TEMA 2: EL MAGISTERIO

(W. HENN)

1. El magisterio eclesial en su relacin con el sagrado depsito de la Tradicin y de la

Escritura (DV 7,10)

1- A. El punto basal es que la verdad es un don de Dios a su pueblo. A partir de aqu

se pueden sealar distintos aspectos o dimensiones:

* Una dimensin antropolgica: hemos sido hechos para la verdad; el ser humano la
desea.

* No saber la verdad comporta una forma de esclavitud, en tanto que saberla es estar
en libertad.

* La verdad se ubica en el plan salvfico de Dios: El desea comunicarse y comparttir

la verdad con el hombre.

* La verdad pertenece a la dimensin trinitaria, desde la Trinidad se establece este

proceso de comunicacin.

En conclusin, el cristianismo que integra todas estas dimensiones por ser religin
revelada, entra en comunin con la verdad de Dios e intenta comunicarla con toda su
riqueza .
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1-B. En sus inicios el cristianismo propona un cierto discurso .

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Concretamente se trata de la existencia de la predicacin apostlica o misionera: es

el Kerygma o proclamacin (Hch. 2,14; Hch. 8,4. 25). Otro ejemplo a menudo
indicado es el texto de 1 Cor. 15,3-8.

Pero adems de la predicacin existan los sermones y discursos, tal como puede
verse en Hch. 2,14-36; 3,12-26; 5,29-32; 10,34-43; etc. En estos discursos se halla
un desarrollo del Kerygma en sucesivos pasos preparatorios vistos en los profetas, el
ministerio del Bautista, etc.

Esta descripcin apenas hecha se halla en el documento: CDF: "La vocacin eclesial del
telogo", 1990, n 2.

Cfr. Wicks, J.; Scrittura-Tradizione-Magistero, I, 1991, pp. 10-13.

El Kerygma ejerce su influencia en la vida cotidiana de los que lo reciben y as se

suscita el desarrollo de la didach, la catequesis. Tambin en este contexto surgi la
celebracin litrgica: el Nuevo Testamento nos muestra un buen nmero de himnos
que son otra manera de discurso de fe.

Poco a poco se va desarrollando una comunidad estructurada con diversos servicios

y funciones tal como puede verse en Rom. 12; Ef. 4,11 s.; 1 Cor. 12,28. Estamos
frente a una comunidad que debe garantizar la continuidad con el mensaje recibido .
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1-C. *El Nuevo Testamento es la formulacin escrita del conjunto del discurso
original cristiano. Mas estos escritos presuponen como base implcita de su propia
historia al Antiguo Testamento.

* En la Iglesia apostlica se van formando ciertas instituciones como instrumentos

destinados a comunicar la gracia y la verdad de Cristo.

* Al final de la poca apostlica, la multiplicidad de formas didcticas conformaron

un depsito coherente de validez perenne para la Iglesia de todos los tiempos; queda
as conformado con la verdad vivida y aquella puesta por escrito.

* Lo anterior lleva a tener en cuenta que la Verdad no es pues, solamente cognitiva,

antes bien tiene incidencia en toda la vida.

En el centro de toda la Tradicin est a la manera de corazn una especial relacin

con el Dios trinitario: El Padre que ha hecho posible para nosotros la obra del Hijo
en el Espritu Santo. Esta relacin trinitaria se encuentra en las distintas

Cfr. Wicks, J.; Scrittura, I, pp. 99-100 sobre todo las seis primeras tesis que el autor propone.

manifestaciones que explican y expresan la Tradicin. Por ende, al decir de Congar,

nos hallamos frente a una verdad cristiana que es muy simple y a la cual cada
palabra y forma institucional cristiana se refieren.

1-D. La enseanza de los obispos. sta es parte del proceso de transmisin de la

Tradicin, se ubica en ella. En la Dei Verbum N 7 se afirma que todo lo que
Jesucristo dio a sus apstoles est destinado a toda la humanidad. El Dios Trinitario
se halla al origen de este proceso ya que el motivo es su voluntad salvfica universal
(1 Tim. 2,4); los apstoles reciben las enseanzas de boca de Jess y en virtud del
mandato del Maestro ensean (Mt. 28,19) guiados por el Espritu de Verdad (Jn.
16,13).La salvacin incluye el conocimiento de la verdad.

Los apstoles van dejando su puesto en manos de los obispos . Desde el punto de
vista histrico no se puede probar que los obispos sean sucesores de los apstoles;
adems a la palabra "obispo" simultneamente se la utiliza como "presbtero". Sin
embargo, hacer teologa no es simplemente realizar un ejercicio circunscrito a la
historia, sino leer la historia desde el horizonte de fe. As pudese establecer que en
el primer siglo despus del NT. haba obispos que ya eran considerados sucesores de
los apstoles, pudiendo hablar e indicar la fe normativa. Segn Sullivan hay un
proceso similar entre la configuracin de los 27 libros del NT y la aceptacin del
instrumento de los obispos, por ejemplo en las cartas pastorales.
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1-E. El magisterio y el depsito sacro. (DV 10)

Cfr. CTI: "La apostolicidad de la Iglesia y la sucesin apostlica", 1974/3, 150-160.

a) El depsito ha sido confiado a la Iglesia. Todo el pueblo es quien persevera junto

a sus pastores en la fidelidad al depsito. Se puede apreciar la extrema unidad de fe
entre obispos y fieles en la Iglesia Catlica. A toda la Iglesia le ha sido confiada la
enseanza y el espritu de verdad, mas con diversos grados de responsabilidad.

b) Respecto al interpretar autnticamente la Revelacin, all s encontramos una

funcin esencial del magisterio, querida por Dios. Es ste su rol especfico, con la
particularidad de que lo hace "autnticamente", es decir con la autoridad ejercitada
en nombre de, y proveniente de Jesucristo.

c) No se encuentra el magisterio por encima de la Palabra de Dios y de la Tradicin,

sino a su servicio (DV 10), enseando todo lo que ha recibido. En cuanto depsito lo
escucha, custodia y expone, proponiendo lo que ha de creerse. Se encuentra por
debajo de la Palabra de Dios, a la cual debe interpretar.

d) Pertenece al designio de Dios la interdependencia y conexin entre Escritura,

Tradicin y Magisterio. No pueden subsistir independientemente, se hallan en la
relacin justa.

2. El sensus fidei o La indefectibilidad del pueblo de Dios en la verdadera fe (LG 12)

Con este punto se ilumina ms an lo sealado en 1-E.a.

Segn el texto conciliar de LG 12 el pueblo participa de las tres funciones de Cristo,

a saber la proftica, la sacerdotal y la real.

En los textos de 1Jn. 2,20-27 y Jn. 16 se hace referencia al hecho que todos los fieles
han recibido la uncin del Espritu Santo hacia la verdad. As el sensus fidei es el
sentido sobrenatural de la fe, "en universal consenso de fe y costumbres", bajo la
gua del magisterio al cual se adhiere en conformidad y comunin. A travs del
sentido sobrenatural de la fe no se puede errar porque se est haciendo referencia a la
fe en cuanto virtud donada directamente por el Espritu para reconocer la Palabra de
Dios, penetrar en Ella ms a fondo y aplicarla a la vida ms plenamente. Si se habla
de un don del Espritu se est pues delante de una capacidad subjetiva y por ende se
hace imposible concebir el sensus fidei como un mero sondeo.

Cuando se hable en cambio del sensus fidelium no se hace mencin de la capacidad

subjetiva sino de lo que creen los fieles en un sentido ms objetivo, lo que es ms
como un sondeo.

As pues la fe en Cristo es el motivo fundamental de la Iglesia que es congregatio

fidelium, hace a la Iglesia como elemento esencial de su identidad. Si segn la
jerarqua de las verdades, Cristo es la suprema verdad quien ha fundado la Iglesia y a
ella ha confiado la fe, entonces esta comunidad no puede errar en lo que le es
esencial.

3. Los orgenes, el ejercicio definitivo, universal-ordinario y no-definitivo del

magisterio y la respuesta a l debida (LG 25)

3- A. Los orgenes del magisterio.

Desde el comienzo, tanto en la Escritura (NT) como en la era apostlica la

enseanza ya recubra una forma tambin normativa. Por ejemplo en las cartas
paulinas (Gal., etc.), como tambin en las pastorales donde se resalta la sana doctrina
(1Tim.;2 Tim.;Tit.); de tal manera aparece el ministerio con el rol de ensear y
preservar la sana doctrina.

3-B. Dando un salto en el tiempo hacia hoy vemos las varias formas de ejercicio del
magisterio. Existen tres niveles, segn LG 25.

a) Enseanza en modo definitivo, enseanza extraordinaria. El trmino definitivo

viene del latn e indica los confines fuera de los cuales no se est en la comunin de
la misma fe. Es la fe normativa de la Iglesia que puede ser fruto de:

* La definicin de un Concilio Ecumnico ( con la representacin de todos los

obispos). Sin embargo es importante tener en cuenta siempre la expresa intencin
del magisterio ya que todo Concilio siendo siempre extraordinario, no siempre
ensea de modo definitivo. ( Atndase por ejemplo al caso del Vaticano II que
decide adoptar un estilo pastoral en muchas de sus declaraciones, etc).

* Definicin papal ex cathedra. En la Constitucin del Vaticano I denominada Pastor

Aeternus se define el Primado del Papa y su infalibilidad estableciendo sus
condiciones (Ds. 3074). El Vaticano I no se entiende dando una nueva doctrina sino
que se sabe en continuidad con el depsito de la fe: as el Papa actuando segn su
ttulo de Pastor y Maestro de todos los cristianos, en vitud de su Suprema autoridad
apostlica, define la doctrina, respecto a la fe y las costumbres la cual debe ser
retenida verdadera por toda la Iglesia.

Cuando todas estas circunstancias acaecen el juicio del Papa se halla bajo la
proteccin del Espritu Santo, por lo cual goza de la infalibilidad.

* Modo no definitivo ordinario y universal: es esencial a la fe catlica y goza de

infalibilidad aunque no haya sido objeto de una definicin.

* Modo no definitivo, no universal y por lo tanto no de tenerse como infalible. A

menudo pertenecen a ste gnero de magisterio las encclicas papales. Tambin se
agrupan aqu las enseanzas de la S. Congregacin para la Doctrina de la Fe, el
magisterio de una Conferencia Episcopal, de un obispo, etc. Siempre es de mucha
utilidad para el camino de la Iglesia y si bien no requiere un asentimiento de fe como
el otro tipo de magisterio, s solicita el asentimiento de la voluntad y del intelecto, en
docilidad y en espritu y alma religiosos.

4. La relacin Magisterio-Teologa (No desarrollado por el P. Henn)

a) Valoracin histrica: complementariedad:

+ En primer milenio del Cristianismo difcil hablar de magisterio y teologa como

funciones distintas:

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+ Padres son pastores (obispos) y telogos.

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+ Aparicin de los Concilios ecumnicos.

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+ Figura y funcin del ministerio petrino.

+ Santo Toms: distingue dos ctedras de magisterio:

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+ Ctedra de Pedro (universal), u obispos (particular): por ordenacin.

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+ Ctedra de enseanza: por competencia cientfica.

+ Trento: telogos papel subordinado a obispos.

+ Trento como modelo hasta Vaticano II: ejemplo: Po XII =la misin del
telogo es mostrar cmo el magisterio est en lnea con la tradicin.

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+ Magisterio se entiende como locus principal del telogo.

+ Vaticano II: nueva relacin, sealan:

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- Servicio comn:

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> promover la inteligencia y comunicacin de Palabra de Dios

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> promover vida de fe en Iglesia y verdad en mundo

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- Diferencias:

> Magisterio: lo especfico es discernir y reconocer lo coherente con

lo recibido de los apstoles y promoverlo.

> Teologa: objeto primario = loci teologici, dos funciones:

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1.- Anlisis

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2.- Desarrollo constructivo

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--> Conclusin: relacin de complementariedad.

b) Tres fases de la Teologa respecto al Magisterio (Alfaro):

1.- Problema de la relacin Teologa-Magisterio es el de la relacin fe-razn:

Teologa: fides quaerens intelectum.

2.- Teologa busca la comprensin del Magisterio dentro del contexto de la

Revelacin cristiana.

3.- Teologa interpreta el contenido de las definiciones del magisterio:

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a) Anlisis: gnesis de las definiciones, intencin y vinculacin

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b) Desarrollo: profundiza creativamente.

c) 12 Tesis de la CTI (1976):

Estructura y contenido de documento: 3 partes:

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> Elementos comunes a Teologa y magisterio: (Tesis 2-4):

- Origen: misma fuente: Palabra de Dios.

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- Finalidad: pastoral y misionera: llevar a Cristo

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- Ejercicio en colaboracin corresponsabilidad.

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> Diferencias (tesis 5-8):

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- Funciones diversas:

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- Mg= proclamacin autntica del mensaje cristiano

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- Tg= mediacin entre Mg y pueblo de Dios.

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- Autoridad diversa:

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- Mg: sacramental

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- Tg: carcter cientfico.

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- Vinculacin con Iglesia:

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- Mg: responsabilidad doctrinal

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- Tg: competencia cientfica.

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- Libertad diferentes para una y otra.

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> Colaboracin Teologa.Magisterio (tesis 10-12):

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- Dilogo: lmites del mismo = la verdad de fe.

- Agotar todos los caminos del dilogo antes de sancin; en ltimo

trmino intervenir Mg para rectitud de la fe.