Captulo I.

Pensamiento postmoderno y construccionista: un

nuevo contexto para la psicologa
La modernidad
La modernidad, caracterizada en lo cultural por el movimiento ilustrado, en lo
poltico por la revolucin francesa y en lo econmico por la revolucin
industrial,

puede ser relacionada con los procesos de mecanizacin y su

asociacin con el progreso de la ciencia y la tecnologa.

Desde un planteamiento general, la modernidad ha sido entendida
como una etapa-proceso que prometi el mejoramiento en las condiciones de
vida de la humanidad, generando un sinfn de argumentos que establecan
que el desarrollo tecnolgico sera la panacea de los principales problemas
humanos, al proporcionar un mayor bienestar social (Salinas, 2004). Para este
autor,

dichos

argumentos

caen

en

un

determinismo

tecnolgico,

fundamentados en la idea de progreso proveniente del pensamiento del

siglo de las luces o ilustracin.
La modernidad como movimiento poltico, econmico y filosfico
surgi, en gran medida, como un proyecto en contraposicin a las
explicaciones escolsticas sobre el hombre y la realidad. Durante la edad
media existi una preponderancia por las explicaciones divinas como rectoras
de la verdad. El siglo XVIII constituy el referente histrico del advenimiento
de la modernidad en Europa y el rompimiento de la etapa dominada por las
ideas y creencias catlicas (Crdova, 2009). Se adopt una nueva forma de
ver y de pensar el mundo y la secularizacin de la vida social y cultural fue
parte fundamental de este nuevo proyecto histrico. Como lo menciona esta
ltima autora, el cambio hacia la modernidad signific la secularizacin y el
desencanto por el mundo antiguo y tradicional y la emergencia de un nuevo
concepto del hombre, de su capacidad y accin sobre su entorno.
El pensamiento moderno sealaba que el hombre es libre y con ello
puede pensar, crear conocimiento, descubrir, y al mismo tiempo, disear su
devenir histrico. La apuesta estaba sobre un nuevo futuro a travs del
progreso individual y material. El hombre al asemejarse a Dios y conquistar
su libertad, pudo transformar su entorno social y fsico mediante la
pretensin de dominacin sobre la naturaleza (Horkheimer, 1982), la tcnica
y el mundo.

La figura del mundo cambi con la modernidad (Garca, 1989), y el

hombre se irgui por encima de las figuras divinas. Al abandonar el regazo de
lo divino, las herramientas con las que contara el hombre seran la nueva
triada de la modernidad: razn, historia y progreso (Hegel, s. f., en Habermas,
1989). Se cre una nueva conciencia colectiva basada en el conocimiento y
en el razonamiento. El nfasis estaba puesto en las capacidades personales y
en el poder de la observacin, es en este momento histrico cuando surge el
planteamiento de que la organizacin social debe estar erguida sobre bases
cientficas (Limn, 2005 a).
La promesa moderna de dominio sobre el universo (Gergen, 1991 a)
haca imaginar la posibilidad de sociedades utpicas. Como lo menciona este
autor, en el mundo intelectual, el desarrollo se expresaba en una
preocupacin por establecer campos de estudio especializados, poseyendo
cada uno una base lgica de justificacin. La idea general era establecer
reglas de procedimiento para acceder al avance de la ciencia y las
tecnologas, de lograrse, estas reglas podran ser adoptadas posteriormente
por cualquier disciplina que afirmara estar generando conocimiento.
El objetivo se convirti entonces en la bsqueda de verdades
permanentes, ms especficamente, la apuesta estaba en el descubrimiento
de la Verdad. La nueva forma de pensar tuvo sus grmenes en lo que se
denomin ms adelante como ciencias fsicas (Enrquez, 2008). Para
entonces, prosigue este autor, se asuma que el pensamiento teolgico y
metafsico poco contribua a la explicacin del entorno y que para ello
resultaba necesario recurrir a la realizacin de experimentos y a su medicin.
La psicologa adopt los postulados modernistas de forma entusiasta.
Desde su gnesis la psicologa estuvo ntimamente ligada al proyecto de la
modernidad, valindose de varias categoras coherentes con el pensamiento
cientfico moderno tales como verdad, objetividad y neutralidad (Santana y
Cordeiro, 2007).
Para Gergen (1991 a) son cuatro las presunciones principales que la
modernidad cultiv en la psicologa. La primera presuncin est relacionada
con el establecimiento de un objeto de estudio bsico, y es que, la
modernidad plantea la creencia de un mundo externo factible de ser
cognoscible mediante la ciencia. De acuerdo con este autor, esta creencia
exige que cada disciplina especifique los lmites de su investigacin.

Evidentemente, no hay un consenso entre los psiclogos acerca de qu

constituye el objeto de estudio de la disciplina. Muchos piensan que la
materia central es la naturaleza de la mente, mientras otros adoptan la
nocin de que es el comportamiento humano la preocupacin principal. Sin
importar las diferencias en este sentido, la premisa general

de que debe

dilucidarse una materia de estudio bsica ha sido poco cuestionada.

La segunda presuncin es la existencia de propiedades universales. La
psicologa modernista supone que hay principios, posiblemente leyes, que
pueden ser descubiertas acerca de la materia de estudio. Esta pretensin la
compromete a buscar la realizacin de predicciones amplias y permanentes
en el tiempo, eso por supuesto, le da su carcter a-histrico.
Otro compromiso adquirido fue el de establecer un mtodo emprico
para obtener la verdad. La presuncin dominante, segn Gergen (1991 a) es
que por medio del uso de mtodos empricos, y sobre todo del experimento
controlado, pueden derivarse verdades inexorables acerca de la naturaleza
de la materia. Los mtodos observacionales y la experimentacin controlada
en particular se vieron favorecidos por la filosofa empirista propia de la
modernidad (Gergen, 1994).
La aplicacin del mtodo emprico dota al cientfico con algunas
capacidades importantes mediante las que se puede adquirir el conocimiento
objetivo.

Entre

las

ms

importantes

estn

las

capacidades

para

la

observacin minuciosa y la lgica (Gergen, 1994). Idealmente el cientfico

debera derivar, de la observacin sistemtica, controlada y libre de juicios
personales, un conjunto de proposiciones (del tipo X entonces Y), que den
cuenta de las regularidades en la relacin entre los acontecimientos
observados. Los resultados de este nuevo conjunto de observaciones sirven
para

sostener,

modificar

invalidar

las

proposiciones

inicialmente

presentadas. As, nos dice Gergen, a travs del conjunto observacional, los
cientficos toman confianza, rectifican o descartan las proposiciones que han
adoptado inicialmente.
De manera ideal, el proceso de observacin-proposicin-someter a
prueba-afinar se puede seguir de manera indefinida, redundando en una red
cada vez ms precisa, bien diferenciada y bien validada de proposiciones
interrelacionadas.

Estas

proposiciones,

nos

dice

Gergen

(1994),

son

portadoras o transmisoras del conocimiento objetivo en tanto en cuanto es

obtenible, y debe facilitar la prediccin y el control de la actividad humana.

Como declaran Brown y Ghisell (1955), el objetivo del cientfico consista en
comprender los fenmenos y, para saber si este objetivo se haba cumplido,
era necesario que el cientfico fuera capaz de predecir y controlar las
expresiones del fenmeno (en Gergen, 1994).
Por ltimo, y en concordancia con lo que Kuhn (1962) nombr
conocimiento acumulativo, existe una cuarta presuncin moderna sobre la
ciencia, y es que sta genera investigacin progresiva. La promesa es que al
aplicar mtodos empricos a la materia de estudio aprenderemos cada vez
ms acerca de su carcter fundamental y es entonces cuando, al abandonar
las falsas creencias, nos dirigimos al establecimiento de verdades confiables
y neutrales.
Sin embargo, como lo menciona Kuhn (1962), lo que parecen avances
en el conocimiento, logrados por la acumulacin sistemtica de saberes, son
slo alteraciones de perspectivas. Para l, una vez establecido un paradigma,
mientras proporcione certezas y marcos definidos para explicar la realidad,
gozar de cierto estatus dentro del ambiente cientfico, dejando al margen
otras explicaciones no privilegiadas. Como el mismo autor lo menciona la
ciencia normal [] se predica suponiendo que la comunidad cientfica sabe
cmo es el mundo. Gran parte del xito de la empresa se debe a que la
comunidad se encuentra dispuesta a defender esa suposicin, si es necesario
a un costo elevado. (p.25).
No

obstante,

llega

un

momento

en

el

que

la

profesin,

especficamente la comunidad cientfica que la representa, ya no puede

pasar por alto las anomalas o diferencias que ponen en peligro las certezas
privilegiadas, y es cuando se inician las investigaciones extraordinarias que
conducen a que la disciplina adopte un nuevo conjunto de compromisos, es
decir, a que incorporen una nueva base para

la

prctica de la ciencia.

Aquellos episodios extraordinarios en que tienen lugar esos cambios de

compromisos profesionales son los que Kuhn

denomina revoluciones

cientficas (1962). Las revoluciones cientficas rompen la tradicin que hasta

ese momento guiaba los pasos de la ciencia normal.
Y es que como menciona Paul K. Feyerabend (1975), el desarrollo de la
ciencia no slo consiste en hechos y conclusiones extradas de ellos, tambin
lo conforman ideas, interpretaciones y problematizaciones a partir de la

diferencia en esas interpretaciones. En su trabajo titulado Tratado contra el

mtodo, este autor declara que el conocimiento no tiene que ser
necesariamente acumulativo, ya que incluso puede generarse a partir de
cualquier conjunto predeterminado de procedimientos de investigacin.
Desde el punto de vista de Gergen (1991a), estas dos obras atacan al
pensamiento fundamentalista de la ciencia y, es entonces, cuando comienza
una etapa post-emprica donde se cuestionan las bases racionales del
conocimiento. Como consecuencia de estos ataques al fundamentalismo
emprico, se cuestiona la idea de verdad y comienza a verse como un asunto
de perspectiva. El conocimiento, nos dice Gergen, puede ser visto como el
resultado de los procesos sociales dentro de las interacciones sociales y los
sistemas de comunicacin de la cultura de la ciencia.
A partir de estas ideas se comienza a cuestionar el postulado de que
las prcticas cientficas sean las nicas legtimamente capaces de producir
verdad (Ibez, 1990), y por otro lado, aunque en la misma lnea discursiva,
se puso en entredicho que fuese posible que el cientfico pudiera
desprenderse de sus valores, puntos de vista, creencias y cosmovisiones, y
convertirse en instrumentos objetivos para descubrir la realidad.

Las

primeras crticas hacan hincapi en el grado en el que los hallazgos

experimentales estaban sujetos al sesgo propio del experimentador o las
caractersticas exigidas que establece el experimentador (Gergen, 1994).
Segmentos con un peso especfico importante de la comunidad cientfica
buscan ahora alternativas que sean viables a la metodologa experimental
(incluyendo la investigacin de campo, la investigacin cualitativa con
mtodos de casos, mtodos dialgicos, por slo citar algunos). Y es que como
mencionan Gergen y Warhus (2001), la objetividad bien podra ser un
consenso entre subjetividades.
Al plantear que la ciencia es slo una clase de discurso (Lyotard, 1989)
y reflexionar sobre la perspectiva del observador, se pone en aprietos la
condicin

universal

del

conocimiento

cientfico.

Otro

planteamiento

sumamente cuestionado a la ciencia moderna, ha sido la asuncin de

ahistoricidad en sus relatos, leyes, teoras, conocimientos.

Como lo

menciona Ibez, los criterios de verdad no pueden ser relativos al espacio,

ni al tiempo, pues, algo que puede perder algn da su veracidad, no puede
ser realmente verdadero (Ibez, 1990, p.52).

Estas han sido las acepciones de la ciencia moderna que se

convertiran en promesas; la universalidad, el progreso, la objetividad y el
mtodo. Desde hace algunas dcadas, estas promesas estn siendo
fuertemente cuestionadas por autores que han comenzado a preguntarse por
aquellas tradiciones, ideas, saberes y mtodos que los supuestos modernos
en ciencia haban dejado al margen (Felipe, 2002).
De acuerdo con Limn (2005 a) an cuando durante esta pocaproceso se han hecho grandes avances tecnolgicos, tal parece que ahora la
modernidad le est cediendo terreno a una nueva forma de pensar y a una
nueva sensibilidad o conciencia colectiva, que algunos importantes
tericos contemporneos han venido identificando con la postmodernidad.
La apuesta postmoderna
En un primer momento, pareciera que la postmodernidad se resiste a
ser caracterizada por criterios precisos. Paradjicamente, su definicin hace
referencia a la falta de definicin alrededor de ella. No es fcil identificar,
delimitar y describir qu es lo que entendemos por postmodernidad. Esta
dificultad se hace latente porque lo que llamamos postmodernidad no puede
identificarse con un movimiento uniforme y unitario, por el contrario, la
pluralidad del trmino se debe a los mltiples campos en los que aparece su
presencia. Como lo menciona Domnguez (1996), asignar una serie de
caractersticas definitorias que se pueden usar como criterio de identidad es
un procedimiento moderno contra el que se rebelan los postmodernos.
Lo nico familiar a todas sus definiciones, o intentos de definicin, es
un talante crtico a las promesas modernas incumplidas, como lo enuncia
Domnguez (1996):
La postmodernidad le critica a la modernidad su prepotencia, su
pretensin de abarcar todos los aspectos de la realidad con los
instrumentos de la razn. Le critica su afan [sic] de totalidad -e incluso
de totalitarsmo [sic] - que se esconde tras su idea de teora -en el
sentido de no dejar resquicios fuera de ella-. Su reduccin de la realidad
en simplificaciones que niegan todo lo que no cae en su campo de
dominio. Su pretensin de acceder a la verdad a travs de la razn
(p.103).

En

el

debate

sobre

la

postmodernidad

podemos

encontrar

recurrentemente dos posiciones. Una es la de aquellos tericos que hacen

una crtica a la modernidad sin renunciar a su produccin (Habermas, 1988;
1989; Giddens, 1993). Es el caso por ejemplo de Habermas (1988), quien
considera que el proyecto moderno est incompleto y por ello, para este
autor, en lugar de abandonarlo como una causa perdida, deberamos
aprender de sus errores.
La otra posicin es de quienes

creen en el agotamiento de la

modernidad y sus fundamentos ideolgicos ms importantes, reconociendo

una crisis sin retorno de la misma (Lyotard, 1986; Vattimo, 1986). Desde esta
posicin, Lyotard (1986, p.30) nos dice que el proyecto moderno no ha sido
abandonado ni olvidado, sino liquidado.
Histricamente,
principalmente

en

la

el

trmino

postmodernidad

arquitectura,

surge

constituyndose

en

como

el
un

arte,
fuerte

movimiento artstico en contra del llamado movimiento moderno. Despus

anida en la filosofa y finalmente se extiende a las ciencias, especialmente a
las sociales.
En este punto me parece pertinente hacer una aclaracin. An cuando
en muchos textos se presenta una utilizacin indiferenciada de los trminos
postmodernidad y postmodernismo, es importante esclarecer que existen
diferencias entre ambos trminos. Estamos hablando de dos posibilidades
para una misma raz. El trmino postmodernismo est relacionado con
algunas referencias artsticas y la

postmodernidad es un trmino general

bajo el que pueden entenderse todas las posturas filosficas y cientficas que
pretenden criticar radicalmente a la modernidad (Domnguez,1996; Parry,
2001).
El giro postmoderno en psicologa
Estas posturas crticas han sido en la psicologa motor de cambios
importantes. Como lo menciona Gergen (1991 a), el giro postmoderno ofrece
a la psicologa nuevas formas de conceptualizar sus potenciales. Entendida
correctamente, la postmodernidad ofrece a esta disciplina un nuevo
panorama positivo, diverso, alternativo, inclusivo, crtico y respetuoso al
mismo tiempo. Como el mismo Gergen lo declara, la postmodernidad es un
cambio en el cual las tradiciones establecidas, han sido de nuevo, puestas

en tela de juicio desde todos los ngulos a la vez (Gergen, 1991 a, 1994,
2006).
En contraposicin a los postulados modernistas,

la postmodernidad

propone que no existen propiedades universales y en cambio, nos invita a la

reflexin contextual tomando en cuenta las circunstancias histricas de la
investigacin. Como menciona Gergen (1991 a) la autoreflexin crtica es
algo esencial para el estudioso postmoderno. De acuerdo con este autor, la
postmodernidad tambin propone un objeto de estudio evanescente, dado
que el discurso que da cuenta de la materia de estudio de una disciplina
cientfica funciona sobre las bases de las convenciones sociales del lenguaje,
hablar de un objeto de estudio permanente e independiente de los cambios
contextuales

que

sufre

el

discurso

sera

ingenuo.

En

la

condicin

postmoderna el mtodo emprico pierde su posicin privilegiada y se da

apertura a nuevas formas de acercarse a los relatos y las verdades locales o
contextuales que genera la ciencia y se validan mtodos cientficos alternos
al mtodo emprico.
De acuerdo con Botella, Pacheco y Herrero (1999), el pensamiento
posmoderno no rechaza el conocimiento cientfico como tal; rechaza el
cientifismo segn el cual los datos de los discursos positivistas y objetivistas
sobre la ciencia son los nicos autorizados a contribuir a la construccin de
nuestra visin del mundo. Estos mismos autores piensan que este rechazo no
se debe a que los mtodos tradicionales de la investigacin cientfica (e.g.,
los diseos experimentales y estadsticos) no aporten aspectos interesantes e
importantes sobre los procesos psicolgicos humanos, ms bien nos
advierten que, de mantenerse como las formas dominantes de investigacin
psicolgica, estas tradiciones pueden obstaculizar el desarrollo de mtodos
diferentes y de igual valor.
Las implicaciones que la postmodernidad

tiene

en la psicologa no

responden solamente al cuestionamiento de las verdades dadas por

sentadas en nuestra disciplina, las creencias absolutas o los discursos
cerrados y excluyentes (Limn, 2005 a); sino que tambin estn favoreciendo
el surgimiento de nuevas y estimulantes formas de plantearnos, explorar y
resolver

los

problemas

de

nuestra

disciplina.

Especficamente

en

la

psicoterapia, y de acuerdo con Trujano y Limn (en prensa), desde este nuevo
punto de vista, no se trata de ver los problemas de las personas como

categoras universales o ahistricas, sino como construcciones sociales

caractersticas de un momento histrico y de una particular forma de pensar,
tanto en las personas que asisten a consulta como de los terapeutas. El
planteamiento de los problemas como construcciones sociales, nos acerca a
la propuesta del construccionismo social, otro de los relatos que surge de las
ciencias sociales y que, partiendo de una crtica de los presupuestos
modernos, desemboca en una explicacin-propuesta especfica acerca de
cmo construimos, explicamos y nos contamos la realidad.
Deslizamiento del construccionismo social en la escena psicolgica
Al margen de sus antecedentes en los aos sesenta y setenta del siglo
pasado, es bsicamente en los ochenta cuando el construccionismo social
empez a delinearse conceptualmente, primero en las universidades, para
posteriormente emigrar al campo de la terapia familiar (Limn, 1997). Con
gran influencia de la filosofa hermenutica, con autores como Gadamer y
Derrida,

y la sociologa del conocimiento (Berger y Luckman, 1966), el

construccionismo

social,

comenz

trabajar

con

metforas

que

le

permitieron perfilar mejor su propuesta. Fueron Berger y Luckman quienes

con la publicacin de su obra en 1966, La construccin social de la realidad
dieron la pauta a una nueva forma de conceptuar la realidad y el
conocimiento.
De acuerdo con Ibez (1990), por sus fuentes de inspiracin, la
orientacin

socioconstruccionista

puede

ser

considerada

como

una

aproximacin eclctica y como un mecanismo abierto y enriquecedor. Esta

caracterstica, nos dice este autor, permite ver la realidad desde diferentes
perspectivas y al mismo tiempo considerar otras posibilidades. En el caso del
construccionismo, concretamente,

ste se ha enriquecido de esa gran

tendencia identificada con el movimiento postmoderno (Gergen, 1991, 2006;

Limn, 2005b; Trujano y Limn, en prensa).
Adems, la interpretacin sobre la funcin del lenguaje ha sido uno de
los elementos ms significativos de esta nueva consciencia colectiva, que
es como Gergen llama a la postmodernidad (Gergen, 1991 b), y esto acerca a
la psicologa con la filosofa hermenutica, la filosofa de la ciencia y la
sociologa del conocimiento.

Posiblemente por su cercana con la sociologa, mbito donde aparece

el libro seminal del construccionismo social 1, la psicologa social fue el rea
en

la

que

inicialmente

comenz

permear

la

orientacin

socioconstruccionista. Sin embargo, este movimiento ha trascendido los

mbitos tradicionales de la psicologa social y se ha convertido en foco de
atencin de otras reas de la psicologa, particularmente en el mbito
teraputico. Para Limn (2005 a), es a mediados de los aos ochenta del siglo
XX cuando el construccionismo se empieza a filtrar entre los escenarios de la
psicoterapia; l considera que se ha debido en gran parte a la apertura que
se estaba propiciando, en esos aos entre los terapeutas familiares de corte
sistmico,

tambin

por

la

cercana

constructivismo. En esa dcada fue que

que

pareca

existir

con

el

comenz a hablarse del giro

interpretativo o hermenutico en la terapia familiar, as como de dilogo,

discurso y narrativa (Limn, 2005 a). Para Biever, Bobele, Gardner y
Franklin (2005) estas propuestas se originaron a partir de los modelos
sistmicos y en ocasiones como una reaccin a stos.
Kenneth Gergen es considerado como el motor principal para el
desarrollo del enfoque construccionista (Ibez, 1990; Limn, 2005 a), as
como uno de los principales promotores de que este movimiento haya
sembrado su semilla en el mbito de la psicoterapia (Elkam, 2006; Limn,
2005 a).
Gergen (2006) se refiere al construccionismo social como:
Dilogo que se desarrolla entre quienes participan y tienen ideas,
valores y puntos de vista considerablemente variados. La divisin es tan
sustancial

este

dilogo,

que

no

existe

ningn

repertorio

de

afirmaciones que suscite la adhesin de todos. Y an ms, la pretensin

de establecer una verdad ltima, una lgica fundamental, un cdigo de
valores, un inventario de prcticas sera contrario a la voluntad que el
movimiento tiene de extender y liberar de sentido (p. 47).

En el enfoque construccionista, nos dice Gergen, todo lo que damos

por real y bueno se considera, tanto si nos referimos a la ciencia como a la
vida cotidiana, como el producto de una relacin humana. Como el mismo

1 La construccin social de la realidad (Berger y Luckman, 1966) es

considerado el libro seminal del movimiento socioconstruccionista.

autor declara, el movimiento construccionista surge de un contexto relacional

o de una determinada forma de dilogo.
Para Gergen (2006), existen diversas maneras de presentar la
evolucin histrica del construccionismo social, algunas hacen remontar su
historia a las obras de Nietzche, Goethe o Vico, otras refieren a los avances
ms recientes que han realizado la sociologa del conocimiento o la historia
de las ciencias. De acuerdo con este autor, el construccionismo se ha
elaborado como resultado de debates muy extensos que se han nutrido tanto
de la teora literaria, de la antropologa simblica, de los estudios feministas y
de la antropologa posmoderna, como del anlisis del discurso, permitiendo
que muchos terapeutas participen en este tipo de debates que de otra
manera hubiesen sido de difcil acceso.
La ms frtil de las ideas que han surgido de los dilogos construccionistas es
aquella segn la cual nuestra concepcin del conocimiento humano y del yo,
tienen su origen en las relaciones humanas Gergen (2006):
Aquello que consideramos como verdadero y no falso, como objetivo y no
subjetivo, como cientfico y no como perteneciente al mito, como racional y
no irracional, como moral y no como inmoral, ha nacido de grupos de
individuos que tienen una situacin concreta en la historia y la cultura
(p.48).

Este

planteamiento

de

Gergen,

pone

en

duda

la

tradicin

del

individualismo y nos invita a considerar a la relacin como esencial al

bienestar del ser humano. Para los autores construccionistas en general, el
saber, la razn, la emocin y la moralidad, por ejemplo, no residen en la
mente del individuo, sino en las relaciones (Gergen, 1991, 1994, 2006;
Hoffman, 1996; Ibez, 1990). Es en la relacin, donde se encuentran la
verdad y el sentido (Ibez, 1990; Crespo, 2003).
Esta idea de un saber comunitario (Gergen, 2006), desafa la nocin
de verdad o, en sus palabras, la posibilidad de que las modalidades de
relatar de los cientficos, as como las de cualquier otro grupo, se acerquen a
la verdad objetiva de lo que existe (p.49). El construccionismo, incluso,
sugiere que cuando describimos la realidad, no hay un discurso que resulte,
forzosamente, ser ms objetivo o preciso que otro. La exactitud, dice Gergen,
se puede alcanzar en el seno de una comunidad o tradicin dada, es decir, en

conformidad con las reglas y prcticas por las cuales se rige y le son propias.
Para l, cualquier intento para determinar el relato supremo ser slo el
resultado de un acuerdo comn (Gergen, 2006).
El

mismo

Gergen

nos

conmina

no

tergiversar

las

ideas

construccionistas, pues comenzar a considerar las afirmaciones sobre el

saber como construcciones sociales no implica que stas sean falsas o
insignificantes, por el contrario, el construccionismo nos alienta a reconocer
que cada tradicin, por limitada que sea, nos ofrece alternativas para vivir en
comn. De acuerdo con este autor, el construccionismo no trata de eliminar
las ideas y las prcticas existentes, ms bien, nos invita a considerar los
lmites de estas tradiciones, a extender nuestro dilogo, y a enriquecer
nuestras maneras de practicar de forma que se inscriban en una perspectiva
relacional (Gergen, 1994, 2006).
Terapia como construccin social
Dentro de la concepcin tradicional y moderna

de los problemas,

tambin se pone un nfasis particular en que stos se encuentran dentro de

los individuos. El construccionismo da un giro radical que repercute en las
formas de conceptuar y desarrollar la terapia, este cambio implica ir del Yo
(self, individualidad, identidad) a la relacin.
Del individuo a la relacin
En la cultura occidental, de antiguo, el individuo ha ocupado un lugar
de importancia abrumadora (Gergen, 1991 b, 1994). La visin del mundo
dividida en individuos, nos han conminado a estructurar la economa, la
cultura, la educacin, la religin y la ciencia en torno a la idea de la existencia
de tomos de la sociedad, que son los individuos. Hemos creado
instituciones alrededor de esta creencia que al mismo tiempo han ayudado a
su legitimacin. Y es que como dice Caro (2003), el individuo es la primera
gran herencia de la modernidad.
Y de la modernidad nos vienen otras herencias interesantes, como bien
observa Gergen (1994), el surgimiento de la psicologa como ciencia fue una
consecuencia

de

la

cultura

cientfica

moderna.

La

psicologa

es,

originalmente, un proyecto de la modernidad (Caro, 2003). Es innegable que

la psicologa moderna, como ciencia est basada en una concepcin del

individuo como sujeto, con un alma, mente o aparato psquico interno (Kvale,
1992, en Caro, 2003).
Kennet Gergen es, sin duda, quien ms ha trabajado sobre la
construccin social del yo. Desde inicios de la dcada de los noventas con la
publicacin de su trabajo el yo saturado, Gergen (1991 b) ha relativizado la
tradicional creencia de ver al yo como la unidad fundamental, universal y
ahistrica de la humanidad. Al respecto, este autor nos dice:
Creemos que las relaciones van y vienen y lo nico que permanece
inclume hasta la muerte es nuestro yo. Este es el centro en torno del
cual gira la sociedad; las relaciones son productos secundarios artificiales,
derivados de la interaccin entre los individuos. No obstante lo que nos
parece tan natural y evidente en la vida cotidiana es peculiar de occidente
e histricamente perecedero (Gergen, 1991b, p.300).

Desde el construccionismo, el individuo es considerado un participante

en mltiples relaciones, y sus problemas slo son problemas a raz de la
forma en que estn construidos en algunas de estas relaciones. Es
importante

recordar

que,

para

el

construccionismo

social,

nuestras

formulaciones encuentran siempre su orientacin y sus lmites en los

sistemas de lenguaje en que vivimos (Gergen y Kaye, 1996).
Ahora bien, como lo mencionan Botella et al. (1999), el hecho de que
los problemas, para ellos objeto de la psicoterapia, sean productos de la
construccin discursiva no implica que sus efectos sean banales o irreales.
Las construcciones de la experiencia estn ancladas en convenciones
sociales,

culturales,

lingsticas,

narrativas,

histricas,

relacionales

discursivas que, si bien es cierto que cambian, no lo hacen de la noche al da.

Para estos autores, es en el seno de estas convenciones, no precisamente
efmeras, donde tiene sentido el ejercicio de la psicoterapia.
El desafo para el terapeuta es facilitar la reinterpretacin del sistema
de significados en el cual se sita el problema. Debe entablar un dilogo
activo con los que sustentan la definicin del problema como un copartcipe
en la construccin de nuevas realidades (Gergen y Warhus, 2001).
Giros construccionistas en psicoterapia
Este

cambio

paradigmtico

repercute

en

las

prcticas

psicoteraputicas, pues nos conmina a ir de la mente al discurso (Gergen y

Warhus, 2001). Para estos autores la terapia tradicional se concentra en los

estados mentales del individuo. Por lo tanto, la meta del terapeuta de
acuerdo con esta tradicin, es transformar la mente individual. Por el
contrario, en los dilogos emergentes sobre la construccin social del
conocimiento, se ha dado un cambio, donde el significado que "cada uno
tiene dentro de su cabeza" se ha convertido en el significado "entre
personas" (Gergen, s.f.; Gergen y Warhus, 2001). Pasando de lo individual
(mente) a lo relacional (discurso).
Puesto que las personas estn inmersas en mltiples relaciones, cada
una construyendo su identidad y su mundo a su manera, el ideal del self
unificado no resulta atractivo e incluso puede verse poco adaptativo (Gergen,
1991 b). Por lo tanto, otro giro de este cambio en psicologa, va de la
singularidad a la pluralidad (Gergen y Warhus, 2001).
Estos ltimos autores consideran que a las terapias tradicionales les
fascina la metfora de lo singular y lo unificado, y que stas se han
comprometido con la idea de que existe una sola verdad. El ideal tradicional
del self afirma que posee un mundo mental coherente, integrado y unificado
(Gergen, s.f., 1994). Sin embargo, el construccionismo pone en tela de juicio
estos romances tradicionales con la unidad. Si bien este autor acepta que
existen diferentes construcciones de lo real, cada una vlida dentro de su
propia comunidad, lo que le quita vigencia al concepto de una "verdad nica
y coherente" es que a la larga resulta simplista y potencialmente opresora.
La propuesta que los autores construccionistas hacen a la psicoterapia
se extiende una vez ms, pues otro cambio importante invita a los terapeutas
a ir de

los problemas a la potencialidad futura (Gergen y Warhus, 2001).

Como se sabe, la psicologa como disciplina se ha visto influida por otras

ciencias y, en sus inicios, al tratar de buscar la validez y el reconocimiento de
los grupos cientficos, se tom a la medicina como el modelo de referencia
(Halgin y Krauss, 2003).
Por ello, la psicologa tradicional se basa en el modelo mdico, en
donde los problemas de los pacientes se definen como patologas (Gergen y
Warhus, 2001). En correlacin con esta idea la tarea del terapeuta desde la
tradicin mdica, sera entonces la de curar al paciente de su
problema. Y adems, agregan estos autores, que si hay un problema es
necesario diagnosticarlo. El enfoque construccionista, en contraste, postula

que

es

un

error

suponer

que

existen

problemas

enfermedades

independientes de la interpretacin que hacemos de ellos.

En consecuencia, el construccionismo social nos exhorta a que, como
terapeutas, nos preguntemos a qu nos conduce aceptar las etiquetas
diagnsticas psicopatolgicas como si fueran ciertas e inmutables y, ms
an, estamos en la obligacin de cuestionarnos si esa aceptacin de la
patologa nos conduce a un tipo de relacin con los consultantes, en la cual
se abran el mximo de espacios posibles para el cambio (Botella et al., 1999).
Con esta nueva posicin respecto al problema, no como algo interno e
individual,

sino

como

interpretaciones,

que

adems

se

construyen

socialmente, los terapeutas afiliados al construccionismo han decidido dar un

giro radical a la concepcin de la terapia (Anderson y Goolishian, 1996;
Botella et al.; Hoffman, 1996; Limn, 2005 a). De verla como un proceso de
cura, en donde es necesario explorar el problema, conocer sus causas ms
profundas y diagnosticarlo, para slo despus comenzar a erradicarlo, a una
nocin de terapia como proceso de bsqueda de soluciones que permitan disolver lo que hemos aprendido a llamar problemas.
Es decir, hay un cambio ms pro-activo en las implicaciones
teraputicas derivadas del dilogo construccionista. Al ubicar la fuente del
significado en el proceso dialgico, y no como algo en el interior de una
mente

individual, comenzamos a reconocer que la construccin

del

significado forma parte de una actividad social (Anderson, 1999; Gergen y

Warhus, 2001). Porque el significado se crea en la accin y se regenera, o no
se regenera, en los procesos de coordinacin subsecuentes; siguiendo a
Wittgenstein: el significado nace del uso social (Wittgenstein, 1953 en Gergen
y Warhus, 2001).
En estas nuevas terapias centradas en las soluciones (de Shazer, 1992;
Beyebach, 1999; Rodrguez y Beyebach, 1994, 1997 a) y en el dilogo
teraputico (Anderson, 1999; Limn, 2005 a, en prensa), ms que hablar de
problemas, se exploran los recursos y las metas para el futuro. En cuanto a
las tcnicas de las terapias emergentes del construccionismo social, si bien
hay puntos de toque, son en su mayora creativas y singulares.
Los dilogos surgidos de las reflexiones y propuestas de los terapeutas
y tericos cercanos al construccionismo han alimentado la transformacin

general de la teora y de la prctica en psicoterapia. Por supuesto este

dilogo no est concluido, por el contrario, es una conversacin abierta, que
va enriquecindose constantemente con la aparicin de nuevas dudas,
crticas y propuestas.
Antes de entrar de lleno a revisar las aportaciones especficas de
diversas modalidades teraputicas de corte postmoderno y construccionista,
considero importante revisar las metforas o analogas, hasta el momento
ms recurrentes en psicologa, y sus respectivas implicaciones teraputicas,
para contrastarlas posteriormente con este nuevo cuerpo de metforas
emergente de las implicaciones postmodernas y construccionistas. Entre ellas
las que han surgido de la aportacin de los tericos literarios, hermeneutas y
aqullos que desde hace varias dcadas han recurrido a las metforas del
texto para dar cuenta de lo que acontece en terapia.
El uso de la analoga o metfora en la ciencia
Aunque cuando hablamos del uso de analogas, no necesariamente
nos referimos a igualar o equiparar dos trminos, sistemas u objetos,
de forma general, el empleo de analogas consiste en establecer una
correspondencia entre las propiedades, y/o caractersticas de un fenmeno
conocido con otro que se desea caracterizar (Leatherdale, 1974). Como lo
describe Ferrater (1994), la analoga es, en trminos generales, la
correlacin entre los trminos de dos o varios sistemas u rdenes, es decir,
la existencia de una relacin entre cada uno de los trminos de un sistema y
cada uno de los trminos de otro.
El uso de las analogas es ampliamente compartido por diferentes
escenarios del quehacer humano, la ciencia por supuesto es uno de ellos. Y
es comn su empleo porque resulta beneficioso, al menos en un primer
acercamiento (Leatherdale, 1974), para quienes se mueven dentro esta
tradicin, ya que, entre otras cosas, ayuda a reducir el tiempo que
originalmente tomara caracterizar un nuevo objeto de estudio.
Tambin nos permite echar mano del trabajo pretrito de otros
investigadores. Incluso,

en trminos pragmticos, el uso de analogas o

metforas tambin facilita la difusin del conocimiento, pues, an cuando

no se encuentren en el mismo campo de conocimiento, permite la

familiarizacin con los nuevos conceptos, al retomar ideas que ya han sido
ampliamente discutidas.
Es por ello que a lo largo de la historia han surgido ideas y formas de
accin derivadas de otras reas del conocimiento o formas de expresin
humanas (Limn, 2005a), es decir, el empleo de las analogas ha sido un
mecanismo que permite enriquecer los cuerpos tericos y aplicados de la
tradicin cientfica.
De acuerdo con Limn, es comn recurrir a este mecanismo para
darle forma a un pensamiento, para buscarle coherencia a una idea o para
derivar un modelo cientfico que permita configurar una explicacin.
Incluso,
analoga,

no existe un planteamiento que no haya recurrido a alguna

metfora

modelo,

sobre

todo

en

sus

inicios,

aunque

eventualmente pudiera llegar a adquirir cierta autonoma conceptual a lo

largo de su desarrollo (Limn, 2005a). Frecuentemente, las teoras
psicolgicas, al igual que otras ciencias humanas y sociales, se constituyen
sobre un modelo o metfora del ser humano (Crespo, 2003), y ms
recientemente de sus relaciones.
White

Epston

(1993)

piensan

que

toda

formulacin

es

interpretativa; que estas formulaciones son el resultado de una indagacin

determinada por nuestros mapas o analogas o, como dice Goffman (1974),
por nuestros marcos interpretativos (en White y Epston, 1993).

Taylor

(1971), piensa que, justamente, la parte esencial de las ciencias sociales es

el proceso de interpretacin (en Gergen, 2005). Por lo tanto, para estos
autores, las analogas que empleamos determinan nuestro examen del
mundo, las preguntas que hacemos acerca de los hechos, las realidades que
construimos y los efectos reales experimentados por quienes participan
en la indagacin (White y Epston, 1993).

Otra caracterstica interesante de las analogas, sobre todo por sus

efectos profesionales en los terapeutas, es que tambin son formas de
pensar que suelen trasladarse hacia otras esferas de su existencia, incluidos
sus proyectos o estilos de vida (Limn, 2005a). En este mismo sentido,
Feyerabend (1962) piensa que las teoras cientficas son formas de mirar al
mundo y su adopcin afecta nuestras creencias y expectativas generales, y
en consecuencia, tambin nuestras experiencias y nuestra concepcin de

realidad (en Limn, 2005a). Lo que nos hace pensar que, si bien es cierto
que las teoras cientficas se nutren de metforas disponibles de la sociedad
en que se desarrollan, a su vez, tambin se constituyen como productoras
de metforas o analogas que son utilizadas por las personas para dar
sentido a su existencia (Crespo, 2003).
Pero cmo seleccionamos las analogas que adoptamos? Segn
White y Epston (1993) nuestras preferencias por ciertas analogas vienen
determinadas por mltiples factores, incluyendo los ideolgicos y las
prcticas culturales imperantes.
En el mundo de las ciencias sociales, podemos ver reiteradas veces el
uso de la analoga y la metfora para producir conocimientos particulares
del mundo social. El uso de la metfora o analoga de la mquina por un
lado y del modelo mdico por otro, han influido de forma determinante en la
direccin que ha tomado nuestra disciplina y que ha conformado el grueso
de productos y saberes derivados de la investigacin psicolgica actual.
Sin embargo, con la aparicin del socioconstruccionismo y la
influencia de la filosofa hermenutica en psicoterapia, ha comenzado a
emerger un nuevo cuerpo de metforas o analogas para la psicologa, lo
que ha redireccionado los objetivos e intereses de los terapeutas narrativos
o postmodernos. Me refiero al uso reiterado de la analoga del texto
(Anderson, 1999; Anderson y Goolishian, 1996; Gergen, 2005; White y
Epston, 1993). Antes de hablar sobre este giro, ser necesario hacer una
revisin de las principales analogas o metforas empleadas por la
psicologa.
La analoga del ordenador: las personas como procesadores de informacin
Fundamentos
Como mencionan White y Epston (1993), en sus inicios los estudiosos de las
ciencias sociales buscaron en las ciencias fsicas positivistas mapas para
basar su interpretacin de los acontecimientos de los sistemas sociales.
Siendo las ciencias fsicas o duras, las que se encuentran en la punta de la
pirmide del modelo positivista, durante mucho tiempo han marcado la
pauta de cmo se debe proceder en la tradicin cientfica.

Atendiendo a los mltiples beneficios que reporta el uso de analogas,

en el siglo pasado, una

interpretacin de la fsica se traslad al mundo

histrico-social, los investigadores sociales de orientacin cientfica del siglo

XIX y principios del XX trataban de realizar un programa que ya haba sido
formulado por varios autores clsicos a partir del renacimiento: una fsica
del mundo social (Carrera 2002; Mardones y Ursua, 1994).
Como consecuencia, al tomar como ejemplo a la fsica, la psicologa
traslad la metfora o analoga de la mquina para explicar los fenmenos
que le acontecan a su objeto de estudio. Lo que impresion a los cientficos
que trabajaron en este marco fue la regularidad, la fijeza y la naturaleza
previsible de los fenmenos (Vexler, 1998).
En la analoga de la mquina se cree que las personas operan como si
fueran una mquina compleja, que responden de maneras sistemticas a
los estmulos del ambiente, de la misma manera que un motor responde a
los estmulos de la gasolina, del aceite y del agua (Gergen, 2005).
Para Granada (2000), el xito de esta metfora, en la clnica, se debe
a que una buena parte de los problemas de la mquina corporal que
estaban ligados a desarreglos de su estructura

y/o funcin, ya fuera por

causas internas o externas, se han podido explicar, neutralizar o abolir

desde la tradicin positivista. Posteriormente, esta analoga se fue
refinando y encontr un nuevo modelo a seguir: el ordenador.
A finales de los setenta la teora cognoscitiva se constituy como un
autntico paradigma dentro de la psicologa social (Ibez, 1990). Este
enfoque meta-terico, sostiene Ibez, descansa sobre el modelo del
hombre como procesador de informacin, articulndose en torno a la
metfora del ordenador que subyace a las modernas ciencias cognitivas.
Esta teora se present como un principio unificador y transdiciplinar. El
objetivo era, segn Hastie (1980), promover la metfora del procesamiento
de informacin como un vehculo terico comn a todas las ciencias
psicolgicas (en Ibez, 1990). La ciencia cognitiva contempornea se
construy sobre la premisa de una estrecha semejanza entre la inteligencia
humana y el ordenador (Hardy y Jackson, 1998).
Al

retomar

el

ordenador

como

analoga

para

describir

el

funcionamiento humano se establece como meta lograr constituirse como

un paradigma cientfico que busca propiedades universales (Caro, 2003;

Gergen, 1994). De acuerdo con Caro (2003), este afn hace que las terapias
cognitivas se rijan por una legitimacin extrnseca, importando el mtodo
hipottico-deductivo de las ciencias naturales.
Adoptar la metfora del ordenador condujo a pensar la cognicin
humana en trminos de hadware y software; es decir, en trminos
estructurales por una parte y procesales por otra (Crespo, 2003; Hardy y
Jackson, 1998; Ibez, 1990). As pues, las teoras psicolgicas desde este
enfoque se parecen a los programas de ordenador, que pueden escribirse
sin conocer el hadware que los ejecuta, que en el caso de los humanos,
desde esta lgica, seran las bases fisiolgicas.
An cuando los cientficos conductistas y cognoscitivos reconocen
que los procesos fisiolgicos dictan las instrucciones a los programas de
aprendizaje, pensamiento y memoria, dentro de estos mismos cientficos
hay quienes consideran que la psicologa debe ser una disciplina autnoma
de la fisiologa (Hardy y Jackson, 1998).
Porque grosso modo, a los psiclogos cognitivos les interesa la forma
en que procesamos la informacin, es decir, cmo es que la percibimos, la
interpretamos, la almacenamos y la recuperamos (Morris y Maisto, 2001).
Por ejemplo, el acreditado modelo de Atkinson y Schiffrin (1968) sobre la
memoria, propona que la informacin que proviene de nuestros receptores
sensoriales pasa por diversas etapas: almacenamiento sensorial breve,
memoria de corto plazo y memoria de largo plazo (en Matlin y Foley, 1996).
Esta orientacin ha repercutido en la mayor parte de los campos de
investigacin en psicologa; memoria, aprendizaje, inteligencia e incluso, el
estudio de la interaccin social y la emocin (Pozo, 2006). De forma
paralela, ha dado origen a nuevos entendimientos en la psicoterapia (Beck,
2000; Mahoney, 1997; Riso, 2006).
El

modelo

cognitivo

en

psicoterapia

propone

que

todas

las

perturbaciones tienen en comn una distorsin en el pensamiento, que

influye en el estado de nimo y la conducta de los pacientes (Beck, 2000).
La terapia desde este modelo supone, fundamentalmente, identificar los
pensamientos, sentimientos y actitudes que estn fallando para despus
modificar los pensamientos negativos (Caro, 2003). El objetivo primordial

del tratamiento es buscar la reestructuracin sistemtica de las cogniciones,

para orientar y reajustar creencias y actitudes arraigadas, inservibles, de
modo que sean ms congruentes con las exigencias de la realidad (Yost,
1991).
Desde este enfoque el terapeuta es un cientfico que gua. Para Caro
(2003), la psicologa cognitiva que parte de postulados modernistas, afirma
que los individuos son seres humanos que se supone no conocen su propia
mente y, por tanto, necesitan de los expertos en psicologa para
comprenderse a ellos mismos y desde luego, lograr cambios. En opinin de
esta autora, toda la tecnologa cognitiva se dedica a trabajar con el
individuo racional y controlador, y a usar y potenciar en la medida de lo
posible esas aptitudes racionales, convirtiendo al ser humano en un
cientfico que se observa, controla y autorregula.
Esta tecnologa cognitiva de cura o correccin, es ms evidente al
analizar los objetivos de sus formas teraputicas especficas, por ejemplo
cuando buscan comprobar hiptesis, encontrar respuestas racionales, o
en el anlisis de la lgica incorrecta, el uso del dilogo socrtico, el A-B-C del
funcionamiento psicolgico (Ellis, 1979; Ellis y Herper, 1962) o la tcnica de
evidencia ante el jurado.
En contraste, los modelos teraputicos postmodernos proponen que
ms que mquinas procesadoras de informacin, las personas son
generadoras de significado, y por ello, desde esta perspectiva, no se trabaja
con las fallas en la mquina, sino

que la conversacin teraputica

fomenta la emergencia de formas de vida en un contexto determinado, ms

cmodas, adaptativas y funcionales para las personas.
El modelo mdico trasladado a la psicoterapia
Fundamentos
Otro importante rubro dentro de la psicoterapia son aquellas
prcticas identificadas con el modelo mdico. stas parten, igualmente, de
una visin mecanicista del ser humano. Como en la medicina, la psicologa
al retomar este modelo, visualiza a las personas como organismos que
pueden llegar a enfermar por algn dficit o mal funcionamiento (Halgin y
Krauss, 2003). En el caso de la medicina, el objetivo es hacer patente ese
mal funcionamiento o enfermedad, que puede darse a conocer por

sntomas, para curarlo y devolver a la persona a la normalidad. Para ello

es necesario hacer un diagnstico, ejecutar un tratamiento y evaluar el
resultado.
Una importante proporcin de las prcticas psicoteraputicas
actuales, funcionan con esta misma lgica y recurren a este mismo
procedimiento. Como menciona Szasz (1960), en la medicina se habla de
enfermedades corporales, mientras que en la psicologa apoyada en el
modelo mdico, se habla de enfermedades o trastornos mentales.
La enfermedad mental, apunta Thomas Szasz, no es literalmente
una cosa, o un objeto fsico, la enfermedad mental slo puede existir en la
misma medida en que existen otros conceptos tericos; sin embargo, con el
uso cada vez ms familiar de los constructos tericos, llegamos a creer en
ellos, de tal forma que los constituimos en verdades objetivas o hechos
(Szasz, 1960).
Desde la lgica del modelo mdico, dice Szasz, se supone que algn
defecto neurolgico, tal vez sutil, acabar encontrndose como causante de
los trastornos del pensamiento y la conducta. Para este autor la nica
diferencia planteada por el modelo mdico, entre las enfermedades
mentales y las enfermedades corporales es que, las primeras, que afectan
al cerebro, se manifiestan por sntomas mentales; en tanto que las otras,
que afectan otros sistemas orgnicos (e.g., la piel, el hgado, corazn,
etctera.), se manifiestan por medio de sntomas que se dejan relacionar
con dichas partes del cuerpo.
Dicho

planteamiento

socioconstruccionista

ha

sido

postmoderna,

cuestionado
pues

si

por

como

la

propuesta

terapeutas

nos

ocupamos de las enfermedades mentales, entendidas como una disfuncin

orgnica, dejamos de lado, otro tipo de problemas que tambin han sido
catalogados como enfermedades mentales. Hablamos de lo que Thomas
Szasz denomina problemas de la vida, y que est relacionado con las
creencias, necesidades o diferencias de opinin que pueden suscitarse en la
vida cotidiana y que evidentemente, no pueden ser relacionados con una
deficiencia o lesin de tipo neurolgico. Estos problemas de la vida,
encuentran su explicacin, ms bien, en el seno de las relaciones y las
comunicaciones (Gergen y Warhus, 2001; Szasz, 1960).

Para Harlene Anderson (1999), por ejemplo, estos problemas no

tienen una causa que deba ser descubierta; no necesita ser rotulado. En su
opinin, las ideas de que los problemas deben ser diagnosticados se basan
en un punto de vista dualista de que hay una realidad objetiva, y dentro de
ella, un problema con caractersticas verificables.
Las prcticas teraputicas tradicionales sitan al terapeuta en el
papel del experto que evala el estado de la mente del individuo, discrimina
sus represiones, conflictos, falsas ideas, o aberraciones cognitivas, y corrige
tales fallas a travs de la terapia. La idea de privilegiar el estado mental
individual proviene del postulado modernista que percibe al individuo como
tomo (Gergen y Warhus 2001). En este mismo trabajo, los autores explican
que con la postmodernidad,

pierde credibilidad la propia realidad de un

paciente cuya mente debera ser conocida y modificada. Y es que, en

este sentido, afirma Gergen (1994), el origen de la cognicin no puede
entenderse ni explicarse sin hacer referencia a la cultura, la interaccin y el
lenguaje.
De ah que los autores postmodernos prefieran alejarse de estas
posturas rgidas y patologizantes, donde prevalece una relacin teraputica
jerrquicamente vertical para, en cambio, adherirse a visiones ms flexibles
en las que ambos, terapeuta y consultante, son agentes del cambio.
El mismo construccionismo social propone toda una serie de
metforas alternativas (Gergen, 2006). Estas metforas buscan alejarse de
aquellas ms mecanicistas, (ciberntica, servomecanismos o bucles de
retroalimentacin) y fisiolgicas o biolgicas (de donde provena la
influencia del modelo mdico), que durante algn tiempo dominaron el
campo de la psicologa.
El giro interpretativo: cambio de metforas en psicoterapia
Para Kenneth Gergen (2005), en aos recientes la metfora de las personas
como

textos

ha

sido

ampliamente

difundida.

Liberada

ya,

de

la

caracterizacin mecanicista que la confinaba al mbito de las tcnicas, la

psicoterapia surge como un proceso de construccin interpersonal (Fruggeri,
1996).
En el caso de las terapias narrativas, hay una marcada preferencia
por las analogas relacionadas con los avances ms recientes de las ciencias

sociales, libres de realidades objetivas (White y Epston, 1993). Me refiero,

bsicamente a la denominada analoga del texto. Esta metfora o analoga
permite considerar la interaccin de las personas como la interaccin de los
lectores con respecto a ciertos textos.
Los expertos en ciencias sociales llegaron a la conclusin de que no
podemos tener un conocimiento directo del mundo, y que todo lo que las
personas saben de la vida lo saben a travs de la experiencia vivida. Fue
entonces que algunos investigadores, que adoptaron la analoga del texto,
argumentaron que para entender nuestras vidas y expresarnos a nosotros
mismos, la experiencia debe relatarse, y que es precisamente el hecho de
relatar lo que determina el significado que se atribuir a la experiencia
(Hoffman, 1999; White y Epston, 1993). Para estos ltimos autores, esta
analoga hizo posible concebir la evolucin de las vidas y las relaciones en
trminos de lectura y escritura de textos, en la medida en que cada nueva
lectura de un texto es una nueva interpretacin de ste, y por lo tanto, una
nueva forma de escribirlo.
La metfora de las personas como texto, desde el abordaje clnico,
nos permite vincular las actividades teraputicas con los avances de la
filosofa de la ciencias sociales en general y con el estudio de la
hermenutica en particular (Gergen, 2005). Tal es el caso de las terapias
narrativas, postmodernas y construccionistas que han emergido como
resultado de este cambio de metforas para la psicologa, y cuya propuesta
analizaremos en el siguiente captulo.

Puntos crticos
Consideramos que las diferentes practicas teraputicas resultan
beneficiosas y utiles, sin embargo son utiles creeos que no tienen porque

abarcar la totalidad de las practicas al considerar a todas estas praticas

como tradiciones creadas es posible cuestionarlas por lo que buscamos es
ampliar el calos que las de el contar cin una ayor diversidad de practicas
teraputicas y que esde algunas ecadas se han configurado nuevas foras de
hacer terapia y que estas nuevas formas arcan diferencias radicales con los
planteamisntoe de las practics relacionadas con la analoga de las personas
como maquinas y que establecen vnculos con un nuevo cuerpo de
metforas (lo de limn
Una de las metforas mas importantes es retomada de la lingstica y la
fislosofia hermenutica, aquella donde las personas son vistas como textos
en movimiento, y que abren la gamma de laternativa para la psicoterapia.

Me gustara aclarar que en ningn caso se trata de descalificar o

deslegitimizar la propuesta mdica o cognitiva para psicoterapia. La crtica
construccionista de la prctica psicolgica no pretende descalificar a sta en
su totalidad (Crespo, 2003).
(AQU PODRAS DESCRBIR ALGUNAS TERAPIAS Y SUS ALCANCESO
SEA POR EJEMPLO EN EL TRATAMIENTO DE ADICCIONES (BLA BLA BLA,
AOS), DE FOBIAS (BLA BLA BLA, AOS).)
Sin

embargo,

continan

diciendo

estos

autores,

cuando

el

positivismo, definido por ellos como la idea de que es posible tener

conocimiento directo del mundo, empez a ser objeto de conocimiento, los
expertos en ciencias sociales se dieron cuenta de que otros cientficos
procedan por analoga.
Mas all de eso, desde mi particular punto de vista, son las
implicaciones, terapeticas, las que me procupan, los modelos cognitivos de
la psicologa han proporcionado evidentes resultados de los actuales
precoupaciones d ela psicologa, es innegable su eficacia en los tpicos
relacionados con el aprendizaje, la memoria, la atencin (citar algunos
autores) o en trminos teraputicos sus trabajos relacionado con el
control de adicciones, fobias