NDICE

INTRODUCCIN..... 1

ACERCAMIENTO A LOS MITOS Y A LA GREGIA ARCAICA. 2

MITO DE ORIN...............................................................................................................3-4

ORIN COMO PRUEBA DE ASTRONOMA GRIEGA........... 4

DIONISIO Y APOLO, LA PAREJA MANITICA DE NDOLE SABIA...... 5-6

EL DIONISIO OCULTO................................................................................ 6-8

CONCLUSIN...9

REFERENCIAS.. 10-11

BIBLIOGRAFA.. 12

INTRODUCCIN
Lo que se mostrar en el siguiente trabajo es un camino hacia los confines de Dionisio,
comenzaremos esbozndolo en un mito, luego lo trabajaremos conjuntamente con Apolo y
por ltimo llegaremos a hablar de la figura de Dionisio, el dios de lo prohibido, lo
desvirtuado, el xtasis.
Uno de los personajes ms emblemticos y posiblemente escondidos dentro de la cultura
griega, pero no oculto porque nadie conoca nada sobre l, sino que he sido deleitada por un
conjunto de investigaciones que me incitaron a conocer sobre este dios peculiar que no se
sabe hasta qu punto, las civilizaciones griegas conocan de l y qu cosas se decan.
Invito al lector a degustar un dios poderoso en su locura y emblema de las situaciones
pasionales que se esconden en lo ms recndito de nuestro ser, aquellas a las que un dios
como Dionisio, tiene acceso y que manipula a disposicin suya.
Pero antes de llegar al punto ptimo del trabajo, es necesario que conozcamos el mito de
Orin y un poco de los mitos en general para sacarle el mayor provecho posible.
La cultura griega nos ha demostrado ser los orgenes del pensamiento occidental, pero Qu
tanto conocemos de ella? Qu escondan?
Sin dar ms rodeos,
Salute!1

1 Tmese como una invocacin bquica al dios del vino, Dionisio.

ACERCAMIENTO A LOS MITOS Y A LA GRECIA ARCAICA

El mito en sociedades arcaicas, constituye la historia de los actos de los seres
sobrenaturales, esta historia se considera verdadera y se refiere siempre a una creacin
(Eliade 1999 p.25)
El mito es aquello que se conoce como historias populares y dentro de la Grecia arcaica hay
muchos mitos, algunos de ndole cosmognicos y otros, que si bien son mitos sobre
creacin de ciertas cosas, no son mitos que hablan de la creacin en s. Los mitos son
esenciales, eran parte de las civilizaciones antiguas y no servan como historias existentes
dentro de determinada cultura, sino que eran explicaciones de ciertos fenmenos y los
ciudadanos conocan perfectamente estos mitos. Los mitos cosmognicos, a pesar de
explicar el comienzo del cosmos, mantenan el orden de las cosas, y a travs de la narracin
oral de estos mitos, las personas volvan a vivir este comienzo del cosmos como si se
volviera a manifestar.
Los mitos son los que nos van aportando respuestas, el mito va preguntando cmo se va
estableciendo el orden y como el cosmos va surgiendo de caos, llegando as a la supremaca
de un dios soberano y exaltando su poder determinado. (Vernant 2004 p.121)
El mito cosmognico en este sentido es pura negacin de la historia, de la evolucin de las
cosas, imagen de quietismo de un mundo que est condenado a ser como es porque as fue
fundado en el tiempo original (Bernab 2008 p.22)
Alberto Bernab considera que dentro de la ordenacin del mundo que cuentan los mitos,
existe cierto orden mitolgico, por ejemplo necesitamos del mito de Eros, para explicar
nuevos mitos en donde se hable de nacimientos por medio de uniones sexuales. Ya que
antes de Eros, los nacimientos no eran a travs de uniones sexuales, sino que slo nacan
porque s.
Para ir cerrando con los mitos, trataremos de uno especfico y que no habla del surgimiento
del cosmos, sino que del surgimiento de uno de los componentes del cosmos, Jean-Pierre
Vernant, nos indica que estos mitos no deben ser slo una imagen del universo, sino que
renen esquemas explicativos de ciertos fenmenos.

MITO DE ORIN
Orin, cazador de Hiria, en Beocia, y el ms bello de los hombres vivientes, era hijo de
Poseidn y Eurale. Un da fue a Hiria, en Quios, y se enamor de Mrope, hija de Enopin,
hijo de Dionisio. Enopin haba prometido a Orin que le dara a Mrope en matrimonio si
liberaba a la isla de las peligrosas fieras que la infestaban; l se dedic a hacer eso, y todas
las noches llevaba las pieles a Mrope. Pero cuando por fin termin su trabajo y la reclam
como esposa, Enopin le dijo que circulaban rumores de que todava se escondan leones,
osos y lobos en las montaas y se neg a entregarle a su hija; la realidad era que l mismo
estaba enamorado de ella.
Una noche Orin, disgustado, bebi un odre de vino de Enopin, lo que le infam de tal
modo que irrumpi en el dormitorio de Mrope y la oblig a acostarse con l. Cuando lleg
la aurora Enopin invoc a su padre Dionisio, quien envo a unos stiros para que invitaran
a Orin a beber m{as vino, hasta que qued dormido; entonces Enopin le sac los dos ojos
y los arroj a la orilla del mar. Un orculo anunci que el ciego recobrara la vista si viajaba
hacia el oriente y volva las cuencas de los ojos hacia Helio en el punto en que se eleva del
ocano. Inmediatamente Orin rem mar adentro en una pequea embarcacin y, siguiendo
el sonido del martillo de un cclope, llego a Lemnos. All entr en la fragua de Hefesto, se
apoder de un aprendiz llamado Cedalin y se lo llev a hombros como gua. Cedalin
condujo a Orin por tierra y mar, hasta que por fin lleg a la parte ms lejana del ocano,
donde Eos se enamor de l y su hermano Helio le devolvi la vista.
Despus de visitar Dlos en compaa de Eos, Orin volvi para vengarse de Enopin, al
que, sin embargo, no puedo encontrar en ninguna parte de Quios porque estaba oculto en
una cmara subterrnea que le habra construido Hefesto. Se embarc para Creta, adonde
crea que poda haber huido Enopin en busca de la proteccin de su abuelo Minos, y se
encontr con Artemis, quien comparta con l su aficin a la caza. Ella no tard en
convencerle para que olvidara su venganza y en cambio saliese a cazar con ella.
Ahora bien, Apolo saba que Orin no haba rechazado la invitacin de Eos a acostarse con
ella en la isla santa de Dlos la Aurora se ruboriza todava a diario recordando esa
indiscrecin y adems, se jactaba de que librara toda la tierra de fieras y monstruos.

Temiendo, por lo tanto, que su hermana Artemis fuese tan enamoradiza como Eos, Apolo
apel a la Madre Tierra y, repitiendo chismosamente la jactancia de Orin, consigui que
un escorpin monstruoso lo persiguiera. Orin atac al escorpin, primeramente con
flechas, luego con su espada, pero, viendo que su coraza resista cualquier arma mortal, se
sumergi en el mar y nad en direccin a Dlos, donde esperaba que le protegiera Eos.
Entonces Apolo fue a ver a Artemis y le dijo: Ves ese objeto negro que se mueve en el
mar, all lejos, cerca de Ortigia? Es la cabeza de un malvado llamado Candaor que acaba de
seducir a Opis, una de tus sacerdotisas hiperbreas. Te desafo a que le atravieses con una
flecha . Ahora bien, Candaor era el apodo beocio de Orin, aunque Artemis no los saba.
Apunt cuidadosamente, dispar y, al salir nadando a cobrar su presa, se encontr con que
haba traspasado la cabeza de Orin, aunque Artemis no lo saba. Con gran pesar, suplic a
Asclepio, hijo de Apolo, que lo resucitara, y ste consinti, pero lo mat un rayo de Zeus
antes de que pudiera realizar su tarea. Entonces Artemis puso la imagen de Orin entre las
estrellas, perseguido eternamente por Escorpin; su alma haba descendido ya a los Campos
de Asfdelos. (Graves pp.164-166)

ORION COMO PRUEBA DE ASTRONOMA GRIEGA

La constelacin de Orin es una de las ms reconocidas a simple vista, de hecho puede ser
observada desde ambos hemisferios (norte y sur). Por lo tanto provoca cierta unin, es una
de las pocas cosas que comparten ambos hemisferios, pero an ms importante es el hecho
de que los griegos hayan creado un mito por esta constelacin, y no es un mito ms, sino
que engloba a dos personajes tan importantes como lo son Dionisio y Apolo.
Esto manifiesta la importancia de la civilizacin griega hacia los astros ya que conocer una
constelacin significa una vista al cielo diariamente.
No es el principio de astronoma griega, pero es un esbozo a su importancia por los astros
desde tiempos inmemorables.

DIONISIO Y APOLO, LA PAREJA MANITICA DE NDOLE

SABIA
Encontramos en el mito de Orin a Apolo y Dionisio, dos dioses que se los han estudiado
conjuntamente, y eso es lo que haremos en este trabajo, ms all de que el fin ltimo ser el
estudio de Dionisio.
Cuanto ms buscamos dentro de la sabidura griega, ms se va llegando a estos dioses,
Dionisio es relacionado con el conocimiento como indicacin eleusina, una visin mstica
de beatitud y purificacin, por otro lado, Apolo era quien hablaba (palabra divina) a travs
de la sacerdotisa en el orculo de Delfos. (Colli p.18)
A Apolo se lo suele encontrar dentro de la violencia, de la destruccin, y es precisamente el
papel que juega en este mito, l manda a Artemis a que mate a Orin, o como l le dijo a
ella, ese monstruo. Y este Apolo manifestado en el orculo de Delfos, es relacionado
inmediatamente con los delirios que all se presagian. Platn en el Fedro, distingue cuatro
especies de locuras, la proftica, la mistrica, la potica y la ertica, las dos ltimas locuras
estn englobadas dentro de las dos primeras, pues, son sus variantes. La locura proftica y
la locura mistrica, estn inspiradas por Apolo o por Dionisio (Colli p.21)
Sin embargo y a pesar de ciertas distinciones entre ambos, es sabido que comparten cierta
mana ellos son quienes comprenden la esfera de la locura, Apolo mediante la palabra y el
conocimiento y Dionisio mediante la inmediatez de la vida. Si seguimos bajo los preceptos
de Giorgio Colli, l nos nombra historias en donde Dionisio suele ser mencionado como
cretense y en donde Dionisio se esconde detrs de la figura del Minotauro, es un animal
dios. Por ende, puede que encontremos mitos en donde haya cruda animalada, y un
Dionisio terriblemente malo con los hombres. Actuando en forma conjunta, Colli advierte
Apolo atrae al hombre a la red lisonjera del enigma, as tambin Dionisio lo seduce en
un juego embriagador [] el juego se transforma en un desafo trgico, en un peligro
mortal del que slo pueden salvarse, el sabio y el hroe (Colli p.33)
Si bien, en el mito de Orin, es Dionisio quien hace la primera accin y no Apolo como cit
momentos atrs, lo que pretendo hacer ver es la interaccin que poseen ambos en una

escena o en la vida de cierto personaje, podramos decir que uno no es sin el otro, que
unidos formando esa sabidura proveniente de la locura, logran hacer de las suyas.
Otro de los elementos utilizados por ambos, son los enigmas, es sabido que cuando Apolo
habla a travs del orculo, no lo hace explcitamente, sino que es a travs de indicaciones 2,
por lo tanto estamos frente a esto de decir, pero no decir, y palabras sueltas no provocan
otra cosa que un gran enigma con respecto a lo que realmente se refieren estas palabras. La
adivinacin es un componente primordial en lo que se conoce como sabidura griega, se
consideraba sabio a quien interpretaba o haca de mediador de las palabras oraculares, y all
tenemos la conexin con Apolo, el dios del conocimiento. Otro pasaje del Fedn pone en
conexin el enigma con la esfera mstica y mistrica (Colli p.58) Probablemente aqu se
estn refiriendo a Dionisio, aquel de la locura mstica.
El enigma funciona tambin como algo que designa cosas reales, est estrechamente ligado
a la sabidura, el sabio desea desterrar los enigmas.

EL DIONISIO OCULTO
Dionisio es un ser oculto hasta por lo ms estudiosos tal es el caso este:
Si yo entiendo bien el primitivo ritual dionisaco, su funcin social era esencialmente catrtica, en el sentido
psicolgico: purgaba al individuo de esos impulsos irracionales infecciosos que, al ser obstruidos haban dado
lugar, como lo han hecho en otras culturas, a explosiones de danza manitica y a otras manifestaciones
semejantes de histeria colectiva; el ritual dionisaco vena a ser para ellos una vlvula de escape (Dodds 1997
pp.81-82)

Dionisio era un dios que ofreca la libertad, aquel que estimulaba al goce, a las pasiones, a
los placeres, Dionisio era una necesidad en las pocas arcaicas y no tanto menos Apolo.
Ambos servan a la angustia, aunque las acciones dionisacas eran para toda persona que
quisiese, en cambio las apolneas, eran slo para aquellos que fueran de una clase social
2 As lo dice Herclito.

ms alta. Dionisio era el dios del pueblo. Ofreca los placeres a travs de bailes, el vino, era
el maestro de las ilusiones mgicas, o por lo menos as es concebido por Dodds y poda
capacitar a sus devotos a ver el mundo como el mundo no es (1997 p.82)
Haca actuar a las personas locamente y su funcin era la de satisfacer y aliviar el impulso
a rechazar la responsabilidad, impulso que existe en todos nosotros y que en determinadas
condiciones puede convertirse en un ansia irresistible (Dodds 1997 p.83)
Las partes ms interesantes de esta figura, quiz sean sus mitos acerca de sus viajes de ida y
vuelta al otro mundo, sucesor de chamanes como se refiere aqu:
Los componentes chamnicos se configuraran como restos de ese estadio subterrneo de la religin griega
que subyacen tras los cultos extticos del dionisismo, la mntica inspirada de Apolo o los mticos viajeros al
otro mundo (De La Fuente p.29)

El chamanismo es la mediacin con espritus; practicas en donde hay trances, y justamente

en las danzas dionisacas se entraba en especies de trances purgatorios; posesiones divinas
y posibilidades de viajar al ms all y volver. Podemos encontrar grandes conexiones entre
el chamanismo y Dionisio, figura que se deca que haba viajado al ms all y haba vuelto.
Otro dato a recalcar es a Orfeo se lo relaciona a menudo con la fundacin de los mitos
dionisacos, como un sabio viajero y telogo (De La Fuente p.34)
Se suele relacionar a que dentro del chamanismo griego hay una tensin entre lo apolneo y
lo dionisaco, se suele decir de Orfeo, que ste veneraba a Dionisio, hasta que dej de
hacerlo y empez a venerar a Apolo (De La Fuente p.35)
Sera grato dejar que el lector saque sus conclusiones acerca de la vida oculta de Dionisio el
mito de su vida dice esto:
Hijo de Zeus y Persfone, el dios iba a suceder como rey de dioses a su padre, pero
despus de que lo entronizaran siendo todava un nio, fue muerto, descuartizado y
devorado por los Titanes. Luego Zeus, rescat un principio vital de este malogrado Zagreo
que pudo recobrar vida como el nuevo Dionisio, naciendo de la mortal Smele y habiendo
conocido l mismo la muerte. (De La Fuente p.36)

Se dice tambin que ste dios tiene mucha influencia en el pitagorismo, pero es de algo que
no se hablar aqu. Las religiones dionisacas se fueron expandiendo, brindando as el
conocimiento de aquel que naci dos veces

CONCLUSIN
Las caractersticas principales a resaltar son, un enfoque de Dionisio a travs de un mito de
Orin y mediante el trabajo conjunto con Apolo, su otra mitad, o quiz la mitad faltante
para que formen la esfera de la locura a la cual estn sometidos por poseer cierta mana.
Lo ms interesante es que a travs de pequeas actuaciones de ambos dioses, en el mito de
Orin, terminan culminando con un final trgico, pero que en s es el comienzo de un
espectro hermoso, como lo es la constelacin de Orin, y quiz detrs de las historias ms
trgicas se esconda lo bello de la vida, ese renacer, quiz la muerte de Orin es la katbasis
al Hades, y su llegada al cielo, un renacer, una vuelta a la vida, as como Dionisio volvi a
la vida, habiendo visitado el otro mundo.
Lograr entender que este dios de las pasiones, de la embriaguez, del xtasis, de reuniones
orgisticas no es ms que un purgador de obligaciones, de responsabilidades y de suma
importancia dentro del mbito griego.
Y an ms importante es su transgresin dentro de figuras como Orfeo y Pitgoras.

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REFERENCIAS

Eliade (1999), El mito en sociedades arcaicas, constituye la historia de los actos de

los seres sobrenaturales, esta historia se considera verdadera y se refiere siempre a

una creacin( p. 25)

Vernant (2004), los mitos son los que nos van aportando respuestas, el mito va
preguntando cmo se va estableciendo el orden y como el cosmos va surgiendo de
caos, llegando as a la supremaca de un dios soberano y exaltando su poder

determinado. (p. 121)

Bernab (2008), El mito cosmognico en este sentido es pura negacin de la
historia, de la evolucin de las cosas, imagen de quietismo de un mundo que est

condenado a ser como es porque as fue fundado en el tiempo original (p. 22)
Colli (s/d) : Cuanto ms buscamos dentro de la sabidura griega, ms se va llegando
a estos dioses, Dionisio es relacionado con el conocimiento como indicacin
eleusina, una visin mstica de beatitud y purificacin, por otro lado, Apolo era
quien hablaba (palabra divina) a travs de la sacerdotisa en el orculo de Delfos. (p.

18)
Colli (s/d): Apolo atrae al hombre a la red lisonjera del enigma, as tambin
Dionisio lo seduce en un juego embriagador [] el juego se transforma en un
desafo trgico, en un peligro mortal del que slo pueden salvarse, el sabio y el

hroe (p. 33)

Colli (s/d): Otro pasaje del Fedn pone en conexin el enigma con la esfera mstica

y mistrica (p. 58)

Segn Dodds (1997):

Si yo entiendo bien el primitivo ritual dionisaco, su funcin social era esencialmente catrtica, en el sentido
psicolgico: purgaba al individuo de esos impulsos irracionales infecciosos que, al ser obstruidos haban dado
lugar, como lo han hecho en otras culturas, a explosiones de danza manitica y a otras manifestaciones
semejantes de histeria colectiva; el ritual dionisaco vena a ser para ellos una vlvula de escape (pp. 81-82)

Dodds (1997): capacitar a sus devotos a ver el mundo como el mundo no es (p.
82)

De La Fuente (s/d):

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Los componentes chamnicos se configuraran como restos de ese estadio subterrneo de la
religin griega que subyacen tras los cultos extticos del dionisismo, la mntica inspirada de Apolo o
los mticos viajeros al otro mundo (p. 29)

De La Fuente (s/d): a Orfeo se lo relaciona a menudo con la fundacin de los

mitos dionisacos, como un sabio viajero y telogo (p. 34)

De La Fuente (s/d): Se suele relacionar a que dentro del chamanismo griego hay
una tensin entre lo apolneo y lo dionisaco, se suele decir de Orfeo, que ste

veneraba a Dionisio, hasta que dej de hacerlo y empez a venerar a Apolo (p. 35)
De La Fuente (s/d): Hijo de Zeus y Persfone, el dios iba a suceder como rey de
dioses a su padre, pero despus de que lo entronizaran siendo todava un nio, fue
muerto, descuartizado y devorado por los Titanes. Luego Zeus, rescat un principio
vital de este malogrado Zagreo que pudo recobrar vida como el nuevo Dionisio,
naciendo de la mortal Smele y habiendo conocido l mismo la muerte. (p.36 )

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BIBLIOGRAFA

Bernab, Alberto (2008), Dioses, hroes y orgenes del mundo, Madrid: Abada
editores.
Colli, Giorgio (s/d), El nacimiento de la filosofa.
De La Fuente, David (s/d), Vidas de Pitgoras, Atalanta.
Dodds, Eric Robertson (1997), Los griegos y lo irracional, Madrid: Alianza
Editorial.

Eliade, Mircea (1999), Mito y realidad, Barcelona: Kairos.

Graves, Robert (s/n), Los mitos griegos I.
Vernant, Jean-Pierre (2004), Los orgenes del pensamiento griego, Buenos Aires:
Paidos.