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DESARROLLO HISTORICO
Hablar de Siglo XX es cuanto menos complicado. Si bien siempre se denomin siglo de
las luces al siglo XVIII, por la preponderancia de la Ilustracin, el Siglo XX puede haber
sido, por ahora, claro est, el siglo de las luces ms luminosas, y el siglo de las
sombras ms umbras de las historia de la humanidad.
Son muchos los acontecimientos histricos, geogrficos, polticos y demogrficos
acaecidos durante este siglo que todava perduran en el Siglo XXI. Tambin hay, por
supuesto, cambios notables en la Historia del Conocimiento, no slo en la Ciencia sino
tambin en los distintos modos de pensar. Casi,
podramos
denominar
este
siglo,
como el Siglo de las Ideologas, puesto que todas se han dado y todas se han
destruido, volviendo a resurgir cuando menos se ha esperado o finalizando cuando ms
expectativas podran generar. Es lo que se conoce como POSTMODERNISMO
El Siglo XX ha sufrido numerosas guerras y conflictos. Dos de ellos se han considerado
mundiales por gran parte de la poblacin, especialmente la occidental, por el sufrimiento y
la gran cantidad de bajas sufridas por pases del primer mundo (aunque fueran de
varios continentes). Sin embargo, muchas contiendas han sucedido, dejando tras s,
hoy, grandes nmeros de desplazados, fallecidos y situaciones de tragedia de las cuales
apenas tenemos conocimiento. Independientemente, las dos guerras mundiales
supusieron el fracaso de Europa como cultura civilizada formada por la forja y la
exaltacin de la razn a lo largo de los siglos pretritos. Los historiadores cifran en
las
teoras
cientficas,
ciencia;
al
igual
que
los
objetividad.
Tesis principales:
Dilthey plantea la necesidad de clarificar la dimensin metodolgica de las ciencias del
espritu frente a las ciencias de la naturaleza. Si la tarea de stas es la explicacin, la
funcin de aqullas es la comprensin. Comprender es, pues, la preocupacin principal
de la hermenutica.
Se trata de comprender al
hombre, es decir, ofrecer una visin unitaria del mismo, el sentido de su existencia. Para
ello ser necesario comprender el sentido de los hechos estudiados por las ciencias
humanas o ciencias del espritu, que son las encargadas de estudiar las mltiples
dimensiones de lo humano.
Gadamer, seguidor de Heidegger, entiende como ste que comprender es la tarea
genuina del hombre, ya que es su forma autntica de ser. Somos en la medida en que
hacemos por comprender cuanto nos rodea y comprendernos a nosotros mismos.
Para comprender hay que centrarse en el lenguaje. Por eso, Gadamer pondra de
manifiesto, como tambin Heidegger (el lenguaje es la casa del ser, deca este autor),
que el ser es el lenguaje. Y, as, la experiencia hermenutica es de naturaleza lingstica.
No hay otra alternativa que interpretar, comprender, el mundo desde el lenguaje y en el
lenguaje, porque es precisamente en el lenguaje donde el mundo se presenta, se ofrece.
Por tanto, la verdad slo acontece en el lenguaje y su desvelacin es el sentido que nace
de la comprensin, de la interpretacin.
Desde la perspectiva hermenutica conocer es interpretar. Pero el concepto mismo del
entendimiento sino que es necesario, adems, hallar significativamente el proceso de
conocimiento.
De esta forma, la hermenutica,
existencialmente
comprender: entender,
explicar y aplicar.
Pero, como todo texto tiene un contexto (recordemos que la hermenutica nunca deja de
ser una tcnica de interpretacin de textos), la comprensin de las acciones del hombre
no ser posible sin atender al contexto. Y ste es su historia, lo que Gadamer llamaba
tradicin en Verdad y Mtodo, obra insigne de su filosofa.
Comprender un texto exige ponernos en dilogo con dicho texto, supone conversar.
El sentido de los textos es inagotable y el sentido no viene sin ms sino que resulta de
algo puesto: si Kant aluda a la necesidad de la razn de postular a priori, es decir, de
poner algo que posibilitara el conocimiento
historia, la tradicin o situacin que envuelve, que contextualiza al texto. Por eso dira
Gadamer que no es la historia la que nos pertenece sino que pertenecemos a la historia.
Dado que no hay interpretacin sin presupuestos, no hay texto sin contexto, y que esos
presupuestos conforman una tradicin a modo de pasado siempre activo en el presente,
entonces todo juicio, toda interpretacin, parte de una serie de presupuestos del
juicio. Gadamer alude a estos con el concepto de prejuicio. Pero no debemos entender
moralmente este trmino
para
y gnoseolgicas
(mtodos de conocimiento,
de algo
nocin de estructura
interpretacin
la que
es
esta
ltima
para el estructuralismo
la
realidad. El sujeto particular, sea cual sea ste, queda subsumido, integrado, en la
estructura de la que forma parte y de la que cobra entidad por participacin.
Pero, qu
es estructura?
interrelacionados
Podra
definirse
como un
sistema
de elementos
y formacin de la
conviene leer
atentamente a Foucault. Este autor propone llevar a cabo una genealoga del poder y
una arqueologa del saber. Esos son, precisamente, los mtodos recurrentes en el
estructuralismo, sea cual sea su campo de aplicacin. Genealoga significa profundizar en
la complejidad histrica de las formaciones o estructuras; la genealoga se presenta, as,
como una ontologa crtica del presente y el poder es entendido como fuerza, como red
de situaciones y acciones estratgicas que se imponen al individuo y lo envuelven. Por
su parte, arqueologa
de condiciones de
aparicin del conocimiento a partir de los elementos que lo forman y que se encuentran
interrelacionados. En este punto cobra mucha importancia el concepto de episteme que
vertebra la obra de Foucault y en especial su obra cumbre: Las palabras y las cosas.
Episteme es la estructura que se impone en cada poca, que determina cmo se piensa,
cmo se vive, en definitiva que construye el horizonte del saber en un momento histrico
concreto, entendiendo por saber el discurso lingstico
y estratgico
de la verdad