Marxismo

El marxismo es el conjunto de movimientos polticos,

sociales, econmicos y filosficos derivados de la
obra de Karl Marx, economista, filsofo y periodista
revolucionario alemn de origen judo,1 quien
contribuy en campos como la sociologa, la
economa, el derecho, la historia, y la Filosofa y de su
allegado Friedrich Engels, quien le ayud en muchas
de sus teoras. Engels acu el trmino socialismo
cientfico para diferenciar el marxismo de las
corrientes socialistas anteriores englobadas por l
bajo el trmino socialismo utpico. Tambin se
emplea el trmino socialismo marxista para referirse
a las ideas y propuestas especficas del marxismo
dentro del marco del socialismo.
El objetivo que se propone es que los trabajadores
tengan un acceso a los medios de produccin en
forma institucionalizada; es decir, utilizando las
instituciones pblicas del Estado para que los
trabajadores obtengan medios de produccin y evitar
que: "La burguesa va concentrando cada vez ms los
medios de produccin, la propiedad y la poblacin del
pas. Rene a la poblacin, centraliza los medios de
produccin y concentra en pocas manos la
propiedad"2
Marx no propone la abolicin de la propiedad privada,
lo cual es un mito largamente extendido; lo que
propone es la abolicin del sistema de propiedad
burguesa; claramente mencionado en su Manifiesto
Comunista: "Lo que caracteriza al comunismo, no es
la abolicin de la propiedad en general, sino la
abolicin del sistema de propiedad burgus"3 ya que
la burguesa viola la ley, corrompe las instituciones u
otros mecanismos ilegales para apropiarse de la
propiedad de los trabajadores; as por ejemplo, el
robo de tierras a indgenas, el robo de propiedad
intelectual a inventores como Tesla.[cita requerida]
Con el acceso a los medios de produccin a los
trabajadores, el marxismo concluye que se lograra
una sociedad sin clases sociales donde todos vivan
con dignidad, sin que exista la acumulacin de
propiedad privada sobre los medios de produccin
por unas cuantas personas, porque supone que sta
es el origen y la raz de la divisin de la sociedad en
clases sociales. Esto implicara una enorme
competencia y eficiencia en la economa; adems, el
trabajador no se puede explotar a si mismo ni
tampoco puede explotar a otro trabajador, porque
tiene tambin su medio de produccin; lo que
ocasionara es que los trabajadores se organizaran
para crear empresas ms grandes a travs de
asociaciones justas; por tal motivo Marx expresa "El
precio medio del trabajo asalariado, es el mnimo

posible. Es decir, el mnimo necesario para que el

obrero permanezca vivo. Todo lo que el obrero
asalariado obtiene con su trabajo, es pues, lo que
estrictamente necesita para seguir viviendo y
reproducindose. Nosotros no aspiramos en modo
alguno, a impedir los ingresos generados mediante el
trabajo personal, destinados a adquirir los bienes
necesarios para la vida". Y recalca en su Manifiesto
"Slo aspiramos, a destruir el carcter ignominioso de
la explotacin burguesa, en la que el obrero slo vive
para multiplicar el capital". As entonces, el
trabajador o trabajadores sern dueos de sus
propios negocios, iniciando un elevado comercio; por
esa razn en el Manifiesto especifica que "El
comunismo, no priva a nadie del poder adquirir
bienes y servicios".
Marx considera que cada pas tiene sus
particularidades y por tanto las medidas para proveer
a los trabajadores de medios de produccin pueden
ser diferentes y que al principio parecern que no son
suficientes. Marx tiene en claro la ley de la escasez, y
por ende, la distribucin de medios de produccin en
forma institucionalizada y legal se dar poco a poco
en una transicin lenta pero efectiva; por tal motivo
concluye en su Manifiesto "(...) por medio de
medidas, que aunque de momento parezcan
econmicamente insuficientes e insostenibles, en el
transcurso del movimiento sern un gran resorte
propulsor, y de las que no puede prescindirse, como
medio para transformar todo el rgimen de
produccin vigente".
En conclusin, Marx propone el uso de las
instituciones del estado, como por ejemplo, el uso de
los impuestos para financiar la compra y distribucin
de los medios de produccin a los trabajadores, que
al paso del tiempo formar un mercado de
competencia perfecta.
Las races filosficas del marxismo
Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de
Feuerbach, que le aport y afirm su visin
materialista de la historia, y la de Hegel, que inspir a
Marx acerca de la aplicacin de la dialctica al
materialismo. Aunque para su trabajo de disertacin
doctoral eligi la comparacin de dos grandes
filsofos materialistas de la antigua Grecia, Demcrito
y Epicuro, Marx ya haba hecho suyo el mtodo
hegeliano, su dialctica. Ya en 1842 haba elaborado
su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel desde
un punto de vista materialista. Pero a principios de la
dcada del 40, otra gran influencia filosfica hizo
efecto en Marx: la de Feuerbach, especialmente con
su obra La esencia del cristianismo. Tanto Marx como
Engels abrazaron la crtica materialista de Feuerbach

al sistema hegeliano, aunque con algunas reservas.

Segn Marx, el materialismo feuerbachiano era
inconsecuente en algunos aspectos, idealista. Fue en
las Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La ideologa
alemana (Marx y Engels, 1846) donde Marx y Engels
ajustan sus cuentas con sus influencias filosficas y
establecen las premisas para la concepcin
materialista de la historia.
Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir
de continuas contradicciones que expresaban el
autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el
desarrollo de las fuerzas productivas y de las
relaciones de produccin las que determinan el curso
del desarrollo socio-histrico. Para los idealistas el
motor de la historia era el desarrollo de las ideas.
Marx expone la base material de esas ideas y
encuentra all el hilo conductor del devenir histrico.
El marxismo y la religin
El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a
todas las religiones. Marx escribi al respecto que "el
fundamento de la crtica irreligiosa es: el ser humano
hace la religin; la religin no hace al hombre" y la
frase cuyo final se hara clebre:
La miseria religiosa es, por una parte la expresin de
la miseria real y, por la otra, la protesta contra la
miseria real. La religin es el suspiro de la criatura
oprimida, el corazn de un mundo sin corazn, as
como es el espritu de una situacin carente de
espritu. Es el opio del pueblo.5
La referencia al opio ha prestado a una interpretacin
vulgar ya que ste no es -como suele suponerse- un
estupefaciente ni tampoco un alucingeno, sino un
narctico analgsico. Este equvoco del lector
contemporneo ha derivado en una confusin
frecuente respecto de la sentencia marxista. La cita
completa revela el porqu de la referencia a un
opiceo: jams pretende que la religin se considere
una forma de degradacin intelectual ni tampoco una
mera ilusin generada por las clases dominantes
(interpretacin no marxista que suprimira la idea que
ste tena de la ideologa, esto es, la ilusin de
universalidad dentro de cada clase), sino que la
religin sea, por el contrario, el anestsico necesario
de la sociedad entera frente a la alienacin social y
de las clases oprimidas frente a sus condiciones
materiales de existencia.
En Marx, la crtica de la religin no es una defensa del
atesmo, sino la crtica de la sociedad que hace
necesaria a la religin. La supresin de estas
condiciones y la realizacin plena de la comunin
humana se desvincula de la condicin biolgica,
proyectndose "al cielo" como intervencin divina en

una parusa futura, particularmente en el especial

caso del cristianismo,6 en vez de construirse
polticamente mediante la abolicin de la propiedad
privada y la divisin del trabajo. El fundamento
filosfico del rechazo marxista de la religin ha
estado vinculado al desarrollo del materialismo
dialctico por parte de Engels y Lenin.
En cualquier caso, ha habido diversos tericos que
consideran que ser marxista y religioso es
compatible. Dentro de ellos se puede sealar al
irlands James Connolly y a diversos autores dentro
de la teologa de la liberacin como Camilo Torres y
Leonardo Boff. Pero la crtica terica hacia cualquier
religin se basa en que sta es concebida como el
resultado de la produccin de la superestructura de la
sociedad, es decir, de la fabricacin de ideas
ideolgicas que se hace una sociedad sobre sus
propios modos de produccin econmicos. As, la
religin siempre es una concepcin de ideas polticas
que tienden a reafirmar la estructura econmica
existente. Los textos marxistas donde se puede
encontrar informacin sobre la concepcin marxista
de la religin son: La ideologa alemana de Marx y
Engels, y La filosofa como arma de la revolucin de
Louis Althusser. Marx describe a la religin como un
ente alienador, el cual le pone como meta alcanzar a
Dios, situacin imposible para un humano pues Dios
es la esencia humana deificada, es decir: la
humanidad le ha dado sus mejores caractersticas a
Dios. La religin hara conformista al hombre y lo
obligara a no luchar en este mundo, pues este es
solo un preludio del verdadero. La sntesis cristianomarxista de los telogos de la liberacin replica que
el marxismo no implica este aserto y que, de ser as,
tambin las clases dominantes impregnadas de
espritu religioso seran conformistas respecto de su
existencia material e incluso seran pasivas frente a
un conflicto con otras clases sociales. Para estos, en
cambio, la religin -y en particular la cristianasiempre exige una lucha en este mundo en funcin de
una comunidad religiosa: sea con o sin clases
dependiendo de cmo se la entienda polticamente.
Debe recordarse que para el catolicismo la
resurreccin es el regreso al edn en la tierra y que,
aunque dependa de Dios, ningn esfuerzo individual
tendra sentido si estuviera coronado por una muerte
sin retorno (incluso si la realizacin plena de la
humanidad pudiera hacerse slo socialmente y no
biolgicamente como en la resurreccin cristiana), ya
que la salvacin de cada hombre de acuerdo a su
esfuerzo dentro del alienado mundo presente slo
puede ser asegurado con la eternidad y la
participacin en el mundo venidero. Esto es
igualmente cierto tanto para el ideario de
autorrealizacin personal de la derecha cristiana
(calvinista o al menos reconciliada con la burguesa),

como para la lucha de clases de la izquierda cristiana

(marxista o no), como para las originarias posiciones
ascticas y apolticas del cristianismo primitivo. Estas
ltimas en particular dieron forma estamental a la
dicotoma interna entre la vida econmica y la
religiosa del occidente medieval extramundano y a su
peculiaridad histrica de fusin entre "sociedad civil"
y "sociedad poltica" descrita con atencin por Marx
en su obra Sobre la cuestin juda, cuya visin
llegara, junto con la opuesta de Nietzsche, a Max
Weber, y que entroncara en el debate marxistaweberiano sobre la influencia econmica de la
religin.
En su versin ms ortodoxa, la interpretacin
marxista de la religin sera la de una forma de
alienacin cuya consecuencia para el hombre sera
perder sus virtudes para adjudicrselas a un
inventado ser supremo. Segn Karl Marx, esto es lo
que ocurrira en particular con la religin monotesta:
el hombre toma toda virtud que posee y toda
idealizacin metafsica posible, y se la atae a un ser
supremo de su propia creacin, devalundose a s
mismo y dedicando su ser y propio destino a su
voluntad y una trascendencia irreal posibilitada por su
existencia.

Comunismo cristiano
El comunismo cristiano es una forma de comunismo
religioso basado en el cristianismo. Es una teora
teolgica y poltica basada en la opinin de que las
enseanzas de Jesucristo, que por definicin, llevara
a los cristianos a apoyar el comunismo como sistema
social ideal. Aunque no existe un acuerdo universal
sobre la fecha exacta en que fue fundado el
comunismo cristiano, muchos comunistas cristianos
afirman que la evidencia de la Biblia sugiere que los
primeros cristianos, incluidos los Apstoles, crearon
su propia sociedad comunista en los aos posteriores
a la muerte y resurreccin de Jess. Como tal,
muchos defensores del comunismo cristiano
sostienen que fue enseado por Jess y practicado
por los mismos Apstoles.
El comunismo cristiano puede ser visto como una
rama radical del socialismo cristiano. Si bien los
comunistas cristianos pueden o no estar de acuerdo
con las diversas partes del marxismo, por lo general
no estn de acuerdo con las opiniones antirreligiosas
en manos de los marxistas seculares, pero
concuerdan con muchos de los aspectos econmicos

y existenciales de la teora marxista, como la idea de

que el capitalismo explota a la clase obrera mediante
la extraccin de plusvala de los trabajadores en la
forma de beneficios y que el trabajo asalariado es una
herramienta de la alienacin humana que promueve
la autoridad arbitraria e injusta. El comunismo
cristiano, como el marxismo, tambin sostiene que el
capitalismo alienta los aspectos negativos de la
naturaleza humana, suplantando a valores como la
bondad, la justicia y la compasin en favor de la
codicia, el egosmo y la ambicin ciega.
Los comunistas cristianos tambin comparten
algunos de los objetivos polticos de los marxistas,
por ejemplo reemplazar el capitalismo por el
socialismo, que a su vez debe ser seguido por el
comunismo en un momento posterior en el futuro. Sin
embargo, los comunistas cristianos a veces no estn
de acuerdo con los marxistas (y en particular con los
leninistas) en el camino que debe ser organizada una
sociedad socialista o comunista. En general, el
comunismo cristiano evolucion independiente del
marxismo, y los comunistas cristianos comparten las
conclusiones, pero no las premisas subyacentes de
los comunistas marxistas.
Orgenes anteriores a Marx
Algunas caractersticas del movimiento valdense y de
comunas asociadas en el norte de Italia en los siglos
XIII y XIV han seguido ciertos aspectos de la
propiedad comunal. En el siglo XV intentaron
construir una sociedad de propiedad compartida en la
ciudad de Tbor en el sur de Bohemia. Ciertos
aspectos y corrientes dentro de la guerra de los
campesinos alemanes en la Alemania del siglo XVI,
especialmente Thomas Mntzer y los llamados
profetas de Zwickau, tuvieron un fuerte espritu
igualitario social.

La rebelin de los anabaptistas de Mnster de 15341535 intent establecer una sociedad basada en la
comunidad de bienes. Todos estos intentos de
reforma fueron liderados por el literalismo bblico en
el que se refiri a los pasos anteriormente
mencionados en el Libro de los Hechos.
Uno de los textos que desarrolla el argumento de que
las tendencias comunistas estaban presentes en los
movimientos radicales de la poca reformista en
Europa es Comunismo en Europa Central en los
tiempos de la Reforma por el terico marxista Karl
Kautsky.2
Comunistas cristianos destacados

tienne Cabet
A principios de la movimientos comunistas premarxistas de Francia del siglo XIX, hubo una fuerte
presencia comunista cristiana. La ms notable figura
cristiana comunista en ese momento era tienne
Cabet, fundador del movimiento Icarian. Su versin
del comunismo no slo era profundamente cristiana,
sino tambin anti-clerical, oponindose a la Iglesia
catlica establecida en Francia. Cabet se hizo famoso
pronunciando la frase:
"El comunismo es el cristianismo [...] es el
cristianismo puro, antes de que fuera daado por el
catolicismo"
El movimiento Icarian fue ganando importancia en
gran parte debido a la base de apoyo que tuvo en la
dcada de 1840.
Thomas J. Haggerty
Thomas J. Haggerty fue un sacerdote catlico de
Nuevo Mxico, EE.UU., y uno de los miembros
fundadores del Sindicato de Trabajadores Industriales
del Mundo (IWW). A Haggerty se le atribuye la autora
del Prembulo del IWW, ayudando en la redaccin del
Manifiesto de la Unin Industrial y la elaboracin de la
primera carta de la organizacin industrial. Se
convirti en un marxista antes de su ordenacin en
1892 y ms tarde fue influenciado por el anarcosindicalismo. Haggerty termin su asociacin formal
con la iglesia cuando fue suspendido por su arzobispo
por instar a los mineros de Colorado a la revuelta
durante su marcha por los campamentos mineros en
1903.

Ernst Bloch
Ernst Bloch (1885-1977) fue un filsofo y telogo
alemn marxista y ateo. Aunque l no es un cristiano
como tal, se dice que tiene "una brecha" entre el
comunismo cristiano y el poder leninista del
marxismo. Una de las principales obras de Bloch, el
Principio de la Esperanza, contiene declaraciones
tales como: "Ubi Lenin, ibi Jerusaln" [Donde est
Lenin, all est Jerusaln] y "el cumplimiento
bolchevique del comunismo es parte de la vieja lucha
por Dios."
Diane Drufenbrock
Diane Drufenbrock es una monja franciscana y
miembro del Partido Socialista de Estados Unidos. Fue
candidata a Vicepresidente de los Estados Unidos del
Partido Socialista en las elecciones presidenciales de
Estados Unidos de 1980. Trabaja como profesora en
Milwaukee (Wisconsin).
Camilo Torres Restrepo
Camilo Torres Restrepo fue considerado a menudo
como un comunista cristiano debido a sus intentos,
como sacerdote, de conciliar el catolicismo romano
con el marxismo y la revolucin comunista. l fue una
persona clave para la Teologa de la Liberacin,
tachado de comunista, tanto por el Vaticano como por
el gobierno de los Estados Unidos.