Introduccion

Sabido es que el concepto de daimn atraviesa toda la antigedad, desde Homero hasta
Platn y luego con el cambio que sufri desde la reapropiacin 1 del cristianismo permanece
hasta hoy con un significado muy distinto. Lo demoniaco o daimnico durante el
helenismo es resignificado por Platn a travs de la figura de Scrates de un modo muy
particular. Abordaremos este concepto en Kierkegaard a partir exclusivamente de su tesis
doctoral, a saber, Sobre el Concepto de Irona. Haremos este recorte teniendo en cuenta
que, en el citado texto, Kierkegaard aborda este tema desde una perspectiva pagana, esto es,
teniendo como marco de referencia la perspectiva greco romana. Si bien el propio
Kierkegaard no considera a su disertacin como parte de su obra de todas maneras no es
menos importante. Ahora bien, este abordaje no es casual, responde a que el concepto de lo
demoniaco atraviesa todo el corpus kierkegaardiano, sobre todo desde una concepcin
cristiana. Veremos as lo demoniaco a travs de una triple perspectiva: como principio de
individuacin, como momento pre lingstico en la formacin del sujeto particular y las
consecuencias histrico sociales que se desprenden de este fenmeno.
Es curiosa tambin la semejanza con Hegel en muchos puntos respecto a la visin de
Scrates, pero no es de extraar teniendo en cuenta que en una de las entradas a su diario en
1850, ocho aos despus de su disertacin. 2 Si bien a partir de esta cita podra pensarse que
es un Kierkegaard prematuro y por lo tanto no tomrselo tan en serio, creo todo lo
contrario. Creo que si bien es claro que hay serias influencias, el texto de su disertacin es
muy rico filosficamente y esboza conceptos que atraviesan toda su obra como escritor.
Inclusive el hecho de que el no incluyera dentro de su obra este texto lo vuelve ms
1 Hago mencin aqu para aclarar que es solamente una de las tantas posturas respecto al destino
del trmino la que afirma que ha sido reapropiado por el cristianismo, as mismo podra leerse como
una coincidencia meramente nominal entre concepcin pagana y cristiana del trmino en cuestin.
Igualmente no es algo que trataremos aqu dada la brevedad del trabajo presente.
2 Influido como estuve por Hegel y todo lo moderno, sin la madurez necesaria para entender realmente lo
grande, en algn lugar de mi disertacin no pude resistir la tentacin de sealar como una imperfeccin en
Scrates el que se olvidara del conjunto para considerar nicamente de forma numrica al individuo. Ay de
mi, tonto hegeliano! Esa es exactamente la prueba contundente de la grandeza de Scrates como eticista.
[Subsumir al individuo particular bajo la regla de lo general.] Kierkegaard. Una biografa. Alastair Hannay.
Pg. 189. Ed. Universidad Iberoamrica. 2010.

significativo y no menos importante. Por tal razn, subestimar la disertacin a partir de esta
entrada en su diario creo que sera un error. Sobre todo teniendo en cuenta que es una obra
donde esta desenmascarado y no bajo la firma de ninguno de los pseudnimos.
Lo demoniaco como principio de individuacin y como momento prelingistico
A continuacin veremos cul es la naturaleza de lo demoniaco y cmo sus caractersticas
determinan su modo de actuar. Dos tesis son las que aqu pretendo presentar, pero no lo
hare por separado teniendo en cuenta que, las dos de alguna manera, se coimplican. Lo
demoniaco es un adjetivo sustantivado, es decir, es un adjetivo que est cumpliendo la
funcin de sustantivo. Esta sustantivacin es de un adjetivo que no implica ninguna clase
de sustancializacin extra lingstica o de naturaleza metafsica.
Dice Kierkegaard: El trmino no es ni un mero adjetivo [] ni tampoco
un sustantivo, en el sentido de designar una esencia especifica o propia.3 Vemos que lo
demoniaco es de carcter insustancial, pero no solamente es una cualidad, es decir, no
puede ni reducirse a una cualidad especifica, ni atribursele una esencia de modo tal que
designe una sustancia determinada. Este trmino expresa algo totalmente abstracto4. Es
importante marcar el carcter abstracto y neutro del fenmeno demoniaco a fin de
comprender mejor que intenta decirnos Kierkegaard.
Para explicar lo demoniaco Kierkegaard usa tres expresiones en griego antiguo que en el
texto original dans no estn traducidas, y tampoco son citas, por lo que no nos remite a
otra cosa y podra inferirse que utiliz la lengua original para expresar del modo ms
elocuente el fenmeno presentado. Voy a citar la ultima y a mi criterio ms significativa.
Dice as: 5, esto es, lo demoniaco emerge, o bien podra traducirse
3 Kierkegaard (2000: 202, 208).
4 Kierkegaard (2000: 202, 208).
5 El termino griego es la palabra sobre la cual se forma la palabra latina gnesis, es
decir, comienzo, principio, este principio podra ser tanto en sentido temporal como ontolgico,
pero aqu como claramente se ve, es ontolgico. As mismo, no sera adecuado introducir un
pronombre reflexivo a este verbo ya que en el griego antiguo no lo tiene, y al traducirlo de forma
reflexiva se estara distorsionando su sentido original.

como lo demoniaco se manifiesta. Es importante aqu marcar el carcter neutro de lo

demoniaco expresado a travs del articulo , (el correlativo danes es det, se traduce al
espaol por lo) por su carcter abstracto e indeterminado como claramente indica a
continuacin el propio Kierkegaard. Con este trmino [ ] se designa algo
abstracto, algo divino que, precisamente en su abstraccin, se eleva por encima de toda
determinacin. Por eso es tan importante impersonalizarlo. Inmediatamente continua
diciendo: algo impronunciable y carente de predicados, puesto que no admite
vocalizacin alguna. Este fragmento resulta sumamente esclarecedor. Al afirmar que no
admite vocalizacin presenta a lo demoniaco como una instancia prelingstica, por
vocalizacin se entiende aqu articulacin fontica en sentido de verbalizacin. Por lo
tanto, no admitir vocalizacin equivale a decir que no se puede manifestar fonticamente,
es decir, no se puede exteriorizar. As, emerge en Scrates, un silencio, un vacio que lo
pone, por primera vez, en contacto con s mismo. Podra entenderse como una especie de
pulsin originaria de la que emana una subjetividad primitiva; posibilitando as la
interioridad en el individuo y el desprendimiento con todo factor externo. Es de notar
tambin, que hasta entonces, en la cultura helnica, el yo se formaba a partir de la
relacin del sujeto con el otro, es decir, el individuo era en funcin de su relacin con el
otro, (un ego a partir de un alter), en relacin a lo exterior. Con lo demoniaco, el yo entra
en relacin consigo mismo.
Esta interioridad que gana Scrates, es totalmente vaca, pero en su vacuidad. Comienzo de
la interioridad.
Inmediatamente despus dice lo siguiente: Si preguntamos adems por su operacin,
nos enteramos de que es una voz que se hace or [] no se da a conocer en palabras sino
que opera, en general, a la manera de instinto. Esta sentencia en particular me resulta
extremadamente rica en su contenido filosfico, ya que deja entrever conceptos que a
Kierkegaard acompaaran hasta el momento de su muerte. 6 Por un lado habla de su modo
6 La existencia es acstica. Kierkegaard. El Instante. Ed. Trotta. 2012. Pag.184. Claro que el
contexto de esta cita es distinto, se refiere a como reconocer el verdadero cristianismo, pero es
curioso como fenmeno, en la relacin del cristianismo con el individuo y el modo en que el sujeto
se pone en contacto con este. Aqu no lo puedo desarrollar pero sera interesante verlo en relacin
con la comunicacin indirecta.

de operacin, es decir, funciona como una voz que se hace or pero que no se puede
acceder a ella a travs del lenguaje, es decir, no despliega su sentido a travs del desarrollo
discursivo. Por otro lado, es importante considerar que cuando dice a la manera del
instinto7 instinto no es entendido como un modo natural de reaccionar ante
determinados estmulos, sino ms bien como una pulsin primitiva. Puede verse que es
anterior al lenguaje, es un momento preligistico. Es de notar tambin que opera 8, es
decir, acta subjetivando, parece que estuviese en constante actividad haciendo que el
sujeto se individualice. De esto se desprende qu lo demoniaco acta como principio de
individuacin. Es un fenmeno interno que no se puede objetivar, ni abordrselo a la
manera cientfica, debe intentar ser comprendido desde adentro, a partir de la propia
interioridad del sujeto. No se puede explicar, debe comprendrselo.9 Kierkegaard e
Este es el momento preligistico, el sujeto, en este caso Scrates, entra en contacto con s
mismo, y que no puede explicar en palabras, es un momento negativo en la formacin de la
subjetividad, pero que de alguna manera encierra la posibilidad de lo positivo. Este carcter
negativo esta en relacin con la naturaleza de lo demoniaco. Kierkegaard coincide con
Platn y no con Jenofonte respecto a que solo alerta, pero no incita, es decir, advierte,
abstiene actuar. Por negativo entiende Kierkegaard aqu especulativo, insiste mucho en que
debe entenderse este fenmeno solamente como negativo y no como positivo10.
Precisamente lo negativo se refleja en la misma impredicabilidad del fenmeno. Esta
negatividad posibilita un vacio, un silencio interior, que hace posible la palabra.
Kierkegaard explica esto en una sentencia muy clara: Por un lado podramos decir que es
la palabra la que crea; por el otro el silencio el que da a luz y cra al individuo11. Aqu se
7 Instinctagtigt: A la manera del instinto. Instintivamente. Se distingue en particular este sentido porque
existe tambin la palabra Naturdrift [funcin natural] para designar Instinto y en este caso usa Instinct.

8 Virker es la palabra que usa Kierkegaard, puede traducirse tambin como obrar, trabajar.
9 Kierkegaard (2000: 204, 211).
10 Kierkegaard (2000: 203, 209).
11 Kierkegaard (2000: 98, 91).

ve como la palabra construye, pero es el silencio el que la posibilita. De alguna manera,

pienso que si bien en la concepcin general Kierkegaard coincide con la perspectiva
aristofnica sobre Scrates, en este caso particular coincide con Platn respecto a que ve en
Scrates una sntesis de estos dos momentos: el silencio y la palabra 12. Se vislumbra muy
bien tambin la importancia que tiene el lenguaje en relacin con la formacin de la
subjetividad. Es el comienzo de la interioridad, en principio vaca, pero que al replegarse
sobre si misma lo exterior sucumbe. Esta negatividad posibilita el quiebre de la inmediatez
del sujeto con la naturaleza, la discordancia entre ser y pensar, y sobre todo, la capacidad de
dirigir sus actos a travs de una intencionalidad sin dejarse arrastrar por la sensualidad de la
inmediatez esttica en la que se hallan todos sus conciudadanos atenienses. En este sentido
puede decirse que es una especie de principio negativo. Ya no necesita Scrates al orculo,
tiene su demonio13. Y por esto fue que nunca dejo de ser una amenaza para el Estado griego,
de alguna manera, fue el comienzo de su ruina.14
Consecuencias poltico-religiosas que se desprenden del fenmeno demoniaco
Este fenmeno se ver ms claro a la luz de la relacin de Scrates con el Estado griego.
Ahora bien, este silencio interior, atentaba contra la concepcin sustancial religiosa y
poltica helnica. Kierkegaard afirma: como afirmaban sus acusadores, se opona a la
religin del Estado al admitir lo demoniaco. Y es obvio que lo haca. Por un lado era una
actitud enteramente polmica con la religin estatal griega colocar algo totalmente
abstracto en lugar de la concreta individualidad de los dioses.15 Como hemos visto,
Scrates, de manera negativa, se opona al estado griego. Si bien explica Kierkegaard que
Scrates era necesariamente testa al creer en algo demoniaco, esto no alcanza para
contentar al Estado. No era suficiente, porque el Estado griego no llegaba a creer en los
dioses a partir de silogismos discursivos. Al oponer lo demoniaco a la concreta
12 Kierkegaard (2000: 98, 91).
13 Kierkegaard (2000: 206, 2013).
14 Mondolfo. La comprensin del Sujeto Humano en la Cultura Antigua. Cap. 2.
15 Kierkegaard (2000: 204, 210).

individualidad de los dioses se vislumbra nuevamente el carcter insustancial, abstracto e

indeterminado de este fenmeno. Por otro lado, era lgico que se fuera una amenaza para
el Estado griego

----------Es un fenmeno interno que no se puede objetivar, ni abordrselo a la manera cientfica,

debe intentar ser comprendido desde adentro, a partir de la propia interioridad del sujeto.
No se puede explicar, debe comprendrselo.16

16 Kierkegaard (2000: 204, 211).