la victoria de aquel que se ha
amaestrado a s mismo y se conduce siempre con moderacin.
106. Aunque mes tras mes, hasta mil, uno hiciera ofrendas durante cien aos, pero
otro honrase a un iluminado solamente por un momento, esta reverencia es mejor
que el sacrificio de cien aos.
107. Aunque durante un siglo un hombre hiciera el rito del fuego en el bosque, si
por un solo momento honrase a un iluminado, esta reverencia es mejor que el
sacrificio del fuego durante un siglo.
108. Lo que uno ofrezca en este mundo durante un ao, o los regales que efecte
para alcanzar mrito, es una nimiedad al lado de lo que representa honrar a aquel
santo que es excelente.

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109. Para el que cultiva el hbito de reverenciar constantemente a los mayores y

respetarlos, cuatro bendiciones van en aumento: edad, belleza, bendicin y fuerza.
110. Un solo da de la vida de una persona virtuosa y meditativa vale ms que los
cien anos de la vida de una persona inmoral y descontrolada.
111. Un solo da de la vida de una persona que se esfuerza con firme resolucin
vale ms que cien aos de la vida de una persona perezosa e indolente.
112. Un solo da de la vida de una persona que hace un intenso esfuerzo vale ms
que cien aos en la vida de uno que es perezoso e inactivo.
113. Un solo da de la vida de una persona que comprenda cmo todas las cosas
surgen y se desvanecen, vale ms que cien aos de la vida de una persona que
no comprende cmo las cosas surgen y se desvanecen.
114. Un solo da de la vida de una persona que vea el Estado Inmortal vale ms
que cien das de la vida de una persona sin la visin del Estado Inmortal.
115. Un solo da de la vida de una persona que perciba la Sublime Verdad vale
ms que cien aos de la vida de una persona que no perciba la Sublime Verdad.