TALIA DIXIT 3 (2008), 33-49

Ramiro Gonzlez Delgado

(Universidad de Extremadura)
Los discursos militares de la Batracomiomaquia
ABSTRACT: Military speeches in Batrachomyomachia. In this paper, we show that the military
speeches that appear in Batrachomyomachia are creations of a poet playing with the Greek
literary tradition. We analyse their distinctive qualities, their elements and functions, as well
as their interrelations. Finally, we try making a classification according to rhetorical norms.
Keywords: Greek Literature. Epic. Rhetoric. Military speeches. Harangue. Parody
RESUMEN: Los discursos militares que presenta la Batracomiomaquia son creaciones de un
poeta que juega con la tradicin literaria griega. Analizamos los rasgos distintivos que
presentan, la interrelacin que existe entre ellos y, finalmente, intentaremos clasificarlos
segn las normas retricas
Palabras Clave: Literatura griega. pica. Retrica. Discursos militares. Arenga. Parodia.
Fecha de recepcin: 15 septiembre de de 2007.
Fecha de aceptacin: 15 de junio de 2008.

1. Introduccin

Como su propio nombre indica, la Batracomiomaquia recrea la pelea entre ranas y

ratones. A simple vista, parece un tema propio de fbula: animales protagonistas que
hablan y luchan. Sin embargo, los dioses tienen que intervenir para solucionar el
conflicto y no encontramos una moraleja final. Lo que s aparece es una clara parodia
de los arcasmos y exageraciones de las formas picas y una fina irona en su
contenido. Bajo ropajes homricos, se pretende denostar un rico y prestigioso gnero
literario: la epopeya. Ratones y ranas, animales molestos y despreciables, ocupan el
lugar de los grandes hroes picos y hablan y se comportan como tales. A partir de
este punto, el sonoro hexmetro, la diccin formular, los sublimes eptetos, las
elevadas proezas y el grave lenguaje con el que hablan los protagonistas de la Ilada
son aqu rebajados a la ms nfima de las escalas. Tambin recuerdan el poema
homrico escenas tpicas como la ira que invade el nimo de los combatientes o la
descripcin de las heridas, de las armaduras e, incluso, de la misma muerte Los
nombres parlantes de los personajes son, en este sentido, muy expresivos:
(Roepn), (Robamigas), (Hinchacarrillos),

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(Verdepuerro), (Pisacoles)
Las fuentes manuscritas nos han legado este poema como una ms de las obras
menores de Homero y esta autora se ha mantenido hasta el Renacimiento. Sin
embargo, por la lengua y por el tratamiento que se hace de la divinidad, su datacin
ms probable es el siglo I a.C. Aunque Lesky1 seala que el bajorrelieve La apoteosis
de Homero de Arquelao de Priene del siglo II a.C. apunta a nuestra obra por la
representacin de una rana y un ratn a los pies del poeta, se descubri que los
animales eran dos ratones que representaran a los enemigos de Homero, gramticos
envidiosos que no podan roer ni corromper su obra. Por otro lado, la primera fuente
que menciona la obra es el epigrama XIV de Marcial (siglo I d.C.).2 Sin lugar a dudas,
el autor de la Batracomiomaquia fue un buen conocedor de Homero y un buen poeta:
el carcter pardico y el fabulstico no estn reidos con una composicin de rasgos
notables. El hecho de que en el proemio implore a las musas del Helicn, como hizo
Hesodo en su Teogona, muestra la conciencia de un poeta inserto en una tradicin
literaria, con continuas referencias a textos cannicos que nos permite situarlo
dentro de la erudicin y el arte allusiva helensticos.
En este trabajo vamos a rastrear los discursos militares que presenta la
Batracomiomaquia. Veremos los rasgos que presentan, la interrelacin que existe entre
ellos e intentaremos clasificarlos segn las normas retricas.

2. Presentacin de los discursos

El poema comprende 303 hexmetros y se estructura en tres episodios de
aproximadamente cien versos.3 En el primero se exponen las causas de la guerra
entre ranas y ratones: la muerte de un prncipe-ratn por culpa de un rey-rana. En la
segunda (vv. 99 201) se producen los preparativos de la batalla. En la tercera
aparece el desarrollo de la guerra y su desenlace: el fin de la batalla por la
intervencin divina.
El 41% de los versos de la Batracomiomaquia pertenece a partes discursivas. Al
igual que los poemas picos (dos tercios de los versos homricos son discursos),
constituyen una parte fundamental de la obra, al alternarse con la narracin y ofrecer
1

A. LESKY (1962: 125). Tambin lo recoge A. GARCA VELZQUEZ (2000: 253), que sita el
poema entre los siglos II y I a.C.
2 Sobre los problemas de datacin, autora e interpolaciones de la Batracomiomaquia, vid. A.
BERNAB PAJARES (2001: 285-288). A Homero tambin se le atribuyen otras obras cuyos
protagonistas son animales como Batalla de las araas, Batalla de los estorninos y Batalla de las grullas.
3

Respecto a la extensin del poema, debemos ser conscientes de que existen dudas sobre la
autenticidad de muchos versos.

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una mayor amenidad y variedad.4 En total, encontramos en la obra doce discursos de
variada extensin, pero aqu vamos a prestar atencin a aquellos cuyo tema central es
la guerra y la batalla.
Los discursos militares aparecen a partir del episodio central, cuando los
bandos se preparan para el combate5. La muerte de Atrapamigas () es el
desencadenante de la guerra: Hinchacarrillos () le invita a conocer su casa y
el ratn se sube a sus lomos; ante la aparicin de una hidra, la rana se sumerge y el
ratn se ahoga. Las reacciones que entre los roedores se produjeron por este hecho
culminan en una actitud hostil tras el discurso que, en la asamblea de ratones,
pronuncia Roepn (), encolerizado por lo sucedido a su hijo (
). Nos encontramos con el primer discurso de contenido militar, definido
como (v. 109), que pronuncia su orador en pie y al alba ( , v. 108), y que
dice as (vv. 110-120):
Discurso 1

110

, .
.

, .

115

,
,
.

.

120

Amigos, aunque yo soy el nico que he sufrido una gran desgracia por
parte de las ranas, lo sucedido es malo para todos. Yo soy desgraciado
porque he perdido tres hijos; al primero, lo mat, tras atraparlo, la muy
odiosa comadreja, que lo alcanz fuera de su agujero. Al otro, a su vez,
fueron unos crueles hombres quienes lo arrastraron a la muerte, tras
inventar, con tcnicas muy nuevas, una trampa de madera a la que llaman
4 Sobre los discursos en la pica homrica, vid. la visin de conjunto y la bibliografa citada por
M. W. EDWARDS (1988: 88-97).
5

En el primer episodio aparecen cinco discursos: vv. 13-23 (presentacin de Hinchacarrillos ante
Atrapamigas), 25-55 (respuesta y presentacin de Atrapamigas), 57-64 (contestacin e invitacin de
Hinchacarrillos), 78-81 (splica de Atrapamigas) y 93-98 (ltimas palabras de Atrapamigas).

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ratonera y es la perdicin de los ratones; al tercero, que era muy querido
para m y para su respetable madre, lo ahog Hincha-carrillos
llevndoselo al fondo de la laguna. Ea!, coged las armas y vayamos
contra las ranas, tras revestir nuestros cuerpos con armas bien
trabajadas.6

En este discurso se explican hechos que la asamblea no puede conocer. El

esquema ternario presente en toda la composicin es aqu manifiesto (el orador habla
de tres hijos y de tres enemigos),7 por lo que se trata de un , tal y como lo
presenta el poeta, que refleja una historia popular. El orador incide en su dolor tras la
trgica muerte de sus tres hijos y convierte sus desgracias personales en colectivas
( , v. 111). La exhortacin del discurso no apela a la razn, sino que
juega con los sentimientos y con la pasin del receptor, motivo por el que obedecen.
No aparecen en esta incitacin a la guerra los ideales guerreros propios de este tipo
de exhortaciones, que se haban convertido ya en tpicos literarios (como la nobleza
de luchar por la patria, la peticin de ayuda a los dioses por una causa justa o la
opcin de vencer o morir con honor). Por el contrario, encontramos un deseo de
venganza personal que guarda relacin con el discurso que pronunci antes de
ahogarse Atrapamigas, pidiendo venganza contra Hinchacarrillos, y que fue odo por
Lameplatos (). Lo llama malvado, cobarde (, v. 95), porque se
sirvi del engao (aparece el participio , v. 96), apelando a los dioses (
, v. 97) y tambin, con unos versos interpolados, a sus compaeros
los ratones ( , v. 98). De esta forma el
poeta podra estar parodiando esos ideales guerreros que ya haban pasado a formar
parte del acervo literario.
Cuando las ranas se enteran de la indignacin y de la hostilidad de los ratones,
celebran una asamblea. Un heraldo de los ratones, Visitamarmitas (), les
anuncia sus motivos y las exhorta a combatir, pues los ratones estn decididos a
guerrear. Dice lo siguiente (vv. 139-143):
Discurso 2
,
.

140

.
.
6

Las traducciones que aqu ofrecemos son de A. GARCA VELZQUEZ (2000).

A. ESTEBAN (1991). Ya antes, en la presentacin de Atrapamigas, ofrece tres generaciones, al

citar por el nombre a su padre y abuelo.

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Ranas, los ratones, tras desafiaros, me han enviado a deciros que os

preparis para la lucha y el combate, pues vieron sobre el agua a Atrapamigas, al que mat vuestro rey Hincha-carrillos. Luchad los que ms
valientes seis entre las ranas.

Estaramos tambin ante un discurso deliberativo, en este caso de embajada

().8 El trmino elegido en griego para designar estas palabras es (v.
144), ya que expone las razones de la declaracin de guerra. Ante tan grave acusacin,
Hinchacarrillos se defiende en la asamblea dando su versin de los hechos y niega
haber matado al ratn. Con engaos, apela a las falacias de los ratones y exhorta a las
ranas a la guerra con el siguiente discurso (vv. 147-159):
Discurso 3
,
,

150

.
.

,
,

155

, ,
.

.
Amigas, yo no he matado al ratn ni lo he visto perecer. Seguramente se
ahog mientras jugaba a la orilla del estanque, intentando imitar el nadar
de las ranas; ellos, malvados, me acusan ahora a m, que soy inocente.
Ea!, deliberemos de qu modo vamos a aniquilar a esos insidiosos
ratones. Yo os voy a decir el que me parece mejor: revistamos nuestros
cuerpos con las armas, dispongmonos todos en lo ms alto de las orillas,
donde el lugar sea escarpado; cuando vengan a atacarnos, cogindolos
por los yelmos, cada cual al que le venga de frente, arrojmoslos al
8

Polibio XII, 25 a 3, seala como discursos ms caractersticos las arengas, los discursos
deliberativos y los de embajada.

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estanque con ellos; as, una vez que los ahoguemos en el agua pues no
saben nadar- levantaremos aqu con alegra el trofeo que conmemorar la
muerte de los ratones.

La forma (v. 151) ilustra bien este discurso deliberativo. En l no

slo hay exhortacin sino tambin disposicin y preparacin para el combate. Es
significativo que los dioses no estn presentes en este discurso, pues el orador utiliza
para su defensa el deseo de justicia que le interesa. Tal vez por eso prepara el
combate en su discurso, para aportar confianza y seguridad a las ranas, pues el acicate
es el exterminio de la raza ratonil. Del mismo modo que en el primer discurso
analizado, la parodia, en este caso, llega hasta tal punto que no alude al honor de
luchar por la patria, por la libertad o por los dioses, sino nica y exclusivamente por
su justicia. La relacin que se establece entre ambos discursos responde a un modelo
literario que ya aparece en Homero: las parejas de discursos dispuestos en paralelo:
dos oradores distintos, ante auditorios diferentes, pronuncian discursos cuyos
argumentos van contraponindose punto por punto.9
Del plano terrenal se pasa al celestial. Los dioses contemplan desde el cielo
cmo devienen los acontecimientos. De nuevo la parodia aparece en boca de Zeus, al
comparar la inminente batracomiomaquia con la gigantomaquia (su discurso aparece
en los vv. 172-176). Como si de un juego se tratara, pregunta a los dioses quines
apoyarn a uno u otro bando. Ante la peticin de que Atenea apoye a los ratones, la
diosa pronuncia el siguiente discurso en el que anima a la no intervencin divina.
Estaramos as ante un discurso que no apela a la guerra, sino a la contemplacin
pasiva de los acontecimientos (vv. 178-196):
Discurso 4

,
.

180

.

,

.

185

J. C. IGLESIAS ZOIDO (2008: 39-40) se refiere a este tipo de discursos a propsito del gnero
historiogrfico y seala que esta antiloga viene determinada por antecedentes homricos (Ilada XX
354-363 y 366-372, a cargo de Aquiles y Hctor).

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.
,
,

190

, .
,

,

195

.
Padre, nunca ira a socorrer a los ratones por afligidos que estn, pues me
han ocasionado muchas molestias, daando las diademas y las lmparas a
causa del aceite; pero lo que ms me doli fue algo que me destrozaron;
me royeron un peplo que yo haba tejido con esfuerzo, de fino hilo; ya
haba hilado una larga trama; me lo llenaron de agujeros; ahora, el sastre
me persigue y me reclama intereses; qu cosa ms penosa para un
inmortal! Lo haba hilado tras recibir un prstamo y no puedo
devolverlo. Pero tampoco pienso ayudar a las ranas, pues stas no estn
en su sano juicio; hace poco regresaba yo de un combate y estaba
tremendamente fatigada y con falta de sueo; no me permitieron, con su
alboroto, cerrar los ojos ni un momento. Estuve acostada, sin dormir,
con dolor de cabeza hasta que cant el gallo. Ea! Abstengmonos los
dioses de prestar ayuda a stos; no sea que alguno de vosotros resulte
herido por algn agudo dardo. Van a combatir cuerpo a cuerpo, aunque
alguna divinidad se les enfrente. Disfrutemos todos contemplando la
contienda desde el cielo.

El discurso permite a la diosa explicar por qu no apoya a ningn bando.

Como Atenea, divinidad guerrera, no quiere luchar y como sus pueriles razones
muestran a una diosa caprichosa e infantil, preocupada por los bienes materiales y su
bienestar, estos rasgos sirven para parodiar el linaje divino. Por otro lado, el autor
puede estar haciendo un guio al verso de la Ilada (XVIII, 309) en el que Hctor dice
que la diosa de la guerra (en este caso refirindose a Eno) es, en principio, imparcial.
Tambin el comportamiento de la diosa se asemeja al de Aquiles, al comienzo de
Ilada, cuando el hroe decide no participar en la contienda porque tuvo que entregar
su esclava Briseida a Agamenn.
Comienza, por tanto, la batalla entre ranas y ratones. Al final, los ratones van
ganando, pero Zeus se apiada de las ranas y quiere que Atenea detenga la guerra y
Ares aparte al belicoso Robapartes () de la batalla. El dios decide intervenir

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pero quiere que sean sus hijos los responsables (vv. 272-276):
Discurso 5

[ ]

,

275

.
Dioses! Gran maravilla sta que veo con mis propios ojos; no poco me
sorprende Ladrn-de-porciones que al lado del estanque se ha
transformado ante las ranas en Depredador de las ranas. Enviemos
rpidamente a Palas, que levanta el tumulto de la guerra, y a Ares, para
que, por muy fuerte que sea, lo aparten de la batalla.

El poeta denomina esta intervencin como (v. 277) y es, ms que una
exhortacin, una orden a sus hijos para que participen en la contienda. Sin embargo,
ante esta peticin, ser ahora Ares quien le conteste con el siguiente discurso (vv.
278-284):
Discurso 6

.

280

284

282

. 283
Ni la fuerza de Atenea, ni la de Ares, Cronida, bastan para alejar de las
ranas la funesta muerte; Ea! Vayamos todos a ayudarlas o mueve tu arma
terrible destructora de titanes con la que mataste a los Titanes que eran
los mejores por cima de todos. As como hace tiempo mataste a
Capaneo, hombre poderoso, y al gran Enceladonte y a las salvajes
estirpes de los Gigantes, as tambin ser vencido incluso el ms
poderoso.

Estos dos ltimos discursos se diferencian de los anteriores en que se

pronuncian durante la batalla, algo que se percibe en su tono y ambiente dramtico.

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La invocacin a Zeus aparece unida a xitos militares con el nimo de persuadirle
para que intervenga en la guerra. Parece que ejerci buen dominio de la palabra, pues
Ares consigue sus propsitos. Zeus, que pretenda lavarse las manos, es incitado a
guerrear y soluciona el conflicto: detiene las hostilidades con el rayo y hace que surja
un ejrcito de cangrejos que provoca la huida de los ratones al atardecer
, v. 302). La guerra, que comenz al alba con la declaracin de guerra por
parte de los ratones, dura, por tanto, un solo da.

3. Comentario
Son seis los discursos militares presentados, todos en estilo directo, que encontramos
en la Batracomiomaquia:

Roepn

vv. 110-120
Ratones

Visitamarmitas

vv. 139-143

Hinchacarrillos

vv. 147-159

Atenea

vv. 178-196

Zeus

vv. 272-276

Ares

vv. 278-284

Ranas

Dioses

Hay puntos de contacto entre los discursos 1, 3 y 4, los primeros que emiten
los distintos tipos de emisores (ratn, rana o dios) y que adems presentan
caractersticas diferentes con respecto a los dems.
La retrica tradicional clasificaba los discursos en deliberativos, epidcticos y
judiciales, pero se encontraba ante verdaderas dificultades a la hora de distinguir los
discursos militares. Segn Kennedy, los discursos deliberativos pueden ser dirigidos
por un lder poltico a una asamblea, por un embajador a las autoridades de la ciudad
y por los generales a las tropas. Los discursos militares de la Batracomiomaquia seran,
por tanto, de tipo deliberativo y encontraramos al menos un ejemplo de cada uno de

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ellos: los discursos 1, 3, 4 y 5 se emiten en sus asambleas respectivas (que el poeta
aprovecha para hacer una versin burlesca) y tienen la funcin de persuadir a stas
para que decidan acerca de un asunto de inters, en este caso la guerra (pretenden
mover al auditorio a la lucha); el segundo discurso sera un discurso de embajada y,
aunque incita a las ranas a guerrear, su funcin es la informativa (en los anteriores la
asamblea tiene la capacidad de decisin ante las palabras del orador); el ltimo
discurso sera emitido por un general (Ares) a sus tropas (los dioses, aunque al final lo
soluciona Zeus). Las interrelaciones entre ellos son manifiestas, pues las asambleas en
que se emiten los primeros discursos estn constituidas por las futuras tropas. De
esta forma, podemos englobarlos dentro de la categora de arenga. Nuestros
discursos son, por tanto, un buen ejemplo de que no todas las exhortaciones a las
tropas son iguales. Hansen distingui cuatro tipos de discursos exhortativos a las
tropas, pero compartimos la opinin de Iglesias Zoido de que se trata de discursos
complejos y de que la clasificacin del dans necesita una revisin.10
Los discursos militares de la Batracomiomaquia se adecuan a la definicin
general, tal y como aparece en la historiografa y en la pica, que de arenga ofrece
la profesora Harto Trujillo: discurso o parlamento, en estilo directo o indirecto, ms
o menos desarrollado, de temtica militar, pronunciado en una situacin blica (ya
sea antes, durante o justamente despus de una batalla o campaa militar) y que tiene
la intencin de provocar una reaccin determinada en los receptores.11 La
investigadora se basa en tres elementos: el discurso se ha pronunciado en un
contexto blico (todos los aqu incluidos, pues los cuatro primeros se han
pronunciado antes de la batalla y los dos ltimos, durante la batalla), se alude a la
lucha (el tema de todos ellos es la guerra), y su finalidad es la persuasin, mover a los
soldados a luchar o, por el contrario, tranquilizar su nimo para no luchar de forma
irreflexiva. En este caso, el de Atenea sera un buen ejemplo de anti-arenga.
Evidentemente una arenga no es realmente un discurso deliberativo, pues los
soldados, a diferencia de los ciudadanos, no pueden decidir si luchan o no. Sin
embargo, si tenemos que vincular estos discursos a alguno de los tres modelos que
ofrece la retrica tradicional, el deliberativo sera el ms cercano. En la
Batracomiomaquia aparece un buen ejemplo. En el mbito olmpico sucede lo contrario
al mbito terrenal: las exhortaciones a la lucha de un Zeus belicoso, tal y como se
refleja en sus dos intervenciones, chocan con la opinin y decisin de sus hijos:
Atenea y Ares deciden no luchar. En este sentido, la asamblea de dioses es diferente a
la de animales y, al final, ser el supremo de los dioses el que decida intervenir en
solitario. Tal vez aqu la parodia ha ayudado a vincular la arenga militar con el
10

J. C. IGLESIAS ZOIDO (1996-2003). Ya Hansen plante el conflicto entre arengas literarias y

arengas reales.
11

M L. HARTO TRUJILLO (2008: 299).

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discurso deliberativo. Los guerreros divinos se oponen a la decisin de su general
pero a los animales, representacin de los hombres al fin y al cabo, no les queda otra
opcin y deben obedecer.
Por otro lado, en la obra se establece una relacin especial entre los discursos
1, 3 y 4. Aunque pertenecen a diferentes bandos, los tres se pronuncian ante la
asamblea. En este sentido debemos tener en cuenta la importancia que el autor
concede a las tradas en toda la composicin: consta de tres partes (subdivididas a su
vez en elementos tripartitos), tres asambleas, tres discursos, tres personajes
principales (ranas, ratones y dioses), tres dioses (slo aparecen citados Zeus, Atenea y
Ares), tres espacios (tierra, agua y cielo, en correlacin con los personajes)12 La
exhortacin que pretenda cada discurso ha dado su fruto en los tres casos, pues la
asamblea se decantar y obedecer cada una a su orador. As:

Ratones v. 122

Ranas

v. 160

Dioses

vv. 197-198 , | ...

Existe, por tanto, una clara diferencia entre los animales, que deciden
guerrear (no les queda otro remedio), y los dioses, que deciden contemplar. Se
percibe as una doble finalidad en estos discursos: la exhortacin y la disuasin.
Los tres oradores son personajes destacados de su asamblea. Sin embargo la
diferencia entre los discursos es manifiesta. Comienzan con lamentos y reproches,
pero Roepn e Hinchacarrillos exhortan a la guerra, mientras Atenea anima a abstenerse
y a disfrutar contemplando la contienda. En los dos primeros aparece a continuacin
la escena tpica de armamento (mencionada en el primero y ms desarrollada en el
segundo). Por otro lado, los tres discursos presentan una estructura tripartita:
a)

introduccin (invocacin)

b)

argumento (parte principal)

c)

conclusin (exhortacin)

Respecto al enmarque de estos discursos en su contexto, los tres discursos

presentan, dentro de la narracin en la que se intercalan, un verso antecedente, que
responde a un modelo de frmula introductoria en el que aparece el nombre del
orador, y otro precedente que alude al discurso y que responde a una frmula de
12

A. ESTEBAN (1991).

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conclusin. Estaramos ante autnticas frmulas de transicin entre narracin y
discurso.13 Es curioso indicar tambin aqu los paralelismos que se producen entre las
dos primeras arengas, la de los animales mortales, frente a la tercera, la de la diosa
inmortal. Ya se percibe desde la invocacin:
Ratones v. 110 :
Ranas

v. 147:

Dioses v. 178:

v. 120:
v. 150: ... v. 151: ... ...
v. 153: ...
v. 193: ...

Ciertamente, la forma de dirigirse a la asamblea era un buen recurso, pues la

actitud y disposicin del general era fundamental ante el receptor. Todo esto da
muestra de la elaborada composicin del poema. El ratn y la rana coinciden en la
invocacin y en la exhortacin a la accin. En este sentido, la introduccin
es frecuente en los discursos homricos.14 La diosa, por su lado, invoca a su padre y
exhorta a la no accin. La frmula con que comienza, aparece solamente
dos veces en la Ilada, ambas, como aqu, en discursos que Atenea dirige a su padre
(VIII, 31 y XXII, 178).15 Al ser la Batracomiomaquia una parodia de la pica, es lgico
que aparezcan estas expresiones homricas.
El discurso de Ares est en contraposicin con el de Atenea, ya que exhorta a
la accin (como en las arengas de Roepn e Hinchacarrillos). Vid. versos 280-281:
| , claramente en oposicin con el
v. 193 ya citado de la diosa. Ambos son respuesta a sendas intervenciones de Zeus,
empeado en que los dioses intervengan en la contienda animal.
Nos encontramos ante discursos elaborados en la forma y con clara intencin
literaria. Tambin es significativo su contenido. Adems de quedar en cierta medida
retratados los bandos a travs de sus oradores, los valores nacionales y morales eran
muy importantes en los discursos militares que aparecen en la pica y lrica griega
arcaicas. En Homero, Calino o Tirteo encontramos una sociedad comprometida con

13

Vid. J. C. IGLESIAS ZOIDO (2006) que relaciona en la obra historiogrfica los engarces con el
tipo de discurso que introducen y la funcin que desempean.
14

Esta frmula aparece en Ilada II, 79, 110; V, 529, 601; VI, 67; VII, 191; X, 204, 533; XI,
276, 587; XII, 269; XV, 561, 661, 733; XVII, 248, 415, 421; XIX, 79; XXII, 378; XXIII, 457. Tambin
es frecuente en Odisea cuando Ulises se dirige a sus compaeros. Por el contrario, no es habitual en los
discursos militares que aparecen en la obra de historiadores, pues en Tucdides, por ejemplo, no
encontramos ningn ejemplo.
15

Aparece esta introduccin en Odisea (I, 45, 81), pero no es exclusiva de la diosa, ya que
tambin Telmaco comienza de esta forma abundantes parlamentos que dirige a su padre.

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los valores colectivos. Homero insista en virtudes de tipo heroico (valor, orgullo,
honor, gloria, inmortalidad), mientras que en las elegas de Tirteo domina la idea
del sacrificio del individuo por la colectividad. En nuestros discursos, ya lo hemos
sealado, la falta de estos valores es evidente: se omite toda referencia a la nobleza de
luchar por la patria, al honor de vencer o morir por ella, incluso, a la invocacin y
peticin divina. Frente a esos valores colectivos, encontramos el individualismo y la
subjetividad por parte de los generales. Los argumentos para dar nimos a la batalla
muestran que los ejrcitos de ranas y ratones no han sido educados en la virtud
guerrera. Este hecho es propio de la poca alejandrina cuando, al resquebrajarse la
, la educacin, los dioses y la moral, al hombre slo le interesan sus propios
problemas. En este sentido, podemos entender en ese xito del discurso una parodia
del poder de la palabra. Su valor era tal que los generales podan falsear con ella la
realidad para conseguir sus propsitos. En el discurso de Hinchacarrillos los
argumentos para provocar una guerra no son nada convincentes. Sin embargo, la
asamblea asiente tras las palabras del caudillo, tal vez porque saben, por las palabras
del heraldo, que los ratones se han puesto en guerra y poco les importaba que la
realidad expuesta por el general fuera cierta. La intencin del discurso, mover a las
ranas a la guerra, se consigue. Tambin es significativo el poder de persuasin de las
palabras de Ares que, a modo de chiste, el dios de la guerra prefiere no intervenir y
enviar a su padre a una guerra, como todas y ms sta, propia de animales.
El origen de la guerra tiene un motivo popular, pues est presente en una
fbula de Esopo.16 En ella el ratn y la rana iban unidos por la pata con un hilo.
Cuando muere el ratn, un cuervo se lo lleva para comrselo y, lgicamente, tambin
a la rana. El poema omite la presencia del cuervo y su lugar es sustituido por otro
ratn que contempla los acontecimientos y escucha las palabras de Atrapamigas
pidiendo venganza. De aqu parte el desarrollo del poema. Al final las ranas, como en
la fbula, sufrirn el castigo, pero en la Batracomiomaquia no hay moraleja final (los
dioses la destruyen). Sin embargo creemos que, como buena parodia, existe una
intencin moralizante. Apreciamos una stira de usos y costumbres sociales, una
crtica a la inutilidad de la guerra y a la estupidez humana. La pica sirve aqu de
soporte para realizar una invectiva contra la guerra y contra la propia pica y sus

16 La fbula aparece en Vida de Esopo, 133. Ofrecemos la traduccin de P. BDENAS DE LA

PEA (1978: 277): Cuando los animales hablaban el mismo lenguaje, un ratn se hizo amigo de una
rana y la invit a comer. La llev a un granero muy opulento, en el que haba pan, carne, queso,
aceitunas, higos secos y dijo: Come. Cuando se qued bien llena, la rana dijo: Ven t tambin a mi
casa a comer, para llenarte bien. Le llev a una charca y dijo: Nada. No s nadar, dijo el ratn. La
rana contest: Yo te ensear. Y con una cuerda at la pata del ratn a la suya, salt a la charca y
arrastr al ratn. El ratn, ahogndose, dijo: Aun estando muerto me vengar de ti viva. Al decir
esto el ratn, la rana se sumergi y lo ahog. Flotaba el ratn en el agua y un cuervo lo arrebat con la
rana atada y al comerse al ratn, arrampl tambin con la rana. As se veng el ratn de la rana.

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tpicos, algo impensable en una poca arcaica o clsica. Refleja un sentimiento
pacifista? A la vista est que la guerra no sirvi para nada.
Si la Batracomiomaquia es una parodia de la pica, en cierto sentido tambin la
comedia lo es de otro gnero serio: la tragedia.17 Si en la comedia los personajes
reales eran deformados y caricaturizados, aqu estamos ante la deformacin ms
caricaturesca: la animalizacin. Relatos de animales en pocas pasadas aparecan en
Hesodo (la fbula del azor y el ruiseor) y en Arquloco (una sobre el zorro y el
mono y otra de la venganza del zorro frente al guila perjura), ambas representando
una crtica social. Animales con mentalidad humana aparecen tambin en la comedia.
Se tratara de historias muy difundidas que exhortaban, en aras de la verdad, a la
prctica de lo bueno y lo justo.
Respecto al gnero historiogrfico, a pesar de la presencia de la historia en la
escuela helenstica e imperial, con la utilizacin didctica y literaria de textos de
historiadores (relativos a retratos, descripciones de batallas, discursos) como
materia de trabajo para los alumnos,18 no percibimos esta influencia en nuestro
poema. La relacin que se podra percibir entre los discursos de la Batracomiomaquia y
los del gnero historiogrfico procederan de Homero y las semejanzas estilsticas que
podemos encontrar en ambos gneros se deben a un modelo literario comn: el
pico.19 Este hecho tambin nos ofrece un argumento ms para datar la obra con
anterioridad a la poca imperial pues la influencia inversa, de la historiografa como
modelo de la poesa pica, se observa en poca tarda.20
Por otro lado, la visin de los dioses es propia de poca helenstica, pues el
poema no conserva ese temor y reverencia ante las divinidades. No podemos hablar
de degradacin del aparato divino, pero s de burla. La superficialidad de los
comentarios de los dioses, como se aprecia en el discurso de Atenea, o de un Zeus
que plantea en la asamblea quines van a apoyar a un bando o a otro, como si de un
juego se tratara, no es la actuacin propia que aparece en la literatura de pocas
pasadas. Por otro lado, destacamos la inexistencia en los discursos militares de los
animales de la peticin de favor divino para el buen desarrollo de la guerra.
La intervencin de los dioses se produce ante la valenta de Robapartes. De
esta forma el autor parodia al famoso hroe de la Ilada, ofreciendo un Aquiles a cada

17

Sobre la comedia como antdoto trgico, vid. M L. HARTO TRUJILLO (2004).

18

Vid. R. NICOLAI (1992).

19

Ya E. KEITEL (1987) seal que los discursos militares homricos sirvieron de modelo
literario para la historiografa grecolatina de la antigedad. J. C. IGLESIAS ZOIDO (2008: 28, 39), a
propsito de la arenga en la historiografa, aade a la pica homrica la influencia tambin de la lrica
arcaica y, dentro de la tradicin retrica, el modelo proporcionado por otros discursos exhortativos
como el epitafio.
20

Vid. J. C. IGLESIAS ZOIDO (2008: 54-55).

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bando. Por la genealoga, en el bando de las ranas estara el caudillo Hinchacarrillos,
hijo de Fangoso (: Peleo es el nombre del padre de Aquiles) y de la Reina-de-lasAguas (): la madre de Aquiles, Tetis, era una divinidad marina). En el
bando de los ratones, en el combate, destaca Robapartes, que, como el Plida,
sobresala sobre los dems, amenazaba con aniquilar al enemigo y luca una
esplndida armadura (aunque esta estuviera hecha con una cscara de nuez). Las
ranas estaban aterradas ante la gran fuerza del ratn.
El ltimo verso del discurso de Ares nos lleva a pensar que los dioses no
permiten que ningn mortal sobresalga por encima de los dems por su fuerza y
valor. Esta parece ser la moraleja que se puede extraer de la intervencin divina. De
nada sirve que la razn y la justicia estn de parte de los ratones, ni que stos tengan
una fuerza superior: la superioridad de los dioses prevalece sobre los mortales. Es
ms, las ranas vencen gracias a la intervencin divina, con la huida de los ratones por
culpa de los cangrejos. Parece que aqu nos encontramos ante una parodia del
conocido tpico propio de gneros literarios serios: la divinidad salvadora (aqu a
modo de cancer ex machina, o, ).
La Batracomiomaquia es, por tanto, una notable y erudita composicin literaria
en la que juegan un papel destacado los diferentes procedimientos de imitacin, arte
allusiva e intertextualidad. En los discursos aqu analizados se aprecian claramente la
irreverente burla hacia los dioses, la animalizacin de los ejrcitos (lo que, en
definitiva, equivale a la animalizacin de los hombres) e, incluso, la ridiculizacin de
aquellos tpicos y poetas que alababan y glorificaban las proezas militares.

Ramiro Gonzlez Delgado

Departamento de Ciencias de la Antigedad
Universidad de Extremadura
10071 Cceres
rgondel@unex.es

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