IFTIM

Salmos y Libros Sapiensales

Resea
Cristian H. Lpez Castaeda
Ene. 14, 2014
SICRE, J. L., Introduccin al Antiguo Testamento, Estella, 1992; pp. 257-268.

17. EL FENMENO SAPIENSAL

Nuestra atencin se centra en el captulo 17 titulado El e fenmeno
sapiensal, en el que al autor desarrolla su exposicin a partir de tres tesis
fundamentales, entresacadas de los textos bblicos que aluden a la
interpretacin ms acertada de lo que, para el pueblo israelitay con ello, para
su propia culturaes un sabio; de este modo, la pregunta sobre Qu es un
sabio? Abre el desarrollo.
El autor comienza anotando las diferencias y contraste que puede haber
sobre nuestro usual concepto de sabio y lo que para el pueblo israel antiguo
significaba ser sabio; as, lejos de una visin que bien podramos asociar con la
cultura occidental, un sabio no es una persona distrada, abstrada y
ensimismada en su propio conocimiento sin ninguna incidencia en la vida
cotidiana. Los sabios del antiguo Israel denotan un grupo de personas
bastante heterogneo constituido por filsofos, en el sentido estricto de la
palabra, telogos, educadores, preceptores de monarcas, etc. Un grupo
perteneciente a un cierto estrato social, aunque, por otra parte, estn los
sabios del sector cortesano, guiados ms por la experiencia, la observacin y
los aos. Ambos sectores abordan diversos problemas a distintos niveles,
mientras unos se preocupan por cuestiones como la propia sabidura, el
problema del mal, el sentido de la existencia, etc.; otros tratan temas de
carcter ms cotidiano: la amistad, el orgullo, etc. stos buscan la respuesta en
la en la experiencia humana general, y no en la biblioteca y en los acervos
histricos, si bien, muchas veces iluminada por la fe. Algunos fragmentos de
Proverbios (Prov. 6, 20) o Eclesistico (Eclo 50, 27) pueden mostrrnoslo.
Particularmente el autor alude subraya cmo la experiencia de siglos,
algo as como una entera Tradicin y la experiencia personal van conjugando el
verdadero espritu sapiensal, adems de la inevitable cultura dominante que
rodea su aparicin; aspectos claros en una lectura detenida de Eclo, en donde
es posible observar el hecho de los continuos viajes se los sabios por diversos
pases. El sabio de Israel es tambin fundamentalmente religioso en la medida
en que descubre que la sabidura procede del Seor (Eclo 2, 2) quien lo llena
del espritu de Inteligencia (Eclo. 39, 6).
Se observa por tanto que la aportacin del pasado, el esfuerzo del
presente, preocupacin por la ley divina e inters por los enigmas, apego, pero

a la vez apertura, estudio y oracin, etc. [] son aspectos fundamentales de

la sabidura israelita contenida en los libros sagrados. De este modos puede
elaborarse un cierto recorrido (evolucin) de la sabidura que parte de un
humanismo internacionalcomo lo llama Sicreconcentrado en una serie de
parentescos con las enseanzas de otros lugares y pases como Mesopotamia,
Egipto y Siria, contenidas en proverbios, fbulas y poemas principalmente; en
los comienzos del s. VI a. C. en donde se encuentra el origen de la sabidura en
los tiempos de Salomn, smbolo de la sabidura por excelencia, a tal grado que
designa el tal sabidura se debe pedir a Dios, quien la concede, y por otro lado,
seala sus alcances; la crisis de los ss. V-III, periodo en el que surgen las dos
obras magistrales de la tradicin sapiensal israelita: Job y Eclesiasts. Obras
que ponen en tela de juicio el obrar de sus predecesores as como abandonan
el talante optimista, razn por la que el autor llama a este periodo de crisis.
Por ltimo, est la etapa final, representada por los libros de Eclesistico y
Sabidura, aadiendo el libro de Proverbios, cuyo propsito elemental puede
esbozarse en tres intereses: la relacin ante la cultura griega, la importancia
cada vez ms sobresaliente de la historia y la personificacin de la sabidura.
Este ltimo rasgo de la sabidura tendr amplias repercusiones para el NT.