I

Evaluacin a Distancia
Psicologa Educativa
Ciclo V

Mg. ISABEL MENACHO VARGAS

SEGUNDA EVALUACION A DISTANCIA

2015-0
Alumno: MANUEL CESTI
MOSQUERA

Nota:

Programa Acadmico de Educacin

Superior a Distancia

Indicaciones Generales
Este examen consta de dos partes:
Primera parte
: objetiva tiene un valor de 10 puntos.
Segunda parte
: ensayo tiene un valor de 10 puntos.
UTILICE LA OPCIN DE SU CAMPUS VIRTUAL PARA ENVIAR SU EVALUACIN,

I. Prueba Objetiva
Responda con (V) si es verdadero o con (F) si es falso lo siguiente: (0.5 c/u)
1. ( f ) El autor Murray, construy su propia teora sobre la transferencia y
afirma que para que se produzca es necesario que la nueva conducta est
contenida en la experiencia previa.
2. ( f ) La motivacin; si se entiende como tendencia e impulso aparecido de
manera primaria en el centro de la personalidad y con base puramente
biolgica, es decir es irracional.
3.
( V ) La afiliacin se entiende como el deseo de aprender, es decir,
la inclinacin del individuo por metas del logro orientadas al aprendizaje.
4.
( F )
La escuela conductista est ms centrada en la sociedad
que en el individuo, procura una socializacin que apunta a que las
personas se adapten a las exigencias de su tiempo.
5.
( F
)El estudio por descubrimiento propicia una serie de hbitos
difciles de adquirir sin l.
6.
(F
) En los primeros aos escolares la sociabilidad y la salud del
nio son excluyentes y no dependen de la seguridad personal que
tenga.
7.
(
V ) El profesor de estilo Instructivo considera que es la eficacia
profesional la que le da sentido a su actividad y se olvida de los afectos
para centrarse en el rendimiento de los alumnos.
8.
( V ) Las necesidades de autorrealizacin segn Abraham Maslow,
estn referidas a la pertenencia.
Marque la respuesta correcta: (1 punto c/u)
9. La capacidad de diferenciar lo comn de varios objetivos y considerarlos como
atributos propios se le denomina:
a) Precisin y diferenciacin
b) asimilacin
c) Abstraccin
d) Adquisicin
e) Clasificacin
10. En la escala de motivaciones propuesta por Abraham Maslow. La necesidad
del hombre de ser importante, de encontrar la admiracin propia y de los dems se
denomina necesidad de:
A) Seguridad
b) Pertenencia

c) Fisiolgica
e) Estima

d) Amor

11. En esta teora en cuanto a la transferencia, seala la importancia de las

habilidades adquiridas en un primer momento por la persona que facilita las
posteriores:
a) T. de los Elementos idnticos
b) T. de las Habilidades
c) T. de la disciplina formal
d) T. de la Transposicin
e) T. de Generalizacin
12. En la adolescencia aparece el pensamiento formal y los cambios fsicos
evolutivos de esta etapa y adems Erickson seala algunos aspectos por
comparaciones:
a) Comparacin entre autonoma y duda
b) Comparacin entre identidad y confusin de identidad
c) Comparacin de iniciativa y sentimiento de culpabilidad
d) Comparacin entre confianza y desconfianza
e) Comparacin entre intimidad y aislamiento
13. Etapa del desarrollo social, que corresponde a la primera infancia; cuya
adquisicin importante es:
a)

Satisfaccin

b)

Seguridad

c)

Socializacin

d)

Sociedad

e)

Sentimientos

14. Establece 8 estadios para explicar el desarrollo psicosocial.

a) Erick Erickson
b) Jean Piaget
c) Lev Vigotsky
d) Robert Gage
e) David Ausubel

II.- Prueba de Ensayo

1. Redacta un ensayo sobre el Desarrollo social propuesto por Erick Erickson,
considera los estadios y la importancia de la misma (5 puntos)

Erik Erikson sostuvo que los nios se desarrollan en un orden predeterminado. En vez
de centrarse en el desarrollo cognitivo, sin embargo, l estaba interesado en cmo los
nios se socializan y cmo esto afecta a su sentido de identidad personal. La teora de
Erikson del desarrollo psicosocial est formada por ocho etapas distintas, cada una con
dos resultados posibles.

Segn la teora, la terminacin exitosa de cada etapa da lugar a una personalidad sana y
a interacciones acertadas con los dems. El fracaso a la hora de completar con xito una
etapa puede dar lugar a una capacidad reducida para terminar las otras etapas y, por lo
tanto, a una personalidad y un sentido de identidad personal menos sanos. Estas etapas,
sin embargo, se pueden resolver con xito en el futuro.
1. Confianza frente a desconfianza
Desde el nacimiento hasta la edad de un ao, los nios comienzan a desarrollar la
capacidad de confiar en los dems basndose en la consistencia de sus cuidadores
(generalmente las madres y padres). Si la confianza se desarrolla con xito, el nio/a
gana confianza y seguridad en el mundo a su alrededor y es capaz de sentirse seguro
incluso cuando est amenazado. No completar con xito esta etapa puede dar lugar a
una incapacidad para confiar, y por lo tanto, una sensacin de miedo por la
inconsistencia del mundo. Puede dar lugar a ansiedad, a inseguridades, y a una
sensacin excesiva de desconfianza en el mundo.
2. Autonoma frente vergenza y duda
Entre el primer y el tercer ao, los nios comienzan a afirmar su independencia,
caminando lejos de su madre, escogiendo con qu juguete jugar, y haciendo elecciones
sobre lo que quiere usar para vestir, lo que desea comer, etc. Si se anima y apoya la
independencia creciente de los nios en esta etapa, se vuelven ms confiados y seguros
respecto a su propia capacidad de sobrevivir en el mundo. Si los critican, controlan
excesivamente, o no se les da la oportunidad de afirmarse, comienzan a sentirse
inadecuados en su capacidad de sobrevivir, y pueden entonces volverse excesivamente
dependiente de los dems, carecer de autoestima, y tener una sensacin de vergenza o
dudas acerca de sus propias capacidades.
3. Iniciativa frente a culpa
Alrededor de los tres aos y hasta los siete, los nios se imponen o hacen valer con ms
frecuencia. Comienzan a planear actividades, inventan juegos, e inician actividades con
otras personas. Si se les da la oportunidad, los nios desarrollan una sensacin de
iniciativa, y se sienten seguros de su capacidad para dirigir a otras personas y tomar
decisiones. Inversamente, si esta tendencia se ve frustrada con la crtica o el control, los
nios desarrollan un sentido de culpabilidad. Pueden sentirse como un fastidio para los
dems y por lo tanto, seguirn siendo seguidores, con falta de iniciativa.
4. Industriosidad frente a inferioridad
Desde los seis aos hasta la pubertad, los nios comienzan a desarrollar una sensacin
de orgullo en sus logros. Inician proyectos, los siguen hasta terminarlos, y se sienten
bien por lo que han alcanzado. Durante este tiempo, los profesores desempean un
papel creciente en el desarrollo del nio.
Si se anima y refuerza a los nios por su iniciativa, comienzan a sentirse trabajadores y
tener confianza en su capacidad para alcanzar metas. Si esta iniciativa no se anima y es
restringida por los padres o profesores, el nio comienza a sentirse inferior, dudando de
sus propias capacidades y, por lo tanto, puede no alcanzar todo su potencial.

2. Realice un ensayo sobre el Desarrollo moral, propuesto por Lawrence Kohlberg

considera los estadios o etapas y la importancia de la misma (5 puntos)
Kohlberg comparte con Piaget la creencia en que la moral se desarrolla en cada
individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son las mismas
para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras
que permitirn el paso a etapas posteriores. Sin embargo, no todas las etapas del
desarrollo moral surgen de la maduracin biolgica como en Piaget, estando las
ltimas ligadas a la interaccin con el ambiente. El desarrollo biolgico e intelectual
es, segn esto, una condicin necesaria para el desarrollo moral, pero no
suficiente. adems, segn Kohlberg, no todos los individuos llegan a alcanzar las
etapas superiores de este desarrollo.
El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de aprendizaje
irreversible en el que se adquieren nuevas estructuras de conocimiento, valoracin
y accin. Estas estructuras son solidarias dentro de cada etapa, es decir, actan
conjuntamente y dependen las unas de la puesta en marcha de las otras. Kohlberg
no encuentra razn para que, una vez puestas en funcionamiento, dejen de actuar,
aunque s acepta que se produzcan fenmenos de desajuste en algunos individuos
que hayan adquirido las estructuras propias de la etapa de un modo deficiente. En
este caso los restos de estructuras de la etapa anterior podran actuar an, dando
la impresin de un retroceso en el desarrollo.
Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo moral de
la investigacin que realiz con nios y adolescentes de los suburbios de Chicago,
a quienes present diez situaciones posibles en las que se daban problemas de
eleccin moral entre dos conductas. El anlisis del contenido de las respuestas, el
uso de razonamientos y juicios, la referencia o no a principios, etc. -se analizaron
treinta factores diferentes en todos los sujetos- fue la fuente de la definicin de las
etapas. Posteriormente, y para demostrar que estas etapas eran universales,
Kohlberg realiz una investigacin semejante con nios de una aldea de Taiwan,
traduciendo sus dilemas morales al chino y adaptndolos un poco a la cultura
china.
El desarrollo moral comenzara con la etapa cero, donde se considera bueno todo
aquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple hecho de que se quiere
y de que gusta. Una vez superado este nivel anterior a la moral se producira el
desarrollo segn el esquema que presentamos a continuacin.
Nivel I: moral
preconvenciona
l.

Etapa 1: el
castigo y la
obediencia
(heteronoma).

El punto de
vista propio de
esta etapa es
el egocntrico,
no se
reconocen los
intereses de
los otros como
diferentes a los
propios. Las
acciones se
consideran
slo
fsicamente, no
se consideran
las intenciones,

Lo justo es la
obediencia
ciega a la
norma, evitar
los castigos y
no causar
daos
materiales a
personas o
cosas.

Las razones
para hacer lo
justo son
evitar el
castigo y el
poder superior
de las
autoridades.

Etapa 2: el
propsito y el
intercambio
(individualismo
).

Nivel II: moral

convencional.

Etapa 3:
expectativas,
relaciones y
conformidad
interpersonal
(mutualidad).

y se confunde
la perspectiva
de la autoridad
con la propia.
La perspectiva
caracterstica
de esta etapa
es el
individualismo
concreto. Se
desligan los
intereses de la
autoridad y los
propios, y se
reconoce que
todos los
individuos
tienen
intereses que
pueden no
coincidir. De
esto se deduce
que lo justo es
relativo, ya que
est ligado a
los intereses
personales, y
que es
necesario un
intercambio
con los otros
para conseguir
que los propios
intereses se
satisfagan.
La perspectiva
de esta etapa
consiste en
ponerse en el
lugar del otro:
es el punto de
vista del
individuo en
relacin con
otros
individuos. Se
destacan los
sentimientos,
acuerdos y
expectativas
compartidas,
pero no se
llega an a una
generalizacin
del sistema.

Lo justo en
esta etapa es
seguir la
norma slo
cuando
beneficia a
alguien,
actuar a
favor de los
intereses
propios y
dejar que los
dems lo
hagan
tambin.

La razn para
hacer lo justo
es satisfacer
las propias
necesidades
en un mundo
en el que se
tiene que
reconocer que
los dems
tambin
tienen sus
necesidades e
intereses.

Lo justo es
vivir de
acuerdo con
lo que las
personas
cercanas a
uno mismo
esperan.
Esto significa
aceptar el
papel de
buen hijo,
amigo,
hermano,
etc. Ser
bueno
significa
tener buenos
motivos y
preocuparse

La razn para
hacer lo justo
es la
necesidad
que se siente
de ser una
buena
persona ante
s mismo y
ante los
dems,
preocuparse
por los dems
y la
consideracin
de que, si uno
se pone en el
lugar del otro,
quisiera que
los dems se

Etapa 4:
sistema social
y conciencia
(ley y orden).

Nivel III: moral

postconvencion
al o basada en
principios.
Las decisiones
morales en este
nivel tienen su
origen en el
conjunto de
principios,
derechos y

Etapa 5:
derechos
previos y
contrato social
(utilidad).

El punto de
vista desde el
cual el
individuo
ejerce su moral
se identifica en
esta etapa con
el del sistema
social que
define los
papeles
individuales y
las reglas de
comportamient
o. Las
relaciones
individuales se
consideran en
funcin de su
lugar en el
sistema social
y se es capaz
de diferenciar
los acuerdos y
motivos
interpersonales
del punto de
vista de la
sociedad o del
grupo social
que se toma
como
referencia.
En esta etapa
se parte de
una
perspectiva
previa a la de
la sociedad: la
de una
persona
racional con
valores y
derechos

por los
dems,
tambin
significa
mantener
relaciones
mutuas de
confianza,
lealtad,
respeto y
gratitud.
Lo justo es
cumplir los
deberes que
previamente
se han
aceptado
ante el
grupo. Las
leyes deben
cumplirse
salvo cuando
entran en
conflicto con
otros
deberes
sociales
establecidos.
Tambin se
considera
como parte
de lo justo la
contribucin
a la
sociedad,
grupo o
instituciones.

portaran bien.

Lo justo
consiste en
ser
consciente
de la
diversidad de
valores y
opiniones y
de su origen
relativo a las
caracterstica

La motivacin
para hacer lo
justo es la
obligacin de
respetar el
pacto social
para cumplir y
hacer cumplir
las leyes en
beneficio
propio y de

Las razones
para hacer lo
que est bien
son mantener
el
funcionamient
o de las
instituciones,
evitar la
disolucin del
sistema,
cumplir los
imperativos
de conciencia
(obligaciones
aceptadas) y
mantener el
autorrespeto.

valores que
pueden ser
admitidos por
todas las
personas que
componen la
sociedad,
entendindose
sta como una
asociacin
destinada a
organizarse de
un modo justo y
beneficioso para
todos sin
excepcin.

anteriores a
cualquier pacto
o vnculo
social. Se
integran las
diferentes
perspectivas
individuales
mediante
mecanismos
formales de
acuerdo,
contrato,
imparcialidad y
procedimiento
legal. Se
toman en
consideracin
la perspectiva
moral y la
jurdica,
destacndose
sus diferencias
y
encontrndose
difcil
conciliarlas.

Etapa 6:
principios
ticos
universales
(autonoma).

En esta ltima
etapa se
alcanza por fin
una
perspectiva
propiamente
moral de la que
se derivan los
acuerdos
sociales. Es el
punto de vista
de la
racionalidad,
segn el cual
todo individuo
racional
reconocer el
imperativo

s propias de
cada grupo y
cada
individuo.
Consiste
tambin en
respetar las
reglas para
asegurar la
imparcialidad
y el
mantenimient
o del contrato
social. Se
suele
considerar
una
excepcin
por encima
del contrato
social el caso
de valores y
derechos
como la vida
y la libertad,
que se ven
como
absolutos y
deben, por
tanto,
respetarse
en cualquier
sociedad,
incluso a
pesar de la
opinin
mayoritaria.
Lo que est
bien, lo justo,
es seguir los
principios
ticos
universales
que se
descubren
por el uso de
la razn. Las
leyes
particulares y
acuerdos
sociales son
vlidos
porque se
basan en
esos

los dems,
protegiendo
los derechos
propios y los
ajenos. La
familia, la
amistad, la
confianza y
las
obligaciones
laborales se
sienten como
una parte ms
de este
contrato
aceptado
libremente.
Existe inters
en que las
leyes y
deberes se
basen en el
clculo
racional de la
utilidad
general,
proporcionand
o el mayor
bien para el
mayor nmero
de personas.

La razn para
hacer lo justo
es que,
racionalmente
, se ve la
validez de los
principios y se
llega a un
compromiso
con ellos.
Este es el
motivo de que
se hable de
autonoma
moral en esta
etapa.

categrico de
tratar a las
personas como
lo que son,
fines en s
mismas, y no
como medios
para conseguir
ninguna
ventaja
individual o
social.

principios y,
si los violaran
o fueran en
contra de
ellos, deber
seguirse lo
indicado por
los principios.
Los
principios
son los
principios
universales
de la justicia:
la igualdad
de derechos
de los seres
humanos y el
respeto a su
dignidad de
individuos.
stos no son
nicamente
valores que
se
reconocen,
sino que
adems
pueden
usarse
eficientement
e para
generar
decisiones
concretas.

Instrucciones:
a. Letra Arial 11
b. Espaciado 1.5
c. Indicar la bibliografa consultada, siguiendo las normas de escritura APA.