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Historia de la Amazona Peruana en el contexto Americano

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DESDE ESTE LADO DE LA
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CORDILLERA
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UNA MIRADA AMAZONICA Y SANMARTINENSE A LA
HISTORIA DEL PERU EN EL CONTEXTO SUDAMERICANO
AUTOR:
ROBERTO ESTEBAN SANCHEZ COLINA
DOSSIER DE LECTURAS SOBRE AMAZNIA
DESDE ESTE LADO DE LA CORDILLERA

HISTORIA DE LA AMAZONA PERUANA EN EL CONTEXTO AMERICANO
Roberto Esteban Snchez Colina
ROBERTO ESTEBAN SNCHEZ COLINA

es miembro de la Academia de Polticas
Pblicas,
docente
de
la
Universidad
Nacional de San Martn y analista poltico.

Sus estudios superiores los realiz en la
Universidad Nacional de San Marcos en
donde se gradu como Licenciado en
Historia en el ao de 1996.
Se ha dedicado fundamentalmente a la
docencia en diferentes niveles. Ingres a la
docencia universitaria
Universidad
Nacional
en 1997 en la
de
San
Martn,
paralelamente trabaj en el Bachillerato de

Secundaria de 1999 al 2003 y
como
capacitador en el Programa de la Nueva

Secundaria el ao 2004.
Durante
su
actividad
universitaria
ha
publicado varios textos universitarios en el

rea
de
Ciencias
asignaturas
de
Sociales,
Hombre
para
las
Historia,
Realidad Nacional y Regional, Problemas

del Per Contemporneo entre otros.
Desde el ao de 2007 es uno de los
columnistas principales de la revista EL
PORTAGONISTA,
la
publicacin
de
anlisis e investigacin periodstica ms

reconocida de la Regin San Martn.
Desde el ao 2007, es profesor de la
asignatura
de
Historia
Geografa
Amaznica, a partir de lo cual se inici el

trabajo
de
recoleccin
de
fuentes
histricas las mismas que ha servido para

publicar el libro DESDE ESTE LADO DE
LA CORDILLERA, en donde se trata de
dar una visin amaznica de la historia de
nuestra sociedad en el contexto americano
y a la vez desarrollar una visin crtica al

etnocentrismo
imperante
historiografa peruana.
en
la

DESDE ESTE LADO DE LA

CORDILLERA
UNA MIRADA AMAZONICA Y SANMARTINENSE A LA
HISTORIA DEL PERU EN EL CONTEXTO SUDAMERICANO
AUTOR:
ROBERTO ESTEBAN SANCHEZ COLINA
DOSSIER DE LECTURAS SOBRE AMAZNIA


Coleccin
Autor: Roberto Esteban Snchez Colina

Asesora Pedaggica: Herbert Hugo Bartra Arvalo
Diagramacin: Roberto Esteban Snchez Colina
Asesora Grfica: Emerson Vela Romero
1ra Edicin 2012
2da Edicin 2014
EDICIN: SOREN & ASOCIADOS
Jr. Martn de la Riva y Herrera N 169-Tarapoto
Tiraje: 1000 ejemplares

Tarapoto - Per


A la Amazona que merece

ser conocida en toda su grandeza;
a los jvenes cuyo espritu debe emularla
para hacer de este mundo una verde esperanza.


INDICE
Presentacin
Pg. 10
Introduccin
Pg. 12
Capitulo I
Capitulo II
Geografa Amaznica en el contexto americano

El
proceso de poblamiento
de
Amrica en
el
contexto americano
Procesos culturales en la Amazona pre-histrica y su
influencia en el desarrollo de la civilizacin en el Per
Macro etnias y grupos lingsticos de la amazonia
La selva amaznica pre-hispnica como espacio geogrfico
y socio-cultural
Omaguas y Moxos: las civilizaciones perdidas de la
amazonia
Del tratado de Alazovas al tratado de Tordesillas: la
amazonia y la geopoltica mundial del s. XV
Formas de dominacin y resistencia en la Amazona y su
impacto en la estructuracin de la sociedad colonial de los
siglos XVI-XVIII
Exploracin y conquista de la amazonia peruana
Rebeliones de los pueblos amaznicos durante la colonia,
siglos XVI-XVIII
La contribucin de los criollos amaznicos a la
independencia del Per y la creacin de la provincia de
Maynas
La amazonia republicana: entre el abandono y la
depredacin
La era del caucho: gnesis del capitalismo dependiente en
la amazonia peruana
El federalismo Amaznico
Pg. 14
Pg. 36
Capitulo XV
Violencia estructural, narcotrfico, guerrilla y terrorismo en

la Amazona durante la dcada de los 80 y 90 en la regin
San Martn
Pg. 222
Capitulo XVI
Identidad emergente vs. Identidad tradicional
Pg. 236
Capitulo III
Capitulo IV
Capitulo V
Captulo VI
Capitulo VII
Capitulo VIII
Captulo IX
Capitulo X
Capitulo XI
Capitulo XII
Capitulo XIII
Capitulo XIV
Bibliografa
Pg. 52
Pg. 68
Pg. 82
Pg. 98
Pg. 116
Pg. 132
Pg. 142
Pg. 160
Pg. 176
Pg. 186
Pg. 196
Pg. 112
Pg. 249


PRESENTACIN
El presente trabajo naci como una necesidad de presentar a los estudiantes de escuela
de Formacin Bsica de la universidad nacional de San Martin, una visin secuenciada
de los principales fenmenos socioculturales en la Amazona peruana en el contexto
sudamericano.
La metodologa para el desarrollo del presente trabajo, comprendi en un primer

momento, la recopilacin de estudios y bibliografa existente de autores reconocidos
como, Federico Kauffmann Doig, Pablo Macera, Alberto Chirif, Carlos Mora, Donald
Laphtrap, Roberto Ramrez Montenegro, Roger Ravines, Fernando Santos Gamero,
entre otros. En un segundo momento se resumi de manera didctica las principales
publicaciones de stos autores; y en un tercer momento se actualiz la informacin y se
incorpor datos y enfoques nuevos sobre la problemtica tratada por estos autores y
finalmente se secuenci la informacin de tal manera que los lectores pudieran tener
una visin panormica de la importancia de los procesos socioculturales en la Amazona
para el desarrollo de la cultura y la civilizacin en el Per.
No se trata de una publicacin con informacin nueva. Lo novedoso del trabajo aqu
realizado es el enfoque de los procesos desde una perspectiva amaznica, la
secuenciacin, la organizacin de la informacin y la presentacin didctica.
Con esta obra, espero contribuir a la sistematizacin de la historia amaznica, ponerla en

valor y al alcance de todas las personas interesadas en el desarrollo de la identidad
amaznica como parte del esfuerzo de construccin de la nacin.
EL AUTOR
10

11

INTRODUCCIN
Generalmente cuando se ensea la historia del Per, se suele iniciar su descripcin y anlisis con el proceso de
poblamiento del mundo andino as, la informacin sobre los restos lticos de Pacaicasa (regin oriental de
Ayacucho), el hombre de Lauricocha (regin oriente de Hunuco) o los restos de Guitarreros nos resultan
familiares, pero olvidamos hacernos la pregunta principal: de donde vinieron estos primitivos moradores del
mundo andino?, obviamente una parte importante de esa poblacin pre-histrica, que ya era portadora de una
importante cultura, acumulada en un largo proceso de migracin y adaptacin a diferentes ambientes
ecolgicos, probablemente se desplaz desde la amazonia hacia la sierra, aportando al proceso de formacin de
las primeras culturas pre-histricas andinas.
Si aceptamos que la presencia humana en la Amazona tiene una antigedad de 40,000 aos aproximadamente,
como sostienen Betty Megger y de manera ms recientemente Nide Guidon y los restos ms antiguos del
hombre peruano encontrados en los Andes orientales (Pacaicasa y Lauricocha) tienen una antigedad probable
de que oscila entre los 20,000 y 9,000 aos, entonces podramos asumir que estos primeros pobladores
provenan de las zonas tropicales de Amrica y tenan acumulado 20,000 aos de descubrimientos culturales en
la Amazona y otras reas del continente, aporte nada desdeable desde el punto de vista socio-histrico. La
denominada fuerza telrica de los andes que hace referencia a la importancia histrico-cultural de los andes en
la formacin de la cultura peruana quizs deba ser entendida ahora como el remezn final producido por el
movimiento tectnico de otras placas culturales que aportaros significativamente al desarrollo de las culturas
peruana.
Las civilizaciones andinas arcaicas tambin estn asociadas, en muchos casos, a culturas amaznicas. Es muy
probable que hayamos ledo o escuchado mencionar culturas como Kotosh (en Hunuco), Chavn (Ancash), o
Caral (Lima), pero es poco probable que en los libros de historia se destaque a la civilizacin Tutiscaiyo o
Shakimu (Ucayali), las cuales influyeron, segn Donald Latrhap, en Chavn y en Kotosh, consideradas culturas
matrices del formativo andino.
En la historiografa oficial se recalca el proceso de serranizacin de la selva (Kauffmann) como un hecho
civilizador, pero se minimizan los procesos de selvatizacin de la sierra (Macera) y su influencia en la formacin
de las culturas y civilizacin andina. Es probable que la falta de informacin pueda ser una primera explicacin
para esta desigual valoracin de los aportes amaznicos al desarrollo de la cultura peruana, pero todo indica que
esto es consecuencia del predominio de una tendencia etnocntrica en la narracin e interpretacin de la historia
del Per, lo cual se manifiesta en la maximizacin de los aportes andinos y la se minimizacin de los aportes de
las culturas no andinas.
De la misma manera, es un error en la historiografa tradicional asociar la civilizacin slo con la actividad
agrcola, lo cual es una visin prejuiciosa y distorsionada que arrastramos del pasado y que reproducimos en
nuestro modo de pensar actual. En realidad en el Per Pre-hispnico se puede identificar
civilizaciones
agrcolas, como Chavn o Moche; civilizaciones martimas como Chincha o Lambayeque, pero tambin
civilizaciones de la floresta como Tutiscaiyo, Shakimu, Chachapoyas y los Omagua, que expresan diferentes
grados de adaptacin y convivencia con el medio amaznico. En el caso del Per pre-hispnico, el desarrollo de
la civilizacin pudo tener diferente base material que en occidente debido a las caractersticas geogrficas y a la
enorme biodiversidad que hoy redescubrimos con asombro.
De la misma manera se tiende a minimizar la influencia de los procesos econmicos, polticos y sociales en la
Amazona durante la conquista, en el proceso de independencia y durante nuestra vida republicana, situacin que
ha contribuido a que se desarrollen prejuicios y mitos que distorsionan la relacin del estado peruano con la
sociedad amaznica.
El plantear el reconocimiento de los procesos sociales amaznicos y su valor en el desarrollo de las culturas y
civilizaciones pre-hispnicas, no debe ser tomado como una respuesta chauvinista de la historiografa amaznica
con respecto al etnocentrismo predominante en la historia peruana, sino como un intento de rescatar nuestra
identidad en el proceso de construccin de la cultura peruana y mundial.
El Autor
12

CAPITULO I
13

CAPITULO I
GEOGRAFIA AMAZONICA EN EL CONTEXTO AMERICANO
La selva amaznica es la regin tropical ms extensa del mundo. Se considera que su extensin llega a los
6.000.000 de km repartidos entre ocho pases sudamericanos: Brasil y Per que poseen la mayor
extensin de la amazonia seguidos por Bolivia, Colombia, Ecuador, Guyana, Venezuela y la Guayana
Francesa que forma parte del Departamento de ultramar de Francia (UE). Sin embargo este territorio ha
sido objeto de grandes transformaciones que han dado origen a su riqusima biodiversidad, la cual es muy
importante comprender para entender como se ha configurado el sistema ecolgico amaznico.
EVOLUCIN DEL MEDIO GEOGRFICO: En la

poca Mioceno medio, hace quince millones de
aos, exista en la Amazona un enorme mar
interior de poca profundidad, conocido como el Mar
1
Pebas , que se conectaba con el ocano Atlntico
por el Caribe, y que se extenda hasta Bolivia. Sus
aguas eran clidas y estaban habitadas por una
gran cantidad de cocodrilos, peces, delfines y
sirenios. El Mar Pebas caracterizaba la zona en
2
este periodo y otorgaba a Purussaurus el lugar
propicio para vivir. Con la presencia de
Purussaurus, el Mar Pebas es considerado como
uno de los mares ms peligrosos de todos los
tiempos. No muy lejos, al oeste, la joven cordillera
de los Andes slo mostraba volcanes y pequeas
montaas en formacin.
Purussaurus era un caimn gigante que habit la
regin amaznica del Per, Brasil, Bolivia,
Venezuela y Colombia hace quince millones de
aos. Sin duda fue el depredador ms feroz de su
poca; llegaba medir 12 metros de longitud y 15
toneladas de peso. Parado sobre sus cuatro patas,
alcanzaba 1.80 metros de altura. Su crneo meda
1.50 m de longitud y albergaba setenta y seis
robustos dientes de hasta 10 cms.
El continente sudamericano hace 15000,000 de aos
El Purussaurus no era el nico cocodrilo que

habitaba el mar Pebas; se han identificado otras
siete especies que incluyen caimanes, gaviales, cocodrilos terrestres y los raros netoschidos. El Mar Pebas
era tambin frecuentado por enormes perezosos terrestres y ungulados herbvoros como astrapoterios y
toxodontes. Estos mamferos pertenecen a linajes que declinaron y se extinguieron totalmente.
Definitivamente, este lugar tambin fue el refugio de muchas especies de aves, sin embargo, sus frgiles
huesos son muy escasos. Se han hallado tambin restos de tortugas, roedores, marsupiales, armadillos
gigantes, delfines, roedores, entre otros. Se considera que este fantstico hbitat fue determinante para la
evolucin de la gran biodiversidad actual de la Amazona.
1
2
http://www.ambafrance-pe.org
http://www.cienciaes.com/fosiles/2010/05/10/los-gigantes-del-mar-amazonico/
14

Los restos de tortuga captan una especial atencin

pues se ha identificado sobre ellos evidencia de
mordeduras del enorme Purussaurus. Se cree que la
principal dieta de Purussaurus estaba constituida por
tortugas, no slo por la evidencia de caparazones con
mordidas de Purussaurus, sino porque los restos
fsiles
son abundantes y muchos presentan
mordeduras y dentelladas producidas por este y otros
depredadores de la poca.
Por eso su estructura dentaria parece especializada
para eso: dientes gruesos, macizos y relativamente
pequeos para el tamao del animal.
Con la formacin y el levantamiento progresivo de los
Andes,
el
mar
Pebas
desaparece
hace
aproximadamente 5 millones de aos y con l, uno de
los animales ms fascinantes que habit el territorio
peruano.
CAMBIOS IMPORTANTES EN EL CUATERNARIO:
De hecho que durante todo el mesozoico (era terciaria) se produjeron continuos cambios ambientales en la
Amazona, sin embargo nos interesa identificar aquellos cambios que permitieron la formacin de paleoambientes propicios para la adaptacin de las especies, el desarrollo de los grandes mamferos y el
poblamiento del mundo amaznico.
En el Pleistoceno (2,5 millones de aos a 10.000 a.C.), se alternaron en el neotrpico varios perodos
glaciales e interglaciares que generaron drsticos cambios en el clima y la biota de la regin. Los estudios
paleoecolgicos evidencian cmo al retirarse el mar y desaparecer los manglares, durante la poca glacial,
surgi una vegetacin de sabana abierta, con gramneas o pastos y arbolitos de los gneros Byrsonima y
Curatella, hace aproximadamente 100,000 aos, durante el periodo inter glacial de Riss-Wrm, el rea lleg
a ser nuevamente invadida por el mar, se pudo formar lo que denominamos el mar del Amazonas Central,
cuya existencia pudo prolongarse hasta hace unos 40,000 aos, ya que despus de este periodo, el
comportamiento climtico fue fluctuante. Los estudios de Toms Van der Hammen prueban que hasta hace
unos 8.600 aos, existi un cinturn de mangle Avicennia y posteriormente el mangle Rhizophora domin
completamente la escena en las zonas de costeras de la Amazona, lo que demuestra que el nivel del mar
fluctu varias veces en varios miles de aos, el estudio revel adems que los cambios en la vegetacin
estn relacionados con el clima.
En el Pleistoceno, el cambio climtico global actu de una manera mucho ms severa de lo que se crea.
De acuerdo con los datos recolectados por el Programa de Perforacin Ocenica (Ocean Drilling Program),
la temperatura de la superficie del ocano baj y subi rpidamente, en ciclos de unos pocos miles de aos;
a su vez, los registros provenientes de muestras de hielo de glaciares de montaa y de muestras de polen
de sedimentos lacustres en la cordillera de los Andes, demuestran que las oscilaciones en la temperatura
ocenica influyeron en los ecosistemas terrestres neotropicales, particularmente en los de las zonas bajas.
Estos escenarios y con cada oscilacin cambiaba el rango habitacional de las especies, haciendo que las
comunidades vegetales se mantuvieran en constante migracin. Cuando la precipitacin fue inferior en
1.000 mm respecto de la actual, buena parte de la cobertura vegetal selvtica se transform en sabanas,
como pudo ocurrir hace cerca de 20.000 y 40.000 aos, cuando la selva lluviosa qued reducida a
pequeas reas.
15

Para algunos investigadores, esta dinmica cambiante contribuy a la formacin de la gran diversidad de la
biota en la Amazonia. Por ejemplo, el anlisis de polen de los sedimentos de la zona media del ro Caquet,
evidencia la presencia de conferas del gnero Podocarpus en la regin, lo que indica condiciones
ambientales fras en el pasado; se estima que la temperatura en las tierras bajas tropicales durante el ltimo
3
perodo glacial, con respecto a la actual, pudo ser entre 5 y 7C menos intenso que en la actualidad.
INUNDACIN Y DESECACIN EN LA AMAZONIA PRE-HISTORICA
La inundacin de la Amazona e este periodo que origin -como consecuencia- la formacin de un mar en el
amazonas central, puede ser relacionado con el descongelamiento de los casquetes polares; este periodo
es seguido por otro de sequia, que convierten las territorios de la Amazona en una zona de sabana con
escasa vegetacin, finalmente se genera una situacin de estabilizacin del clima tropical en la Amazona,
con breves periodos de sequias e inundacin. Surge entonces la pregunta Por qu despus de este
proceso de inundacin la Amazona se produce un periodo de desecacin?, probablemente porque el
enfriamiento de las aguas del Atlntico como producto del descongelamiento de los casquetes impidi la
evaporacin de las aguas ocenicas y las precipitaciones, algo bastante similar a lo que ocurre en la
actualidad en la costa peruana con la corriente de Humboldt.
En el grfico que presentamos a continuacin podemos apreciar los diferentes cambios en los niveles de las
aguas ocenicas que afectaron la Amazona.
AMAZONIA
PERIODO INTERGLACIAL CALIDO
AMAZONIA
PERIODO DE DESECACIN
AMAZONIA
ESTABILIZACIN CLIMTICA
100,000
40,000
20,000 HASTA LA ACTUALIDAD
Sin embargo esto no quiere decir que estas etapas son absolutas. Pudieron producirse en cada intervalo
periodos cortos de inundaciones y sequias, incluso de carcter zonal, como las que se producen en la
actualidad, sin implicar fenmenos climticos que tienen que ver con condiciones globales o regionales,
algunas de carcter pasajero y otras que expresan tendencias sostenidas hacia cambios ambientales
futuros.
www.imeditores.com/banocc/amazonia/cap2.htm
16

EL MAR DEL AMAZONAS CENTRAL.

Hace aproximadamente 100,000 aos,
las aguas del Atlntico
inundaron
4
nuevamente la Amazona , dando
origen a un mar interior que se ubicaba
en lo que hoy es el centro del territorio
amaznico, no se sabe exactamente
en que periodo desapareci, pero los
rezagos de este mar pudieron existir
hasta hace unos 15,000 aos antes de
nuestra era, es decir entre el
pleistoceno final e inicios del holoceno.
El Mar del Amazonas Central se form
debido al descongelamiento temporal
de los casquetes polares. Lo que
ocasion que las aguas del Atlntico
subieran en un metro su nivel actual.
Paralelamente se registra en ese
mismo periodo un avance de las
nieves perpetuas de la cordillera hasta
un nivel altitudinal de 2000 metros
5
sobre el nivel del mar , es decir zonas
que hoy tienen climas templados, eran
en ese momento territorios glaciales.
Glaciales se retiran hasta los 4000 mts.
Al finalizar la ERA DEL HIELO, los

glaciales de la sierra se descongelaron,
generando grandes desplazamientos de
agua dulce y material sedimentario hacia
la regin amaznica, lo que habra
ocasion finalmente la desaparicin del
mar amaznico, ya que la masa
sedimentaria y el agua dulce depositada
en el lecho del mar, junto al clima clido de
la amazonia generaron las condiciones
para el desarrollo de la selva tropical que
hoy caracterizan los bosques hmedos y
las zonas pantanosas de la selva baja.
MAR DE ACRE: En la actualidad se plantea que al desaparecer el Mar del Amazonas central, se pudo
producir el surgimiento de otro mar en lo que hoy es el estado de Acre en el Brasil. Esta teora sostiene
que, en la zona del Acre, la cuenca amaznica est entre 100 a 200 metros por debajo del nivel del mar,
por lo tanto, en el entendido que los niveles de las aguas subieron y bajaron constantemente, como lo
demuestran la variedad de los sedimentos encontrados en el estado de Acre, se da la posibilidad que estos
estn asociados a un mar o lago tardo en esa zona del sureste brasilero.
4
5
Pablo Macera. Los Incas. Editorial Bruo.1988.

Franois PUJOS: Estudio geolgico, estratigrfico y sedimentolgico de la cueva de mamferos del pleistoceno de
santa rosa (Per): interpretacin paleo-ambiental. Bull Inst. Frances de Estudios Andinos. 2002, 31 (1), pg. 101-113
17

Una hiptesis del origen de estos sedimentos plantea

que estos se habran formado en le pleistoceno final e
inicios del holoceno, es decir hace unos 15,000 aos,
periodo que coincide con el descongelamiento de los
glaciales de los andes, cuyo material sedimentario
origin la desaparicin del Mar del Amazonas Central,
por que como hemos visto este era de poca profundidad;
sin embargo este mismo proceso, en zonas de mayor
profundidad, como la de Acre, pudo causar la formacin
de un mar muy extenso. La idea de un mar se sostiene
en el gran nmero de especies marinas adaptadas al
6
medio geogrfico en esa zona de la Amazona .
Segn se plantea, las aguas que formaron este Mar de
Acre,
tendran
su
origen
en
el
repentino
descongelamiento del lago Titicaca en el momento ms
glacial del pleistoceno final e inicios del holoceno, otra
hiptesis, es que estos repentinos depsitos deltaicos
originaron la formacin no de un mar, sino de un lago
(Frailey; 1988), ya que las aguas que fluyeron desde el
altiplano son dulces.
Se plantea la idea que este fenmeno geogrfico fue enorme. Para los partidarios de esta teora, la gran
cantidad de especies marinas adaptadas podran tener su origen no en este periodo, sino en la poca del
Mar de Pebas, ya que este abarcaba una amplia zona que, como hemos visto, comprenda los territorios
amaznicos desde el Caribe hasta el Acre. Pero lo cierto es que la formacin del Mar de Acre consolido el
proceso de adaptacin de estas especies y permitira posteriormente sobreponerse a otros procesos de
inundacin y desecacin en la amazonia.
Sin embargo el Mar de Acre tuvo una corta existencia, ya que al disminuir las aguas glaciales y acumularse
restos sedimentarios en un proceso continuo, este tendi a desaparecer, cediendo el paso a los bosques
hmedos que hoy caracterizan el territorio.
La secuencia ms cercana que podemos establecer sobre este periodo es el siguiente:
PERIODO DE INUNDACIN
AMAZONA (100,000 AOS)
LA
SE ASOCIA CON LA FORMACIN

DE UN MAR EN EL AMAZONAS
CENTRAL.
(40,000
SE ASOCIA CON LA FORMACIN

DE
GRANDES
ZONAS
DE
SABAMAS
PERIODO
DE
ESTABILIZACIN
CLIMTICA (20,000 AOS)
SE ASOCIA CON EL DESARROLLO

DEL CLIMA TROPICAL.
ULTIMO PERIODO DE INESTABILIDAD

CLIMATICA (15,000)
SE ASOCIA CON LA FORMACION

DEL MAR DE ACRE.
PERIODO
AOS)
DE
DESECACIN
DE
Biogeografia da Amrica do Sul e mares epicontinentais. En zoo.bio.ufpr.br/diptera/.../aula_15_teorica.htm
18

Los periodos que identificamos

en el cuadro, corresponden a
periodos largos de cambios
climticos, lo cual no descarta
que con posterioridad se
produjeran periodos cortos de
cambios climticos. Que fueron
tambin muy importantes para
el desarrollo de la biodiversidad
amaznica y para el posterior
desarrollo de las primeras
comunidades migratorias.
De tal manera que podemos
decir que durante el mioceno,
con el Mar de Pebas se
generaron las condiciones para
el desarrollo de los grandes
reptiles y de gran variedad de
especies martimas que se han
adaptado a las condiciones de
la Amazona. Entre la glaciacin de Riss y el tercer periodo interglaciar se generan las condiciones para la
formacin del Mar del Amazonas Central, cuya influencia en el medio ambiente genero las condiciones para
el desarrollo de los grandes mamferos y al finalizar la Glaciacin de Wrm o de Wisconsin se generan
las condiciones para la desaparicin del Mar del Amazonas Central y el desarrollo de la especie humana en
la Amazona.
ECOSISTEMA AMAZNICO ACTUAL
Races areas de mangle rojo en un

rio amaznico
La selva amaznica se desarrolla alrededor del ro Amazonas y

de su cuenca fluvial. Las altas temperaturas favorecen el
desarrollo de una vegetacin tupida y exuberante, siempre
verde. El ttulo del Pulmn del Planeta que ostenta la Amazonia
no es metafrico ya que mantiene un equilibrio climtico: los
ingresos y salidas de CO2 y de O2 estn balanceados. Los
cientficos ambientalistas concuerdan en que la prdida de la
biodiversidad es resultado de la destruccin de la selva como
producto de la agricultura migrante, lo que se evidencia con la
aparicin en vastas reas de la Amazona de un sistema
anterior al bosque selvtico, en el cual se utilizaron suelos de
forma permanente, sin embargo el dao fue menor gracias a la
tecnologa de la terra preta do indio (tierra negra del indio)
que permita el progresivo abono de la tierra y sostener una
mayor densidad demogrfica.
La Amazona es el bosque tropical ms grande del mundo y una de las grandes reservas ecolgicas de la
humanidad; no slo como reserva gentica de especies vegetales, sino tambin porque es uno de los
grandes Pulmones del mundo, provisor de oxgeno, pero fundamentalmente por el recurso hdrico.
La cuenca amaznica es compartida por diferentes pases (Per, Brasil, Ecuador, Bolivia, Colombia,
Surinan, y las Guyanas). Las nacientes ms remotas del ro se encuentran en el Per y la desembocadura
en el Brasil. Sin embargo, Sobre el origen del Amazonas tenemos varias posiciones: la de los gegrafos que
sostienen que el Amazonas nace en la confluencia de los ros Maran y Ucayali, la de los gegrafos
brasileos que insisten en que el Amazonas slo comienza en la confluencia del Ro Negro (el ms grande
19

tributario norteo del Amazonas) con el Solimoes (a que ellos denominan como el Amazonas peruano) y
finalmente la de los gegrafos que sostienen que el Amazonas en la quebrada de Apacheta (Caylloma,
Arequipa, Per) y desemboca en el Atlntico despus de recorrer 7,062 Kms. Lo cual lo convierte o slo en
el rio ms caudaloso, sino en el ms largo del mundo.
El sistema Amaznico est conectado con otros de Amrica del Sur: hacia el norte con el Orinoco, la
Guayana y hacia el sur con los llanos de Mojos, el Gran Chaco y los ros de Paraguay y La Plata. Por esa
razn podemos decir que la Amazona es el ecosistema dominante en Amrica del Sur.
LA VERTIENTE DEL AMAZONAS O DEL ATLNTICO

La cuenca del drenaje del ro Amazonas es la ms grande
del mundo (6430,000 Km 2). Se estima que el Amazonas
descarga entre 34 y 121 millones de litros de agua por segundo y
deposita, diariamente, unos tres millones de toneladas de
sedimentos cerca de su desembocadura. Los aportes anuales
del ro suman una quinta parte de toda el agua dulce que
desemboca en los ocanos en todo el mundo. La cantidad de
agua y de sedimentos aportados es tan enorme que la salinidad
y el color del ocano Atlntico se ven alterados hasta una
distancia de unos 320 km desde la boca del ro.
Los dos rasgos principales de la Amazona son la selva tropical y
la enorme red fluvial, ms all de las discusiones sobre si el
Amazonas es o no ms largo que el Nilo y el Misissipi. En el
caso del Per, esta vertiente, que aporta la totalidad de sus
aguas al rio Amazonas, abarca un rea de 956.751km2, que
significa el 74,5% de la extensin del pas.
En el Per los principales afluentes amaznicos son Maran,
Huallaga, Ucayali, Urubamba y Madre de Dios. Cada una de
esas cuencas ha condicionado de modo diverso el desarrollo histrico arqueolgico de la Amazona. Las
cuencas principales en su parte norte son las del Ucayali, Maran y Huallaga. Este ltimo es afluente del
Maran, que se une con el Ucayali cerca del pueblo de Nauta, en Loreto, formando el gran Amazonas.
20

El sur de esta vertiente esta drenado por la cuenca del

Ro Madre de Dios, que vierte su caudal al Amazonas
a travs del rio Beni en territorio de Bolivia, el cual a su
vez desemboca en el Brasil. Los ros de esta vertiente
se originan tambin sobre 1os 4.000 msnm y estn
alimentados por las fuertes precipitaciones que
ocurren durante el verano y producen caudales de
comportamiento irregular con crecidas notables entere
octubre y marzo, con un periodo de vaciante el resto
del ao que se pronuncia en forma notoria
generalmente en julio y agosto.
El relieve de esta vertiente es variable,

diferencindose dos zonas: una por encima
de la cota de los 1.000 m.s.n.m., de fisiografa
escarpada y alargada, de fondo profundo,
quebrado y de fuertes pendientes que
originan ros torrentosos que en sus partes
andinas mas erosibles o susceptibles de ser
erosionadas captan la mayor parte de los
sedimentos que llegan al Atlntico por el
Amazonas. Se estima que un 90% de estos
provienen de los Andes. La otra parte se
ubica por debajo de la cota indicada y all la
topografa, aunque inicialmente accidentada,
es mucho menos escarpada y de desnivel
gradual, dando lugar a cursos fluviales
trenzantes, mendricos o de curvas cerradas
en los cauces, o tambin mixtos en sus partes
mas bajas.
Sus ros son andino-amaznicos, son los ms largos
del territorio nacional, son de rgimen regular,
teniendo un mayor incremento del caudal en
temporada de lluvias, entre diciembre y marzo.
Presenta un gran potencial hidroelctrico con las
mayores centrales hidroelctricas y presentan una
abundancia hidrobiolgica mayor que la de todas las
especies del ocano Atlntico.
La navegacin fluvial se concentra en la cuenca
amaznica y en el lago Titicaca. La dificultad para
viajar por vas terrestres convierte a los ros en una
eficaz red de 50.000 kilmetros de vas de transporte
en el oriente peruano. Gracias a las aguas
continentales se realiza, adems del interregional, un
importante comercio internacional con Brasil, Ecuador
y Colombia
Iquitos, a orillas del Amazonas, es el principal puerto fluvial del Per, apto para naves de grandes tonelajes.
Le siguen en importancia Pucallpa, a orillas del ro Ucayali, y Yurimaguas, en el ro Huallaga. Puerto
Maldonado es la terminal de la regin Madre de Dios. Tambin forma parte de la red fluvial los ros
Maran, despus del pongo de Manseriche, Tigre, Napo, Putumayo y Yavar, entre otros.
21

FLORA Y FAUNA
Toda la fauna de la selva tropical hmeda
sudamericana est presente en la Selva
Amaznica. Existen en ella innumerables
especies de plantas todava sin clasificar,
miles de especies de aves, innumerables
anfibios y millones de insectos.
En el Amazonas pueden encontrarse
grandes mamferos como el jaguar, el
puma, la danta y los venados. Reptiles
como tortugas, caimanes, babillas y
Manat del Amazonas.
serpientes, como la famosa anaconda,
tambin lo habitan. Hay aves (entre las que se destacan el guacamayo, el tucn, el guila arpa, etc.) y
peces de todas las especies, plumajes y escamas, tambin en sus aguas vive el Delfn Rosa o rosado.
En las lagunas a lo largo del ro Amazonas florece la planta Victoria amaznica, cuyas hojas circulares
alcanzan ms de un metro de dimetro. Es tan amplio su aporte en especies de peces y plantas acuticas
que enumerarlas ocupa muchsimo lugar.
Para los aficionados al acuarismo, se trata de la fuente que provee la mayor cantidad de especies pisccolas
que hoy en da pueblan los comercios y acuarios del planeta. Un 20% de las especies mundiales de aves y
plantas se halla en el bosque amaznico, cada ao desaparecen ms de 2.000 especies.
La Amazona Peruana es una de las regiones de mayor riqueza biolgica del mundo, pues la presencia de
diferentes pisos altitudinales que posee en su unin con la Cordillera de los Andes, origina gran cantidad de
zonas aisladas (Gorobeto) y, por lo tanto, un alto ndice de endemismos.
22

AMAZONA PERUANA EN EL CONTEXTO

AMERICANO
Los estudios geogrficos ms difundidos a
nivel de la comunidad cientfica internacional,
divide la Amazonia en tres secciones:
a) Alto Amazonas
b) Amazonas central
c) Bajo Amazonas.
El Alto Amazonas tiene una longitud de 2000
Km. al pie de los Andes y abarca hasta la
desembocadura del ro Madeira donde
comienza el Amazonas Central. A partir de
all el Valle Amaznico se va estrechando
hasta tener slo 100 Km. de ancho. El Bajo
Amazonas corresponde a los territorios
prximos a la desembocadura del ro en el
Atlntico.
Lo que nosotros llamando Selva Alta y Selva Baja formaran parte de lo que se conoce a nivel
Internacional como Alto Amazonas y Amazonas Central. La zona llamada Bajo Amazonas en la
nomenclatura internacional nada tiene que ver con el concepto de Selva Baja empleado en el Per, ya que
ese territorio colinda con el Atlntico.
La Amazonia Peruana se circunscribe en el alto amazonas, territorio del Per comprendiendo un rea de
782.880,55 km, al oriente de la Cordillera de los Andes, en Amrica del Sur. Es la zona con menor
poblacin humana. La Amazonia Peruana es una de las reas con mayor biodiversidad y endemismos del
planeta debido, entre otros factores, a la variedad de ecorregiones y pisos ecolgicos. En la Amazonia
Peruana es posible identificar dos regiones naturales: selva alta y la selva baja.
EXTENSIN
Al contrario de lo que comnmente se cree, la mayor parte del territorio del Per est cubierto por densos
bosques amaznicos, por lo que ms que andino, el pas es amaznico o, en todo caso, andino-amaznico.
Esto debido a que la selva amaznica cubre ms del 60% del territorio peruano, siendo el segundo pas con
mayor extensin de Amazona luego del Brasil.
El IIAP utiliza dos criterios para la delimitacin espacial de la Amazona Peruana que se basan en las
caractersticas ecolgicas e hidrogrficas, sin embargo el criterio dominante en la geografa peruana es el
criterio altitudinal, de acuerdo a ello tenemos diferente informacin sobre la extensin de la Amazona que
es la siguiente:
Criterio Ecolgico: 782.880,55 km (60,91% del territorio peruano y aproximadamente 13,05% de la
7
Amazona Continental) .
Criterio Hidrogrfico o de Cuenca: 967.922,47 km (75,31% del rea total del pas y aproximadamente
8
16,13% de la Amazona Continental) .
Criterio Altitudinal: Visin que corresponde al enfoque tradicional de las tres regiones naturales.
Segn este enfoque, la amazonia es el territorio peruano ubicado en el margen oriental de los andes
desde los 1000 hasta los 80 m.s.n.m. y que comprende tanto la Selva Alta como la Selva Baja. Se
estima que su extensin es de 725,000 km es decir un 55% del territorio del Per.
7
8
http://www.siaguaamazonia.org.pe/delimitacion_amazonia.html
http://www.siaguaamazonia.org.pe/delimitacion_amazonia.html
23

ECO-REGIONES Y CLIMA
Tradicionalmente pensamos que la Amazona peruana comprende slo regiones como la selva baja y la
selva alta, a continuacin definiremos algunos conceptos geogrficos que nos ayudaran a comprender la
complejidad de las ecoregiones amaznicas:
Selva Baja: conocida tambin con el

nombre de regin Omagua, walla,
anti, bosque tropical amaznico o
cuenca amaznica. Esta ecorregin
es la ms extensa del Per, se alza
entre 80 a 400 msnm. De clima muy
clido su temperatura media es de
28 C,
alta
humedad
relativa
(superior al 75%) y gran cantidad de
precipitaciones pluviales. Sus suelos
son muy heterogneos, pero casi
todos son de origen fluvial y debido a
las altas temperaturas y altas
precipitaciones
poseen
pocos
nutrientes. Destaca la presencia de
grandes y caudalosos ros como el
Amazonas,
Ucayali,
Maran,
Putumayo, Yavar, Napo, Tigre y
Pastaza.
La imponente llanura amaznica se destaca por ser una de

las zonas ecolgicas ms clidas y hmedas del Per.
Selva Alta: tambin llamada Rupa-Rupa,

o bosques lluviosos de altura. Esta
ecorregin
se
extiende
en
las
estribaciones orientales de la Cordillera de
los Andes, entre los 400 a 1.000 msnm.
Sus temperaturas son clidas en las
partes bajas y fras en las partes de mayor
altura. La fauna es de origen amaznico
con
muchos endemismos (seres vivos
que slo habitan en dicho lugar mas no en
otro en el mundo), debido al factor
aislamiento, ocasionada por la orografa
accidentada de esta zona, que se
constituye sin embargo en uno de los
factores
ms
importantes
de
su
biodiversidad.
La Selva Alta es la ecorregin en la que se producen

mayores precipitaciones y cuenta con una
exuberante vegetacin
24
Tradicionalmente la Amazona ha sido dividida

en las ecorregiones mencionadas; sin
embargo, en la actualidad, utilizando el criterio
hidrogrfico y el ecolgico se plantea la
amazonia como un espacio mayor al que
corresponderan tambin las siguientes
ecorregiones:

Yunga Fluvial: Es la yunga del lado oriental de los

Andes peruanos, entre los 1,000 y 2,300 msnm.
Tiene un clima subtropical hmedo o semiseco muy
agradable, con una media de 22 C (en los valles),
soleado pero tambin lluvioso todo el ao,
especialmente de diciembre a marzo, con una
relacin 10 veces mayor entre el mes ms lluvioso
del verano con el mes ms seco del invierno.
Corresponde a la cuenca hidrogrfica amaznica.
Sus caractersticas son de Ceja de Selva, la
vegetacin predominante es el Bosque hmedo de
gran biodiversidad, salvo en el valle interandino del
alto Maran donde predomina el Bosque seco.
Para proteger su biodiversidad se ha declarado
zona protegida a reas como Otishi, Alto Mayo y
Pampa Hermosa. Las principales ciudades
ubicadas en esta regin son Hunuco, Oxapampa,
Quillabamba y Sandia.
Las Yungas: Segn la definicin del WWF (Fondo
Mundial para la Naturaleza), comprenden las
ecorregiones de selva y bosque montano desde los
1,000 a 3,500 msnm, por lo que se circunscribe al
flanco oriental
de los andes en la cuenca
hidrogrfica amaznica. Las Yungas se extienden
desde el Per y llegan hasta Bolivia y Argentina.
Se considera a esta regin como la de mayor
biodiversidad endmica del Per.
Las Yungas de Sudamrica estn reconocidas
como eco-regiones. Las Yungas peruanas excluyen
de este concepto al extremo norte del Per, el cual
forma parte de los bosques montanos de la
Cordillera Real.
Bosques Montanos: Segn la definicin
del
WWF. Los bosques montanos de la Cordillera Real
oriental agrupan en una sola ecorregin selva
montana y bosque andino de la ecozona neotropical que se extiende por el flanco oriental de los
Andes septentrionales. Por su latitud conforman la
Selva ecuatorial de montaa, tambin llamada Ceja
de montaa. Es una franja de gran biodiversidad
localizada entre los Andes ecuatoriales y la llanura
amaznica.
En el Per cruza los Andes llegando a la vertiente
del Pacfico, abarcando desde el bosque andino de
Piura, pasando por el norte de Cajamarca hasta la
Selva Alta de frontera de Amazonas, en donde
destaca la Cordillera del Cndor.
Otro criterio que se utiliza para la definicin de la diferencia las regiones es el de las zonas de vida
desarrollada por el botnico y climatlogo estadounidense Leslie Holdridge. Quien propone que la forma
ms adecuada de definir las reas terrestres segn su comportamiento global bioclimtico.

25

BIODIVERSIDAD
La selva amaznica del Per es una de las zonas con mayor diversidad biolgica del planeta. Es tan grande
la variedad de especies que se estima que la mayor parte de ellas sigue sin ser descubierta y menos
estudiadas adecuadamente. Per es el segundo pas, tras Colombia (que incluyen el territorio
9
extracontinental de las islas caribeas: Providencia y San Andrs) , en lo que respecta a cantidad de
10
especies de aves en el mundo y el tercero en cuanto a mamferos, de los que 44% y 63% respectivamente
habita en la Amazonia Peruana.
Grupo taxonmico
% Amazona
Peruana Vs.
Per
% Per Vs.
Mundo
5.125
403
262
65
Aves
9.672
1.8783
806
19
44
250.000
17.144
7.372
43
10.000
1.000
700
10
70
4.629
462
293
10
63
16.000
3.366
2.500
21
74
Peces continentales
8.411
900
697
11
77
Reptiles
7.855
395
180
46
Helechos (Pteridophyta)
Mamferos
Lepidpteros (mariposas
diurnas)
10
Especies
registradas en
la Amazona
Peruana
Anfibios
Fanergamas o plantas
superiores (plantas con flor)
Especies
Especies
registradas
registradas en
en el
el Per
Mundo
Lepage, Denis. Checklist of birds of Colombia. Bird Checklists of the World. Avibase. Abril de 2007.
Clements, James F. (2000). Birds of the World: a Checklist. Cornell University Press. pp. 880
26

HIDROGRAFA
Los ros de la Amazonia pertenecen a la Cuenca del Atlntico, su curso es Oeste-Este. Por lo general los
ros son navegables, salvo en la selva alta en donde tenemos ros navegables y no navegables. Las aguas
que alimentan estos ros tienen origen pluvial, glacial y fretico. el continente sudamericano alberga una de
las mayores reservas recursos hdricos del planeta con sus respectivos componentes hidrobiolgicos.
Solamente la Gran Amazonia ostenta ms del 20% del agua dulce el planeta; una cuarta parte del agua del
agua del planeta va al mar va Ro Amazonas, (Prat, 2004: 43).
En trminos generales Sudamrica
esta drenada por el agua de
escorrenta
sea
superficial
o
subsupercial (mantos freticos y aguas
subterraneas), por cinco cuencas
hidrogrficas, con sus respectivas
subcuencas y diferentes grados de
drenajes de los ros, entre estas
cuencas hidrogrficas resaltan: 1) Ro
Amazonas; 2). Ro de la Plata; 3). Ro
Orinoco; que permiten abastecer de
agua y nutrir a los respectivos
ecosistemas afines a cada espacio
sociobiogeogrfico,
Tipos de agua: Los tipos de aguas en
la Amazona estan directamente
relacionados con las caractersticas
fisicoqumicas,
encontrndose
fundamentalmente cuatro categoras,
Nez (2005).
1. Aguas Mixtas o intermedias,
donde se entre mezclan o confluyen aguas claras, con cualquier otra categora, asociadas a
corrientes hdricas superficiales que drenan en material geolgico plio-pleistocnico amaznico,
fisicoqumicamente proporciona una fertilidad intermedia.
2. Aguas claras, se caracterizan por drenar sobre materiales de muy difcil alteracin como puede ser
el escudo Guayanes y del Brasil, por lo tanto es muy difcil la contaminacin por materiales
orgnicos como cidos orgnicos, en especial los flvicos. Estas aguas que se encuentran en la
llamada tierras bajas amaznicas, con pH ligeramente cido, transparencia no mayor de 2 m, la
vegetacin predominante es la que corresponde a bosques de galera, bosque alto, localizado en
los mrgenes de sur y norte de la amazonia, fisicoqumicamente proporciona una fertilidad
moderada a baja.
3. Aguas negras, se diferencian por encontrasen fundamentalmente sobre materiales geolgicos
11
peniplacies que al meteorizarsen, aportan muy limitadas concentraciones de nutrientes y baja
11
La penillanura (del latn paene = casi, y llanura) designa una amplia llanura casi uniforme, con ligeras
desnivelaciones producto de una prolongada erosin y de la coalescencia de cuencas hidrogrficas,originada en un
modelado horizontal. Es un conjunto de vaguadas e interfluvios de escaso desnivel respecto de los valles, con algunos
relieves residuales a lo largo de la cuenca de los ros. La penillanura sera, por tanto, el resultado de la ltima etapa
del ciclo geogrfico producido por las aguas hidrogrficas.Este concepto fue desarrollado por los primeros
geomorflogos, William Morris Davis y Walther Penck, a principios del siglo XX.
27

mineralizacin de las aguas, pH muy cidos de 3.8 hasta 5.2, con una trasparencia de
aproximadamente 2 m, esta se caracteriza por la contaminacin con materiales orgnicos con altas
tasas de solubilidad y mobilidad por el cido fulbico y en forma de coloide, superando las tasas de
descomposicin total de dixido de carbono, fisicoqmicamente proporciona una fertilidad muy baja.
4. Agua blanca, se diferencias de las otros tipos de aguas por llevar unas concentraciones en
suspensin de materiales arcillosos y limosos producto de los procesos erosivos en lo paisajes
andinos, andino amaznicos, se destaca los niveles de baja transparencia, con escala de pH
bsicos entre los rangos de 6.2 y 7.2, con una conductividad de 100 us/cm , son aguas ricas en
nutrientes, por lo tanto una capacidad fisicoqumica lo cual incide en una fertilidad alta muy alta.
Los ros ms caudalosos de la cuenca amaznica

que atraviesan el territorio peruano en direccin
oeste-este y que descargan finalmente sus aguas
en el Ocano Atlntico son los siguientes:
Maran: Este rio nace en el suroeste del
departamento de Hunuco en la provincia de
Lauricocha, en cuanto al lugar exacto, hay dos
proposiciones, la sostenida por
Antonio
Raimondi quien sostena que nace de los
glaciares de la vertiente oriental de la cordillera
de Huayhuash, mientras que Augusto Cardich
nace en el glaciar del Nevado de Yapura, a
unos 5.800 m ,en la cordillera Raura, en lmite
con Lima, en los andes del centro-norte
peruanos.
Ucayali: Es un ro de la cuenca del amazonas
que discurre por la vertiente oriental de los
Andes peruanos, en la parte central del pas.
Tiene una longitud de 1771 km, aunque
considerando sus fuentes ms alejadas
(Tambo, Ene y Apurmac) alcanza los 2801 km.
Los afluentes ms importantes son el ro
Cohenga, el ro Tahuania, el ro Sheshea, el ro
Tamaya (310 km), el ro Tapiche (448 km), el ro
Pachitea (393 km) y el ro Aguayta (379 km).
La cuenca del Amazonas o del Atlntico recorre el

continente en direccin Oeste Este. Nace en la
Cordillera de los andes
Huallaga: Es un rio afluente del ro Maran, parte por tanto de la cuenca superior del ro Amazonas.
Tiene una longitud de 1.138 km. Nace en confluencia con el ro Chaupihuaranga y el ro Huariaca en la
provincia de Ambo, Departamento de Huanuco. Una parte importante del recorrido del Huallaga atraviesa
el Departamente de San Martn.
Entre sus principales afluentes podemos enumerar a los ros Santa Maria, Chuntayacu, Tochacha,
Huayabamba, Saposoa, Biabo, Mayo, Shanusi, Paranapura. Posee una gran riqueza ictiolgica, siendo
navegable en balsas y canoas con motores fuera de borda.
Urubamba: En quechua, Urupampa significa meseta de araas, es uno de los principales ros del
Per, una de las fuentes del ro Ucayali, y parte de la cuenca del Amazonas. Nace en el nudo de Vilcanota
2
(4 314 m), en el departamento de Cusco, en la parte suroriental del Per y tiene una longitud de 862 Km.
En su curso alto lleva el nombre de ro Vilcanota, que conservar hasta llegar a la pequea ciudad de
Urubamba.
28

Madre de Dios: es un largo ro que pertenece a la cuenca del Amazonas, un afluente del ro Beni. Tiene
una longitud aproximada de 1.150 km y es un ro internacional, ya que discurre por la parte sudeste del
1
Per (655 km por la regin de Madre de Dios) y noroeste de Bolivia. Se encuentra en una zona muy
hmeda de la Amazona subandina en la Amazona peruana, lo que explica su alto caudal. Nace en las
estribaciones orientales de la cordillera de Vilcanota, parte de la cordillera Oriental de los Andes peruanos,
al noreste de Cuzco. El ro, conocido en este primer tramo como Alto Madre de Dios, se encamina primero
en direccin norte, bordeando la zona protegida como Parque Nacional del Man (establecido en 1973
con un rea de 15.328 km).
Amazonas: Es el ro ms caudaloso del mundo. Segn estudios realizados en 2007 y 2008, tambin es el
de mayor longitud; contiene mucha ms agua que el Nilo, el Yangts y el Misisipi juntos, y supone cerca
de una quinta parte del agua dulce corriente del planeta. El Amazonas, que tiene la cuenca hidrogrfica
ms grande en el mundo, alrededor de 7,05 millones kilmetros cuadrados, representa aproximadamente
una quinta parte del total de caudal fluvial a nivel mundial.
En sus extensiones superiores, sobre la confluencia del ro Negro, el Amazonas es llamado Solime en
Brasil; sin embargo, en Per, Colombia, Ecuador, as como el resto del mundo de habla
hispanoamericana, el ro es generalmente llamado el Amazonas ro abajo desde la confluencia de los ros
Maran y Ucayali en Per. El sistema fluvial Ucayali-Apurmac est considerado la principal fuente del
Amazonas, con la que es su principal afluente el arroyo glacial Carhuasanta que fluye de la montaa
Nevado Mismi.
Humedales de la Amazona: Una de las especificidades relevantes del
Amazonas es su riqueza hdrica, los aproximadamente 1.100 ros han venido
moldeado el paisaje, los diferentes tipos de ros han generado un entramado
de drenajes de diferente orden y magnitud. Ros de drenajes de primer orden
que se desbordan o cambia de rumbo y dejando una serie de humedales, que
puede ser meandros abandonados, cochas, cananguchales e igapos, entre
otros; escenarios naturales de relevada importancia en trminos ecolgicos,
limnolgicos, botnicos, zoolgicos, e hidrolgicos.
Se entiende como humedal aquel espacio biogeogrfico que comprende
extensiones de marismas, pantanos y turberas, o superficies cubiertas de
aguas, sean stas de rgimen natural o artificial, permanentes o temporales,
estancadas o corrientes, dulces, salobres o saladas, incluidas las extensiones
de agua marina cuya profundidad en marea baja no exceda de seis metros ya
que la Amazona colinda con el Atlntico. Los humedales son zonas donde el
agua es el principal factor controlador del medio y la vida vegetal y animal
asociada a l. Los humedales son el sistema ecolgico dominante -segn la
12
Convencin de Ramsar del 2004- donde la capa fretica se halla en la
superficie terrestre o cerca de ella o donde la tierra est cubierta por aguas
poco profundas.
Por lo tanto los humedales amaznicos, son trascendentales en la
manutencin de biodiversidad y un espacio vital para la seguridad alimentaria
de idiosincrasias amaznicas. En trminos generales los componentes biticos
y abiticos que ostentan los humedales a travs de la historia ha generado la
humanizacin del hombre amaznico segn lo demuestran los hallazgos de
artefactos en suelos anegados. Hoy da, sigue habiendo comunidades en
todos los pases que mantienen esos estrechos vnculos y cuyas actividades cotidianas estn determinadas
por los recursos de los humedales,
12
La Convencin Relativa a los Humedales de Importancia Internacional especialmente como Hbitat de Aves Acuticas,
conocida en forma abreviada como Convenio de Ramsar, fue firmada en la ciudad de Ramsar (Irn) el 18 de enero de 1971 y
entr en vigor el 21 de diciembre de 1975.
29

En la Amazonia existen unas culturas que se pueden catalogar del agua, son unos grupos humanos como
lo rivereos, donde todas sus actividades cotidianas estan estrechamente relacionadas con la oferta
ambiental de ambientes inundados en alguna poca de ao o mal drenados. Las grandes planicies de
inundacin de los grandes ros andino-amaznicos conforman una serie de humedales extremadamente
complejos, pero que los pueblos indgenas y algunos no indgenas han usado y manejado de manera
racional.
Humedales Amaznicos se caracterizan por presentar una red trfica asociada a los diversos sustratos
alimenticios, que llegan al sistema acutico de forma estacional repercutiendo directamente en la
diversidad. Se reporta un rea inundada en el Amazonas con caractersticas de humedal de
2
aproximadamente 180.360 Km . Que corresponde al 2.6% de la cuenca amaznica. Toda el rea es
importante para las diferentes especies de peces distribuidas en diferentes hbitats segn sus
caractersticas (Baley & Petrere (1989), citado por Barthem. B. Ronaldo. (2001:62)). El mismos autor da un
ejemplo representativo, son las extensas planicies de inundacin y de sus afluentes como las del Beni,
Madre de Dos y Mamor con 154 ros y 37 lagos; el ro Tines, el ms representativo, con una rea
2
inundada entre 100.000 a 150.000 km .
DEMOGRAFA
A pesar de ser la regin ms extensa del Per, la Amazonia Peruana es tambin la regin menos poblada.
Es hogar de aproximadamente 11% de la poblacin del pas, siendo la ciudad de Iquitos la principal urbe.
Asimismo, en la selva habita un gran nmero de comunidades indgenas, algunos en total estado de
aislamiento. Las principales ciudades asentadas en la regin amaznica del pas son:
En la selva baja:
Iquitos con 500.000 habitantes y 104 msnm, en el
Departamento de Loreto.
Pucallpa con 180.000 habitantes y 154 msnm, en el
Departamento de Ucayali.
Yurimaguas con 64.000 habitantes y 182 msnm, en
el Departamento de Loreto.
Puerto Maldonado con 40.000 habitantes y 139
msnm, en el Departamento de Madre de Dios.
Nauta con 35.914 habitantes y 111 msnm, en el
Departamento de Loreto.
En la selva alta:
Tarapoto con 181.000 habitantes y 350 msnm,
en el Departamento de San Martn.
Jan con 68.743 habitantes y 729 msnm, en el
Departamento de Cajamarca.
Moyobamba con 55.000 habitantes y 860 msnm,
en el Departamento de San Martn.
Juanju con 50.000 habitantes a 400 msnm, en el
Departamento de San Martn.
Rioja con 45,000 habitantes a 848 msnm, en el
Departamento de San Martn.
30

En la Ceja de Selva
Oxapampa, con 70,000 habitantes. Su poblacin esta
constituida por nativos Yaneshas, andinos y un grupo
minoritario y descendientes de los colonos austriacos
y alemanes. Esta ubicada a 1,800 metros sobre el
nivel del mar.
La Ciudad de Quillabamba, Capital de la Provincia La
Convencin cuenta con una poblacin una poblacin
que excede los 200,000 habitantes la mayor parte
mestiza, aunque tambin existe una poblacin
importante de Matsiguengas. La ciudad de
Quillabamba est a 1050 m.s.n.m., Es la Provincia
ms extensa del departamento del Cusco.
La ciudad de Sandia, ubicada sobre 2 180 msnm y
tiene una poblacin de 61,000 habitantes. Pertenece
al Departamento de Puno y su poblacin es mestiza,
andina y tambin existen en esta zona comunidades Matsiguengas.
REAS NATURALES PROTEGIDAS EN LA

AMAZONIA PERUANA
El Estado peruano, a travs del Instituto de
Recursos Naturales (INRENA) ha declarado
diferentes reas de la Amazonia como zonas de
proteccin, por sus diferentes caractersticas
geogrficas y su flora y fauna representativa.
Todas estas reas forman parte del Sistema
Nacional de reas Protegidas por el Estado.
rea Protegida: Es un rea natural especialmente seleccionada
para lograr la conservacin o preservacin de un ecosistema, de
la
diversidad
biolgica
o
gentica, o una especie determinada. Dependiendo de sus
objetivos de creacin, las reas protegidas incluyen a los
Parques Nacionales, Reservas Nacionales, Reserva Comunal,
Refugios de Fauna Silvestre, los Monumentos Naturales y los
Santuarios.
Reservas Nacionales son reas de proteccin destinadas a la
conservacin de la diversidad biolgica y la utilizacin sostenible
de los recursos de flora y fauna silvestre, acutica o terrestre. En
ellas se permite el aprovechamiento comercial de los recursos
naturales bajo planes de manejo aprobados, supervisados y
controlados por la autoridad nacional competente.
Parque Nacional es una categora o rea protegida que goza de
un determinado estatus legal que permite proteger y conservar la
riqueza de su flora y su fauna, se caracteriza por ser
representativa de una regin fitozoogeogrfica y tener inters
cientfico. En ellos no se pueden desarrollar actividades
cinegticas (caza), ganaderas, pastoriles, madereras o mineras,
o en general todas aqullas que supongan la explotacin de los
recursos naturales,
31
Algunas de estas reas naturales protegidas

son:
Parque Nacional del Ro Abiseo, Reserva
Nacional Matss, regin Loreto.
Reserva Nacional Pacaya Samiria, regin
Loreto.
Reserva Nacional Allpahuayo Mishana,
regin Loreto.
Parque Nacional del Man.
Reserva Nacional Tambopata Candamo.
Parque Nacional Bahuaja Sonene.
Reserva Comunal Amarakaeri, regin
Madre de Dios.
Parque Nacional Cordillera Azul. Regiones
de San Martin, Loreto, Ucayali y Hunuco

LA AMAZONA SANMARTINENSE
El Departamento de San Martn fue creado por
Decreto Ley N 201 del 04 de septiembre de 1906.
Posteriormente se cre como Regin San Martn
va Decreto Ley N 25666 del 17-08-92, la misma
que no fue implementada como tal.
2
Tiene una extensin de 51 253 km est ubicada

al Noreste de nuestro territorio patrio, en el flanco
oriental del relieve andino, en el sector
septentrional y central entre los paralelos 5 15 y
82515 de latitud sur a partir del Ecuador.
Los lmites de San Martn son:
Por el Norte con el departamento de
Loreto,
Por el Este con el departamento de
Loreto,
Por el Sur con el departamento de
Hunuco
Por el Oeste con los departamentos de La
Libertad y Amazonas.
El clima en San Martn

La climatologa est definida por parmetros meteorolgicos los cuales caracterizan el clima de la cuenca,
estos son la precipitacin, temperatura, humedad relativa, evaporacin entre otras, las que se explican a
continuacin:
El Servicio Nacional de Meteorologa e Hidrologa SENAMHI Departamento San Martn, dispone de la
informacin climtica o meteorolgica necesaria para el proyecto. Estaciones de medicin ubicados en las
provincias del Departamento, utilizando los datos de las estaciones climatolgicas en el rea de estudio han
identificado la existencia de tres (03) tipos de climas:
Clima moderadamente hmedo y semiclido: El clima moderadamente hmedo y semi clido se
presenta en la localidad de Lamas; altitud 809 m.s.n.m., temperatura media de 22.9C ;
precipitacin pluvial de 1,467.7 mm media anual.
Clima semiseco y clido: El clima semi seco y clido se presenta en la localidad de Tarapoto,
altitud de 350 m.s.n.m con temperatura mxima de 35.6C y mnima de 13.3C la precipitacin
pluvial media anual aproximadamente 1,213 mm.
Clima moderadamente hmedo y clido: El clima moderadamente hmedo y clido se representa
en la localidad de Mishquiyacu; altitud de 200 m.s.n.m.; temperatura media de 27C; y precipitacin
pluvial media anual de 937 mm.
Vientos. En el departamento de San Martn, la tpica estacin seca de Junio, Julio y Agosto parece ser
consecuencia de la divisin que tomen los meses alisios (hacia el norte en el da). La fuerza de los vientos
es mayor, generalmente en las pocas de primavera y verano, vientos huracanados que arrasan con
rboles, techos de viviendas, etc.
Lluvias. En la zona los meses ms lluviosos corresponde de Marzo a Mayo y Octubre, Diciembre. La
precipitacin pluvial vara de una provincia a otra, hay inundaciones de gran magnitud en el Huallaga
32

Central en el alto y Bajo Huallaga con desaparicin de viviendas, cortes en los tramos carreteros y prdidas
de vidas humanas, fenmenos que se repiten cada 3 4 aos.
Ecologa de San Martn
La Construccin de la carretera Fernando Belaunde
Terry (Ex Marginal), en la dcada de los sesenta,
ha sido sin duda el principal factor y el ms
poderoso impulso de la migracin andina hacia San
Martn, lo cual modific profundamente el mapa
demogrfico del Departamento y distorsion el uso
adecuado de los recursos naturales.
El Bosque intervenido Deforestado cubre una
superficie aproximadamente de 1421,874 ha.
Representa el 27.45 % del rea estudiada. Los
bosques intervenidos o deforestados, en su mayora son de tipo antrpico debido a la afluencia de la
agricultura migratoria, sumndose a esta, algunas naturales, especialmente efectos del viento; actualmente
se encuentran en diferentes grados de intervencin, desde reas recientemente deforestadas hasta
superficies que superan los 10 aos de abandono, son los que forman los patrones de identificacin de las
actividades que se desarrollan en la zona, tales como: agrcola (arroz), ganadera, plantaciones de palma
aceitera, centros poblados, purmas jvenes y purmas antiguas, etc.
Los investigadores coinciden en que el problema fundamental de San Martn ha sido su ineptitud para
desarrollar una estructura productiva basndose en los recursos naturales del departamento; siempre ha
prevalecido la tendencia extractiva de aprovechar al mximo lo que crece de manera natural y trasladarlo
como materia prima hacia mercados extra departamentales, actividad heredada desde la poca colonial;
que ha llevado al saqueo y casi exterminio de los recursos naturales y a la falta total de preocupacin por
tecnificar el uso del suelo y potenciar las riquezas.
El creciente inters de organismos internacionales de Cooperacin Tcnica y los tratados internacionales
como el canje de deuda por naturaleza, son vas importantes que deben ayudar a lograr la recuperacin de
nuestros bosques. No olvidemos que el Gobierno Regional viene haciendo importantes esfuerzos de
igualdad con la sociedad civil para proteger el medio ambiente, pero los resultados hasta ahora obtenidos
son insuficientes para revertir esta situacin. En consecuencia la formulacin y control de la normatividad
ambiental, requiere de un nuevo enfoque que garantice y promueva una mayor participacin ciudadana e
institucional por lo que se plantea la emisin de normas regionales, municipales y sectoriales, de aplicacin
prctica y oportuna, para complementar la legislacin existente sobre medio ambiente, y/o para su
modificacin.
Hidrografa de San Martn

En el caso de la regin San Martn, tenemos una
hidrografa muy compleja, ya que en ella podemos
encontrar caractersticas particulares en los ros de los
diferentes ambientes que componen el sistema
amaznico.
Tenemos ros torrentosos tpicos de la selva alta, pero
tambin tenemos ros caudalosos y semi-navegables
como el Rio Huallaga. De la misma manera
encontramos lagunas muy importantes como la de
Sauce, cuyo origen es volcnico, pero tambin laguna
de menor dimensin cuyo origen es diverso, as,
tenemos lagunas de depresin, de origen glaciar, de
origen aluvial o de origen fretico.
33

El Departamento de San Martn, presenta una

configuracin definida al ser atravesada de sur a norte por
el ro Huallaga. La cuenca ms importante es el ro
Huallaga que discurre entre las cordilleras Occidental y
Oriental formando con todos sus afluentes un complejo de
valles convergentes a su cuenca hidrogrfica.
El eje hidrogrfico del departamento lo constituye el curso

medio del Ro Mayo. Existen lagunas o cochas de origen
pluvial y otros de origen tectnico, los afluentes ms
importantes del ro Huallaga que fluye al curso medio son
los ros Mayo, Huayabamba, Saposoa, Sisa, Tocache,
Chontayacu, El Biavo, Aspuzana, Chipurate, Ponaza,
Tonchima, Indoche, los cuales pertenecen a la cuenca del
Amazonas o del Atlntico.
A MANERA DE CONCLUSIN
El ecosistema amaznico es la consecuencia de un complejo proceso de cambios geolgicos y climticos
que han dado origen a su actual configuracin orogrfica, morfolgica e hidrogrfica, la misma que se
constituye en la base natural sobre la cual se han desarrollado los ecosistemas que son el hbitat natural de
la biodiversidad.
Estos ecosistemas que se han originado en miles de aos de evolucin son frgiles y los procesos que le
dieron origen son irrepetibles con el uso simple de la tecnologa, de all la importancia de preservarlos de la
depredacin.
Estos complejos cambios, tambin produjeron procesos de adaptacin de importantes especies de la flora y
fauna con las que convivimos en el mundo amaznico. Esta enorme biodiversidad es el sustento de una
riqueza gentica que ha dado origen a un germoplasma irrepetible y que hasta el da de hoy sorprende a los
cientficos del mundo. Las especies amaznicas son de las ms apreciadas en los bancos de
13
germoplasma a nivel global y se constituyen en un recurso estratgico para el futuro.
El agua dulce se constituye en otro recurso estratgico, se calcula que una quinta parte del agua con
caractersticas para el consumo humano se encuentra en la Amazona, que es adems, uno de los
territorios menos densamente poblados de Amrica.
Los suelos amaznicos son fundamentalmente de aptitud forestal. Desde el punto de vista ecolgico los
bosques amaznicos no slo permiten la captura de carbono y la liberacin de oxigeno, sino que se
constituyen en uno de los factores ms importantes para la mantencin de la humedad del ambiente. Desde
el punto de vista econmico puede ser la base de una economa sustentable si es que se utilizan los
recursos de manera racional.
13
Los llamados bancos de germoplasma: su misin consiste en ubicar, recolectar, conservar y caracterizar el plasma germinal de
las plantas que, por sus atributos son consideradas de inters prioritario para beneficio de la humanidad, adems de aportar
conocimiento cientfico orientado a la optimizacin de la conservacin y uso de los recursos filogenticos.
34

35

CAPITULO II
PROCESO DE POBLAMIENTO DE LA AMAZONA
EN EL CONTEXTO AMERICANO
Como se indico anteriormente, hace aproximadamente unos 100,000 aos, las aguas del Atlntico subieron
ms de 50 metros e inundaron, por ltima vez, una parte considerable del Amazonas Central, dando
origen a un ocano interior que favoreci el desarrollo de un clima templado de bosques de hojas
perennes y de regiones de sabana, hbitat propicio para el desarrollo de grandes mamferos como el
megaterio, el scelidodonte, el gliptodonte, el smilodon y otras especies.
Estos cambios climticos, generaron finalmente las condiciones para que diferentes grupos humanos, de
cazadores pescadores y recolectores provenientes de otras latitudes del planeta se asentaran en los
territorios amaznicos. Sin embargo con respecto al proceso de ocupacin de territorio Americano en
general y de la Amazona en particular se han formulado diferentes enfoques.
En ese sentido podemos distinguir que, partiendo de la antigedad de los restos arqueolgicos, se formulan
dos enfoques tericos, que se construyen a partir de la temporalidad de este proceso, entre ellos
podemos distinguir:
El Poblamiento Reciente: Sostiene que Amrica se pobl recin hace unos 18,000 aos
aproximadamente y que sus primeros pobladores fueron de origen asitico, quienes migraron por el
estrecho de Bering. Por lo tanto la migracin se habra producido de Norte a Sur y en consecuencia
la amazonia habra sido uno de los ltimos territorios en poblarse en un periodo comprendido entre
los 9,000 a 7,000 aos.
El Poblamiento Temprano: Sostiene que Amrica se pobl hace ms de 40,000 aos y que las
primeras migraciones provendran de frica y Australia. Estos grupos migrantes llegaron
inicialmente a Amrica del Sur, desde Australia y Oceana e incluso de frica. En consecuencia con
este planteamiento los territorios que se habran poblado inicialmente seran la Tierra del Fuego y
la Amazona Americana.
Estas diferentes corrientes tericas ponen en debate si las caractersticas antroposomticas de los
grupos que poblaron inicialmente la Amrica pre-hispnica y la Amazona tenan una o varias races
genticas, lo cual origina dos planteamientos:
14
La teora Poligentica : sostiene que fueron varios grupos antroposomticas los que poblaron el
continente americano y que las caractersticas fsicas de los pobladores amerindios es el producto de
un largo proceso de mestizaje y adaptacin. Desde esta perspectiva y de acuerdo a la gran variedad
lingstica y tnica, la Amazona pudo ser un territorio que no slo se pobl de manera temprana, sino
que en su territorio se generaron procesos muy importantes de mestizaje fsico y cultural. Esta teora
sirve de sustento a la corriente del poblamiento temprano.
15
La teora Monogentica : sostiene que fue fundamentalmente un grupo antroposomtico dominante

el que pobl el continente y que las diferencias fsicas se deberan fundamentalmente a procesos de
adaptacin. Este planteamiento est vinculado a la corriente terica del poblamiento reciente.
A continuacin expondremos los argumentos que ambos enfoques tericos han desarrollado y los cambios
en los enfoques debido a nuevos elementos probatorios aportados por diferentes ciencias como la
arqueologa, la antropologa, la gentica y hasta la geologa, sobre el poblamiento de Amrica y la
Amazona.
14
15
Poligentica: proveniente de varios grupos genticos

Monogentica: proveniente de un solo grupo gentico.
36

IDEAS DOMINANTES SOBRE EL POBLAMIENTO

DE LA AMAZONA.
Generalmente pensamos que el espacio amaznico
fue el ltimo medio geogrfico en poblarse a nivel
de Sudamrica, esto debido a los siguientes
factores:
a. Existe la tendencia a pensar que los espacios
geogrficos que hoy son propicios para la
vida
-por su alta tasa demogrfica- son los
mismos que fueron habitables en el pasado.
Lo cierto es que -como ya se indico
anteriormente- la geografa y el clima de
Amrica han cambiado mucho desde la llegada
de estos primeros pobladores pre-histricos
hasta la actualidad; los grupos humanos se
han movilizado permanentemente dentro del
continente desde pocas remotas, dando
origen a un importante desarrollo cultural.
b. La teora dominante sobre el poblamiento del
continente ha sido la de Alex Harlika, es decir
la teora sobre el origen asitico del hombre
americano, por lo tanto se asuma que el
poblamiento de Amrica se produjo en
direccin norte-sur y, en esa lgica, los territoritos Amaznicos de Amrica fueron los ltimos en ser
ocupados por esta poblacin de origen asitico. El predominio de esta teora ha impedido ver otras
posibilidades que nos ayuden a comprender la complejidad del poblamiento de Amrica en general y
de la Amazona en particular.
c.
Otra tendencia dominante en los estudios sobre migraciones, es la que sostiene que, si el poblamiento
de Amrica es relativamente reciente (18,000 aos) , como consecuencia lgica el poblamiento de
Amrica del Sur tendra una antigedad de 10,000 aos, mientras que la Amazona se habra poblado
en una poca ms cercana, que se estima entre los 9,000 y 7000 aos de antigedad..
Sin embargo ya desde los aos sesenta algunos investigadores, contradiciendo esa posicin dominante,
afirmaron que era probable que ya en el pleistoceno final (40,000-10,000 aos), cuando la selva estaba
desarticulada y existan grandes corredores de sabanas y parques, hayan arribado algunos grupos de
cazadores-recolectores a los territorios de lo que es actualmente la Amazona (Betty Meggers). Por otro lado
Augusto Cardich sostiene en sus estudios sobre la amazonia que la diversidad de lenguas estara
16
apuntando hacia una antigedad importante en el poblamiento de la llanura amaznica , argumentos que
van dando forma a la teora del poblamiento temprano de la amazona.
Sin embargo, esta posibilidad no era aceptada hasta hace poco, pues contradeca la Teora de Clvis
(Teora Asiatica), que sostiene que la antigedad del hombre en Amrica era relativamente reciente, dado
que los restos ms antiguos eran los hallados en la localidad del mismo nombre (Clvis-Nuevo MxicoEE.UU.) que datan de hace 12,000 aos; por lo tanto, el poblamiento de Amrica del sur slo poda
corresponder a una poca posterior que se estima como se indica lneas arriba- en un periodo no mayor a
los 10,000 aos y en el caso de la Amazona muy por debajo de ese margen, posicin que se reforzaba por
las caractersticas culturales de la Amazona, consideradas por muchos como primitivas, apreciacin que
se haca desde los paradigmas dominantes en occidente.
16
Historia del Per, procesos e instituciones, tomo XII, Origen del hombre y la cultura andina, Augulto Cardich,
pgs. 69-70, Editorial Juan Meja Baca, 1982.lima-Per
37

NUEVAS TEORAS SOBRE EL POBLAMIENTO DE AMERICA Y LA AMAZONA

Como ya indicamos, sobre el poblamiento de la amazonia existen dos posiciones tericas contrapuesta, por
lo tanto resulta necesario conocer la gnesis y los argumentos de esta discusin terica en el campo de las
ciencias sociales para comprender el desarrollo cultural de Amrica y la Amazona pre-hispnica.
LAS MIGRACIONES TEMPRANAS
Cuestionar la teora de Clvis (Teora Asitica) hace algunos aos era casi imposible, ya que los
paradigmas existentes y las tcnicas de datacin de objetos no haban alcanzado el desarrollo de hoy. En la
actualidad son dos los principales descubrimientos arqueolgicos que cuestionan la validez de esta teora:
17
a. Los hallazgos de Pedra Furada (Sierra de

Capivara
en
el
Brasil)
comprenden
cuatrocientos yacimientos arqueolgicos de los
cuales, por lo menos en diez de ellos han sido
hallados vestigios de presencia humana de hace
ms de 60.000 aos datadas por la tcnica
termoluminiscencia, as como pinturas de entre
8.000 y 18.000 aos de antigedad, esto ubica a
18
la Amazona como uno de los territorios de
Amrica de ms antigua ocupacin y replantea
su la importancia en el proceso de formacin de
la cultura Americana en general y peruana en
particular,
pues a partir de ello podemos
sostener que, as como los territorios
amaznicos fueron los ms antiguamente
poblados, la influencia amaznica en la
formacin de la cultura peruana pudo ser ms
importante
de
lo
que
tradicionalmente
aceptamos.
b. Los hallazgos en la regin de Monte Verde,
Actual repblica de Chile.
El yacimiento
principal, descubierto por T. Dillehay y S.
Saavedra, se compone de 26 cantos tallados
lanceolados y cordiformes, su datacin por
radiocarbono ha arrojado una antigedad de
31.000 aos a.C., es decir, entre 10 y 15.000
aos antes de la fecha ms comnmente
aceptada para la presencia humana en el Nuevo
Mundo.
Estos nuevos descubrimientos han revolucionado
toda la visin sobre el poblamiento de Amrica; de
tal manera que este proceso se pudo haber
desarrollado inicialmente en direccin Sur-Norte,
contrariamente a la direccin Norte-Sur aceptada
tradicionalmente por la teora de Clovis; de tal
manera que los primeros pobladores de la
Amazona pudieron tener un origen tnico muy
distinto al asitico.
17
18
Puerto Mont
Monte
Verde
En portugus la palabra Furada significa perforada.

Guidon, Nide; Evelyne Peyre; Claude Gurin e Yves Coppens 1999 "Resultados da datao de dentes humanos da
toca do Garrincho, Piau, Brasil"; Anais da X Reunio Cientfica da Sociedade de Arqueologia Brasileira 14: 76-86.
38

LA TEORIA AFRICANA Y LA AMAZONIA

Con respecto a los grupos humanos encontrados en la regin de Pedra Furada (Brasil), es probable que,
las poblaciones ms antiguas estn relacionadas con migraciones africanas, pero no se descarta que
tambin llegaran grupos migrantes de Australia. Se sostiene tambin que, con mucha posterioridad,
pudieron llegar a estos territorios poblaciones asiticas; tal como ha quedado registrado en las pinturas de
arte rupestre de Pedra Furada, en donde se evidencian escenas de enfrentamientos entre comunidades que
19
son representadas con distintas caractersticas antroposomticas , probablemente en disputa por los
territorios para la casa, pesca y recoleccin; recordemos que estas eran las principales actividades de los
pueblos en el paleoltico inferior, estadio cultural en el que podramos encuadrar a estas poblaciones
primitivas, por el desarrollo tecnolgico que los caracterizaba.
Aunque la teora africana es la menos aceptada,
la simple observacin de la geografa evidencia
que la zona Ecuatorial del frica se encuentra
relativamente cerca de Amrica del Sur, tanto
as, que hace slo tres aos (2011), cinco
pescadores africanos se vieron atrapados en una
tormenta y unas semanas ms tarde fueron
arrastrados hasta las costas de Amrica del Sur;
dos de los pescadores murieron, pero tres
20
sobrevivieron . Por lo tanto, no es difcil pensar
que antiguos grupos humanos africanos
pudieran migrar de manera involuntaria
arrastrado por los vientos alisios hasta los
territorios americanos.
El primero en plantear esta posibilidad fue
Avencio Villarejo, quien, si bien es cierto no
formula una teora concreta, sostena que los
grupos amaznicos son producto de la fusin de
grupos afro-asiticos (Wilson Len), lo cual
constituye una aceptacin tacita a la posible
llegada de grupos africanos a nuestro continente
en pocas remotas.
Adems, est comprobado que los hombres del
mesoltico Africano (50,000 aos atrs), ya
conocan la navegacin y que de hecho estos
grupos humanos navegaron a grandes distancias
bordeando las costas de frica y Asia hasta
llegar a Indonesia y Australia, desde all,
pudieron llegar a Amrica, teniendo en cuenta
las condiciones geogrficas y
climticas
favorables existentes en este periodo (ver
recuadro). Por lo tanto, tambin pudieron
navegar directamente desde el frica Occidental
hasta Amrica utilizando los Vientos Alicios,
como ya se mencion anteriormente.
19
20
LAGO MUNGO Y PEDRA FURADA: MIGRACIONES

AFRICANAS TEMPRANAS
Si pueblos del frica pudieron llegar hasta Australia hace
50,000 aos, como lo demuestran los restos
arqueolgicos del Lago Mungo, utilizando para ello la
navegacin y probablemente desde all se desplazaran
hasta Amrica.
Es probable que otros grupos migraran directamente de
frica hacia Amrica atravesando el atlntico ayudados
por los vientos alisios o llevados casualmente por
tormentas martimas; los restos de Pedra Furada
apuntan a sustentar esta posibilidad, ya que estos restos
arqueolgicos son casi contemporneos con los del Lago
Mungo.
Antroposomtico: (Antropos: Hombre/ Somos: elemento corporal y material de un ser), Termino utilizado para
denominar las caractersticas fsicas de los grupos humanos y como alternativa al concepto de raza, que se utiliza en
la antropologa fsica clsica por los evidentes prejuicios que este trmino implica.
http://www.nedobandam.com/los-primeros-americanos-eran-negros.html
39

Sin embargo a estas teoras le faltaba el respaldo o

evidencia material arqueolgica que le diera mayor
credibilidad, esta situacin ha cambiado radicalmente
despus de los descubrimientos de Pedra Furada.
Los estudios realizados por la profesora Nide
Guidon en la Pedra Furada han dado resultados
realmente espectaculares. Estos prueban que los
restos humanos encontrados pertenecen a homo
sapiens arcaicos, como los existentes en frica en
ese mismo periodo.
Adems, los restos de
campamentos y hogueras datadas mediante el
mtodo
de
termoluminiscencia
arrojan
una
antigedad de hasta 60,000 aos; todo lo cual nos
prueba que la Amazona americana fue un territorio
que se pobl de manera muy temprana.
Es
importante recalcar que estos descubrimiento han
sido reconocidos como validos por los partidarios de
la tendencia terica del Poblamiento Reciente, lo cual
le da mayor validez a la teora frica en la actualidad
(Yuri Leveratto).
Impresionante
reconstruccin
de
LUCIA, mujer de
origen
africano
encontrado en Brasil
y que tendra una
antigedad de ms
de 12,000 aos,
segn un informe
propalado por la
BBC en el 2014.
Los restos son ms
antiguos que los de
Clovis y prueban
dos
cosas,
el
poblamiento
de
Amrica
fue
temprano
y
poligentico.
LA TEORIA AUSTRALIANA Y LA AMAZONIA

Durante mucho tiempo la teora australiana de Mndez Correa fue objetada porque la comunidad
acadmica consideraba que las distancias entre Australia y Amrica eran demasiado largas para ser
recorridas por pueblos primitivos de la pre-historia. Se sostena que los primitivos conocimientos
tecnolgicos sobre navegacin que tena estos pueblos eran insuficientes, sin embargo las condiciones
geolgicas y climticas ocasionaron que esas distancias no fueran tan largas como en la actualidad.
40

Los estudios geolgicos demuestran que los territorios de Indonesia y Australia estuvieron, hasta fines del
pleistoceno, unidos al continente asitico, debido a que la glaciacin origin la contraccin de las masas
de agua en los polos, por lo tanto se calcula que los mares eran entre 100 y 150 metros menos profundos,
debido a ello, grandes extensiones de tierra que hoy estn cubiertas por mares y ocanos, como las
plataforma de Sunda y Sahul, formaron corredores de tierra entre lo que hoy constituye el continente
21
asitico y las islas de Oceana , facilitando el trnsito de los grupos migrantes, de all la similitud entre los
grupos tnicos africanos, los australianos y polinesios.
En la comunidad cientfica exista resistencia a esta teora debido a que cuando los espaoles llegaron a
Amrica y la conquistaron, no se evidencio la existencia de grupos antroposomticos negroides. Sin
embargo, los estudios de antropologa comparada realizados entre la poblacin australiana y los indgenas
fueguinos del sur de Chile, arrojan similitudes en los siguientes aspectos:
Antropologa Cultural: Existen mitos similares y con
las mismas funciones sociales en las comunidades
australianas y fueguinas (sur de Chile)
Similitudes lingsticas y tecnolgicas. Las pruebas
filolgicas de esta antigua emigracin se remontan a
1907, cuando el estudioso italiano Trombetti, seal
que los idiomas de la tierra del fuego, pertenecientes al
grupo lingstico Chon, propios de las etnias
patagnicas y Onas de la Tierra del Fuego tenan
sorprendentes afinidades con las lenguas australianas.
Trombetti hall 93 afinidades de vocablos y reglas
gramaticales.
Australoide
Melanesio
Polinesio
Negrito
Existen algunas pruebas etnogrficas que relacionan a
los australoides arcaicos con los indgenas americanos,
por ejemplo la cultura fueguina (de la tierra del fuego), es similar a la de los aborgenes australianos. En
ambos casos estos pueblos ignoraban la cermica y la hamaca, en cambio usaban boomerang y cobijas
de cuero para cubrirse del frio.
Antropologa Fsica: La estructura sea del crneo dolicocfalo (alargada) de la poblacin indgena
fueguina es muy similar al de la poblacin indgena de Australia, por otro lado se ha evidenciado
similares grupos sanguneos, pilosidad corporal y facial abundante, cabellos negros rizados y
ondulados.
Adems es pertinente sealar que los estudios de antropologa fsica sealan la resistencia al frio que
poseen los pobladores Australianos y los fueguinos del sur de Chile, todo los cual se constituye en
evidencias de un parentesco remoto.
Es difcil determinar la ruta empleada por estos antiguos habitantes Australoides y como hicieron para
llegar al cono sur del continente americano, pues se sostiene que, a diferencia de los Melanesios y
Polinesios, los antiguos australianos no fueron nunca expertos navegantes, sin embargo, se ha llegado a
esta conclusin a partir de la observacin contempornea de las habilidades de los pueblos originarios de
Australia, quienes actualmente viven en el centro de esa isla continente, lo cual no quiere decir que en
pocas remotas, la poblacin no tuviera esa habilidad, como ha quedado graficado en el arte rupestre
encontrado en Kimberly (Australia), en donde se han encontrado las escenas de navegacin ms
antiguas del mundo. En esa lgica, es posible que estas antiguas poblaciones australoides llegaran a
Amrica en pocas muy remotas, bordeando la Antrtida cuando esta tena mayores dimensiones, cuando
los mares erran menos profundos y las distancias entre Australia, Nueva Zelandia, la Antrtida y el sur del
continente americano eran ms cortas.
21
Noticias de la pre-historia (2013): http://prehistorialdia.blogspot.com/2013/05/la-primera-colonizacion-desahul.html
41

Por otro lado si observamos las corrientes martimas del Ocano Pacfico, nos damos cuenta que, mientras
en el hemisferio norte estas tienen una circulacin en el sentido de las manecillas del reloj, en el hemisferio
sur sucede todo lo contrario. Esto explica como los Melanesios, los Polinesios y posteriormente los antiguos
japoneses -como veremos ms adelante- llegaron a las costas de Norte Amrica y hasta el Ecuador,
mientras los Australoides, admitiendo la hiptesis de su pericia naviera, desembarcaron en la zona de Sur
22
Amrica que va desde el cono sur hasta Amrica meridional.
Si aceptamos que la teora australiana es correcta y que los grupos migrantes ms antiguos vinieron de
Australia y se asentaron en el sur del continente, tal como parece demostrar los restos de Monte Verde,
entonces tendramos que asumir que esta poblacin pertenecan a grupos antroposomticos negroides
como los Australoides, melanesios o de la etnia negrito propias de Oceana.
Los restos de Monte Verde dan sustento material a la teora australiana planteada por Mndez Correa, sin
embargo contradice uno de sus argumentos principales, ya que Mndez Correa sostena que esta
migracin pre-histrica se habra realizado durante un periodo que el denominaba optimus climaticus, es
decir un periodo de climas templados en la Antrtida que el identifica hace unos 8000 aos, sin embargo los
restos de Monte Verde demuestran que estas migraciones se pudieron producir en una poca muy remota
del periodo glacial. Esta poblacin Fueguina pudo desplazarse posteriormente por las costas de amrica
del sur e internarse por las diferentes cuencas, entre ella la amaznica, penetrando en las profundidades del
continente,
Los partidarios de la teora Asitica sostienen que los restos de Monte Verde tambin podran pertenecer a
los navegantes asiticos que se desplazaron desde la Aleutianas, para luego llegar hasta Amrica del sur
bordeando las costas, Sin embargo esta posicin se contradice con las pruebas de antropologa fsica y
cultural que establecen la similitud de la poblacin fueguina con la australiana, en todo caso lo lgico es
pensar que primero llegaron las poblaciones australianas y despus los grupos asiticos. Los navegantes
pudieron tomar ambas direcciones, lo cual nos permite supones que tambin entraron en contacto,
desarrollndose procesos interculturales y de mestizaje muy antiguos en la costa del Pacifico.
LA TEORIA EUROPEA Y LA AMAZONIA
La teora de la migracin europea, (sostenida por Bruce Bradley y Dennis Stanford, investigadores del
Departamento de Antropologa del Instituto Smithsoniano de EE.UU.) plantea que grupos humanos
utilizaron los glaciales que unan el norte de Europa con Amrica y navegando por sus bordes llegar a
Amrica hace unos 18,000 aos.
22
HTTP:/WWW.YURILEVERATTO.COM/EL ORIGEN DEL HOMBRE AMERICANO: LA TEORA POLIGENTICA.
42

Segn sostienen estos investigadores, lo ms probable es que esa poblacin perteneciera a grupos
antroposomticos caucsicos (blancos) sufrieran cambios fsicos importantes en su proceso de adaptacin
al medio, dando origen a algunas etnias indgenas norteamericanas.
En el caso de la Amazona peruana, se sabe que a la llegada de los espaoles, se evidenci la existencia
de grupos antroposomticos blancos, como es el caso de los Chachapoyas. Lo cual ha quedado
documentado en las crnicas Cieza de Len.
Se plantea en el imaginario popular actual la idea que estos pobladores pudieron estar asociados a
migraciones Vikingas (Kauffmann), lo cual parece improbable, porque de lo contrario este pueblo habra
dominado conocimientos como la metalurgia o existiran algunas similitudes en el aspecto cultural.
Probablemente esta poblacin blanca de la amazonia puedo tener un origen muy antiguo y logr un
desarrollo propio en virtud al aislamiento geogrfico y al proceso de adaptacin cultural y tecnolgica. En
realidad se requeriran estudios genticos para establecer el origen de esta similitud Antroposomtica.
EL HOMBRE DE MEADOWCROFT. FUNDAMENTO
ARQUEOLGICO DE LA
TEORA EUROPEA
Este yacimiento arqueolgico fue descubierto y estudiado
por James Adovasio, en Pennsylvania, cerca de la costa
atlntica de EE.UU. En la caverna de Meadowcroft se
descubrieron abundantes utensilios lticos como cuchillos y
puntas bifaciales, lascas y raspadores.
TEORAS E IDEOLOGA
Los cientficos buscan la verdad. Es
decir, a partir de hechos observables
se formulan hiptesis, se las somete a
crtica, se desarrollan argumentos y
se concluye. La utilizacin ideolgica
del conocimiento responde a otra
lgica.
En la actualidad muchos grupos
racistas de Norteamrica utilizan los
descubrimientos de MEADOWCROFT
como un argumento del destino
manifiesto de la raza blanca de
dominar Amrica.
Este tipo de argumentacin son parte
de
ideologas conservadoras que
quieren recuperar terreno poltico en
Norteamrica; Sin embargo negar
esta ideologa conservadora no nos
debe llevar a rechazar esta teora,
que se basa en argumentos
cientficos.
En el sitio se encontr, adems, abundante material

orgnico producto de la flora y fauna que sirvi de alimento
a los hombres de Meadowcroft. Los arquelogos extrajeron
setenta muestras de estos restos y contrataron distintos
laboratorios. Los resultados fueron sorprendentes: Hasta
16000 aos a.C. sobrepasando en cinco mil aos a las
famosas puntas Clovis. Instrumentos semejantes, con una
antigedad de 13 000 aos A.C., fueron ubicados en
Cactus Hill y Topper; tambin al este de los EE.UU.
Las puntas de lanza de las costas atlnticas
norteamericanas no tienen la forma de las clsicas armas
acanaladas de los Clovis. Ms se asemejan a las puntas
solutrenses hallados en Espaa y Francia, del periodo
Paleoltico Superior. Basndose en esto los especialistas
Bruce Bradley y Dennis Stanford, del Departamento de
Antropologa del Instituto Smithsoniano de EE.UU.,
plantean una sorprendente hiptesis. Sin negar la
inmigracin paleomongoloide por la ruta de Bering,
sostienen que hace 18000 aos grupos de cazadores
europeos habran llegado en embarcaciones rudimentarias
cruzando el Atlntico bordeando los glaciales que unan
Europa con Groelandia y este ltimo con el lado oriental de
Amrica del Norte.
43

MIGRACIONES TARDIAS
An hoy, la corriente terica dominante en los medios
acadmicos es la del poblamiento tardo de Amrica, que
se sustenta dos teoras: La Asitica y la Ocenica.
El sustento principal en el primer caso, es la cercana
geogrfica de Asa y Amrica en el estrecho de Bering as
como el parecido fsico de la poblacin asitica y la
americana. En el segundo caso, el sustento es la habilidad
de los pueblos de la polinesia y la melanesia para navegar
grandes distancias.
LA TEORIA ASIATICA Y LA AMAZONIA
Hasta hace unas dcadas se aceptaba de manera absoluta,
que los primeros pobladores de Amrica fueron asiticos
con rasgos fsicos tpicamente mongoloides; sin embargo
ahora se presentan una serie de dudas a ese respecto.
Como sabemos, la teora asitica, plantean dos rutas
posibles, la del estrecho de Bering y la de las islas
Aleutianas. A partir de ello, en los medios acadmicos se
plantea la siguiente discusin: Cul de las rutas es la
ms antigua?
Siempre se pens que la ruta del estrecho de Bering fue
transitada de manera ms temprana, sin embargo, estudios
cientficos muy serios sostienen en la actualidad que hace
18,0000 aos el estrecho de Bering era an intransitable y
que esa regin no estaba habitada por pueblos
mongoloides, sino por grupos antroposomticos caucsicos
(blancos), quienes
habran atravesado el estrecho de
Bering. De ser as, el proceso de mongolizacin de estos
23
grupos migrantes se produjo, segn Agusto Cardich , en
Amrica de manera ms reciente. ,
Por lo tanto, es posible que los primeros grupos que
migraron desde el Asia hayan sido navegantes mongoloides que, bordearon los glaciales que conectaban
Asia y Amrica, llegaron a este continente en tiempos remotos.
Estos nuevos datos nos indican que los grupos migrantes desde el Asa tampoco habran sido homogneos,
por lo tanto, tambin en este caso se puede sostener que no slo se produjeron fenmenos de adaptacin
al medio geogrfico y climtico, sino que de manera paralela y en diferentes etapas, tambin se produjeron
procesos de mestizaje temprano.
Como ya indicamos, los partidarios de la teora asitica sostienen que los restos de Monte Verde pudieron
estar vinculados a las migraciones por las Aleutiana, este es un punto de controversia con los partidarios de
la teora australiana que sostienen, como ya hemos indicado, que estos se hayan vinculadas a antiguas
migraciones desde Australia, basndose no slo en los datos arqueolgicos, sino tambin en los estudios
de antropologa fsica y cultural, en realidades no tenemos por qu pensar que se produjo una sola ola
migratoria, en realidad estas pudieron realizarse por oleadas en diferentes periodos.
23
Historia del Per, procesos e instituciones, Tomo I, Origen del hombre y la cultura andina, Augulto Cardich, pgs.
41-42, Editorial Juan Meja Baca, 1982.Lima-Per
44

LA TEORIA OCEANICA Y LA AMAZONIA

La teora de las migraciones Ocenicas propone dos rutas posibles: desde la polinesia y desde la
melanesia. En ambos casos se sugiere que las corrientes ocenicas que recorren el pacfico hicieron
posible el desplazamiento de poblaciones de las islas de Oceana hasta sur y centro Amrica.
Paul Rivert planteaba que la poblacin ocenica lleg en pocas remotas al continente sudamericano y que
los pueblos australianos fueron llevados por los polinesios en calidad de esclavos, ya que estos ltimos,
segn se crea, no eran hbiles navegantes.
Africa
M e la n e s ia
P o lin e s ia
Australia
America
del Sur
Isla de Pascua
A n ta rtid a
Paul Rivert sostena entonces la idea que las migraciones polinesias eran las que, en pocas remotas,
habran poblado el subcontinente sudamericano. En realidad, las migraciones ocenicas de la melanesia y
la polinesia parecen ser las ms recientes, ya que para navegar por las aguas del Ocano Pacifico se
requiere una tecnologa de navegacin que incluyen canoas muy resistentes y velas, elementos que los
pueblos de la polinesia recin desarrollarlo hace aproximadamente unos 6,000 aos.
Probablemente estas poblaciones migrantes desde las islas de la polinesia y la melanesia llegaron al
continente con tecnologas propias del paleoltico superior, o incluso del mesoltico, lo cual les permiti
imponerse sobre pueblos de cazadores, pescadores y recolectores que dominaban tecnologas menos
complejas.
Los estudios antropolgicos de la Dra. Branislava Susnik determinaron que, en el caso de la etnia Tupiguaran (de gran presencia en la Amazona) estara asociado con grupos protomalayos que se vincula a
antiguas migraciones ocenicas, pero tambin a grupos australoides y siberianos, lo cual refuerza la idea
del mestizaje temprano.
COMPLEMENTARIEDAD DE LAS TEORIAS
En la actualidad ya no se piensa en la certeza absoluta de
alguna de las teoras. En realidad todas las rutas son posibles
bajo determinadas condiciones climticas. Los estudios
geolgicos nos demuestran que estas condiciones climticas
fueron reales en diferentes periodos de la historia, por lo tanto
podemos asumir que todas estas corrientes migratorias se
produjeron en diferentes pocas y bajo diferentes condiciones,
dando origen a un basto proceso de mestizaje temprano, el
cual tuvo un carcter racial y cultural, siendo la Amazona uno
de sus epicentros principales que lo convirti desde pocas
muy remotas en una regin irradiadora de cultura.
45

A partir de la informacin expuesta podemos atrevernos a establecer una secuencia en la ocupacin de

Amrica y la Amazona:
Los pueblos australoides y africanos pueblan inicialmente el territorio de Sudamrica, sobre todo lo
que hoy denominamos amazonia, hace aproximadamente 40,000 aos. Segn lo que sostiene la
Profesora Nide Guidon se tratara de homo Sapiens Arcaicos como los que poblaban el frica en
ese mismo periodo.
Estos pueblos son poseedoras de una tecnologa propia del paleoltico inferior. Es decir son
pueblos que se dedican a una cacera muy incipiente y son nmades trashumantes.
Hace aproximadamente 10,000 aos llegan a Amrica del sur y a la Amazona grupos de origen
asitico provenientes de Norteamrica y se imponen sobre los pueblos negridos naturalizados en la
Amazona y otras zonas de Sudamrica. Estos pueblos de origen asitico se impusieron en virtud a
que posean una tecnologa propia del paleoltico superior.
Grupos provenientes de la polinesia pudieron llegar con posterioridad portando tambin una
tecnologa del paleoltico superior y tambin se imponen sobre los grupos originarios australoides
y africanos, a la vez que entran en contacto con la poblacin asitica, generando procesos de
mestizaje ms modernos.
EL DESPLAZAMIENTO DE LOS MIGRANTES EN EL

CONTINENTE AMERICANO
Los partidarios de la teora del Estrecho de Bering
(Alex Hrdlicka), plantean bsicamente que el hombre
llego al continente americano siguiendo rutas
terrestres, aunque posteriormente se ha sostenido que
pudo existir una segunda ruta martima por las islas
Aleutianas, por ella pescadores asiticos se pudieron
desplazar bordeando las zonas congeladas del norte
que unan Asia y Amrica.
Los partidarios de las Teoras Ocenica (Paul Rivert),
australiana (Mndez Corea) y europea (Bruce
Bradley y Dennis Stanford) e incluso la africana
(Nide Guidon), nos plantean que las migraciones
llegaron a Amrica utilizando la va martima. Las
migraciones desde el Asia, Australia y Europa
corresponden a los periodos glaciales, mientras que
las migraciones de las melanesias y la polinesia seran
ms recientes y corresponderan a un periodo no
mayor a los 9,000 aos (7,000 A.C.).
Un aspecto curioso con respecto a estas ltimas
teoras, es que siempre se ha mostrado a los pueblos
americanos como pueblos sin una cultura naviera.
Esta visin introducida por la cultura occidental tiene
un profundo contenido ideolgico y etnocntrico.
En realidad la navegacin martima y por las cuencas
fluviales, sobre todo las amaznicas, debi jugar un
papel de primer nivel en e proceso de poblamiento de
Amrica y de la Amazona, contribuyendo al proceso
de intercambio cultural y desarrollo social.
46
Corriente
Africana

CAMBIOS CLIMTICOS
TEMPRANOS Y EL
PROCESO DE POBLAMIENTO DE LA AMAZONA
Los cambios climticos no slo
posibilitaron la
migracin desde otros continentes hasta Amrica y la
Amazona, sino que estos tambin se produjeron
cuando los primeros pobladores pre-histricos se
comenzaron a posesionar de los territorios americanos.
Estas poblaciones recientemente migrante tuvieron que
migrar permanentemente, sobre todo en el periodo que
podemos ubicar entre los 40,000 hasta los 9,000 aos
antes de nuestra era, periodo en que se da el ltimo
gran ciclo de cambios climticos en Amrica y la
Amazona y finalmente se estabiliza el clima,
hacindose los periodos de cambios ms espaciados y
previsibles.
En la actualidad tambin se producen desastres que
muchas veces causan estragos, pero estos son
fenmenos climticos previsibles como los fenmenos
del nio y el mega nio en la costa, los friajes de la
sierra y las inundaciones en la Amazona, pero estos
tienen cierta regularidad, no se sabe cundo
sucedern, pero se sabe que sucedern.
En los ltimos aos hemos sido testigos de muchos
cambios imprevisibles, no slo en la selva sino en todo
el territorio peruano, esto se debe fundamentalmente a la contaminacin y al calentamiento global. Los
cambios en la pre-historia amaznica tenan otras causas.
Amrica y la Amazonia hace 40,000 aos
No
A sabemos
g u a s si los pueblos
del
Africanos
por el
At l ntnavegaron
i c o s uben
Mar
Amazonas
Central,
50 del
mts.,
producto
del
pero si se pudieron
descongelamient
o
desplazar usando rutas
demarinas,
los polos,fluviales
formandyose
un mar in
terior
terrestres
Pe d r a
Fu ra d a
M o n te
Ve r d e
Desplazamiento de los
australoides en Amrica.
Una vez en el continente
Desplazamiento
de los
pudieron
desplazarse
migrantes australianos
en por
el
lacontinente
costa del pacifico y el
atlantico
Primer periodo de cambios climticos: Proceso de

inundacin (40,000 - 15,000 aos A.C.): Como ya
indicamos, Pablo Macera sostiene que hace unos
100,000 aos, como producto del inicio del fin de las
glaciaciones, el nivel de las aguas del atlntico subi 50
metros. Esto ocasiono la formacin de un mar en la
Amazona central. Este cumpla un papel regulador del
clima, favoreciendo el desarrollo de una abundante
fauna de mamferos como el megaterio y el estilodonte.
Hasta hace unos 40,000 aos grandes extensiones del
territorio americano estaban an congeladas. En el caso
de Amrica del Sur, la Cordillera de los Andes era una
regin inhspita cuyos glaciales se extendan hasta los
2000 m.s.n.m. y en algunas zonas hasta alturas
menores, dificultando su poblamiento temprano.
Posteriormente hace unos 40,000 aos se produjeron
los primeros asentamientos de grupos humanos muy
primitivos. (Pedra Furada en el Brasil). No podemos
establecer si estos primeros pobladores de la Amazona
establecieron contacto con este Mar del Amazonas
Central, pero que fue en ese periodo que se crearon las
condiciones ambientales para el desarrollo y
reproduccin de los grandes mamferos y de su
depredador prehistrico: el hombre.
47

Segundo periodo de cambios climticos (15,000 10,000 A.C.): Se plantea la idea que en ese periodo se
hace presente en la costa del Pacfico la Corriente del
Humboldt, ocasionando la desertificacin de la costa. Ya
que antes de ese periodo, la costa tena un clima semitropical.
Nuevos cambios: 15,000 aos a.C.
En ese mismo periodo de estabilizacin del clima pudo

generar el descongelamiento de los glaciales de la sierra y
consecuentemente grandes inundaciones en la costa y
selva.
Las tierra aluvial -productos de estas inundaciones- se
acumularon, en el caso de la costa, en los valles, que
seran aprovechados posteriormente por los grupos
agrcolas que se asentaron en estos. En la selva, estas
tierras aluviales y el sedimento se asentaron en las pocas
profundas aguas del Mar del Amazonas Central
ocasionando su desaparicin. En este espacio se
desarrollaron los bosques hmedos y tropicales que hoy
forman la amazonia.
Descongelaminto
e inundaciones
Corriente
Peruana
CAMBIOS EN LA AMAZONIA:
Descongelamiento de los glaciales
ocasiona inundaciones en la costa y en la
selva y desapar icin de Mar del
Amazonas Central. La aparicin de la
corriente de Humboldt la descerificacin
de la Costa
Estos cambios climticos generaron nuevos movimientos

migratorios. Este es, probablemente, el momento que la
sierra
recibe un nmero considerable de poblacin
migrante en estado primitivo, lo que pudo generar el
desarrollo culturas pre-histrica andina como las de Pacaicasa, Lauricocha, ubicadas en el margen oriental
de la cordillera. Esto nos da un indicio de la direccin de este proceso, ya que dichos yacimientos
arqueolgicos tienen una antigedad superior a los 10,000 aos.
Los conocimientos a los que tenemos acceso en la actualidad nos hace pensar que sierra se pobl
posteriormente que la costa y la selva, por lo tanto, la incipiente cultura prehistrica de la sierra -en ese
periodo- es realmente el resultado del desplazamiento de grupos migrantes que provenan de estos
espacios geogrficos.
Sin embargo, un gran nmero de comunidades en estado primitivo permanecieron en el medio amaznico y
se adaptaran a las nuevas condiciones climticas, desarrollando tcnicas de supervivencia y organizacin
social adecuadas a las nuevas necesidades del ambiente. En ese periodo las comunidades que habitaban
las zonas ribereas inician un proceso de adaptacin distinta a las etnias no ribereas, generndose un
proceso de diversificacin cultural en la Amazona.
Tercer
periodo
de
cambios
climticos:
Resecacin e inundaciones cortas y proceso de
estabilizacin tropical: (9,000 - 1500 A.C.): Se
producen el ltimo gran proceso de resecacin de la
Amazona. Este gnero la formacin de corredores
de pajonales que sirvieron para que una parte de los
pueblos primitivos de la Amazona se desplazaran
hacia la sierra u otros territorios del continente. Esto
debe haber ocurrido 6,500 a 4000 aos A.C.
Solo en algunas regiones de la Amazona se
conservaron bosques de caractersticas tropicales,
los cuales se convirtieron en refugios para las
poblaciones que estaban habituadas en estas
condiciones ambientales. Debido a la distancia
existente entre estos bosques tropicales, muchas
48

comunidades quedaron aisladas, ya que entre ellos existan extensiones de pajonales o sabanas en donde
les era imposible sobrevivir debido a sus caractersticas socio-culturales.
Durante este mismo periodo (4500 A.C.), llegaron desde el norte del continente americano las corrientes
migratorias Arawaks y Caribe, cuyo acceso se vio facilitado en el periodo de resecamiento, ya que las
nuevas condiciones favorecan el rpido desplazamiento de las nuevas comunidades en el territorio, as
como el proceso de adaptacin al medio. Estos grupos Arawaks y Caribes se asentaron en las costas y en
las regiones de sabanas, pues los bosques que an quedaban en la Amazona estaban habitadas todava
por grupos autctonos, pertenecientes a las primaras migraciones a la Amazona.
A fines de este periodo, se desarrollan dos procesos importantes para la formacin de la cultura peruana:
Segn los estudios realizados por J. C. Tello, que se confirman con algunos de mayor actualidad,
estos pueblos de la selva llevaron la agricultura incipiente que practicaban (maz y yuca), hacia la
sierra.
Durante la parte final de este periodo debieron llegar a la Amazona pueblos no forestales
procedentes de la sierra, a los cuales se les atribuye la introduccin de la cermica al mundo
amaznico.
AmricaylaAmazoniahace40,000aosMonteVerdePedraFuradaAguasdelAtlnticosuben50mts.,prod
uctodeldescongelamientodelospolos,formandoseunmarinteriorDesplazamientodelosmigrantesaustral
ianosenelcontinenteDesplazamiento de los australoides en Amrica. Una vez en el continente
pudieron desplazarse por la costa del pacifico y el atlntico
No sabemos si los pueblos Africanos navegaron por el Mar del Amazonas Central, pero si se
pudieron desplazar usando rutas marinas, fluviales y terrestres
Aproximadamente 1500 A.C. las condiciones climticas se restablecieron en la Amazona. Se produce el
fenmeno de reunificacin de los bosques, restablecindose las caractersticas tropicales en la regin. Esto
determin que las poblaciones que haban permanecido aisladas en los bosques entraran nuevamente en
contacto con sus comunidades de origen y con los nuevos grupos migrantes, producindose un nuevo
proceso de sntesis cultural.
Esta sntesis cultural se puede establecer a partir de los estudios lingsticos que nos revelan una
diversidad dialectal que es la expresin de los continuos movimientos migratorios tanto desde fuera del
medio amaznico como en su interior. Otro elemento importante es que se constatan nuevos elementos
tecnolgicos y sociales que se desarrollan en la Amazona a partir de la llegada de los nuevos grupos
migrantes.
Lo que podemos decir a manera de conclusin sobre los cambios climticos y como estos influyeron en el
ecosistema y en el proceso de poblamiento del mundo amaznico es lo siguiente:
a. Este ltimo periodo es vital para entender el desarrollo tanto de la cultura andina como de la
amaznica
b. La influencia de la Amazona en el desarrollo cultural andino fue muy importante en la pre-historia y
en el periodo arcaico.
c. La cultura amaznica y la andina no se desarrollan aisladamente sino en permanente contacto
cultural y social como se puede apreciar en expresiones como el arte y las representaciones de
deidades religiosas.
d. La diferencia en cuanto a la organizacin social y tecnolgica, refleja ms que el avance o
atraso de una cultura grados de adaptacin y respeto al medio ambiente que fue comn en
ambas reas culturales.
e. La selva alta se constituye en este proceso en una regin que eslabona ambas reas culturales.
Por eso en las regiones de Ceja de Selva de Amazonas, San Martn y Hunuco se desarrollaron
49

desde pocas remotas culturas que son sntesis de este fructfero contacto. Este proceso de
sntesis no empieza con los incas y menos con los espaoles, sino que muy por el contrario es tan
antiguo como el proceso de desarrollo de las sociedades andinas y amaznicas.
IMPORTANCIA DEL PROCESOS DE POBLAMIENTO DE AMRICA Y EL DESARROLLO DE LA

CULTURA AMAZNICA
Es importante, porque lo ms probable es que durante ese desplazamiento migratorio hubo regiones que
se convirtieron en zonas de choque y mestizaje cultural, una de ellas pudo ser la Amazona por la
accesibilidad que proporcionan los grandes ros del continente y por la riqueza en flora y fauna que atraa a
los pueblos de cazadores, pescadores y recolectores que llegaron a nuestro continente desde diferentes
latitudes.
Si asumimos que estas poblaciones conocan la navegacin, esto nos ayuda a comprender la importancia
de tuvieron las cuencas hidrogrficas en el desplazamiento de estas migraciones que poblaron inicialmente
el continente. Si observamos el mapa, podremos observar que estas poblaciones pudieron seguir su
desplazamiento bordeando la costa e introducirse luego en el territorio americano utilizando las grandes
cuencas hidrogrficas que desembocan en el mar. De tal manera que las primeras poblaciones de
Sudamrica debieron establecerse en las costas del Pacfico y en las cuencas del Amazonas, del Paran y
del Orinoco, lugares que prestan las condiciones para el desplazamiento fluvial y
en donde las
condiciones para la vida eran adecuadas, teniendo en cuenta que esas poblaciones buscaban condiciones
climticas y ambientales para el desarrollo de actividades de caza, pesca y recoleccin.
CONCLUSIONES:
Lo importante no es que grupo antroposomtico o tnico llego primero y por donde, las pruebas
arqueolgicas recientes nos demuestran otros aspectos que son ms trascendentes, entre los que podemos
destacar los siguientes:
a. Desde el punto de vista histrico, est comprobado que el hombre realiz desde tiempos muy
remotos viajes a larga distancia.
b. Que con esas tecnologas arcaicas, estos grupos humanos fueron capaces de trasladarse a
grandes distancia mucho antes que Colon, una proeza admirable para su tiempo.
c.
Que estas migraciones no fueron masivas en una primera etapa. Sino que los grupos migrantes
encontraron en el continente americano las condiciones adecuadas para su reproduccin, dando
origen al crecimiento demogrfico de estas comunidades en nuestro continente.
d. Que importantes cambios fsicos (raciales) se desarrollaron en el proceso de adaptacin de los

grupos migrantes al entorno del continente Americano.
e. Que los procesos de mestizaje fsico y cultural son muy antiguos en Amrica.
f.
Hace aproximadamente 40,000 la Amazona sudamericana ya era un centro importante de

mestizaje y de encuentro cultural entre pueblos de diferentes razas y culturales.
g. Muchos grupos antroposomticos convivieron o coexistieron desde pocas remotas, en el

territorio sudamericano y amaznico, aportando sus conocimientos para adaptarse y transformar el
medio natural que los rodeaba.
h. Que esos procesos de interculturalidad, transculturizacin y aculturacin que se produjeron en
Amrica y en la Amazona desde pocas remotas, sentaron las bases de un desarrollo autctono
de la cultura americana.
i.
Este primer periodo de poblamiento del territorio Americano en general y de la Amazona en

particular es ms antiguo de lo pensado. Los restos arqueolgicos estaran confirmando que los
50

territorios sudamericanos se poblaron hace ms de 40,000 aos y que en los territorios amaznicos
estuvieron poblados desde esa poca.
j.
Que esta poblacin se desarrollo inicialmente de manera ms o menos estable, dada la riqueza
material y la biodiversidad del territorio americano. Es decir se desarrollaron de manera semisedentaria sin haber descubierto an la agricultura.
K. Que estas condiciones climticas se mantuvieron ms o menos estables entre los 40,000 y 15,000
aos atrs.
L. Que los cambios climticos de hace 15,000 aos generaron grandes corrientes migratorias al
interior del continente fuera de los territorios iniciales de establecimiento de las comunidades
primitivas.
M. Producto de esta gran movilizacin migratoria surgen las grandes culturas de norte-centro y
Sudamrica. En el caso de Amrica del sur los logros culturales de los pueblos amaznicos fueron
muy importantes para el desarrollo posterior de las grandes civilizaciones de la sierra e incluso de
la costa.
51

CAPITULO III
PROCESOS CULTURALES EN LA AMAZONIA PRE-HISTORICA Y SU INFLUENCIA EN EL
DESARROLLO DE LA CIVILIZACIN EN EL PERU
La investigacin arqueolgica en la Amazona peruana es todava incipiente; esto no significa que recin
se haya comenzado a desarrollar la investigacin cientfica del pasado prehispnico de esta parte tan
importante del pas, sino que el conocimiento acumulado hasta la actualidad resulta en extremo inicial si lo
comparamos con lo que se conoce de la porcin andina del Per; esta realidad resulta algo paradjico si
consideramos que la Amazona constituye ms del 60 % del territorio nacional.
Esto se debe a varios factores. En primer lugar, desde que se inici la arqueologa cientfica en nuestro
pas, con Max Uhle, todos los investigadores se sintieron deslumbrados por la magnificencia de las culturas
clsicas andinas como Moche, Nazca, Tiawanaku y los Incas, lo cual contribuyo al desarrollo de la visin
etnocntrica de la historia andina pre-hispnica. Se consideraban a las culturas amaznicas como muy
"inferiores" ya que tomaban como referencia a los diversos pueblos amaznicos existentes, los cuales
eran, aparentemente, expresiones congeladas en el tiempo, sociedades atrasadas que no haban logrado
alcanzar los logros de sus vecinos andinos.
En segundo lugar, debido a las tremendas dificultades que implicaba el trabajo de campo en la selva. Julio
C. Tello, el "Padre de la Arqueologa Peruana", plante que las culturas andinas se haban derivado todas
de la cultura Chavn descubierta por l en 1919. Pero Chavn habra tenido sus orgenes ms remotos en la
Amazona ya que, segn afirmaba, las figuras de monos, jaguares y serpientes tan difundidas en el arte
Chavn son representaciones de especies que slo existen en la selva amaznica. Lo mismo ocurra con
diversos cultivos como el man, la yuca, el camote, la coca, entre otros, que tenan origen amaznico. Sin
embargo, Tello jams tuvo informacin sobre investigaciones empricas que comprobaran su teora.
Slo es a partir de las investigaciones de los arquelogos estadounidenses Betty Meggers y Clifford Evans
realizada en los aos sesenta, es que la arqueologa amaznica logra un avance significativo. Estos
arquelogos realizaron excavaciones sistemticas en la desembocadura del Amazonas en el Brasil en los
aos cincuenta y sesenta. Durante ellas, encontraron en la isla Marajo toda una secuencia de ocupaciones
que se remontaban casi al 1,000 A.C. As mismo, plantearon que por toda la cuenca amaznica se haban
dado tres grandes horizontes culturales a partir de los elementos decorativos que se podan observar en la
cermica de diversos sitios. El ms antiguo sera el "Achurado Zonal", que podra remontarse a ms de
2,000 aos A.C.; el "Barrancoide" hacia el 500 A.C. hasta 1000 D.C. y el "Polcromo Corrugado" desde
el 1,000 D.C. y que perdurara hasta la actualidad.
De la misma manera, teorizaron acerca del proceso de poblacin y asentamiento en la Amazona. Se
sostena inicialmente que, las ms antiguas poblaciones en la selva se habran asentado en las zonas
donde existan los mejores recursos y que esta poblacin se movilizo como producto de los cambios
climticos. Este planteamiento se sustentaba en investigaciones que concluan que la Amazona haba
sufrido fuertes procesos de desecacin, de acuerdo a este enfoque las poblaciones primitivas de
cazadores, pescadores y recolectores amaznicos se habran refugiado, durante los mismos, en reductos
del bosque amaznico. A pesar que esta teora goz de popularidad durante un tiempo, ahora es muy
poco sostenible, pues est claramente marcada por el enfoque determinista ambiental, sin embargo no
deja de ser un aporte importante al conocimiento del proceso de poblamiento de la amazonia.
Estos planteamientos iniciales no tomaban en cuenta que los seres humanos nos podemos adaptar a
condiciones ambientales cambiantes y que otros grupos no amaznicos pudieron migrar en este periodo
armados con elementos culturales que le permitieran establecerse en estos territorios.
Lo ms aceptable es que, al igual que muchas migraciones hacia Amrica utilizaron la navegacin, el
arribo de estos pueblos a la Amazona tambin se produjera utilizando ese medio de transporte y que el
desplazamiento por las vas fluviales hayan sido muy importantes en el proceso de poblamiento de la
amazonia y en el acercamiento de estos grupos hacia los andes, ya que los causes de los ros que bajan
de la cordillera hacia la amazonia son vas de comunicacin naturales entre estos dos espacios
geogrficos, ya sea en situacin de normalidad o en poca de sequa.
52

SALVAJISMO, BARBARIE Y CIVILIZACIN EN EL

MUNDO AMAZNICO
Es obvio que las relaciones entre los pueblos de la
amazonia y de la sierra son tan remotas como los
procesos de selvatizacin de la sierra o de serranizacin
de la selva que caracterizaron marcaron el contacto
inicial entre la amazonia y los andes.
Morgan sostena -desde una perspectiva antropolgicaque las sociedades humanas pasan por tres estadios de
desarrollo: el salvajismo la barbarie y la civilizacin. Los
arquelogos utilizan las categoras de paleoltico,
mesoltico y neoltico para designar a las sociedades con
estas mismas caractersticas sociales y desarrollo
tecnolgico. En ambas perspectivas el primer estadio
corresponde a las sociedades de cazadores pescadores
y recolectores, el segundo a la sociedad que alternan la
casa, pesca y recoleccin con actividades de horticultura
y crianza de animales y la tercera corresponden a
sociedades agrcolas que posteriormente desarrollan la
vida urbana y la civilizacin.
En el caso de la Amazona -en general- podemos afirmar
que el paleoltico es un periodo que abarca desde los
40,000 aos hasta hace 7,000 aos, el mesoltico
abarcara un periodo comprendido entre los 7,000 hasta
los 4,000 y el neoltico se inicia hace aproximadamente
unos 4,000 aos hasta la llegada de los espaoles.
Estos periodos se repiten ms o menos en el caso de la
Amazona peruana, aunque tenemos que precisar que el
paleoltico amaznico peruano todava es considerado
un periodo terico, ya que mientras en el Brasil los
restos de Pedra Furada son una prueba material del
antiguo poblamiento de ese territorio, en cambio, en el
caso de la Amazona peruana no se han encontrado
restos arqueolgicos de igual o similar antigedad. Se
asume que, como las rutas de caza, pesca y recoleccin
eran transversales y recorran el territorio en direccin
este-oeste, lo ms probable es que estos antiguos
pobladores que se asentaron en la costa del Brasil,
hayan migrado de manera temprana y ocupado tambin
el territorio de la Amazona peruana.
RELACIN ENTRE LOS CONCEPTOS DE

CULTURA Y CIVILIZACIN
Generalmente pensamos que ambos

conceptos evocan un mismo fenmeno,
una persona culta es una persona
civilizada, decimos. Sin embargo estas
categoras son algo ms complejas
cuando los utilizamos para analizar el
desarrollo de la sociedad.
Cuando hablamos de cultura nos
referimos a la relacin dialctica que el
hombre establece con el medio natural y
social que lo rodea para obtener sus
medios de vida y autorrealizacin, lo que
conduce al desarrollo de manifestaciones
tangibles
(arquitectura,
textilera,
herramientas) e intangibles (ideologa,
cosmovisin, valores, religiosidad) que
expresan esa relacin social. Es decir,
desde que, desde que el hombre inicia
este proceso de transformacin de la
naturaleza se inicia el desarrollo de la
cultura humana.
La civilizacin en cambio, es un estadio
del desarrollo humano caracterizado el
desarrollo de la vida sedentaria y de las
urbes.
Es decir, que toda sociedad genera
cultura, pero no toda sociedad alcanza el
estadio de la civilizacin. A partir del
desarrollo de la civilizacin es que se
puede hablar de culturas urbanas y
rurales, lo cual quiere decir que el
concepto de cultura es ms amplio que el
de civilizacin.
Es importante recalcar este aspecto,
porque cuando se habla acerca de las
culturas amaznicas se puede pensar que
estas no llegaron al estado de la
civilizacin, criterio totalmente errado, y
que refuerza muchas veces los prejuicios
sobre el escaso aporte de la amazonia al
desarrollo de la cultura y las civilizaciones
peruanas pre-hispnicas.
Sin embargo los nuevos estudios
antropolgicos e histricos refutan estos
prejuicios y van dando a la Amazona su
verdadero lugar en la historia americana.
En la poca del Paleoltico amaznico la ocupacin del

territorio y las migraciones de la selva a la sierra se
produjeron debi a fenmenos de inundacin y
desecacin del territorio. En el mesoltico amaznico
la ocupacin del territorio y los procesos migratorios
aparecen vinculados al crecimiento demogrfico, lo cual
indica un mejor proceso de adaptacin y conocimiento
del medio ambiente. Finalmente en el neoltico amaznico la ocupacin del territorio y las migraciones
estn vinculadas a la agricultura y al comercio, actividades que son posibles debido al proceso de mejora
tecnolgica, especializacin y divisin social del trabajo, todo lo cual genera las condiciones para la
produccin de un excedente susceptible de ser consumido, intercambiado o alienado.
53

SELVATIZACIN Y SERRANIZACIN:
CULTURAS
PRE-HISTORICAS
Y
24
CIVILIZACIONES ARCAICAS .
Las migraciones entre la selva amaznica
peruana y la sierra, son bastantes antiguas
debido a las facilidades que brindan las vas
fluviales, tanto en condiciones normales
como en poca de sequa.
En estas reas culturales se desarrollaron
-como ya hemos mencionado- procesos de
selvatizacin y serranizacin, los cuales se
produjeron por oleadas y
en diferentes
periodos. Durante los intervalos prolongados
se desarrollan procesos de sntesis y
fortalecimientos de los parones locales,
Posteriormente
se
generaban
nuevos
fenmenos y se producen nuevos procesos
de interculturalidad y sntesis.
LOS PERIODOS DE SELVATIZACIN Y

SERRANIZACIN
Como ya se ha indicado, en condiciones
normales, las vas fluviales son un medio ideal
para el transito de personas desde la
amazonia hasta zonas cercanas a la sierra, las
mismas que fueron utilizadas por los pueblos
prehistricos para movilizarse entre ambas
regiones aledaas. Sin embargo, en pocas
de resecamiento, en los lechos de los ros se
formaron grandes zonas de pajonales y
sabanas, convirtindose en fciles vas de
acceso terrestre que utilizaron los pobladores
para transitar de la selva hacia la sierra y
viceversa.
De igual forma, cuando las condiciones
climticas se restablecan y los ros volvan a
recuperar su cause, estos fueron utilizados
nuevamente
como
vas
naturales
de
comunicacin fluvial.
Este tipo de
migraciones debieron ser muy comunes en el paleoltico inferior amaznico, en que las comunidades de
cazadores pescadores y recolectores trashumantes eran muy dependientes del medio y el desarrollo
tecnolgico de los pobladores no permita una mayor adaptacin y estabilidad de las comunidades en el
medio geogrfico.
24
Cuando utilizamos el concepto de civilizaciones arcaicas amaznicas nos referimos a pueblos que ya han
desarrollado una vida sedentaria, la divisin social del trabajo, se ha generado la diferenciacin social y algunas
formas de gobierno estatal pero que no han alcanzado el grado de complejidad propia de sociedades con un mayor
desarrollo de sus fuerzas productivas.
54

Es posible sostener entonces que hasta

el
paleoltico medio
Amaznico estos procesos de selvatizacin y serranizacin pudieron
estar
vinculados a la actividad
de los cazadores, pescadores y
recolectores que se movilizaban en rutas transversales (este-oeste)
procurando manadas de animales que migraban debido a los cambios
estacionales; quizs los restos ms antiguos de la pre-historia andina y
amaznica, como los de Pacaicasa (Ayacucho), Lauricocha (Huanuco),
Faical (Cajamarca), Yomon y Michinal (Jaen), ubicados en el flanco
oriental de los andes, en la Yunga Fluvial Amaznica y en la Selva Alta
respectivamente, estn vinculados a ese proceso. Este desplazamiento de
poblacin con diverso grado de desarrollo tecnolgico procedente de la
selva hacia la sierra y viceversa, dio origen a importantes procesos de
interculturalidad y aculturizacin en pocas pre-histricas.
Sin embargo, podemos afirmar que durante el paleoltico superior y el
mesoltico amaznico, cuando el grado de adaptacin al medio y el
desarrollo tecnolgico permiti el crecimiento de las poblaciones primitivas,
estas ya no se desplazan slo para refugiarse en los bosques amaznicos
en pocas de sequia, como sostena Betty Meggers y Clifford Evans, sino
tambin por factores demogrficos; el agotamiento de los recursos del
medio, obligaba a la poblacin excedente a trasladarse fuera de su zona
de origen, es decir desde la Amazona hacia la sierra.
Un segundo periodo es el que comprende es lo que podramos denominar
procesos de selvatizacin y serranizacin intermedio, los mismos que
se produjeron en el neoltico amaznico hasta el desarrollo de las primeras
civilizaciones arcaicas amaznicas y andinas. A partir de all, los patrones
culturales de ambas reas culturales quedaron delimitados, sin que esto
signifique la interrupcin de las relaciones sociales, polticas y econmicas,
muy por el contrario, estas alcanzan nuevas dimensiones.
Los
procesos
de
selvatizacin
y
serranizacin
tardos
van
definiendo
los
patrones culturales de
los Andes y la Amazona
En ese sentido, lo que Kauffman denomina serranizacin es en realidad un

proceso tardo de serranizacin, que corresponde al periodo de presin
de las sociedades agrcolas sobre el territorio ocupado por pueblos agro-forestales amaznicos a partir del
siglo X de nuestra era.
PERIODO
7000 A.C.
A
3000 A.C.
3000 A.C.
A
1000 D.C.
1000 D.C.
A
1532 D.C.
PROCESOS
RESTOS ARQUEOLGICOS
SELVATIZACIN
Y
SERRANIZACIN
TEMPRANA
Lauricocha (Huanuco), Faical (Cajamarca), Yomon y Michinal

(Jaen), ubicados en el flanco oriental de los andes, en la Yunga
Fluvial Amaznica y en la Selva Alta, esta poblacin pudo
transitar entre la amazonia y la sierra desde pocas remotas.
SELVATIZACIN
Y
SERRANIZACIN
INTERMEDIA
Tutiscaiyo, Kotosh, Chavin, Shakimu, son civilizaciones

arcaicas que mantienen relaciones culturales muy cercanas. En
ellas se reflejan estos procesos de selvatizacin y
serranizacin
SELVATIZACIN
Y
SERRANIZACIN
TARDO
Chachapoyas, refleja un proceso de asimilacin de patrones

amaznicos y andinos en una misma expresin cultural, sin
que esto signifique la disolucin social, lo cual refleja la
estabilizacin de una cultura de estado.
55

RUTAS DE OCUPACIN DE LA AMAZONIA PERUANA

A partir de los restos arqueolgicos existentes se evidencia el trnsito de la poblacin de la amazonia hacia
la sierra y viceversa, lo cual gener el surgimiento de culturas prehistricas muy antiguas y de civilizaciones
amaznicas arcaicas como las Tutiscaiyo y Shaquimu Tutiscaiyo que luego influirn en las civilizaciones
andinas. Se puede establecer que las principales rutas de poblamiento de la amazonia peruana fueron las
de el Maran, el Ucayali, el Huallaga, el Urubamba y el Madre de Dios.
LA RUTA DEL MARAN: Durante el paleoltico y el mesoltico
amaznico la utilizacin de esta ruta fue utilizada desde hace ms
de 5,000 aos, como consecuencia de los desastres naturales
causados primero- por el descongelamiento de los glaciales
andinos de la cordillera y posteriormente, al mejorar
las
condiciones climticas.
Hay que tener en cuenta que las migraciones en esta zona
pudieron ser favorecidas por la baja altitud de la cordillera
peruana en esa regin de los andes, lo cual permiti el trnsito
de
pueblos
semi-nmades
del
mesoltico
amaznico;
producindose posteriormente migraciones de la selva norte a la
sierra norte. Estos grupos humanos probablemente posean una
cultura primitiva y dedicada fundamentalmente a la caza, pesca y
recoleccin.
RUTA DEL MARAON

ECUADOR
COLOMBIA
BRASIL
OCANO
PACIFICO
BOLIVIA
Posteriormente, hace unos 3000 aos, segn la teora de Julio

C. Tello -debido al proceso de resecamiento de la Amazonapudieron llegar hacia la selva alta y la sierra norte, grupos con
ciertos conocimientos agrcolas, con lo cual se inicia el neoltico
andino.
Esta segunda oleada migratoria, que ahora se asocian a la civilizacin de los Tutiscainyo, cuya cermica
influenci claramente a la cermica Chavn -que se desarrolla con posterioridad- lo cual probara cmo se
expandi la cermica y la revolucin agrcola desde la Amazona hacia la sierra, establecindose
poblaciones sedentarias que daran origen posteriormente a las grandes civilizaciones de la sierra norte
como Chavn o Sechin.
LA RUTA DEL UCAYALI: Por esta ruta tambin transitaron
grupos migrantes desde pocas remotas, las cuales configuran
las caractersticas culturales del paleoltico amaznico en esta
regin, como lo prueban los restos de Michinal, que tienen una
antigedad probada de 5000 aos (3000 A.C.), las mismas que
corresponde a comunidades que ya haban desarrollado la
cermica y las de Cerezal, Ucayali y Chambira (Loreto) que
corresponden a comunidades con conocimientos agrcolas y que
tiene una antigedad de 4500 aos (2500 A.C.) aproximadamente.
Algunos ponen en duda la posibilidad del desarrollo de
comunidades agrcolas tan antiguas en la Amazona, toda vez que
se conoce que las condiciones para la agricultura no son aptas en
ese medio geogrfico, sin embargo se sabe qu 2500 A.C. el
territorio fue ocupado por la cultura Chambira que se apropian de
las sabanas ridas con lluvias suficientes para la agricultura y en
donde existan refugios de bosques para complementar la
alimentacin de estas comunidades
56
RUTA DEL UCAYALI

ECUADOR
COLOMBIA
BRASIL
OCANO
PACIFICO
BOLIVIA

Este desarrollo cultural antiguo, que incluye el desarrollo de la agricultura y su adaptacin a condiciones
climticas especficas,
sienta las bases para el surgimiento de la primera civilizacin arcaica de la
Amazona: Los Tutiscaiyo.
25
La civilizacion de ls Tutiscaiyo se desarrollo en la varzea amaznica , tiene una antigedad probada de

2000 aos A.C. aunque esta antigedad prodra ser mayor, es decir, pudo ser casi tan antigua como la
cultura Caral, sin embargo no pudo expandirse porque las condiciones ambientales no eran propicias para
el crecimiento demogrfico, por lo cual se produjeron movimientos migratorios que llevaron la influencia
Tutiscainyo a otras otras zonas en donde se desarrollaron culturas tan importantes como Kotosh (Huanuco),
Cerro Central (Juanjui) y Chavin (Ancash). La riqueza cultural del ucayali parece asociada a los procesos
culturales que se desarrollan como producto de la confluencia de pueblos migrantes del norte de la
amazona (Arawac), de la selva ecuatorial (Valdivia) y de los pueblos Tupi-guaran.
Otros movimientos posteriores en esta rea de la Amazona generadas tanto por el comercio como por
desastres climticos generaron conflictos intertnicos entre pueblos con diferente grado de desarrollo
cultural, como los conflictos entre la cultura Shaquimu (evolucin Tutiscayo) y Barrancoide, lo cual define los
patrones propiamente amaznicos de las culturas de Ucayali pre-hispnico.
Probablemente por esa ruta ingresaron las comunidades agrcolas amaznicas hacia las regiones de
Hunuco, San Martn, Ancash, y Junn, propiciando el desarrollo de la revolucin agrcola en la sierra que
tanta importancia sociocultural dio posteriormente a estas zonas.
RUTA DEL HUALLAGA

ECUADOR
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OCANO
PACIFICO
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LA RUTA DEL HUALLAGA: Esta ruta es muy importante

porque permiti desde pocas remotas el contacto y la
migracin entre los pueblos de la selva hacia la selva
hacia la sierra y viceversa. Aqu debemos distinguir dos
etapas:
a. Desarrollo de las Culturas pre-histricas:
correspondiente a las migraciones de grupos
humanos primitivos que habran dado origen a
procesos de migracin transversal hacia la sierra y
que tendran una antigedad mayor a los 8000 aos
antes de Cristo. No es casual que los restos ms
antiguos de la sierra estn ubicados en el flanco
oriental de la cordillera, como los de Lauricocha,
que corresponden a poblaciones dedicadas a la caza
pesca y recoleccin que habitaron estos territorios
hace 9,500 aos y que probablemente migraban
entre la sierra y la ceja de selva.
b. Desarrollo de las primeras civilizaciones: Las
rutas desarrolladas durante la pre-historia amaznica
debieron mantenerse con posterioridad, por eso se
asocia esta ruta de conexin entre la amazonia y la
sierra al desarrollo
temprano de importantes
civilizaciones.
En el caso de Hunuco, la ciudadela de Kotosh es una
muestra de este contacto durante el arcaico andino,
25
Vrzea: Zona natural inundable peridicamente de la selva baja en donde es posible el desarrollo de actividades
agrcolas de alta productividad. Sin embargo estas zonas son geogrficamente poco extensas, por lo cual no soportan
una gran presin demogrfica, por lo cual la poblacin excedente migrar permanentemente a zonas para poder
desarrollarse.
57

destacando en este complejo arqueolgico el templo de las manos cruzadas descubierto por Julio C. Tello
en el ao de 1935. La civilizacin de los Kotosh desarrollo una importante textilera y cermica, adems
de una influyente religiosidad. En la actualidad se sabe que esta civilizacin arcaica de los andes
amaznico recibi influencia de los Tutiscaiyo, en la etapa que se conoce como Kotosh-Mito, pero esta
influencia pudo mantenerse hasta la etapa de Kotosh Waira-jirca que le sucede y se asocia a la ocurrencia
de la alfarera ms antigua en este sitio (1 830 y 1 850 a.C.). Los relieves de las manos cruzadas que se
elaboran en este periodo, representan la proteccin o el principio de dualidad y oposicin complementaria
tan importante en el mundo andino pre-hispnico
Aunque la asociacin con la arquitectura no es clara, el modelo de recintos con fogn central continu
siendo el estilo dominante en esta fase, Waira-jirca es similar a Shakimu Temprano y Tutishcainyo del
Ucayali, y a cueva de Las Lechuzas (cerca de Tingo Mara). Lathrap postula que estos grupos tuvieron
26
contactos con Valdivia (Ecuador) , lo cual evidencia el ingreso de pueblos provenientes de la floresta
tropical a los Andes. Otros restos importantes son los de Cerro Central en Juanjui, tambin con influencia
Tutiscaiyo, cuya antigedad sera de 1800 A.C. aproximadamente, lo cual tambin es evidencia de la
influencia de las corrientes migratorias provenientes de la zona del Huallaga.
LA RUTA DEL URUBAMBA: Desde esta vertiente penetraron
los pueblos amaznicos a la regin sur de los andes. Esta ruta
fue utilizada profusamente durante toda la poca prehispnica
para comunicar a los pueblos de la Amazona con los del sur
andino. Como lo prueba el arte rupestre existente en la zona,
cuyo registro iniciaron Luis Valcrcel y Luis Pardo. Labor que
posteriormente fue continuada por Ravines entre otros. Lo
curioso del Arte rupestre en esta zona es que el perteneciente
al paleoltico y mesoltico es escaso, en cambio el arte rupestre
andino del intermedio Tardo y Horizonte tardo es abundante.
Los motivos del arte rupestre de la zona demuestran una gran
actividad de intercambio cultural y comercial, lo cual nos
indicara que esta relacin entre el mundo amaznico y andino
se desarroll desde pocas tempranas de nuestra historia prehispana.
RUTA DEL URUBAMBA

ECUADOR
COLOMBIA
BRASIL
OCANO
PACIFICO
BOLIVIA
Su importancia para el comercio andino-amaznico se refuerza

con los hallazgos del Seor de Wari, poderosa autoridad
encontrada en el sitio arqueolgico de Espritu Pampa, distrito
cusqueo de Vilcabamba.
LA RUTA DEL RO MADRE DE DIOS: En la zona de Madre de Dios existen restos muy antiguos que
acreditan la presencia de grupos humanos desde pocas muy remotas, como los petroglifos de Quiaca
(departamento de Puno), son smbolos usados para sealar el camino o la va utilizada para llegar desde la
selva a la sierra. En el caso de los glifos de Pusharo (departamento de Madre de Dios), se trata, segn
sostienen los especialistas de smbolos antropomorfos y zoomorfos, de imgenes que reflejan la
concepcin espiritual de estos grupos que transitaban entre la Amazona y la sierra. Estos restos
arqueolgicos pertenecen al Mesoltico Amaznico.
Estos grupos llegaron de los que hoy es la selva ecuatorial y lo que hoy es el Brasil y posteriormente
penetrado en lo que es actualmente el sur y el antiplano andino. En esta poca la selva amaznica no era
26
Silva Fuentes, Jorge E. Origen de las civilizaciones andinas, pag. 90, editorial Lexus, Lima-Per, 2007.
58

tan espesa e intricada como lo es actualmente y los pueblos que

vivan all podan moverse con menos dificultades que hoy en da.
RUTA DEL RO MADRE DE DIOS

ECUADOR
Probablemente viajaron hacia la sierra, recorriendo los valles del

Alto Madre de Dios y del Ro Inabari (luego Huari y Quiaca), para
intercambiar productos tpicos de la selva (coca, oro, plumas de
aves, plantas alucingenas y medicinales) por productos andinos
(cereales como la quinua o quiwicha, maca y camlidos como
llamas, alpacas, guanacos y vicuas). Incluso se sostiene que el
nombre Pusharo, que en el valle de Quiaca se convirti en
Poquera, y por tanto, en la civilizacin andina Pukara
(predecesora de Tiahuanaco), que quiz significa fortaleza, esto
significara que las etnias amaznicas que recorrieron los valles
de la selva a la sierra export este trmino.
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BOLIVIA
Otro elemento que sobre esta antigua relacin entre la Amazona

y el antiplano es que, segn algunos lingistas, los indgenas
Uros, que viven en el lago Titicaca, tienen un lejano origen
Arawak, por consiguiente, amaznico. Son ellos los
descendientes de la etnia Pusharo que atraves los valles del
actual Madre de Dios en direccin a la sierra hace algunos
milenios?
EL CONCEPTO DE URCO Y UMA
Las civilizaciones andinas del altiplano y
la amazonia. Todas las culturas del altiplano
La etnohistoriadora francesa Thrse Bouysse-Cassagne, autora
(Pucara-Tiahuanaco-Reinos
Aymaras)
del libro titulado: La identidad aimara: Aproximacin histrica
tuvieron contacto con la amazonia, regin
(Siglo XV, siglo XVI), explica la forma particular en la que el
que era muy importante para su desarrollo,
pensamiento dualista andino fu desarrollado por los grupos
Los pueblos del altiplano consideraban que
tnicos aimaras del Altiplano prehispnico. Los trminos aimaras
el Lago Titicaca era el centro del mundo, a la
Urco y Uma expresan nociones complementarias anlogas a
llegada de los espaoles, el territorio estaba
los
trminos
quechuas
Hanan
y
Hurin.
dividido en tres zonas, Taipy, la zona central
La nocin de Urco se refiere al lado derecho y al color negro, a
alrededor del Lago, la zona que estaba al
la mitad superior, parte masculina y guerrera del grupo social. La
Oeste, es decir hacia la Costa, se conoca
nocin de Uma, de manera complementaria, se refiere al lado
como URCOSUYO y la zona que estaba al
izquierdo y al color blanco, a la mitad inferior, a la parte
Este, es decir hacia la amazonia, se conoca
femenina del grupo social. los cuales se unan simblicamente
como UMASUYO, aunque los pueblos preTaypi.
incas tenan una cosmovisin ms compleja.
De esta ltima los pueblos del ande
Las tres nociones aimaras de Urco, Uma y Taypi fueron
obtenan muchos productos que eran muy
aplicadas al Altiplano, formndose entonces una imagen
idealizada de ese espacio geogrfico. As, el Lago Titicaca y el
importantes no solo para el desarrollo de la
eje acutico formado por los ros Santa Rosa-Ayaviri-Pucarvida econmica y comercial, sino para una
Azngaro-Ramis eran entendidos como el Taypi o punto de
serie de ritos religiosos importantes para los
encuentro de los sectores Urco (al Oeste, hacia la Costa del
pueblos andinos, como veremos ms
Pacfico) y Uma (al Este, hacia la Cuenca Amaznica). Estas
adelante.
Lgicamente algunas de las rutas fueron
ms importantes por la riqueza cultural y
social de los pueblos que entraban en
contacto, en estas vas de acceso se
generaron procesos interculturales muy
importantes que van a determinar en la
configuracin del desarrollo socio -cultural de
la regin amaznica.
divisiones formaban cuatro franjas paralelas orientadas en

direccin N.O.-S.E., ordenadas jerrquica. Urco-suyo, (al O. del
Lago), Alaa-yunga (los valles costeros occidentales) en la parte
alta; Uma-suyo (al E. del Lago) y Manca-yunga (los valles
orientales) en la parte baja.
Finalmente los incas utilizaban el trmino Urcosuyo para
denominar la zona al oeste del lago, el Este del Lago reciba el
nombre de Umasuyo.
59

Durante el Horizonte Tardo esta relacin no estuvo exenta de conflictos con etnias como la de los
Chunchos y los Moxos, a quienes los incas sometieron despus de un largo conflicto, a partir de lo cual la
relacin entre los andes y la selva amaznica se hizo ms fluida, llegando incluso hasta la regin del Beni
que en la actualidad es parte de la Amazona Boliviana. Como vemos, estas vas fluviales constituyen vas
de comunicacin natural entre ambas regiones geogrficas, desde la pre-historia hasta el Horizonte Tardo,
importancia que se ratific durante la conquista.
CONDICIONES PARA EL DESARROLLO

CIVILIZACIN EN LA SELVA BAJA
DE
LA
Exceptuando
algunos
casos,
las
investigaciones
arqueolgicas en la Amazona no han tenido el grado de
27
sistematizacin que contaron las de Meggers y Latrhap . La
mayora de los estudios se realizaban cuando se descubran
accidentalmente los sitios arqueolgicos debido a los
trabajos agrcolas o a la explotacin petrolera. Tal es el caso
28
del hallazgo del sitio Valencia investigado por Rosa Fung y
que se descubri durante la perforacin de pozos en el
campamento petrolero de Trompeteros en Loreto.
Gran parte de los conocimientos que tenemos hoy sobre la
arqueologa amaznica se la debemos a Donald Lathrap.
Sus investigaciones en el Ucayali central, concretamente en
el lago Yarinacocha al norte de Pucallpa, abrieron una
perspectiva tremenda acerca de la historia de los pueblos de
la Amazona. Latrhap estableci una secuencia que se
iniciaba en el 2,500 a.C. y se remontaba hasta el 1,300,
engranndose esta ltima con las comunidades shipibas
actuales. Su famoso Tutiscaiyo puede ser comprendido
ahora constituy el antecedente de Chavn que Tello hubiera
querido ver y su siguiente fase Shakimu (1,500 A.C) la
cultura que entr en franca interrelacin con Chavn.
Latrhap fundamentaba esta influencia temprana de
Tutiscaiyo en el mundo andino planteando la teora que las
poblaciones amaznicas se asentaron inicialmente en
aquellos lugares en los cuales se podan contar con los
mejores recursos, es decir en las zonas prximas a los ros y
lagos y en la denominada "vrzea". Pero los recursos
disponibles en estas zonas slo podan soportar a
determinado nmero de personas. Cuando la poblacin
exceda ese nmero se producan conflictos que finalmente
llevaran al desplazamiento de la poblacin excedente hacia
otras zonas.
Los estudios actuales confirman esta teora, ya que esta
probado que la cultura Tutiscaiyo influyo en la cultura
Kotosh, cuya etapa mas antigua, Kotosh Mito, tiene una
clara influencia en la cermica y el arte, incluso se plantea la idea que las manos cruzadas, seran una de
las primeras expresiones de la idea de dualidad, es decir que este elemento cultural tan importante del
27
Joaqun Narvez. http://www.arqueologia.com
28
FUNG, R (2004) Quehaceres de la arqueologa peruana Lima. UNMSM. 334pp.
60

mundo andino pudo ser consecuencia del estrecho vnculo que establecieron los pueblos andinos y
amaznicos en pocas muy tempranas.
Una investigacin que, en ese sentido, escap a la norma fue la de Daniel Morales en la cuenca del
Chambira en Loreto, quien en base al reconocimiento superficial de sitios arqueolgicos distribuidos a lo
largo de dicho ro, estableci la hiptesis de la influencia de los pueblos de la floresta ecuatorial en el
desarrollo de la cultura Chambira.
Lo interesante de su trabajo es el haber encontrado abundancia de botellas de la fase ms antigua de
Chambira, que l ubica en 2,500 a.C. que se relacionara con una poca de desecacin amaznica y
retroceso del bosque. As mismo, los fuertes parecidos de dicho estilo con estilos formativo ecuatorial,
demostrara la permanente interrelacin que siempre existi entre los pueblos asentados en la selva
amaznica y los ubicados en los Andes.
Trabajos importantes tambin fueron los de William Allen, Reymon Scott y Roe Deboer en el Alto Apurmac
y el Alto Pachitea en la dcada de los sesentas. Tambin plantearon sendas secuencias para los sitios
descubiertos en dichas zonas, pero para pocas un tanto ms tardas. Estas y otras investigaciones, han
permitido a los investigadores plantear un cuadro cronolgico, que aunque muy genrico, permite tener
cierto marco de referencia para ordenar los materiales descubiertos en los distintos sitios arqueolgicos.
El cuadro se inicia con una etapa hipottica, de los primeros pobladores cazadores-recolectores, que se
remontara al 15,000 a.C. y denominada "Paleoltico Amaznico". Es una etapa hipottica ya que no se
han descubierto sitios arqueolgicos asociados a la misma.
La
segunda
etapa
sera
un
"Mesoltico
Amaznico", poca de los primeros agricultores
incipientes que se iniciara en el 3,000 A.C. periodo
sobre el cual existen muy pocos sitios asociados, la
datacin de la antigedad de las culturas de este
periodo se ha logrado establecer por los productos
agrcolas que se introducen a la Amazona en ese
29
periodo, tales como el maz y la yuca , que
comienzan a ser utilizados por las culturas
amaznicas.
El siguiente periodo es denominado "Alfareros
Tempranos I" a partir del 1,500 a.C. es la poca de
los primeros alfareros y de los horizontes estilsticos
"Achurado Zonal" y "Barrancoide", aunque con los
descubrimientos de Chambira y Tutiscaiyo este
periodo podra ampliarse hasta 2500 A.C.
aproximadamente.
El siguiente periodo se denomina "Alfareros
Tempranos II" a partir del 500 d.C. Es la poca del
horizonte "Polcromo Corrugado" y de los estilos que
seran antecedentes directos de las actuales
comunidades amaznicas. Finalmente los "Grupos
Tardos" a partir del 1,300 d.C. que son los actuales
pueblos amaznicos.
29
Otro importante hallazgo es el de Las Juntas,

resto arqueolgico con 3200 aos de antigedad
(1200 A.C.) y que se asocia con una antigua
civilizacin amaznica de gran influencia cultural.
Los restos arqueolgicos en la Amazona son
evidencia de su importancia en la formacin de la
cultura peruana pre-hispnica
Segn Manuel Daz Rivera, La yuca es originaria de la Amrica Tropical, posiblemente del noreste de Brasil, donde
se cultiva hace ms de 2,500 aos. Otros especialistas sostienen que pudo ser introducida a la amazonia por los
arawak desde Centro Amrica.
61

CONDICIONES PARA EL DESARROLLO

CIVILIZACIN EN LA SELVA ALTA
DE
LA
Aparte de la llanura amaznica, otra regin muy

importante de la Amazona peruana, la constituyen los
flancos orientales de los andes, a la que se denomina
"selva alta". En ella, las sociedades que se asentaron
tuvieron desarrollos culturales ms complejos que los de
sus vecinos de la selva baja.
Importantes perspectivas se han abierto para la historia
amaznica a partir de la Las investigaciones de Ruth
Shady y Hermilio Rosas en las proximidades de Bagua
durante la dcada de los. Segn ellos, hay tres fases bien
definidas en el sitio: Morerilla (1,200 a.C) que se vincula
estilisticamente a Pandanche de Pacopampa sitio ubicado
en Cajamarca, Bagua I y Bagua II (900-400 a.C) vinculado
Cupisnique, Pacopampa-Pacopampa y Huacaloma, La
Peca (400 a.C.) y El Salado (200 a.C.) vinculado a Chavn
y al horizonte B/R. Lo interesante es verificar que dichos
estilos no fueron expresiones aisladas en la floresta de la
selva alta; muy por el contrario, mantuvieron estrechas
similitudes con estilos tan distantes como Marcavalle en el
Cusco, Shakimu Tardo en Yarinacocha y Pechiche de
Tumbes para el caso del Salado.
Probablemente los ros amaznicos constituyeron la mejor
va para que se produjeran estas interrelaciones. As,
segn las conclusiones investigaciones realizadas por la
Universidad Nacional de San Marcos, el rio Ucayali habra
sido un eje a travs del cual viajaron continuamente
30
pueblos y sus ideas . Esta afirmacin se apoya en el
hecho que el ro Ucayali se vincula por lo menos con dos
de los ros ms importantes de la cuenca de la amazonia
peruana: El Maran y el Huallaga.
En la selva alta y correspondiente a una poca ms
cercana, tenemos otros restos arqueolgicos tan
importantes como los de Kuelap, ubicado cerca de
Leimebamba en el departamento de Amazonas y cuya
existencia se conoca desde fines del siglo pasado. Kuelap
es un gran asentamiento urbano compuesto de numerosos
edificios cuya monumentalidad hizo que se le describiera
como una fortaleza. Otros sitios no menos importantes son
el Gran Pajatn, El Gran Saposoa, el Pocullo de los
Pinchudos y la "Laguna de las momias" ubicadas en San
Martn. Todos estos sitios arqueolgicos pueden
vincularse a una serie de grandes curacazgos cuya
existencia quedaron registrados en los documentos
etnohistricos con el nombre genrico de "Sachapuyos"
(Chachapoyas).
30
TIERRAS CULTURALES DE LA
AMAZONA
Como se ha mencionado, las varzeas
de la Regin Amaznica representan
una reserva de suelos frtiles para la
agricultura anual. Las investigaciones
demuestran que las varzeas se
adaptan mucho mejor a la produccin
de alimentos que las de las tierras
altas de la Amazona.
Por eso no es extrao que las
civilizaciones ms antiguas de la
Amazona se desarrollaran en estos
espacios. Sin embargo las varzeas
tienen la caracterstica de ser zonas
inundables y poco extensas.
Por lo tanto las comunidades
indgenas desarrollaron la tecnologa
de la Terra Preta do indio (Tierra
Negra del indio) que consista en la
acumulacin de ceniza y material
orgnico de manera consiente,
sistemtica y organizada en las
extensiones que se pretenda dedicar
a la agricultura.
La acumulacin de Terra Preta en la
selva baja dio origen a las restingas,
que son tierras no inundables en la
selva baja, algunas son de origen
natural pero otras fueron creadas por
la intervencin de la mano del
hombre, por eso la denominacin de
tierras culturales.
Inicialmente se pensaba que las
restingas tenan un origen natural,
pero en la actualidad se ha
descubierto que la mayora tienen un
origen cultural y que fueron parte de la
estrategia de produccin de alimentos
de los pueblos de la selva baja prehispnica. En ellas no se practicaba el
monocultivo sino la asociacin de
cultivos, lo que permiti mantener la
productividad de la tierra.
www. sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/publicaciones/consejo/.../a04.pdfMorales. Articulo, Morales Chocano,

Daniel, San Marcos y las investigaciones arqueolgicas en la Amazona peruana.
62

SUPERVIVENCIA, ADAPTACIN Y REPRODUCCIN EN LA AMAZONA PRE -HISPANICA

As como los estudios de geografa fsica nos sirven para establecer la forma en que se configur la
morfologa y el clima amaznico, los estudios antropolgicos, adems de permitirnos la reconstruccin del
proceso de formacin de la cultura amaznica, tambin nos sirven para rescatar una serie de tecnologas y
formas de organizacin que permitieron a las antiguas poblaciones amaznicas adaptarse, sobrevivir y
reproducirse social y culturalmente en un medio tan difcil.
ESTRATEGIAS DE ALIMENTACIN.
La abundancia vegetal en el bosque amaznico no significa, necesariamente, un fcil aprovisionando de
protenas animales y de productos agrcolas, muy por el contrario, las poblaciones amaznicas
desarrollaron una estrategia de alimentacin que giro alrededor del respeto al medio ambiente, quizs
porque desde tiempos remotos se dieron cuenta de la fragilidad del mismo y cules eran las actividades
productivas que se podan desarrollar en cada uno de los ecosistemas que conforman la Amazona, lo cual
implic el desarrollo de tecnologas y formas adecuadas de organizacin del trabajo
Las actividades econmicas desarrolladas por los pueblos amaznicos configuraron diferentes zonas
ecolgico-culturales, que son consecuencias de un largo proceso, a cada una de ellas corresponde
determinados patrones socio-culturales bien definidos, estas zonas ecolgico-culturales pueden ser
clasificadas de la siguiente manera:
a. ZONAS RIBEREAS PRINCIPALES: Estaban ocupada
por las sociedades agrcolas ms desarrolladas que se
situaron a lo largo de los ros principales, eran pueblos
sedentarios, con sociedades complejas (como el caso
de los Omagua), que desarrollaron tres actividades
principales: la Agricultura de la yuca, la pesca de
grandes especies y el comercio.
b. ZONAS RIBEREAS SECUNDARIAS: Estaba poblada
por etnias de menor actividad agrcola en los ros ms
pequeos, complementaban dieta alimenticia con la
caza y la pesca. El factor determinante en el comercio
entre las culturas ribereas secundarias y las ribereas
principales estaba dada por el intercambio de elementos
proteicos complementarios (carne de monte por pescado
y viceversa), propios de cada una de las zonas
ecolgico culturales a las que pertenecan.
c. ZONAS NO RIBEREAS DE LA SELVA BAJA: Estaba
poblada por pueblos agrcolas seminmadas y por
cazadores-recolectores que habitaban los bosques nter
fluviales del interior amaznico. Sin embargo
desarrollaron grandes habilidades en lo referente a la
medicina tradicional, ya que esta zona ecolgica es rica
en productos que pueden ser utilizados para este fin.
ZONIFICACIN ECOLGICO-ECONMICA EN
LA AMAZONIA
PRE-HISPANICA
Mucho se habla en la actualidad de la
zonificacin
ecolgica-econmica,
planteamiento que sostiene que en cada
eco-regin deben realizarse actividades
econmicas y productivas compatibles
con el medio.
Los pueblos amaznicos vivan bajo ese
criterio, adaptndose al medio y creando
tecnologa que les permita aprovechar el
medio de manera sostenible y sacar
ventajas comparativas en el intercambio
comercial. El hombre se conceba como
parte de la naturaleza y no como externa
a ella.
Todo esto cambio con la llegada de la
civilizacin europea que adems de traer
hbitos de consumo diferentes y
tecnologas inadecuadas para el medio,
venan con la ideolgica del dominio de
la naturaleza, los efectos de esa
concepcin las vemos ahora.
d. ZONAS NO RIBEREAS DE LA SELVA ALTA: Estaba

ocupad por pueblos que ocupaban la regin colindante
con la cordillera de los andes, los cuales se dedicaban a
la agricultura de secano, a labores agroforestales y al comercio. Esta zona fue importante desde el
punto de vista cultural y econmico, ya que en ella se desarrollaron procesos interculturales entre los
pueblos amaznicos y andinos desde pocas remotas. Tambin es la zona en donde se eslabonaba
econmicamente la sierra y de la selva y donde se han desarrollado las civilizaciones mas importantes
de la selva. Por eso a las culturas que se desarrollaron en ese entorno ecolgico son conocidas como
culturas bisagra.
63

e. ZONAS RIBEREAS DE LA SELVA ALTA: Los pueblos que ocuparon estos territorios se dedicaron a
la caza, pesca y recoleccin, pero por su cercana a los pueblos de la selva alta u al ala selva baja,
desarrollaron habilidades comerciales que llevaban a la practica en espacios que se fueron
estableciendo ms por habito que por planificacin, como en el caso de la Laguna de Suchiche, cuyo
intenso comercio dio origen al nombre de Tarapoto, que deviene, segn se sostiene, del quechua
31
Tara=intercambio y Poto=el recipiente que se utilizaba para el comercio . En la regin norte de San
Martin podemos distinguir pueblos como los Motilones, en la zona central a los Suchices, Chazuta y en la
zona sur a los Cholones e Hibito, quienes eran los que dominaban esta zona ecolgico-cultural.
Como podemos apreciar, el factor decisivo no fue
tanto la riqueza misma del suelo sino la mayor o
menor cantidad de protenas animales disponibles
y la posicin en el mbito ecolgico lo que
determino el desarrollo socio cultural de los pueblos
de la Amazona. Esta protena abundaba ms en los
grandes ros (tortugas, peces, animales), y de ella
dependan las poblaciones amaznicas. Esa
dependencia fue muy grande en la Amazona porque
su agricultura se basaba sobre todo en la yuca y no
en el maz como ocurra en la zona de los andes
amaznicos. De hecho tanto el maz, como el man
eran
cultivos menores en la selva pre-colonial
comparadas con la yuca.
LA PEZCA Y LA ACUICULTURA
La riqueza hidrobiolgica del rio amazonas dio origen a una
intensa actividad pesquera y de hecho fue una de las
principales fuentes de protenas de los pueblos amaznicos
pre-hispnicos.
En las zonas rivereas principales de la Selva Baja se practic
la pesca intensiva debido a la existencia de especies mayores
como el paiche, las tortugas y otras especies.
En las zonas rivereas secundarias y en las interfluviales de
las selva baja se desarroll inicialmente la pesca estacional,
dado que esta era posible solo cuando las condiciones
climticas generaban inundacin y el surgimiento de cochas en
donde era posible esta actividad. Posteriormente se desarrollo
la pesca con barbasco, la acuicultura y la pesca con cestas,
tecnologas muy ingeniosas. Sin embargo hay que aclarar que
la pesca con barbasco se desarrollaba con estrictas medidas
de preservacin del medio.
Tambin desarrollaron redes, ingeniosos anzuelos y carnadas
hechas de plumas de colores que an se utilizan en la
actualidad y que para su momento fueron un logro tecnolgico
importante. Socialmente tambin existan meses para la pesca,
lo cual gener el desarrollo de tcnicas de conservacin como
el salado, que se utiliza hasta la actualidad.
31
Wilson Len Bazn, Hablemos de Historia Sanmartinense
64
Los pueblos amaznicos

utilizar muy bien los
ictiolgicos de la amazonia
supieron
recursos

COMERCIO AMAZNICO
Otra caracterstica de la Amazona prehispnica es la existencia, desde pocas
muy antiguas, de una especializacin
manufacturera que permiti producir para
mercados
locales
y
crear
redes
comerciales.
Esto quiere decir que no slo en la costa y
sierra se desarroll la divisin social del
trabajo y la especializacin, sino que
tambin en la selva se pas por el mismo
proceso de manera paralela. Esto quiere
decir que en la sociedad amaznica
tambin pudo generarse una estructura
clasista que permiti el funcionamiento
estructurado de las comunidades tnicas.
Existen pruebas -debido a las narraciones de los cronistas- de la existencia de poblaciones que se
concentraban en grandes ciudades en donde se fabricaban canoas, cestera, cermica, artesanas de
madera y otros productos netamente caractersticos de la regin amaznica.
En el caso de la Amazona pre-hispnica, se pueden distinguir dos dimensiones del comercio:
EL COMERCIO INTERIOR: que era el que se realizaba entre las diversas zonas ecolgico
culturales de la amazonia
EL COMERCIO EXTERIOR: Era el que se realizaba entre la Amazona y las regiones no
amaznicas para obtener los recursos necesarios para complementar la alimentacin o materia
prima inexistente en la zona que era importante para alguna actividad productiva.
Se puede decir que para el comercio exterior -es decir el que se desarrollaba con la sierra- los productos
amaznicos de mayor demanda eran la coca, las maderas, artesanas de madera, cestos, animales
exticos y plantas medicinales.
Los productos que los pueblos amaznicos importaban de la sierra y que
tenan mayor aceptacin eran las hachas de piedra, el jade, la cermica y
el cobre, elementos escasos en la regin y que eran utilizados como
materia prima para la confeccin de artculos destinados a la nobleza o
para la fabricacin de herramientas o armas.
Este comercio se desarrollo desde tiempos muy remotos en la zona
norte del Ucayali y se remontara a la poca del desarrollo de la cultura
Tutiscaiyo y Shakimu; pero esta actividad se desarrollo con mayor
intensidad desde el ao 800 D.C., y quizs fue una muestra de contactos
con Wari.
Una incgnita que podemos plantearnos en el presente utilizando
nuestros parmetros econmicos- es si los pueblos amaznicos tenan
una balanza comercial positiva o negativa en el comercio que
desarrollaban con la sierra. De lo que si podemos estar seguros es que
los volmenes negociados eran importantes, ya que los pueblos
amaznicos supieron desarrollar -desde tiempos tempranos- actividades
de crianza de peses (acuicultura) en los propios ros utilizando
tecnologas que perdura hasta hoy y tambin a que existen pruebas de que muchos pueblos amaznicos como los Omagua- y a la enorme cantidad de materia prima de fcil acceso, lo cual permiti impulsar un
65

importante comercio, los cronistas narran que muchos seores pertenecientes a esta etnia, tenan grandes
flotas de hasta 100 canoas que dedicaban al comercio fluvial y a la pesca.
En el comercio interno Amaznico jugaron un rol estratgico la yuca (bajo la forma de pan y harina) y la sal,
existe informacin sobre este comercio particular, ya que los depsitos o minas de sal ms importantes se
encuentran en la regin del Huallaga (San Martn), los cuales se siguieron explotando durante la poca
colonial y formaron parte importante del comercio durante un largo periodo de nuestra historia. En la
actualidad Se sostiene tambin que el maz pudo ser un producto de comercio entre la selva alta y la selva
baja, pero en zonas muy cercanas geogrficamente.
La yuca ha estado tanto tiempo bajo cultivo que ya
perdi su poder de reproducirse por s mismas a
travs de semillas y depende del hombre para
sobrevivir. La yuca es una de alrededor 100 especies
del gnero maniot gentina con centros de
diversificacin de especies en las sierras de Mjico,
Guatemala y Brasil. Se le divide en yuca amarga y
dulce aunque algunos discuten esa clasificacin.
No sabemos donde se domestico primero. Las fechas
de Mjico son de 1,000 A.C: pero en el Per es muy
antigua en la costa y esta presente en la iconografa
Chavn. Quizs esa domesticacin puede haber
ocurrido primero en el norte de Sudamrica y su
utilizacin en la Amazona debe ser muy temprana.
Rayadores de yuca han sido encontrados en diversas
partes de Amrica pero su ausencia no significa que
no hubiera yuca. La yuca es una de las ms eficientes
cosechas realizadas por el hombre: y en trminos de
caloras / hectreas solo es superada por arroz y
pltano. Pero no ofrece una dieta balanceada porque
consiste principalmente en carbohidratos.
Por eso all donde hay una alimentacin basada en la yuca sin un suplemento de protenas (animales o
vegetales) se puede producir la terrible enfermedad de los nios rojos (Kwashiorkor). De las dos clases
citadas (amarga, dulce) la amarga signific un mejoramiento con respecto a la dulce porque es la nica
yuca que permite su conversin en harina y pan. Pero debe ser tratada en forma especial para eliminar
contenidos venenosos contra el hombre. La yuca .dulce no puede ser guardada ni conservada por largo
tiempo y en consecuencia no hubiera podido garantizar un complejo desarrollo social.
La yuca amarga solo es cultiva all donde resulta necesaria un excedente econmico. Donde es posible, el
cultivo del maz reemplaza a la yuca amarga en esta funcin puesto que el maz puede ser preparado para
su almacenamiento durante un largo tiempo. Las sociedades que manejan la yuca amarga tienden a ser
ms grandes y complejas que aquellas que slo manejan la yuca dulce y carecen de facilidades de
almacenamiento.
En general podemos afirmar, que los pueblos amaznicos tuvieron un mercado interno muy desarrollado,
con monedas mercancas y sistemas de equivalencias muy ingeniosos que les permita desarrollar el
intercambio en los mercados locales y regionales.
Por otro lado, se puede decir que desarrollaron un comercio que intuitivamente se orientaba a lo que en la
actualidad llamamos ventajas comparativas, es decir la diversificacin de la oferta y el alto valor de los
productos amaznicos les permitan un comercio ventajoso.
66

67

CAPITULO IV
DE LA MACRO ETNIAS AL ESTADO-NACIN
MACRO - ETNIAS Y GRUPOS LINGUISTICOS EN

LA AMAZONA
Las ciencias que ms han contribuido a la
comprensin del mundo amaznico pre-hispnico son,
indudablemente la antropologa y la lingstica. Sin
embargo en el desarrollo de sus investigaciones,
ambas han generado conceptos distintos para abordar
fenmenos similares. Por eso es importante conocer
los estudios realizados por ambas ciencias sobre el
desarrollo cultural y social en la Amazona. En el caso
de la antropologa se utiliza muchas veces el concepto
de macro-etnia para designar a pueblos con una
origen comn, mientras que entro los lingistas se
utiliza de manera frecuente el concepto de tronco o
familia lingstica con el mismo propsito.
En la actualidad se suele utilizar el trmino de
comunidades etnolingsticas para denominar a estos
grupos sociales identificados por ciertos patrones
culturales.
MACRO-ETNIAS Y ETNIAS
Podemos comprender por el concepto de macro-etnia
al conjunto de pueblos que comparten un mismo
origen, las etnias en cambio son organizaciones
sociales desmembradas de un grupo mayor que por
condiciones concretas del desarrollo socio-histrico, se
han desmembrado para dar origen a grupos tnicos
diversificados y con sus propias caractersticas.
Las macro etnias en la Amazona no tienen unidad
territorial. As, podemos encontrar grupos tnicos de
la macro etnia Tupi-guaran en la selva paraguaya,
as como en la selva baja peruana, entre las que
podemos distinguir a las etnias Cocamas, Cocamillas
y Omaguas.
Los grupos tnicos en cambio si tienen unidad
territorial, por ejemplo los awajun, estn ubicados en la
Provincia de Rioja en la regin San Martn. Estas
etnias difieren otras asociadas a su macroetnia matriz
en determinados rasgos culturales desarrollados en el
proceso de adaptacin al medio geogrfico y a
procesos de interculturalidad.
Las principales macro etnias de la Amazona son la
Arawak, Caribe, Tupi-Guaran y la Pano; sin embargo
cabe mencionar que existen otras ms pequeas no
menos importantes como la de los Jibaro y los Hiutoto.
Las macro etnias son los grupos culturales ms

antiguos que han dado origen a grupos
diversificados que, por efecto de procesos de
migracin, interculturalidad y adaptacin al medio
ambiente dan origen a las etnias.
Pero, porqu no llamarles naciones?, porqu
seguimos utilizando la categora de grupos tnicos
para denominarlos?
Una nacin es un grupo social que tiene objetivos
polticos propios y aspira tener un territorio, un
estado y ser reconocido por la comunidad
internacional, por el conjunto de estados nacionales.
Los judos eran una nacin antes de tener un
estado o un territorio propio y lo mismo pasa en la
actualidad con los palestinos o con los kurdos.
Los estados nacionales son los que logran la
soberana sobre un territorio, tienen un estado y son
reconocidos por la comunidad de naciones. Por lo
general, en las sociedades pre-capitalistas, los
estados nacionales tienen un fuerte componente
tnico, as el estado espaol del s. XV estaba
dominado por los castellanos, as como el estado
Inca estaba dominado los cuzqueos.
Los estados nacin, son aquellos que
corresponden al desarrollo de las sociedades
capitalistas, en donde las diferencias tnicas,
religiosas u otras se diluyen en los derechos
individuales y ciudadanos.
La estructura del estado peruano al momento de la
independencia corresponde ms al de un estado
nacional, por el carcter pre-capitalista de nuestra
sociedad y por el carcter tnico de nuestro estado
que fue conducido durante nuestra historia por
polticos criollos.
El carcter tnico del estado peruano ha
determinado, en muchos casos, la relacin de
conflicto que se ha establecido con los grupos
tnicos nativos o pueblos originarios, sobre todo
amaznicos.
Cabe preguntarse si estos grupos tnicos
continuaran su relacin conflictiva con el estado
peruano respetando el estatus poltico actual o se
plantearan en algn momento objetivos polticos
propios, es decir convertirse en naciones.
El desenlace a este problema dependa mucho del
desarrollo de polticas interculturales del estado
peruano.
De la misma manera existen etnias independientes, como la Ge o la Zoe que no estn vinculadas a
ninguna de estas macro etnias, lo cual constituye una prueba de la existencia de grupos tnicos de mayor
antigedad a los mencionados, lo que es evidencia indiscutible de un proceso de hibridacin lingstica y
cultural muy antiguo.
68

SOCIEDAD AMAZONICA
ANTROPOLOGIA
LINGUISTICA
MACRO - ETNIA
TRONCO LINGUISTICO
ETNIA
GRUPO LINGUISTICO
GRUPOS ETNO-LUNGUISTICOS
ANTIGUEDAD DE LA PRESENCIA ARAWAK, CARIBE Y TUPI GUARAN EN LA AMAZONA
Los hallazgos de puntas de flecha tipo Clvis en la amazonia pertenecientes a cazadores con una
antigedad de 9000 a.C., reforz durante mucho tiempo la idea del poblamiento reciente de la Amazona;
de no ser por los descubrimientos de Pedra Furada en el Brasil, no podramos afirmar con certeza que la
Amazona se encontraba poblada desde hace ms de 40,000 aos.
Sin embargo a pesar que las condiciones climticas no favorecen la conservacin de los restos
arqueolgicos y paleontolgicos, los estudios antropolgicos nos dan nuevas luces sobre la forma de vida
de las comunidades amaznicas, a partir de ello podemos afirmar que el estilo arcaico de vida se prolong
desde los tiempos de la desaparicin de la megafauna amaznica hace 5000 aproximadamente, por lo
tanto podemos llegar a la conclusin que las tecnologas propias del paleoltico inferior y medio fueron
dominantes en la Amazona hasta hace unos 10,000 aos, los hallazgos de puntas tipo Clovis, que
corresponden a una tecnologa propia del paleoltico superior nos estaran indicando que recin en ese
periodo habran llegado a la Amazona grupos migrantes del norte, probablemente asociados a los procesos
de adaptacin y mestizaje que se desarrollaron en norte y Centroamrica.
Hace unos 4000 aos, en una etapa que podramos denominar el mesoltico amaznico, los moradores de
la Amazona desarrollaron el cultivo del maz en la Amazona ecuatorial y de la mandioca (yuca) en
Venezuela, adems que prosper la alfarera. Con fecha posterior fueron colonizadas por primera vez las
islas del Caribe.
En el entorno del mar Caribe, los pequeos grupos como los misquitos de Nicaragua, los Cunas de Panam
y los Arawaks y Caribes de las islas se dedicaban a la agricultura y la pesca en las proximidades de sus
poblados, sin embargo esta no era la actividad principal, sino parte de una actividad complementaria
desarrollada fundamentalmente por el sector femenino de la comunidad.
69

Los Arawak ingresaron al mundo amaznico antes que la etnia de los Caribe, 4000 aos A.C.
aproximadamente, probablemente ya practicaban una agricultura incipiente, pero eran fundamentalmente
cazadores, pescadores y recolectores.
Los Caribe ingresaron probablemente el ao 3,000 aos A.C. y se expandieron a todo lo largo de la costa
de la actual repblica de Venezuela. No se sabe con exactitud, si el descubrimiento de la siembra de la
mandioca es producto de los grupos migrantes o si fueron conocimientos que estos adquirieron al entrar en
contacto con poblaciones locales. Sin embargo la prctica de esta actividad se expandi rpidamente en la
Amazona.
Como ya se indic anteriormente, los estudio de la Dra. Branislava Susnik, prueban que los Tupi-Guaran,
son el producto de un complejo proceso de migracin y mestizaje temprano cuyo epicentro fueron los
territorios que hoy comprenden la repblica del Paraguay y parte del Chaco. Los grupos tnicos que dieron
origen a los Tupi-Guaran, que han sido identificados por los estudios antropolgicos son: el australoide, el
protosiberiano y el protomalayo. Es decir, la etnia tupi-guaran sera una de la ms antigua de amrica,
vinculada a procesos interculturales tempranos en la pre-historia amaznica. Su expansin en la amazonia
se habra producido hace unos 7,000 aos, encontrndoselos ubicados principalmente en los grandes ros
de la Amazona,
El Chaco tambin sera el territorio de origen de los Pano, grupo macroetnico que hace unos 7000 aos se
comenz a diferenciar desprendindose, al igual que los tupi-guaran, de una comunidad mayor a la que se
denomina Macro-Pano. Hipotticamente se plantea que los Pano migraron como producto de los conflictos
inter-tnicos con nuevos grupos migrantes y tambin al crecimiento demogrfico. Su desplazamiento se
habra producido en dos direcciones: hacia los andes, en donde perdieron muchas de sus caractersticas
originales y bordeando los andes, establecindose en la zona de Ucayali, que es donde sobreviven con
caractersticas similares a las de su origen.
ANTIGEDAD DE LA PRESENCIA
ARAWAK EN LA AMAZONIA:
Las flechas
indican
las
rutas
ms
usadas en el
proceso
migratorio.
En azul claro
podemos
distinguir las
lenguas
arawak
septentrional
es y en azul
oscuro
las
lenguas
arawak
meridionales.
Los Arawac son un pueblo amerindio

cuyas numerosas tribus habitaron en
sus orgenes una zona comprendida
entre la actual Florida y las Antillas, y
la zona costera de Sudamrica hasta
el sur de Brasil.
Los arawak, tambin llamados
arawacos, fueron los primeros
indgenas del continente americano
con los que se encontr Cristbal
Coln. El grupo Arawak se extiende
desde las Bahamas en el norte hasta
el Gran Chaco en Amrica del Sur y
desde
la
desembocadura
del
Amazonas hasta la montaa peruana
y el Lago Titicaca.
Buena parte de los pueblos arawak

desaparecieron hace varios siglos. Los de las Antillas Menores fueron sometidos en la guerra contra los
pueblos caribes a finales del siglo XV. En los primeros aos del siglo XVI la poblacin Arawak de las Antillas
disminuy en millones y a finales de siglo se haba extinguido. Esta catastrfica tasa de mortalidad se debi
a la llegada de enfermedades europeas (a las que los Arawak no eran inmunes), a la desaparicin de sus
fuentes de alimentacin y a la crueldad y esclavitud impuestas por los espaoles.
70

En el caso de Amrica del Sur, el Arawak contiene ramas

que divergieron ms o menos al mismo tiempo que su
lengua madre hace unos
4,000. Pueden haberse
producido hasta dos olas de expansin del Arawak.
Algunos sostienen que al llegar a la Amazona estos
grupos migrantes hablaran una lengua que se denomina
como proto-Arawak, y que al entrar en contacto con otras
etnias en el Amazonas Central se produjo un salto
cualitativo lingstico y cultural, ya que la penetracin
hacia el amazonas se produjo desde la zona septentrional
(norte) hacia la llanura y hasta las estribaciones
meridionales (centrales) de la Cordillera de los Andes.
Antes de la conquista espaola, los sistemas ecolgicos
de las grandes islas, con sus copiosas cosechas y
abundancia de peces, junto con las poblaciones compactas y estables, favorecieron el desarrollo de una
evolucionada estructura poltica y social. Una casta de jefes hereditarios gobernaba a otras tres castas, la
ms baja de las cuales estaba formada por esclavos, que en realidad eran prisioneros de guerra en proceso
de asimilacin cultural. Los conflictos entre las castas parece ser que eran mnimos. En esta sociedad
matrilineal (en la que la sucesin se establece por lnea materna), a un jefe le suceda el hijo mayor de su
hermana mayor. La religin presentaba una jerarqua de deidades paralela a la estructura social.
Los grupos Arawak de Sudamrica resistieron mejor el
contacto europeo debido a que sus grupos eran ms
pequeos y estaban ms dispersos. Su estructura social
tambin era matrilineal, pero mucho menos compleja. Los
Arawak de tierra firme comerciaban con los holandeses y
los ingleses. Durante los siglos XVII y XVIII evolucionaron
hacia una agricultura de plantaciones.
En el transcurso del siglo XX, los Arawak comenzaron a
aceptar trabajos asalariados para suplir los escasos
beneficios de la agricultura, la caza y la pesca. Aunque su
cultura actual refleja diversas influencias externas, este
grupo se ha distinguido desde la poca prehispnica por su
destreza en la alfarera, los tejidos, la talla en madera y los metales. En la actualidad viven unos 30.000
Arawak en Guyana y poblaciones menores en Surinam y en la Guayana Francesa. Otros grupos de habla
Arawak se hallan dispersos por diversas partes de Sudamrica,
En el caso del Per, las etnias que estn asociadas a la macroetnia
Arawak son: los Campas, Nomtsiguengas, Piros, Ashanicas y
Amuesha.
Los pueblos Arawak se destacan por el manejo del cultivo de la
yuca dulce y amarga, a la cual extraen el cido hidrocrangeno,
sustancia nociva para el organismo, a travs de la elaboracin de
productos tales como: la faria, bechu, casabe, etc.
Estos productos alimenticios siguen siendo de gran consumo en la
dieta alimenticia de los pueblos indgenas, aunque en el folclore
destaca la utilizacin del masato, una bebida tradicional que se
consume de manera extendida entre las comunidades. Segn
parece esta bebida habra sido introducida por los arawak en la
amazonia y posteriormente se habra difundido entre otros grupos
tnicos de la amazonia.
71

PRESENCIA CARIBE EN LA AMAZONIA: Los miembro de los pueblos indgenas pertenecientes a la

macroetnia caribe, ocup diversas zonas del continente americano, aunque probablemente sea oriundo del
valle del ro Orinoco. A finales del siglo XV los caribes poblaron la mayora de las islas de las Antillas
Menores y la costa de la actual Venezuela, territorios de los que expulsaron al pueblo Arawak.
AMBITO GEOGRAFICO DE LOS CARIBE

Los caribe eran una de las macrotnias ms
extendidas en amrica hasta la llegada de los
espaoles.
Pero definitivamente son consideradas una etnia
amaznica no slo porque hasta la actualidad estn
asentados en este medio geogrfico, sino porque
demostraron una mayor adaptacin al ecosistema,
desarrollando tecnologas y caractersticas socioculturales que le permitieron adaptarse mejor al
ecosistema.
Para llegar, asentarse y movilizarse en el continente
y en la amazonia utilizaron tanto la va martima
como la fluvial y terrestre, llegando a dominar
extensas zonas de la amazonia.
Los caribes valoraban por encima de todo las hazaas en combate. No

estaban organizados en estructuras jerrquicas bajo el mando de un jefe,
sino que peleaban como guerreros solitarios y asaltaban otros pueblos.
Semejantes a los Arawak, los caribes manejaban la canoa con destreza y
sus flotas a veces llegaron a tener hasta 100 piraguas dotadas de velas. En
tierra vivan en pequeos asentamientos, practicaban la agricultura y
pescaban y cazaban animales con cerbatanas, mazas, hachas de piedra,
arcos y flechas cuya punta envenenaban con curare. Las comunidades
caribes estaban constituidas generalmente por varios grupos emparentados
por lnea materna.
En el transcurso del siglo XVII, poca en la que varios pases europeos
combatieron por hacerse con el control de las Antillas Menores, los caribes
fueron
prcticamente
exterminados; slo quedaron algunos grupos en las islas de
San Vicente y Dominica. En 1796 el gobierno britnico
deport a la mayora de los 5.000 supervivientes desde San
Vicente a la isla de Roatn en la costa hondurea del mar
Caribe.
En la actualidad forman un grupo de unos 40.000 individuos,
cuyo ncleo se encuentra situado en Venezuela y la
Guayana, en el caso del Per no existen grupos caribe en la
actualidad, pero algunos investigadores sugieren que grupos
como los Cholones e incluso los Hibitos, pudieron ser
caribes, debido a sus caractersticas culturales y
organizacionales.
72

LOS TUPI-GUARAN: Como ya se indic anteriormente, los Uno de los grupo Lingstico ms extendidos
en la amazonia. Su origen est asociado a la regin del Chaco, ubicadas actualmente en las republicas de
Paraguay y Bolivia. Los Tupi-guaran se extendieron por gran parte del sudeste brasilero y tambin se
encuentra asociada a diferentes etnias de la Amazona peruana como: los Cocamas, Cocamillas y
Omaguas. Nos dejaron como herencia sus conocimientos de navegacin, ya que se distinguieron en la
confeccin de canoas y otras tcnicas vinculadas a esta actividad. Tambin son conocidos como grandes
pescadores y se los vincula al descubrimiento del anzuelo sin carnada conocido en la Amazona como
Shiririca, para atraer a los peces se utilizan plumas de vivos colores que atraen a las presas, facilitando
su captura.
Las flechas indican las rutas

ms usadas en el proceso
migratorio. Lenguas tup
(violeta) y lenguas tupguaranes (rosa) en la
actualidad y reas de
extensin probables en el
pasado
En su idioma, esta comunidad tnica se denominaban a s mismos como "guerreros", y este es el

significado del vocablo guaran. Segn la tradicin, Guaran y Tup eran dos hermanos que habitaban al
norte del Amazonas, cada uno con su familia. Durante muchos aos vivieron en paz, pero luego estall la
guerra entre ambos y para acabar con el conflicto decidieron marchar por caminos diferentes. As fue que
Tup y sus descendientes, los tupes, emprendieron el camino hacia el sur siguiendo la costa brasilea, en
tanto que Guaran y sus hijos, los guaranes, se internaron en la selva amaznica, avanzando durante siglos
32
hacia el norte, en busca de la legendaria Tierra sin Mal la tierra en donde viviran en paz y felices . En
realidad cada grupo tnico guaran pensaba haber encontrado esta tierra prometida.
Pero la enemistad entre ambos grupos perdur, y an despus de la conquista espaola veremos a tupes y
guaranes enfrentarse en diferentes momentos, aliados a portugueses y espaoles, respectivamente.
De este modo, las tradiciones indgenas confirman la investigacin cientfica sobre la procedencia
amaznica de los guaranes, que se asentaron en la regin del Paraguay, en la provincia de Misiones y el
litoral correntino del Paran
En el caso de la Amazona peruana esta macro-etnia merece una especial atencin por su importancia en la
poca pre-hispnica, ya que la los Omagua, grupo asociado a los tup-guaran y que originalmente se
instalaron entre las desembocaduras de los ros Jurv y Napo, en las islas que se forman sobre el
Amazonas; ms tarde se extendieron hacia el Napo y el Ucayali.
32
Los Guaranies, (2009)

http://www.oocities.org/ar/damiancardozo/guarani.htm
73

Su economa se basa en la agricultura, la caza y la pesca. Durante el siglo XVI, en tiempos de la conquista
espaola, se atribua a los Omaguas la posesin de enormes riquezas en un lugar mtico y legendario
conocido como El Dorado.
En la dcada de 1540 se llevaron a cabo varias expediciones por las selvas del Guaviare y afluentes del
Amazonas en busca de la mtica regin. El navegante espaol Francisco de Orellana se enfrent a los
omaguas en 1542 con el fin de conseguir alimentos para su expedicin. En el siglo XVII, los misioneros
jesuitas fundaron 40 pueblos de omaguas conversos a lo largo del ro Amazonas, que prosperaron a pesar
de los frecuentes ataques de los traficantes portugueses de esclavos.
El gegrafo francs Charles Marie de La Condamine cruz el territorio omagua en 1743 y arrib a la misin
de San Joaqun. Poco despus ces la identificacin del territorio Omagua con El Dorado. Tras la expulsin
de los jesuitas de las colonias espaolas en 1767, desaparecieron las fundaciones misioneras y gran parte
de las poblaciones Omagua recuperaron su antiguo estilo de vida. A comienzos del siglo XX los Omaguas
haban quedado absorbidos por la poblacin mestiza brasilea, mientras que por esas mismas fechas los de
Per prcticamente haban desaparecido producto del mestizaje, aunque hoy todava quedan grupos de
poblacin en la zona del ro Ucayali.
LOS PANO: Uno de los grupos tnicos ms
importantes de la Amazona que solo estaran
ubicados
en
la
selva
peruana,
especficamente en la regin Ucayali, es la
Pano. Los miembros de sta macro-etnia ha
dado origen
a las
siguientes etnias:
Shipibos,
Cunibos,
Mayorunas
y
Shetebos.
En el aspecto cultural, esta etnia se ha
distinguido por tener un contacto permanente
con otras culturas, aspecto que se afirm con
la llegada de los espaoles. se distingue por
tener una especial atencin por la educacin y
la cultura en general, lo que se manifiesta en
la actualidad en el funcionamiento de una gran
cantidad de escuelas en las comunidades
nativas.
Las flechas indican las rutas ms usadas en el

proceso migratorio. Lenguas Pano (verde oscuro)
y lenguas Takana (verde claro), los puntos indican
la localizacin documentada de las lenguas.
Estas etnias se distinguen por tener una

textilera bastante desarrollada y adornadas
con un estilo propio y particular consistente en
formas geomtricas regulares.
Lingsticamente esta etnia ha dominado la

Cuenca alta del Ucayali. Puede tener relacin
con algunas lenguas habladas en el Gran Chaco. Algunos estudios lingsticos sugieren que el macro-pano
es un macro-lenguaje que habra dado origen a otros lenguajes como el aymara, el quechua e incluso al
pukina. Este elemento nos puede dar indicios que vincularan a esta etnia amaznica con las ms grandes
culturas de la sierra peruana.
Otro aspecto que la distingue es su habilidad es la confeccin de ornamentas con chaquiras y semillas, as
como sus conocimientos de etnobotnica y medicina naturista.
Aunque su economa se basa
fundamentalmente en una agricultura de autoconsumo y en la caza pesca y recoleccin; han demostrado
tener mucha habilidad para el comercio.
74

JBAROS (SHUAR), No se conoce con exactitud los orgenes de la

Nacionalidad Shuar. Algunos autores como Alfredo Germany
UjJuank sealan que los Shuar son resultado de la fusin de un
grupo de la Amazona de lengua Arawak con otro de lengua
Puruh Mochica de ascendencia andina. Esta macro-etnia habra
dividido posteriormente, en cuatro ramas: Awajun, Achuar,
Awuarunas y Wuampis, todos pertenecientes a la familia lingstica
Jbaro.
El termina Shuar, es la denominacin que los miembros de la
comunidad se dan a si mismos. El termino Shuar significa gente. El
termino Jibaro es ms bien una denominacin que le daban los
pueblos andinos a este pueblo y que lgicamente despus fue
asumido por los espaoles.
En la actualidad este pueblo amerindio esta formado por unas 40
tribus que vive en la regin amaznica del este de Ecuador y las zonas limtrofes del norte de Per, en las
laderas bajas orientales de la cordillera de los Andes, en los valles de los ros Maran, Santiago y Pastaza
superior. Los jbaros, que se dan a s mismos el nombre de Shuar, estn divididos en cuatro grandes
grupos y, al parecer, constituyen una rama lingstica independiente.
Los jbaros, pueblo muy belicoso, permanecieron
totalmente independientes durante siglos, al rechazar con
xito los intentos de los incas por someterlos durante el
periodo prehispnico y malograr los esfuerzos de los
misioneros espaoles a lo largo del siglo XVI para
colonizarlos y convertirlos al cristianismo. Hasta muy
entrada la era moderna continuaron resistindose a
modificar su estilo de vida.
Los jbaros eran expertos guerreros, muy hbiles y astutos,
que utilizaban cerbatanas, arcos y flechas, lanzas y
escudos durante los combates entre tribus o grupos
locales. Una de sus costumbres, observadas por los
antroplogos, consista en reducir y enterrar las cabezas de los enemigos abatidos en combate, puesto que
crean que as evitaban el retorno de los espritus vengativos de sus vctimas: las cabezas o txantxas
quedaban reducidas a un tercio de su tamao original mediante un proceso que consista en extraer la
materia blanda y los huesos, cocer la piel y rellenarla con arena y piedra para su posterior moldeo y
decoracin; el proceso duraba unas 20 horas.
Hoy, los jbaros, muy aculturados, viven en casas
redondas de madera llamadas jibaras hechas de
hojas lianas y troncos; cada una de ellas alberga a un
amplio grupo familiar compuesto por unas 40
personas. Como pueblo agrcola, cultivan maz,
tapioca, frijol, pltano y algodn, fibra con la que
fabrican su propia vestimenta. Adems, cran cerdos
y otras especies pecuarias y los hombres se dedican
exclusivamente a la caza y la pesca. No tienen una
organizacin poltica formal y practican la poligamia.
Actualmente cuentan con una poblacin de unos
20.000 individuos. En el Per tenemos grupos tnicos
perteneciente a la macroetnia Jbaro, como es el caso
de los Awuarunas ubicados
las regiones de
Amazonas y San Martn.
75
Las Jibaras, son las viviendas comunales en las

que habitan grupos familiares comunales ya
que practican la poligamia

LOS HUITOTOS (tambin se encuentra escrito

como Wuitoto, Huitoto y Gitoto uitoto): son una
comunidad o etnia indgena cuyos pobladores
actualmente habitan en la regin conocida como el
Medio Amazonas Colombiano. Su territorio
originario se encontraba en la parte media del ro
Caquet y sus afluentes, y la zona selvtica que va
hasta el ro Putumayo. En la actualidad se
encuentran dispersos en varias regiones de la
Amazona, incluyendo un importante sector
peruano en la frontera con Colombia.
Aspectos culturales: Su idioma esta dividido en
cinco dialectos: Bue (Murui), Mika, Mnka,
Npode y Noferuene. Estos son dialectos
mutuamente inteligibles y han permanecido en
constante evolucin y crecimiento durante cientos
de aos. Algunos lingistas plantean que la "familia
de lenguas uitoto", se compuso de siete lenguas,
de las cuales sobreviven cuatro.
Familia Hiitoto en una comunidad de la frontera

peruano Colombiana, como se nota, son grupos
que tienen contacto con las sociedades no
nativas.
Tradicionalmente habitaban, aunque algunos todava lo hacen, en una casa comunitaria conocida como
jofmo o maloca. Varias familias compartan este espacio vital, dirigidos por la pareja de mayor
conocimiento, generalmente la ms vieja. En su interior se encontraban varias familias, cada una con un
fogn independiente y un sector especial en donde colgar sus hamacas. All se procesan los alimentos en
donde es fundamental el Casabe, arepa hecha de harina de yuca brava de, aproximadamente un metro de
dimetro, y que es el fundamento de su dieta, junto con la protena animal, producto de la caza y la pesca.
Dentro de la maloca existe adems un lugar especifico donde los hombres en la noche, se sientan a
consumir un polvo verde producido de coca y ceniza de yarumo, conocido como Mambe o jiibie. Mediante
esta actividad se transmite el conocimiento mitolgico y cosmolgico ancestral.
Tradicionalmente mediante un cdigo de comunicacin se transmitan los mensajes importante de una
maloca a otra se realizaba por medio de dos tambores llamados Maguar cuyo sonido sola transmitirse por
varios Kilmetros, a travs de la acstica formada por el cauce de los ros y las paredes formadas por los
rboles del Bosque.
LOS IQUITO, pueblo amerindio de la familia lingstica

zparo, habitante de Per y Ecuador, que vive en pequeos
poblados a orillas de los ros Maran, Tigre y Nanay. Son
activos comerciantes, que intercambian caucho y otros
productos por diferentes artculos importados. El contacto
con la civilizacin euroamericana, sobre todo con los
misioneros, favoreci la conversin de muchos iquitos al
cristianismo.
Los que rechazaron la labor misionera han conservado su
religin animista tradicional, que cuenta con espritus
antropomrficos, como los enanos y los gigantes de los
arbustos. Son clebres por la elaboracin de una bebida
alcohlica, el masato o chicha de mandioca o yuca, que se
obtiene moliendo los tubrculos de la planta de la mandioca
en un cuenco de madera, tras lo cual se mezcla con saliva y
se almacena en recipientes de barro.
76
Todava hoy se pueden observar

comunidades de zaparos que conservan
su cultura ancestral

DIVERSIDAD LINGSTICA AMAZNICA EN EL

CONTEXTO AMERICANO Y SU IMPORTANCIA PARA
EL DESARROLLO DE LA CULTURA PRE-HISPANICA
Los aborgenes de Hispanoamrica, hablaron un sin
numero de lenguas y dialectos que nos proporcionan una
informacin valiosa de la forma en que se movilizaron las
diferentes grupos que poblaron Amrica y como en este
proceso se fueron generando procesos interculturales
que van a dar origen a una serie de dialectos que se
hablaron o hablan en la Amrica hispnica y que an hoy
tienen mucha importancia.
En Hispanoamrica se han hablado cientos de lenguas y
dialectos aborgenes, pertenecientes a numerosas
familias (troncos). Muchas ya han desaparecido, por los
avatares de las conquistas y colonizaciones; otras han
sobrevivido y estn, en la actualidad, plenamente
vigentes como, por ejemplo, el nhuatl o azteca, el
quich, el quechua, el aimara, el guaran y el mapuche.
POBLAMIENTO TEMPRANO
Y DIVERSIDAD LINGUISTICA
La lingstica ha desarrollado tcnicas

de datacin de la antigedad de los
idiomas, se sabe que un idioma
comienza a cambiar cuando recibe
prstamos lingsticos, luego se
producen las hibridaciones lingsticas y
posteriormente se generan las lenguas,
los cuales son inteligibles entre los
miembros de una misma comunidad
lingstica.
En el caso de la amazonia tenemos
troncos lingsticos muy diferenciados,
aparte de lenguas independientes. La
existencia de una variedad lingstica
acentuada es un indicador de
poblamiento temprano de un territorio,
porque para que una lengua se
independice de otra, se produce un
proceso muy largo.
Se calcula que para que dos idiomas
que tienen un mismo origen
se
diferencien totalmente transcurren
entre 5000 y 7000 aos.
LA LINGSTICA Y REALIDAD SOCIAL

La lingstica es una ciencia que estudia
los idiomas como fenmeno social, pues
en l quedan grabados los procesos de
interculturalidad por los que atraves un
determinado grupos social,
A travs del estudio de un idioma se
puede llegar a determinar el lugar de
origen de una lengua y reconstruir las
rutas migratorias del grupo social que la
utiliza, as como la antigedad de un
idioma en un determinado espacio
geogrfico.
De la misma manera en el lenguaje se
refleja el desarrollo cultural alcanzado por
un pueblo, as como su concepcin del
mundo.
No son en absoluto lenguas primitivas como se ha

afirmado sin conocerlas en profundidad, pues poseen
estructuras que permiten a sus usuarios comunicarse
expeditamente, al igual que cualquier ser humano del
llamado mundo civilizado. Incluso, sus gramticas son,
en muchos casos, ms elaboradas que las de
connotadas y difundidas lenguas indoeuropeas! En ellas
se expresan, desde luego, las culturas que los
aborgenes han creado y desarrollado desde hace
milenios, con sus respectivas Weltanschauungen
(concepcin del mundo) No pocas permanecen todava
desconocidas, total o parcialmente, sobre todo aquellas
habladas por grupos tribales que habitan en las grandes
selvas del continente.
Las lenguas aborgenes de Hispanoamrica han tenido
un carcter predominantemente oral, pues slo unos
pocos pueblos (aztecas, mixtecos, mayas) haban logrado
crear un sistema de escritura (bsicamente pictogrfica),
el cual, a raz de la conquista espaola y la consiguiente
transculturacin, cay en desuso. Al respecto, los
misioneros catlicos emplearon, al elaborar gramticas
(artes) y catecismos (el primero, en nhuatl, apareci en
1528), a fin de hacer ms expedita la evangelizacin, el
alfabeto castellano. Tan slo en poca reciente se ha
intentado oficializar alfabetos a base del mismo para
algunas lenguas pero, en la prctica, con poco xito. Los
lingistas, por su parte, utilizan sus propios sistemas de
trascripcin.
La poblacin aborigen de Hispanoamrica es, segn los
clculos aproximados, de 30 millones. En Guatemala y
77

Bolivia supera el 50% de la poblacin total. Mxico, Ecuador y Per cuentan con grupos importantes que
suman millones; en cambio, en Panam, Venezuela y Colombia los grupos son pequeos, tribales. En
Chile los mapuches son alrededor de medio milln. En Paraguay predomina la poblacin mestiza, y los
aborgenes son, comparativamente, pocos. El nico pas de Sudamrica en donde no hay indgenas es
Uruguay, ya que fueron exterminados o se mestizaron en poca colonial.
TRONCOS LINGSTICOS EN AMERICA:

Hispanoamrica son:
Algunos de los troncos lingsticos ms importantes de
TRONCO YUTO-AZTECA: Comprende

nueve subgrupos y ms de 16 lenguas,
habladas en Estados Unidos, Mxico y
Centro Amrica desde Guatemala hasta el
Salvados. La ms importante es el nhuatl
o azteca, que cuenta, en el presente, con
ms de un milln de hablantes. Su nombre
proviene del verbo nuhuati, hablar alto.
Nhuatl significa sonoro, audible.
Tambin ha sido llamada nahua, nahoa,
nahualli,
mexihca
(mexicano)
y
macehualli (campesino).
TRONCO MAYA El maya comprende

alrededor de 30 lenguas, las cuales
son habladas desde el istmo de
Mxico hasta Honduras. En el
occidente de Mxico estn vigentes el
tzeltal, el tzotzil, el tojolabal, el
yucateco y otras. Sin embargo, la
mayora de ellas (21) se hablan en
Guatemala, de las cuales cabe
consignar, en primer lugar, el quich El
conjunto de las lenguas mayas es
hablado por ms de dos millones de
personas.
TRONCO QUECHUA Para algunos estudiosos es
una sola lengua con variedades dialectales; para
otros, un conjunto de lenguas (21), algunas
mutuamente ininteligibles. Originario de la regin
del Alto Apurmaq y del Urubamba, se difundi por
un vasto territorio de Amrica.
El quechua tiene todava millones de hablantes. Se
estima que, en Ecuador, hay ms de un milln y
medio; en Per, ms de tres millones, y, en Bolivia,
ms de un milln y medio. En Argentina son slo
algunos miles. La cifra total debe ser de,
aproximadamente, unos siete millones.
78

TRONCOS LINGSTICOS AMAZONICOS
TRONCO TUP-GUARAN Comprende alrededor de 40 lenguas y

dialectos, hablados tambin en un vasto territorio, en Brasil,
Paraguay, Uruguay (en el pasado), noreste de Argentina y oriente
de Bolivia. Muchos ya se han extinguido. La lengua ms importante
es el guaran paraguayo, hablado actualmente por la mayora de la
poblacin del Paraguay.
TRONCO ARAHUACO (O ARAWAK) Comprende alrededor de 80

lenguas y dialectos, que han sido hablados, en el pasado, en
Florida y las Antillas y, actualmente en las Guayanas, Venezuela,
Colombia, Brasil, hasta las estribaciones de los Andes peruanos.
La mayora de sus hablantes forma parte de pequeos grupos
tribales.
TRONCO CARIBE (O KARIBE) Comprende ms de 60 lenguas y
dialectos, que han sido hablados, en el pasado, en las Antillas
Menores y, actualmente, en las Guayanas, en las cuencas del
Orinoco y del Amazonas, desde las costas colombianas del
Pacfico hasta el Par en Brasil. Tambin en este caso los
hablantes forman parte de grupos tribales.
TRONCO PANO. Es una familia lingstica relativamente pequea
y que en los ltimos siglos ha dominado la Cuenca alta del Ucayali.
Puede tener relacin con algunas lenguas habladas en el Gran
Chaco. Algunos sugieren que el Macro Pano es un proto lenguaje
comn al Quechua, al Aymara y al Pukina. Esto sera de mucha
importancia porque demostrara que el origen de
grandes
civilizaciones como, la Huari, la Tiahuanaco, los Reinos Aymaras
del Lago y los Incas tuvieron su origen en el Macro Pano, lo cual
sera una prueba ms de la influencia Amaznica en el desarrollo
de las altas culturas andinas.
GRUPOS LINGSTICOS INDEPENDIENTES

DE LA AMAZONIA:
Los troncos lingsticos mencionados son los
ms importantes de la Amazona, lo que no
significa que no existan Grupos lingsticos
independientes que no estn emparentados
con los Troncos lingsticos ms extendidos, en
la Amazona entre los que destacan:
OTRAS LENGUAS IMPORTANTES EN AMERICA:

Al igual que en la Amazona existen grupos
lingsticos independientes, en el caso de Amrica
tambin tenemos grupos lingsticos que no estn
asociados con los troncos lingsticos dominantes,
entre los que podemos destacar los siguientes:
La Lengua
continente.
El Zaparo
El Zoe
El Shuar
El Ge
La existencia de estos grupos lingsticos
independientes se asocia con procesos de
poblamiento muy antiguos.
mapuches
en
el
sur
del
La Lengua Tehuelche. Hablada por los

pueblos de la Patagonia, que se suele
asociar a la familia lingstica Chon.
79

CONCLUSIONES
Los estudios lingsticos son muy importantes para entender el desarrollo de las culturas en Amrica y en la
Amazona pero tambin tiene algunos peligros y limitaciones:
1. primer lugar es difcil encontrar an grupos tnicos que no hayan sufrido prestamos lingsticos.
2. Muchas de las recopilaciones hechas por los espaoles sobre las lenguas aborgenes o nativas tienen
errores, lo cual puede conllevan a inadecuadas interpretaciones del desarrollo cultural de estos pueblos.
3. El hecho que la mayor parte de los pueblos pre-colombinos -sobre todo los de Sudamrica- no contaran
con un registro escrito, genera la necesidad de recurrir a los estudios lingsticos para reconstruir el
proceso de diversificacin y sntesis cultural en la Amazona.
4. Si observamos, de los siete troncos lingsticos que se hablan en Amrica, cinco tienen su epicentro en
Amrica del Sur y de ellos cuatro tienen su origen en la Amazona, esto nos evidencia la gran importancia
la cultura amaznica en la formacin de la cultura precolombina de Amrica del sur y por otro lado
evidencia la gran antigedad de los procesos de interculturalidad en el mundo amaznico.
80

CAPITULO V
81

CAPITULO V
LA SELVA AMAZONICA PRE-HISPANICA COMO
ESPACIO GEOGRFICO Y AREA SOCIO CULTURAL
Las dos posiciones ms comunes sobre la zonificacin

de la Amazona desde la perspectiva cultural son las
desarrolladas por Karl Wissler y Alfred Kroeber en 1923
y posteriormente por Pablo Macera en la dcada de los
60, las cuales parten de paradigmas distintos.
A principios de siglo XX, Karl Wissler, a partir de un
enfoque etnohistrico, zonifica las diferentes reas
culturales de Amrica del Sus. En esta clasificacin, la
Amazona es considerada un rea Cultural Perifrica,
contrapuesta al resto de las reas intermedias y
nucleares. Desde luego, Wissler parte desde la ptica
de la dicotoma civilizacin versus Barbarie que
planteaba la antropologa a principios de siglo.
Desde este enfoque los pueblos amaznicos fueron
presentados como pertenecientes al estado de la
barbarie y el salvajismo en contraposicin al rea
civilizada de los andes, lo cual ha sido descartado en la
actualidad. Por otro lado, en esta clasificacin, los
pueblos de la costa caribea de Sudamrica son
excluidos de la amazonia a pesar que tnicamente
forman parte de la misma unidad.
Mar Caribe
Por eso es que en el enfoque de Macera, la amazonia

se encuentra subdividida en un mayor nmero de reas
que indican una mayor desarrollo tecnolgico y social,
aunque no rompe totalmente con el esquema de
Wissler,
Ahora sabemos que la Amazona es un rea geogrfica
con una serie de variantes climticas, hidrogrficas,
morfolgicas y orogrficas. Lo cual gener desde
tiempos remotos procesos de adaptacin cultural muy
complejos que todava hoy son motivo de polmica.
82
At
l
nt
ic
os
Ocano Pacfico
reas Culturales
1. Intermedia.
2. Circuncaribe
3. Andina
4. Guanaco
5. Amaznica
El otro palnteamiento es de Macera, quien desde un

enfoque estructuralista marxista plantea otro modelo de
zonificacin cultural partiendo de las condiciones de
existencia de la poblacin americana en general y
amaznica en particular y gira alrededor del grado de
desarrollo de las fuerzas productivas.
En este enfoque se pone nfasis en la forma en que la
poblacin se organizaba para adaptarse al medio y
obtener los recursos suficientes de supervivencia y
reproduccin en un determinado medio geogrfico.
c
an
o
Mar Caribe
Ocano Pacfico
reas Culturales
1. Intermedia.
2. Circuncaribe
3. Andes Centrales.
4. Andes del Sur
5. Fueguina
6. Pampeana
7. Del Chaco
8. Amazonas Oriental
9. Amazonas Central
c
an
o
At
l
nt
ic
os

EVOLUCIN CULTURAL EN LA AMAZNIA PERUANA PRE-HISPANICA

Por la forma que evoluciono socialmente la Amazona sudamericana en general y la peruana en particular
se deduce que no fue un espacio cultural primitivo, en l se procesaron importantes desarrollos culturales y
tecnolgicos. En el caso de la selva peruana podemos apreciar dos espacios socio-culturales importantes
que fueron centros de desarrollo cultural, la selva Alta y la Selva Baja. Como podemos ver en el cuadro que
presentamos a continuacin, existe un desarrollo cultural paralelo de los Andes y la Amazona que grafica el
trnsito de las sociedades simples a las complejas:
FECHA
PERIODOS
COSTA-SIERRA
Amazonia
ANDES AMAZNICOS
SELVA BAJA
10 000 - 5000
A.C.
LITICO
PACAICASA
(PALEOLITICO)
TOQUEPALA
5000 3000
PRECERAMICO
NANCHOC
A.C.
(MESOLITICO)
CHILCA
3000 1000
A.C.
FAICAL
TRES VENTANAS
MICHINAL
CARAL
CEREZAL
SECHIN
TUTISCAINYO TEMPRANO
KOTOSH
CHAMBIRA
FORMATIVO
REGIONAL
PUCARA
1000 A.C.
200 A.C.
200 A.C.
600 D.C.
HORIZONTE
TEMPRANO
CHAVIN
TUTISCAINYO TARDIO
PARACAS
SHAKIMU TEMPRANO
PUCARA
PRE-ABISEO
MOCHE
SHAKIMU TARDO
NAZCA
BARRACIODE (HUAPAIYA)
HUARPA
CHACHAPOYAS TEMPRANO
WARI
YARINACOCHA
TIAHUANACO
(TAIPICAL)
(VENGANZA SHAKIMU)
INTERMEDIO
TEMPRANO
(PRIMERA
DIVERSIFICACION)
600
1000
HORIZONTE MEDIO
D.C.
CASHIBOCANO
CHACHAPOYAS
1000
INTERMEDIO TARDIO
CHINHAS
CHACHAPOYAS
1438
(SEGUNDA
DIVERSIFICACION)
CHIMU
CUMANCAYO
CHANCAS
LAIMITO
INCAS
CHACHAPOYAS
D.C.
1438 1535
HORIZONTE TARDIO
D.C.
OMAGUAS
MOXOS
83

EVOLUCIN DE LAS CULTURAS DE LA SELVA BAJA

Existe prejuicio acerca de la capacidad cultural de la Selva Baja. Todos admiten, como hemos visto, la
existencia de altas culturas desarrolladas en los Andes amaznicos, y las vinculan con las culturas de la
sierra y costa peruanas. En cambio muchos consideran que la Selva Bajo slo permiti el desarrollo de
culturas "primitivas", muy interiores a las del Antisuyo. Esto no es vedad; a la llegada europea, en la
corriente principal del Amazonas, a partir de Nauta en el Per, haba sociedades complejas con grandes
poblaciones, jefes o reyes poderosos, sacerdotes y templos. Realidad que fue descrita por Francisco de
Orellana despus de realizar su travesa por la amazonia.
Segn narraba Francisco de Orellana, un jefe Omagua del Siglo XVII, por ejemplo, controlaba 100 leguas
de propiedades y poesa en calidad de servidumbre prisioneros capturados. Por desgracia estas sociedades
fueron las primeras en ser destruidas por la colonizacin. Sobrevivieron, en cambio, los grupos nativos nterfluviales del interior que tenan una organizacin social y cultural ms sencilla. A menudo algunos
observadores han credo que este modelo interfluvial era el nico que haba conocido la Amazonia; en el
caso del Per conocemos muy poco acerca de las culturas de lo que llamamos Selva Baja. Por esa razn
nos limitamos, para este periodo antiguo, a presentar los estudios realizados en la Cuenca del Ucayali.
DESARROLLO CULTURAL EN LA REGIN DEL UCAYALI.
El Ucayali fue el centro de culturas amaznicas muy antiguas con influencia en otros sectores (alto
Huallaga, Alto Pachtea). Las investigaciones arqueolgicas han detectado no menos de 10 complejos
cermicos que se desarrollaron all desde 2 000 aos A.C., hasta 1 500 anos D.C.
La cermica ms antigua es la de Tutiscaiyo Temprano (2 000 - 1 600 A.C.) cuyos primeros
establecimientos duraron quizs 200 aos y fueron ocupados por una poblacin de varios centenares de
familias. La cermica encontrada en estos asentamientos (en un 75%) incluye ollas de cocina, copas de
beber y platos para alimentos slidos. Pero existen tambin botellas de doble gollete con asa puente como
la de la costa sur peruana.
La decoracin es sobre todo geomtrica, aunque se han encontrado una de las ms viejas representaciones
del felino. Utiliza la pintura post-coccin como en Kotosh y ms tarde en Paracas. Tutiscainyo debe haber
empleado alimentos vegetales tpicos de la cultura tropical; sin embargo no han sido encontrados los
implementos necesarios para procesar la yuca-amarga. Sus protenas animales eran sobre todo de origen
fluvial (moluscos, pescado). La cultura Tutiskainyo se modific y 450 aos ms tarde bajo el nombre de
Tutiskainyo Tardo emple otros estilos decorativos y algunos materiales importados mediante el comercio.
Algunos sugieren que esta cultura matriz del Ucayali continu evolucionando y que Shakimu Temprano y
Tardo son formas suyas. Pero otros arquelogos piensan lo contrario: mientras que Tutiscaiyo
representa la presencia selvtica en los Andes, Shakimu es al revs y quizs estuvo asociada a la
expansin Chavn (800 400 a.C.). Esto quiere decir que la instalacin de nuevos pueblos en la zona que
emplea elementos derivados de Tutiskainyo y estilos de afuera. A esa posible influencia andina de Chavn
en Ucayali (que sera el nico proceso de serranizacin en la zona) nos demuestra el intenso movimiento
comercial, migratorio y cultural que se desarrollo en esta zona de la amazona.
En el periodo que se ubica entre el ao 200 al 250 A.C. es otra invasin muy diferente la que desplaz a los
habitantes anteriores (Tatiscaiyo y Shakimu). Esta provena de la Amazonia Central y su impulso migratorio
lleg hasta Venezuela y Colombia. En todo este enorme territorio, desde e! Centro del Per hasta la Costa
Nor-Oriental de Sudamrica apareci una misma tradicin cermica conocida como Barrancoide, por su
parentesco con las Cermicas de los Barrancos en el bajo Orinoco. Los. "Barrancoides" de habla Arawac
ocuparon el Ucayali (sitio de Hupaiya) durante 200 aos, organizando prsperas poblaciones de 500-1000
habitantes hasta que despus de dos siglos la zona sufri una nueva invasin que fue quizs una rplica
vengativa de los Shakimu (Yarinacocha) previamente invadidos por los Barrancoides, quienes
aparentemente habran sufrido un proceso de arcaizacin producto de su desplazamiento hacia las zonas
interfluviales, en donde fueron influenciados por culturas de un menor grado de desarrollo cultural.
84

33
Estos nuevos invasores, denominados como Yarinacochas (retorno Shakimu) llegaron al Ucayali a fines
del milenio A.C. y significaron un tremendo retroceso (por lo menos en tcnicas de cermica). Desde
entonces el Ucayali se volvi culturalmente ms amaznico y las influencias culturales desde los Andes no
fueron significativas. En todos los siglos siguientes, esta seccin de la Amazona Peruana recibi por lo
menos otras dos olas migratorias. Una de ellas vena del Sur y est relacionada con la Tradicin
Cumancaya y la lengua Pano. La ltima ola de migrantes que hablaban el Tupi guaran, asociada con la
Cultura Laimito.
ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LA CIVILIZACION TUTISCAINYO

A partir de las evidencias arqueolgicas estudiada por Lathrap, quien fue el descubridor de este centro
arqueolgico en los aos 60, podemos establecer que la civilizacin de los Tatiscaiyo habra tenido una
duracin de doscientos aos aproximadamente y que por estar ubicada en una zona fluvial importante,
desarrollo una gran actividad comercial, lo cual gener la expansin de su influencia en el mundo
amaznico, algunas caractersticas que han quedado reflejadas en las expresiones tangibles de su cultura
son las siguientes:
Cermica: La forma ms comn era
una vasija de boca ancha, con un
amplio reborde labial, y paredes
acentuadamente cncavas. Muchas
veces, un reborde basal decoraba el
ngulo entre la lateral y el fondo. Las
dimensiones y la forma de esta vasija
son compatibles con la funcin de
recipiente de cocina. Tambin eran
comunes pequeas vasijas con
paredes laterales curvas hacia el
interior y ngulo de base marcados.
Estas pudieron servir como taza para
beber, para mazamorra y bebidas
fermentadas. Otra vasija, ancha y
abierta, con paredes laterales bajas
pero muy cncavas, pudieron haber
servido para contener alimentos
slidos. Estas tres formas constituyen
34
ms de dos tercios de la cermica .
Cermica Tutiscaiyo encontrada por Lathrap
Entre las formas raras de cermica se
encuentra la botella con dos picos y
asa puente, cuya elaboracin requiri una gran destreza por parte del alfarero, pero cuyo uso y
funcin se desconoce hasta ahora.
La decoracin ms frecuente consiste en formas geomtricas, incisiones largas en forma de U,
algunas cermicas estn revestidas con una pintura roja post-coccin. Las figuras estilizadas son
muy raras, el nico ejemplo que se encontr consiste en la cabeza de un felino, esta se encuentra
33
El nombre de cultura Yarinacocha se debe a que los restos arqueolgicos asociados a esta sociedad pre-hispnica se
encontraron en las cercanas de la laguna de Yarinacocha en el actual departamento de Ucayali. Algunos plantean la
idea que los Yarinacocha eran los mismos Shakimu, quienes al ser expulsados por los Barracoides hacia las zonas
interfluviales de la Amazonia habran sufrido un proceso de arcaizacin.
34
LATHRAP, D (2010) El Alto Amazonas. Lima. Instituto Cultural Runa. 299 pp.
85

incisa en el fondo de una vasija oval; la cabeza representa aparentemente un jaguar, y debido a su
antigedad es la primera representacin de un felino (mucho antes de Chavn), esto sustenta la
tesis de Tello, de que la cultura andina pudo provenir de la Amazona o al menos recibir influencia
de esta, esto se corrobora debido que el jaguar es una un animal de tierras bajas y no de altas
como la andina. La cermica correspondiente a Tatiscaiyo Temprano se encontr tambin en
Hunuco y corresponde al periodo ms antiguo de Kotosh (Wairajirca).
Arquitectura: Las viviendas consistan en pisos hechos de caa o de madera, que eran mantenidos
a cierta distancia del suelo por cuatro postes; las paredes eran de caa entrelazada recubiertas con
barro para que los mosquitos no entraran, estas casa eran constantemente cubierta con humo todas
las noches para ahuyentar a dichos insectos. Esto se corrobora por los hallazgos materiales, para la
forma de la vivienda, se encontr los restos de 4 huecos de postes, que se encontraban a grandes
distancias uno del otro, lo que hace suponer que eran columnas, el suelo era desnivelado, por lo
tanto el piso estaba suspendido por estos postes, esta prctica se sigue en la actualidad, algunas
etnias la usan para impedir que los insectos, serpientes o animales peligrosos se trepen a la
vivienda, as como para evitar inundaciones cuando llueve; se sabe que las paredes estaban
revestidas con barro porque se encontraron restos de arcilla parcialmente cocidas (puede deberse
al calor) y con marcas de caas entrelazadas, esto, al igual que la prctica de pisos elevados, se
practica en la actualidad para no permitir el ingreso de los mosquitos, aunque algunos usan
mosquiteros.
Alimentacin: Descubrir la alimentacin es una tarea difcil, o mejor dicho casi imposible, debido a
que no se conservan vestigios, pero, se pudo deducir de los temperantes encontrados en la
cermica, estos fueron conchas trituradas de moluscos de agua dulce, y cuya carnes
probablemente la consumieron, as como restos de espinas y escamas de pescado que era su
principal alimento debido a la tipishca donde se encontraba.
Vida en sociedad. A partir de estos restos materiales no se puede reconstruir la forma de gobierno
de esta civilizacin arcaica de la Amazona, pero sobre su estructura social podemos afirmar que
se trat de una sociedad compleja, ya que la cermica y la construccin de viviendas requiri de
especialistas y de un ente regulador del trabajo social.
Se ha encontrado tambin pequeas hachas que probablemente utilizaban para la agricultura,
mientras que la caza se llevaba con materiales perecibles, como madera y fibras vegetales y
animales, se ha encontrado en el yacimiento arqueolgico herramientas para la fabricacin de
armas de caza.
Todas estas caractersticas mencionadas, prueban que los Tutiscaiyo fueron una sociedad compleja y
tuene todos los rangos que identifican a una civilizacin, como son Estado, especializacin y divisin social
del trabajo y una cultura comn.
LOS ANDES AMAZNICOS

COMO ESPACIO SOCIO CULTURAL
Los Andes Amaznicos corresponden a lo que en
el tiempo Inca fue llamado Antisuyo y que
posteriormente asociamos con la Selva Alta. Son
de norte a sur las ltimas estribaciones orientales
de la cordillera andina caracterizadas por una
vegetacin densa. Desde el punto de vista cultural
pueden ser definidas segn Kauffmann como una
zona en donde se produjo un proceso de
serranizacin de la selva porque las culturas all
desarrolladas por pobladores de la sierra. Sin
86

embargo esta visin tiende a privilegiar lo andino sobre lo amaznico y a ver el desarrollo de esta regin
solo como consecuencia de la influencia de las grandes culturas de la sierra. Esta visin es excluyente, ya
que como hemos visto- tambin se produjeron procesos de selvatizacin de la sierra, que fueron
anteriores y est comprobado el vnculo remoto que existi entre estos dos espacios socioculturales.
Por otro lado los Andes Amaznicos debe haber servido no slo de frontera, como tradicionalmente se la
presenta, sino tambin de activa zona de intercambio entre la Amazona y las culturas andinas y a travs
de ellas con la costa. En este sentido, durante este periodo de la historia, los Andes Amaznicos no fueron
necesariamente "la barrera formidable" que algunos suponen para impedir, la penetracin desde la selva
baja sino un rea bisagra en donde se produjeron importantes procesos interculturales que fueron
moldeando la cultura peruana pre-hispnica y que permitieron la interrelacin entre los pueblos de la selva
baja y el ande. Los Andes amaznicos son importantes desde el punto de vista histrico, porque nos
demuestra como la pluralidad cultural puede traer como consecuencia el desarrollo de sociedades
altamente complejas, como las que existieron en otras regiones del Per.
LOS ANDES AMAZNICOS: AREA GEOGRFICA O AREA SOCIO CULTURAL?
En comn en la historiografa tradicional que se utilice el concepto de Andes Amaznicos en dos sentidos
que muchas veces llaman a la confusin. En primer lugar se utiliza el termino como sinnimo de Selva
Alta, cuando sabemos que, desde el punto de vista estrictamente geogrfico la selva alta comprende
territorios que van desde los 400 a los 1000 m.s.n.m. aproximadamente; utilizando este criterio los
Chachapoyas no podran ser considerados una cultura amaznica, ya que sus principales centros urbanos
se encuentran a ms de 2,000 sobre el nivel del mar. En segundo lugar se utiliza el termino para designar
una regin de la selva amaznica influenciada por las civilizaciones andinas, entonces Cmo es
posible que estos pueblos andinos tuvieran iconos religiosos de origen amaznico?, es evidente que la
influencia no slo fue en direccin occidente-oriente, sino que tambin se produjo una influencia orienteoccidente en el mundo andino y quizs esta estas sean ms antiguas que las primeras.
35
Lo que sucede, es que en la historiografa clsica se obvia mencionar la Yunga Fluvial y las yungas. Ecoregiones, cuyo origen se asocia al runasimi o quechua, significaba valle clido, se ubican desde una
altitud de 600 msnm hasta los 3,000 msnm aproximadamente. En las partes bajas se caracteriza por tener
una vegetacin de bosque denso, hmedo y perennifolio que rivaliza en biodiversidad con la selva tropical
amaznica, pero en las partes altas la selva cede paso a la serrana de bosque caducifolio, tambin llamado
bosque enano, donde predominan los arbustos y pastizales.
El clima por lo general es muy lluvioso, nuboso y clido, pero a mayor altitud o latitud la temperaturas es
ms extremas entre el calor y fro, y las lluvias son estacionales con una temporada seca y una lluviosa.
Presentan un relieve tpico de montaa, en el que predominan las pendientes desde muy pronunciadas a
leves, y en donde hay reas de abrupta topografa, que por lo general acompaan los cauces de ros y
quebradas, reas de pequeos microvalles rodeados de serranas. Para algunos gegrafos la Yunga Fluvial
es parte de la Amazona, mientras otros prefieren ubicarla como parte del flanco occidental de los
andes, denominacin imprecisa e indefinida que muchas veces genera confusin.
Pero al margen de la discusin geogrfica, podemos definir que el concepto de andes amaznicos debe ser
comprendido como un rea histrico-cultural en donde se desarrollaron procesos interculturales de
selvatizacin y serranizacin, caracterizadas por la fusin y sntesis de patrones andino-amaznicos.
Este espacio sirvi de bisagra entre el rea Andina y la Selva Baja Amaznica durante la poca prehispnica, lo cual significa que las relaciones interculturales entre ambas reas fueron permanentes e
importante para el desarrollo de las civilizaciones en cada entorno.
35
Generalmente se piensa que la Yunga es una sola, cuando podemos distinguir la Yunga Martima, ubicada en el
flanco occidental de los andes y la Yunga Fluvial, ubicada en el flanco oriental de los andes que forma parte de la
cuenca del amazonas.
87

RESTOS ARQUEOLGICOS EN
LOS ANDES AMAZNICOS
Como ya mencionamos, son muy
antiguas
las
evidencias
de
ocupacin
en
los
Andes
Amaznicos. Las primeras de ellas
quizs correspondan a los trabajos
rupestres de Faical (San Ignacio,
Cajamarca), que tienen una
antigedad de
5000 A.C.
aproximadamente, Yomon y Lonya
(Departamento de Amazonas) que
correspondera a pueblos que
habitaron estos territorios 3000
A.C. aproximadamente. Todas ellas
pueden corresponder a cazadores
y recolectores antiguos. De poca
ms tarda, en cambio parecen ser
los petroglifos de Pantiacolla (ro
Shinquibeni, Madre de Dios) que
algunos relacionan con la fantstica
ciudad perdida del Paititi.
Posteriormente hubo importantes
poblaciones pre-cermicas como la
de Michinal (Jan, Cajamarca). Es
posible que desde entonces
existiera alguna relacin con la
cultura de Kotosh (Hunuco,
Cuenca del Huallaga) en las
proximidades inmediatas a la Selva
Alta, a esta poca corresponden
evidencias culturales encontradas
en la selva baja (Tatiscaiyo
Ucayali), cuya importancia ya ha
sido resaltada.
CENTROS DE ADORACIN A LA VIDA?

Es sabido que para los pueblos pre-hispnicos la vida era
un factor intrnsecamente relacionado con la fertilidad, la
dualidad, la interrelacin entre lo contradictorio pero
mutuamente necesario explicaba la naturaleza de las
cosas.
En ese sentido es significativo que en la provincia de
Mariscal Cceres se encuentren dos restos arqueolgicos
cuyos iconos principales representan la fertilidad masculina
y femenina: Los Pinchudos y el Gran Pajatn.
Aunque se considera que, en el caso de los Pinchudos,
este tena una finalidad funeraria, cabe preguntarse si
tambin tena alguna finalidad ritual vinculado a la fertilidad
masculina, porque en otras partes del Per, han sido
encontrados centros ceremoniales dedicados a ella. En el
caso del Gran Pajatn tambin existe simbologa vinculada
a la fertilidad femenina lo cual es significativo.
No sabemos si es que se realizaran ritos o si estos tenan
una regularidad, pero la existencia de esta simbologa es
un indicador de que para las culturas de la zona del Valle
del Abiseo la fertilidad era algo muy importante.
Del formativo Regional y el

Horizonte Chavn, hay evidencias
en Cerezal (Jan, Cajamarca), en
una zona relativamente baja (500
mts. de altura); donde sin embrago
utilizaban carne de auqunidos.
Las primeras etapas de Cerezal
son pre-Chavn y solo al final
aparecen las conocidas estructuras
en forma de. "U", tpicas de lo
Chavn.
Pero los emplazamientos ms representativos del Antisuyo parecen haberse desarrollado a partir del
intermedio temprano que fue en esta, y en otras zonas andinas, una poca de florecimiento regional. El
mejor ejemplo es Kuelap (Provincia de Luya, Departamento de Amazonas) sobre los 2,900 m.s.n.m., en un
afluente del Maran (ro Utcubamba), Kuelap fue un conjunto urbano militarizado que posiblemente
constituy el centro de una sociedad compleja de la cual han sido ubicados diferentes cementerios y
88

centros poblados. La edificacin ms significativa es la clebre fortaleza con enormes murallas y tres
plataformas superpuestas; dentro de su mbito haba cerca de 340 viviendas.
Parece ser que la Provincia de Luya fue la zona de origen de la civilizacin de los Chachapoya, parece que
se desarrollo como pequeas ciudades estado que se expandan entre la selva baja y la sierra y que se
convirtieron en una importante etnia bisagra que permiti una fluida relacin entre estas diferentes reas
culturales. Esta relacin fue favorecida por el hecho que la zona nor oriental de los andes es de una altitud
relativamente ms baja de la cordillera y se constituye en paso natural entre la amazona y los andes, de tal
manera la las rutas comerciales transversales fueron comunes en esta regin de la selva. Por eso es que
dentro de este mismo territorio norteo, bajo diferentes nombres y culturas, hay evidencias arqueolgicas
posteriores que incluyen los sarcfagos en forma de cuerpo humano -Intermedio temprano- que Kauffman
asocia con una influencia costea y los mausoleos de piedras pintadas, que podran estar asociadas a una
influencia aimara, correspondiente al intermedio tardo o al horizonte inca.
Otro de lo conjuntos arqueolgicos importante conocido bajo el nombre de los Pinchudos (Departamento
de San Martn), fue descubierto por el arquelogo Kauffman Doig y est conformado por edificaciones de
piedras e dolos de madera colgados de sus muros. Un problema arqueolgico dentro del Antisuyo es la
aparicin y el desarrollo de sistemas de terrazas asociado con un tipo de cermica que quizs est
relacionado con una expansin pre-inca de pueblos Quechuas.
Tambin la ciudadela del Gran Pajatn fue muy importante en la poca pre-hispnica. Ubicada a 2 850
m.s.n.m. en el valle del ro Abiseo, un afluente del Huallaga (Provincia de San Martn). Su auge ocurri
durante el Intermedio Tardo pero es posible que haya habido una ocupacin anterior contempornea de
Kuelap (200-600 D.C.). Los grandes desniveles y pendientes del terreno obligaron a la construccin de
terrazas para cultivos y viviendas. Los edificios son circulares con anchas escalinatas y sus muros de
piedra han sido decorados con lajas y cabezas clavas. Estas esculturas pueden ser geomtricas, de aves y
tambin figuras humanas (la coya y el sinchi).
89

Algunos relacionan el Pajatn con otros sitios

encontrados en los Departamentos de San Martn,
Amazonas y Hunuco. Este sera el caso de Tantamayo
(provincias de Dos de Mayo, Huamales, Huanuco) que
podra haber sido uno de los centros principales de los
que algunos llaman el "Imperio Yaro", que entre Wari y
el Intermedio Tardo se habra extendido en los Andes
Amaznicos entre Cajamarca y Ayacucho.
Este pueblo de habla aymara tenan profundas
diferencias de clase y reservaban para su lite
gobernante construcciones protegidas por murallas
mientras que los grupos trabajadores encargados de la
produccin ocupaban zonas ms bajas y fuera de las
murallas. Segn Kauffman, el idioma de los
Chachapoyas tena una fuerte influencia aymara,
probablemente esto se deba a la influencia que los Yaros
ejercieron en la ceja de selva norte de los andes
peruanos en esta etapa de la historia pre-hispnica.
Si bien es cierto, las ltimas evidencias de ocupacin
cultural autnoma en los Andes Amazonios se
encuentran en el Sur con las edificaciones Incas, algunas
de ellas, como las de Vilcabamba, sobrevivieron por un
corto tiempo a la conquista hasta ser destruidas y
abandonadas con la derrota del primer Tpac Amaru
(1572). Sin embargo la civilizacin ms importante de la
Selva Alta o Andes Amaznicos es la Chachapoyas, a la
que nos referimos a continuacin
EL IMPERIO YARO
Segn Waldemar Espinoza, en el ao

1000 de nuestra era, los pueblos
aymaras penetraron en sur y centro de
los andes, destruyeron Tiahuanaco y
Huari, hasta entonces las civilizaciones
dominantes.
Los ms poderosos grupos aymaras se
establecieron en las zonas ms altas de
la cordillera, ya que eran pueblos cuya
economa giraba en torno a la crianza de
auqunidos. All establecieron un
imperio que iba en una estrecha franja,
desde Puno hasta Cajamarca.
Durante el predominio del imperio Yaro
la influencia aymara pudo llegar hasta
Chachapoyas, la cual se reflej en su
arquitectura (las Chulpas de uso
funerarios) as como en el idioma, segn
lo que sostiene Kauffman.
LA CULTURA CHACHAPOYAS: UNA TIPICA CULTURA DE

LOS ANDES AMAZONICOS PRE-HISPANICOS
La cultura Chachapoyas tuvo su mbito de influencia en los
territorios que se extienden sobre la margen derecha del ro
Maran, es un territorio accidentado inhspito y de mucha
humedad, no se conoce testimonios arquitectnicos similares en
cuanto a su grandeza, sus races nacen en la cordillera andina.
El rea donde se desarrollo la cultura Chachapoyas
comprenda el espacio triangular que conforman en la zona
de la confluencia de los ros Maran y Utcubamba en la
actual provincia de Bagua, se desarrollan tambin en el rea
rodeada por el ro Huallaga al este, y por el ro Maran al
oeste y al norte, donde ahora estn los pueblos de Bagua y
Moyabamba.
Habitan zonas que se ubican en altitudes que fluctan entre
los 2 334 y los 1000 m.s.n.m. aunque se han encontrado
restos arqueolgicos Chachapoya a menor altitud.
Los asentamientos urbanos Chachapoyas se encuentran
asociados a climas templados propios de la Ceja de Selva.
90

1. ASPECTO HISTRICO: Las pruebas arqueolgicas nos demuestran que la antigedad de la cultura
Chachapoyas podra establecerse aproximadamente en una fecha cercana al 800 D.C. Se sostiene el
origen amaznico de los Chachapoyas en un hallazgo en la zona montaosa, al este de Leymebamba,
un tallado en madera que representa a un caimn cuyo hbitat natural es, como sabemos, los ros de la
Amazona baja.
Sin embargo, Chachapoyas constituye el punto ms alto de un desarrollo civilizatorio muy antiguo,
36
Warren B. Church realiz excavaciones en la zona del Gran Pajaten y encontr que en los cimientos de
las construcciones de este gran centro arquitectnico se encontraron materiales culturales con una
antigedad que supera los 2500 aos A.C. sin embargo concluye que este material utilizado constituyen
desechos reutilizados para este fin, por lo cual concluye que el Gran Pajaten fue construido en el
Horizonte Tardo, sin embargo, la existencia de tanto material de desecho de tanta antigedad en la zona
sera una prueba que existi una gran actividad cultural en la zona de culturas cermicas o que
desarrollaron un intenso intercambio con las culturas cermicas de la sierra y la selva baja. Este mismo
patrn se repite en otros asentamientos Chachapoyas.
Todo esto ha generado una intensa polmica entre los arquelogos, mientras Bonabia Duccio (1964)
sostena inicialmente la teora de un asentamiento tardo de la zona de Gran Pajatn y se haca esto
extensivo a toda la cultura Chachapoyas, posteriormente, el mismo Bonavia Duccio, Roger Ravines
(1967) e Isbel Williams (1970) van a sostener la hiptesis que la ocupacin de estos territorios pudo
producirse con anterioridad, de manera secuencial y escalonada entre el Horizonte Temprano y el
Intermedio Tardo.
La idea de una ocupacin temprana de la zona del Abiseo, se refuerza por los resultados de las
excavaciones en la Cueva de Manachaqui, al lmite occidental del Parque del Ro Abiseo que evidencia
presencia humana desde la poca pre cermica (Lennon 1989). La cueva se ubica a dos horas de la ruta
principal de acceso al valle de Monte Cristo. Actualmente sirve de refugio para las personas que viajan
entre la sierra y la ceja de selva. Es probable que la cueva siempre haya servido de albergue y por lo
tanto es evidencia de un largo periodo de interconexin entre la sierra y selva. Se puede deducir
entonces que estos movimientos migratorios se produjeron en ambas direcciones.
Hasta la conquista de los Incas, en las
ltimas dcadas en el siglo XV, los
Chachapoyas ocuparon un basto territorio
en los andenes nororientales del Per. Sin
embargo Kauffman Doig sostiene la teora
que los Chachapoyas fueron de origen
Aimara
basndose
en
estudios
lingsticos y arqueolgicos, sin embargo
lo ms probable es que solo tuvieran
influencia de esta.
Esta presencia aymara pudo producirse segn Waldemar Espinosa- recin en el
S. XI o XII, ya que los pueblos aymaras
habran establecido
un imperio
denominado Yarowilca, al producirse la
cada de los imperios Wari y Tiahuanaco.
Dicho imperio se expandi desde Puno
hasta
Amazonas,
aunque
algunos
sostienen que este imperio slo se
expandi
desde
Ayacucho
hasta
36
Ocupacion temprana del Gran Pajaten, Warren B. Church, Revista del Museo Arqueologico de la Universidad
Nacional de Trujillo, 1991.
91

Amazonas en el periodo mencionado, en los

mismos pisos altitudinales que ocuparon los
Chachapoyas.
Parece ser que los aymaras pudieron imponer
su dominio sobre los Chachapoyas por un
periodo no muy largo en el cual se introdujeron
elementos importantes en la arquitectura
funeraria como la construccin de chulpas y la
utilizacin de auqunidos, quedando adems su
presencia reflejada en el lenguaje.
Estos asentamientos construidos por casas de
piedra en forma circular, formando pequeas
aldeas que fluctuaban desde unas docenas de
casas hasta pueblos con, centenares de
estructuras. A pesar de la abundancia de restos
arqueolgicos, pocos trabajos de investigacin
se han llevado a cabo en la zona de la cultura
Chachapoyas en relativamente desconocida.
El nombre de Chachapoyas parece ser
derivado de dos palabras quechuas: Sacha
rbol y Puyu nube (el quechua fue el
idioma, difundido en los territorios conquistados
por el Inca). El territorio sugiere la idea de
bosque nuboso, apropiada descripcin para
gran parte del territorio. Sin embargo, Kauffman
propone la hiptesis que Chachapoyas
significara Gente Colla, idea que no es
descabellada porque como ya se indic- los
Chachapoyas tuvieron influencia Aymara. Estas similitudes pueden haber llevado a los incas a pensar
que se trataban de los ancestros de los pueblos Collas del altiplano, con quienes sostuvieron una
rivalidad muy grande.
Los Chachapoya mantuvieron relaciones con las sociedades que vivan al este del Maran (como
podemos ver en cermica influenciada por la tradicin Cajamarca). Los Chachapoyas pudieron actuaron
como intermediarios en el sistema de trueque intercambiando productos de la regin selvtica por
productos y bienes de la sierra.
Los Chachapoya estaban organizados en un tipo de confederacin tnica, no tenan un centro
administrativo y poltico principal (capital). Cada ciudad constitua un estado pero que actuaban de
manera conjunta cuando eran amenazados por un enemigo comn (algo similar a lo que suceda en la
Grecia, proe-helenstica). Es probable que con la llegada de los Incas, se introdujeran otros grupos
tnicos en la regin de Chachapoyas. Despus del arribo de los espaoles, la ciudad de Chachapoyas
fue fundada en 1538 por Alonso de Alvarado.
La informacin extrada, de fuentes etnogrficas describe a los Chachapoyas como personas de pelo
claro y tez blanca. Esto ha llevado a muchos a la conclusin que tan alta proporcin de residentes de piel
clara en la regin significa que estos son los descendientes de los Chachapoyas originales.
2. ORGANIZACIN SOCIAL: Las principales caractersticas de la organizacin social de los Chachapoyas

son las siguientes:
- Como otros pueblos andinos los Chachapoyas probablemente estuvieron organizados en ayllus (un
trmino quechua que significa familia o linaje).
92

- La evidencia arqueolgica indica que los Chachapoyas compartan tanto patrones de asentamiento y de
entierro como estilos de Almera y textilera.
- Sin duda compartan, igualmente, el idioma y las creencias religiosas aunque la evidencia sugiere que fue
una sociedad fragmentada, aparentemente sin unidad poltica consolidad.
- El cronista mestizo a Garcilaso de la Vega, a fines del siglo XVI, escribe sobre alianzas estratgicas de
gente Chachapoya en tiempos de guerra. Mencionados en las crnicas como: belicosos e indomables, y
gente de guerra ofrecan una dura resistencia a la conquista inca.
- No obstante, y a pesar de esta imagen de poblados dispersos en una vasta rea, los Kurakas -seores
locales -mantenan cierta estructura de poder, con suficiente autoridad como para congregar mano de
obra de las comunidades vecinas para construir los imponentes centros poblados que hoy se conocen.
- Segn el cronista Pedro Pizarro; en cada curacazgo reinaban 2 lderes, el principal y el de segunda
persona. El principal se encargaba de la poltica y del culto y el de segunda persona se ocupaba de los
asuntos blicos. El rol de la mujer dentro de la sociedad de los Chachapoyas tenan un singular peso.
Esto se nota claramente por el hecho de que siempre estaban presentes una o varias mujeres cuando se
negociaba con el adversario acerca del paro guerra.
- Los Chachapoya usaban una especie de Tnica o Chusma como vestimenta. La apariencia de sus
guerreros causaba seguramente bastante impresin entre los enemigos: las cifras pintadas, los crneos
trasquilados en la nariz un adorno nasal se abalanzaban sobre sus enemigos desesperados para cortar
sus cabezas.
- Los cronistas Espaoles, como por ejemplo Cieza de Len y Blas Valera, relatan que: estos indios
naturales de los Chachapoyas son los ms blancos y agraciados de todos cuantos que le visto en las
indias y las mujeres son hermosas en extremo.
3. AGRICULTURA: Esta fue las actividades econmica en las que ms se estacaron los Chachapoyas y
tuvo las siguientes caractersticas:
- Por el tipo de regado que utilizaban su agricultura era principalmente se secano, ya que utilizaba el
agua proveniente de las lluvias.
- Por la relacin entre la produccin y el nmero de hectreas, su agricultura era extensiva, ya que
para obtener mayor produccin estaban obligados a extender su frontera agrcola.
- Los Chachapoya transformaron las laderas de los cerros en anchas terrazas y las zonas bajas en los
campos labrados con elaborados sistemas de drenaje.
- La construccin de menos contencin en piedra, para las terrazas, parece haber sido una tecnologa
introducida posteriormente por los Incas.
- Los agricultores Chachapoyas construyeron muros bajos, apilando piedras a los costados de los
campos de cultivo formando diques que a su vez funcionaban como lneas de drenaje; los restos de
estos sistemas de cultivo son visibles hasta hoy en da. La frecuencia y abundancia de las lluvias en
el territorio determino un sistema de riego de tipo secano, de ah la escasa frecuencia de canales de
riego.
- Se emplearon hachas de piedra y bronce para talar rboles, palos cavadores para sembrar las
semillas y herramientas para quebrar terrones en las tareas de cultivo.
- Desarrollaron una gran necesidad de cultivos entre los que se incluyen papas, maz y frijoles,
tubrculos como mashua, oca y ollucos. Adems de granos nativos.
93

4.
LA
CERMICA
y
LOS
TEXTILES.
Tuvieron
las
siguientes caractersticas:
La cermica de los Chachapoyas

refleja
influencia
de
otras
civilizaciones de la sierra sus
cermicas eran una simple copia o
eran un intento creativo por
competir con sus adversarios?
- Por lo general la cermica

Chachapoya
es
sencilla,
especialmente cuando uno la
compara con los artes textiles,
en donde se observa la
excelencia de sus tejedores. La
mayor parte de la alfarera es
utilitaria, trabajada con la
tcnica
de
rollos
o
sencillamente dando forma a la
masa de arcilla con los dedos.
- Algunas
piezas
muestran
influencia de la tradicin
cajamarquina que floreci al
oeste del ro Maran. La
tradicin local contino en
tiempos de la presencia Inca;
aunque
los
alfareros
Chachapoya
incorporaron
algunas formas del estilo
imperial, estas imitaciones
locales no fueron tan finas
como la alfarera provincial
Inca,
producidas
por
especialistas
en
otros
territorios conquistados por el
imperio.
Recordemos que los fenicios (en el

mundo antiguo del mediterrneo)
tambin se caracterizaron por
copiar
el
estilo
de
sus
competidores.
TEXTILERIA
EL USO DEL ALGODN
PIGMENTADO
CARACTERIZ LA
ACTIVIDAD DE LOS
ARTESANOS
CHACHAPOYAS, ADEMS
Y LA UTILIZACIN DE
COLORANTES
ELABORADOS CON
- La
fibra
predominante
PLANTAS NATIVAS
empleada fue el algodn nativo
pigmentado. Esta especial fue
cultivada entre los ros Maran y Utabamba (del quechua Uta Algodn y Bamba llanura
inundada). Los tejedores Chachapoyas emplearon igualmente fibra de camlidos, probablemente de
alpacas y llamas domesticadas que alguna vez poblaron la regin; otras fibras como cabuya
empleada para hacer sogas, hondas, redes, juncos y otras fibras vegetales.
4. ARQUITECTURA:
KUELAP
LA
FORTALEZA
DE
Kulap se encuentra situado en el anexo del

mismo nombre, Distrito de el Tingo Provincia de
Luya Departamento de Amazonas. Su altitud es
de 2 900 m.s.n:m y corresponde a la franja de
bosques de neblina del nororiente peruano.
Kulap es un complejo arqueolgico
comprende varios sectores como:
que
La gran fortaleza
Malcapampa,
inconclusa
muralla
de
contencin
94

La fila, con una gran plataforma defensiva.

La barreta, con mausoleos funerarios.
Abrigos rocosos del acantilado occidental con restos de sarcfagos
antropomorfos.
Pampa linda, sector habitacional y de terrazas.
El impero con edificios de la poca incaica y preincaica.
Jess, con recintos circulares habitacionales.
San Jos con restos de habitaciones circulares y terrazas.
Lirio con restos de habitacin y terrazas.
Churupunta, al sur de Malcapampa con terrazas agrcolas.
La gran fortaleza presenta una planta elptica
alargada, orientada de Sur a Norte comprende
as secciones llamadas Pueblo Bajo y Pueblo
Alto, ambos rodeados por grandes murallas de
contencin que vivieron de proteccin y como
plataformas para lograr terreno plano y
construir all numerosos recintos circulares. El
Pueblo Bajo, tiene tres accesos, dos de los
cuales se abren en el frente oriental y uno en el
frente occidental.
Estn
diseados
estratgicamente,
con
callejones en declive que se van estrechando
paulatinamente, cuyo tramo final permite el
paso de una sola persona. La primera entrada,
o principal, conserva parte de un techo trabado
con piedras y barro. El Pueblo Alto tiene dos
entradas de similares caractersticas que las
del pueblo bajo, pero son de menos extensin.
DIMENSIONES
- Solo la fortaleza tiene 582 metros de largo, 111 metros de ancho. La altura mxima de su primera
muralla es de 20 mts. El pueblo mide 275 mts, de largo, 65.50 mts. de ancho y 11.80 mts. de altura
mxima.
- El sector de la muralla de Malcapampa tiene 650 metros de largo con 8 metros de altura y el sector
de la rila alcanza 100 metros de largo y 5 metros de alto.
- Se calcula que se utiliza unas 700 000 mil toneladas de piedras, lo cual indica que es, de las
estructuras de mayor volumen en la historia del nororiente peruano y de la Amazona sudamericana.
- Kuelap fue habitado por un grupo humano integrante de un gran Curacazgo en el territorio de la
antigua provincia de Luya y Chiliau, perteneciente a la nacin de los Chachapoyas. La poca de su
esplendor cultural se dio entre los siglos X-XV D. C. en pleno auge social y econmico fue
conquistado por los incas, quienes para penetrar a la amazonia e invadir el reino de Quito (Ecuador)
tuvieron que doblegarlos. Finalmente fue invadido por los espaoles en el siglo XVI en su afn de
buscar el dorado.
- Antes de la construccin de la fortaleza ya vivan all grupos humanos que se desenvolvan desde el
siglo IV A. C, los cuales vienen a ser los antecedentes sociales de los edificadores de Kuelap.
95

- Para su construccin se levant gradualmente una muralla que sirve de contencin aun relleno de
piedra y barro para lograr un terreno plano donde edificaron recintos habitacionales y cvicos
ceremoniales. Los bloques utilizados, en forma de cua, tienen facetas rectangulares y son de roca
caliza obtenidas en canteras del mismo lugar.
- A parte de las inmensas murallas de contencin destacan en el pueblo bajo 6 edificios circulares
ornamentados con figuras de rombos y zig zags empotrado en las paredes bajo los aleros, una de las
cuales esta actualmente restaurada y techada. El tintero un edificio en forma de cono truncado
invertido con un foso central que se abre en la plataforma central que se abre en la plataforma
superior y adapta la forma de un templo, al, que se atribuye funcin ceremonial u observatorio
astronmico. El mausoleo o chullpa de planta en D que guarda los restos de un anciano.
- En el pueblo alto, sobre salen al llamado En el pueblo alto sobre salen el llamado Castillo con tres
niveles superpuestos que tiene carcter ceremonial. Las estructuras rectangulares adyacentes; el
torren que serva de observatorio y lugar de defensa.
OTROS CENTROS ARQUEOLGICOS IMPORTANTES

Si bien es cierto los Chachapoyas no tuvieron un estado centralizado, su estilo arquitectnico tiene
caractersticas inconfundibles que se encuentran dispersas en las zonas altas de los departamentos de
Amazonas y san Martin, entra los ms importantes tenemos a los siguientes:
a. LA LAGUNA DE LOS CNDORES.
La laguna est ubicada en la Provincia de Huallaga, Departamento de San Martn y es la ms grande
del territorio pues mide 3.5 km de largo. Se encuentra en el corazn del territorio de los Chachapoyas a
10 horas a mula desde la localidad de Leymebamba (Amazonas), nica va de acceso posible hasta el
momento.
Disimuladas en un angosto abrigo natural en un acantilado de piedras calizas a 100 metros encima de
la laguna de los cndores se encuentran unas hileras; de tumbas o chullpas, las estructuras
permanecieron abandonado 3 por casi 500 aos.
En noviembre de 1996, un grupo de trabajadores que se encontraban en la zona, talando rboles,
vislumbraron una de las estructuras funerarias. Frente a ellos se encontraban las chullpas y en suinterior, fardos funerarios, ofrendas de cermica, figuras talladas en madera y canastas con mater,
En los meses siguientes el grupo de trabajadores regres al lugar, sacando de sus tumbas los fardos
que haban estado sin disturbar por siglos, abrindolos con machete para descubrir supuestos tesoros.
En abril de 1997 las autoridades de Leymebamba, se percataron de las actividades de los huaqueros y
confiscaron el botn: cermica, textiles, tazas de madera y fardos funerarios.
b. LAS CHULLPAS.
Los mausoleos de la laguna de los cndores estn compuestas por seis chullpas intactas y los cimientos
de una sptima chullpa. Las construcciones superiores aprovechan una cornisa natural del acantilado, de
45m de largo por 5m de ancho, modificndolo, nivelando el piso y labrando cornisas ms pequeas en el
faralln, donde construyeron muros bajo piedras y mortero de barro, que servan de apoyo a los techos
de las chullpas, estos ltimos compuestos de gruesas vigas de madera toscamente tallado.
Cada tumba mide aproximadamente 3m de altura y est dividido de dos niveles por una tarima de
pequeos troncos. Las estructuras son bsicamente cuadrangulares, construida en bloques de piedra
caliza con mortero de barro. Las chullpas 2, 4, S y 6 estn incluidos y pintados en tono de pigmento
blanco, ocre rojo y amarillo, mientras que frisos en zig zag adornan las chullpas 2 y 6, astas de venado
se proyectan en ambos lados de la ventana de la chullpas 6.
96

c. LAS MOMIAS DE LA LAGUNA DE LOS CNDORES.

A pesar del clima lluvioso y del agua que cae en cascadas desde la saliente que protege los chullpas, la
cornisa seca donde se ubicaron poseen un micro clima seco y fro que contribuye a la preservacin de
los restos orgnicos, los estudios an traan de entender la combinacin de factores que permiti la
excepcional preservacin..de los restos humanos. Aparentemente los Chachapoya no embalsamaban a
sus muertos, mas bien escogan deliberadamente sitios de entierros con caractersticas aparentes que
permitan la reservacin de los cuerpos. La evidencia sugiere que fueron los incas quienes introdujeron
la tcnicas de eviscerado y embalsamado. La piel de las momias fue tratado semejando cuero, mientras
que capa de algodn colocado debajo de las mejillas en la boca y en las fosas nasales, ayudaba a
preservar los rasgos faciales.
Controlaron la descomposicin de los cuerpos vaciando la cavidad abdominal a travs del ano, sellando
el orificio con un tapn de tela.
A fin de facilitar su transporte, posiblemente fueron preparados en otro lugar y conducido a las chullpas
para su entierro.
Finalmente los cuerpos fueron envueltos en capas de textiles que actuando como aislante, contribuyeron
a su conservacin. Una combinacin de datos culturales y exmenes bioantropolgicos, incluyendo
exmenes de ADN, permitieran conocer informacin sobre patologa, dieta, causas de muerte, perfiles
demogrficos, entre otros, que proveern cuantiosos datos sobre los estilos de vida de estas
poblaciones, en una escala nunca antes imaginada.
d. RELIGIN
En el pensamiento religioso de los Chachapoyas figura en primer lugar el culto a la serpiente o
macnacuay. La serpiente representaba mxima autoridad poltica y el culto al ancestro. La veneracin a
la serpiente se manifiesta estilizado en frisar en zigzag y en tumbas.
Un segundo lugar en el panten de los Chachapoya lo ocupa el felino, probablemente jaguar, que
representaba el mundo de los guerreros y la subsistencia, El felino representa dos tipos de frisos: el
rombo y la greca. Prescindiendo de estos dos elementos de mxima veneracin, existi un inmenso
nmero de lugares destinados a un culto local, como cerros, piedras, lagunas o rboles.
LA CONQUISTA INCA DE LOS CHACHAPOYAS
En el momento de la invasin espaola en siglo XVI, los incas controlaban el imperio ms grande del nuevo
mundo, su etapa de expansin, mas all del Cuzco, la capital, se haba iniciado aproximadamente a
mediados del siglo XV en menos de 100 aos controlaban un territorio que abarca ms de 4000 km de un
extremo a otro.
La conquista inca de los Chachapoyas probablemente se inici alrededor de 1470, durante el reinado de
Topa inca desde Hunuco pampa, un centro administrativo en los andes norcentrales, los incas iniciaron un
camino de conquista, atravesando el Maran en la regin de Huacrachucos, continuando hasta
Cochabamba donde fundaron un centro administrativo.
Ubicado en la interseccin del camino de Hunuco pampa y el camino de Cajamarca, Cochabamba es uno
de los pocos sitios Inca en Chachapoyas que ostent arquitectura Inca imperial, clsica, compuertas de
doble rondo, fuentes de agua y recintos.
La regin sirve como fuente de aprovisionamiento de productos como: coca, plantas, hiervas medicinales,
miel, cacao, plumas de aves tropicales empleados en la decoracin de textiles para personas de alto rango.
La presencia Inca en Chachapoyas es estimada en unos pocos, aunque intensos 60 aos. Durante este
tiempo se instituyeron muchas de sus polticas colonizadoras, entre estos el traslado de poblaciones
Chachapoyas como colonos otras regiones del imperio, casi el 50% de la poblacin fue desplazada hacia
otras zonas y el territorio Chachapoyas fue repoblada por artesanos especialistas y por agricultores
procedentes de otras partes del imperio.
97

CAPITULO VI
OMAGUAS Y MOXOS: LAS CIVILIZACIONES PERDIDAS DE LA AMAZONIA

Con frecuencia omos mencionar las leyendas de El Dorado y el Paititi como si fueran sinnimos. Es cierto
que ambas leyendas sirvieron de inspiracin a los conquistadores para internarse en la Amazona en busca
de una civilizacin tan rica y poderosa como la fastuosa civilizacin inca, sin embargo la leyenda de El
Dorado est ms vinculada al proceso de exploracin de los territorios Omaguas mientras que la del Paititi
se encuentra ms asociada con la civilizacin de los Moxos. A continuacin pasaremos a explicar cmo se
fueron generando estos mitos, cules eran las caractersticas de estas civilizaciones y como desaparecieron
tan misteriosamente.
Origen del mito de El Dorado:
Pero la conocida historia de El Dorado, propiamente dicha, parece haber comenzado, de acuerdo al cronista
Gonzalo Fernndez de Oviedo, alrededor del ao 1530, poco tiempo antes de la conquista del Per, en la
zona de los Andes de la actual Colombia, donde el conquistador Gonzalo Jimnez de Quesada tuvo su
primer encuentro con los aborgenes del lugar. Se trataba de los Muiscas, una cultura indgena local que
cultivaba y algodn, y practicaban la orfebrera con oro y otros metales y piedras preciosas, as como el
trueque de mantas, sal, cermicas y esmeraldas con los cacicazgos de la del ro Magdalena y otras zonas.
De esta forma, los espaoles tuvieron conocimiento de una costumbre ritual que tenan los que residan en
las cercanas de la laguna Guatavita, en la meseta de Cundinamarca, a tan slo unos setenta Kilmetros de
Bogot.
De acuerdo a la historia recogida por Jimnez de
Quesada en 1535, , se sabe que este pueblo
realizaba un rito religioso, relacionado con la
proclamacin de un nuevo cacique o Zipa, donde el
soberano o sacerdote llevaba a cabo una ceremonia
en la cual su cuerpo era cubierto con polvo de oro
para luego ofrendar numerosos arrojndolos a la
laguna. Al finalizar este ritual religioso el seor de los
Chibchas se baaba en las aguas desprendiendo de
su cuerpo las partculas de polvo de oro, y luego se
retiraban del lugar, abandonando as e fondo de la
laguna. Esta ceremonia se habra celebrado en
innumerables oportunidades durante mucho tiempo, y
hasta poco antes del arribo de los espaoles a la
zona. Incluso cuando estos llegaron se crea que probablemente exista poblacin que haba presenciado la
ltima de estas ceremonias, oportunidad en que esta tradicin habra cado en desuso por razones no
determinadas, aunque probablemente se haya debido a enfrentamientos entre tribus de la zona,
seguramente entre los chibchas y los muiscas. La narracin original de esta historia fue descripta mucho
tiempo despus en una clebre obra llamada El Carnero crnicas de carcter histrico y costumbrista
escrito en 1638 por el criollo Juan Rodrguez Freyle.
Si bien es cierto, la leyenda de El Dorado no tiene nada que ver con la tradicin Omagua, la bsqueda de
este legendario lugar, es el que originar la exploracin europea de las tierras de los reinos Omaguas.
98

La bsqueda de El Dorado encuentro

con los Omagua
El primer dato histrico de la existencia de
una confederacin de tribus, denominada
Omagua, que viva en los enormes
territorios desconocidos al este de los
Andes, se remonta a 1530, cuando el
37
comandante Diego de Ordaz recorri el
ro Orinoco, en busca de oro y piedras
preciosas. En ese momento an no se
asociaba a los Omagua con El Dorado, ya
que Jimnez de Quezada no haba
realizado la descripcin de los ritos que
dan origen al mito.
Felipe de Utre, quien ya conoca los
relatos de Jimnez de Quezada fue el
primero en realizar una expedicin para
buscar especficamente El Dorado en
1541, quien crey estar cerca de la meta,
ya que tras de haber cruzado el Guaviare,
lleg a un pueblo llamado Macatoa,
Construccin piramidal ubicada en la regin Amaznica
habitado por tribus de Guayupes, en
de los llanos de Colombia
donde, segn se narra en un pasaje del
libro Noticias historiales de Tierra Firme,
escrito por Fray Pedro Aguado en los ltimos aos del siglo XVI, se dice que:
Caminaron cinco das atravesando tierras asprrimas y vastas
florestas, entonces vieron en la distancia una gran ciudad en el
centro de la cual haba un castillo que por tamao y altura
superaba muchas veces a los otros: la fortaleza Quarica, Seor
38
de Omagua.
Sin embargo los indgenas oponen feroz resistencia y expulsan a los expedicionarios tras un duro combate.
Despus de los enfrentamientos Felipe de Utre se vio obligado a retirarse y regresar a Venezuela, a donde
lleg en 1545, despus de varias discusiones con el nuevo gobernador espaol, el alemn fue decapitado
en la aldea recientemente fundada de El Toyuco, en 1546. De esta manera, se inicia los vnculos de El
Dorado con los Omagua.
Mientras esto aconteca a quienes pretendan ingresar por Venezuela y Colombia hacia El Dorado, en el
Per se produce en el ao de 1542, como parte de esta misma bsqueda, la primera exploracin del Ro
Amazonas, que fue narrada por Gaspar de Carvajal en un libro histrico escrito que denomin Relacin del
nuevo descubrimiento del famosos Rio Grande que descubri por muy gran ventura el Capitn
Francisco de Orellana, el cual se constituye en el primer documento histrico que nos proporciona las
primeras noticias fidedignas sobre los Omaguas. En la primera parte del libro narro la vida de Francisco de
37
https://libertaliadehatali.wordpress.com/tag/eldorado/: Publicado: 22 noviembre 2009 en Aventura, Historia

Etiquetas:Diego de Ordaz, Eldorado, Omagua, Orinoco
38
http://yurileveratto.com/articolo.php?Id=74: Existi realmente el tercer imperio de Amrica? El misterio de la cultura

Omagua. 28 de septiembre del 2011.
99

Orellana, el primer explorador espaol que naveg a

lo largo de casi todo el curso del Ro Amazonas,
mientras que en la segunda parte nos relata todas las
incidencias del viaje.
En este libro se dice que la informacin sobre la
existencia de los Omagua le fue proporcionada a
Orellana por Aparia el Grande, rey de una tribu de la
39
etnia Tikuna , quien incluso le indico la forma en que
podran llegar a la desembocadura del Amazonas, lo
cual nos pone de manifiesto que los pueblos de la
amazonia tenan un perfecto conocimiento de la
geografa amaznica, indicaciones que le permitieron
salir con vida de esta empresa.
Es por eso que, despus de cruzar la desembocadura
del Ro Napo en el Amazonas, Orellana se dio cuenta
que estaba en la tierra de los Omagua. Segn
narraron, desde el ro se vislumbraban grandes
malocas y abundancia de nforas finamente talladas.
A continuacin un extracto de la narracin de este
acontecimiento contenido en su obra antes
mencionada:
La geografa del territorio ocupado por los Omagua era

muy diversa. Si bien es cierto los asentamientos
principales estuvieron ubicados en las riveras del Ro
Amazonas de Per, Colombia y Brasil, tambin incluan la
zona de los Llanos de Colombia y algunas zonas de
montaa.
El domingo despus de la Ascensin de Nuestro Seor, salimos desde dicho pueblo y

comenzamos a caminar, y no hubimos andado obra de dos leguas cuando vimos entrar por
el ro otro ro muy poderoso y ms grande a la diestra mano: tanto era de grande que a la
entrada hacia tres islas, de causa de las cuales le pusimos el (nombre) de Ro de la
Trinidad; y en estas juntas de uno y de otro lado haba muchas y muy grandes poblaciones
y muy linda tierra y muy fructfera: esto era ya en el seoro y tierra de Omagua, y por ser
los pueblos tantos y tan grandes y haber tanta gente no quiso el Capitn tomar puerto, y
as pasamos todo aquel da por poblado con alguna guerra, porque por el agua nos las
daban tan cruda que nos hacan ir por medio del ro; y muchas veces los indios se ponan a
40
platicar con nosotros, y como no los entendamos no sabamos lo que nos decan...
Fueron fantasas del religioso o realmente el Ro Amazonas estuvo habitado desde la antigedad?,
Existi realmente la tribu de mujeres guerreras que los Ticuna denominaban Coniapuyaras y los espaoles
denominaron Amazonas?, si es cierto que la Amazona estuvo densamente habitada en el pasado, es
posible que estos pueblos estuvieran unidos en el tercer imperio de Amrica, (despus del azteca y del
incaico), largamente buscado, pero jams encontrado por los conquistadores espaoles, el mtico El
Dorado?
De los conocimientos actuales, adquiridos no slo gracias al estudio de documentos y libros antiguos, sino
tambin a las evidencias arqueolgicas halladas en la Serrana de Chiribiquete (Colombia), se deduce que
los Omagua dominaban gran parte de la cuenca amaznica que pertenece ahora a los pases de Colombia,
Brasil y Per.
39
http://yurileveratto.com/articolo.php?Id=81
40
http://yurileveratto.com/articolo.php?Id=74: Existi realmente el tercer imperio de Amrica? El misterio de la

cultura Omagua
100

Caractersticas Culturales de los Omagua

Los omaguas fueron una de las grandes naciones
amaznicas. Poblaron las riberas del ro Napo y el
Amazonas desde el siglo I de nuestra era. Su territorio
abarcaba una extensin de ms de 900 km en las riveras
del amazonas, lo que les permiti tener acceso directo a
los recursos hdricos que le permitieron desarrollar una
agricultura intensiva, utilizar los recursos ictiolgicos que
proporcionan los ros de la amazonia sino tambin
utilizarlos como medio de transporte para el comercio, todo
lo cual favoreci el desarrollo de una sociedad compleja
que se expandi rpidamente entre el s. I y el s. XV de
nuestra era. Se piensa que fue el Chiribiquete el centro
de su cultura, el cual en los siglos sucesivos fue habitado
por los Carijona, indgenas de etnia Caribe, por eso es que
algunos investigadores han sostenido el origen caribe de
los Omagua, sin embargo ahora se sabe que los Omagua
eran de origen Tupi-Guaran y que se asentaron en la
Amazona nor-oriental en el periodo que ya se
mencionamos anteriormente.
El nombre Omagua quiz quera decir cabeza deformada. En efecto, estos indgenas solan desfigurar el
crneo de los nios, apretando fuertemente sus cabezas con vendas, por motivos religiosos o para
distinguir un clan de otro.
Sistema Poltico
Algunos investigadores que estudiaron mucho los montculos
ceremoniales presentes en el departamento colombiano del Meta,
hablan de una cultura desaparecida, llamada Gua, que domin, hasta
1650, los inmensos territorios de la Orinoqua y Amazona colombiana,
no existiendo evidencia de su destruccin por parte de otra cultura,
mientras que sus restos se yuxtaponen con los de los Omagua.
A partir de este hecho es que se plantea la idea que la cultura Omagua
incorpor a los Gua en su estructura poltica en una especie de
confederacin de tribus y que por tanto -para algunos investigadoreseste fue el sistema poltico dominante que permiti el desarrollo de la
sociedad que los espaoles denominaron tercer imperio de Amrica
(despus de aztecas e incas) y quizs ese fue el secreto de su xito y
esplendor.
Es probable tambin que en este sistema poltico, no todos los grupos
tribales tuvieran el mismo grado de desarrollo econmico y poltico y
tampoco sabemos si existi alguna vez una capital o un monarca que
ejerciera su dominio sobre todas las comunidades, lo que s ha
quedado establecida por la evidencia arqueolgica es que existieron
grandes ciudades que no solo eran el centro del poder poltico
comunal, sino tambin centros rituales y comerciales.
101

Caractersticas Socioculturales
Por sus elaborados trajes de algodn, sus
desarrollos arquitectnico y artstico y el
despliegue de sus capacidades en la navegacin
y el comercio los cronistas y viajeros de la
poca, como fray Gaspar de Carvajal, le dieron
el apelativo de los gentiles, calificativo que se
utilizaba para denominar a los pueblos
civilizados.
En el caso de la organizacin urbana, no existe
un patrn nico, pero generalmente se
construan grandes malocas alrededor de una
explanada principal que servia como espacio
social para las reuniones comunales que podan
tener un carcter poltico, ceremonial o festivo.
Siendo la actividad comercial y la navegacin
tan importantes para el desarrollo de la
sociedad, se estima que los sectores vinculados
a ella y las castas chamansticas ejercieron el
control poltico y social, mientras que otros
sectores de especialistas, como los guerreros,
los comuneros, los artesanos y los pescadores
constituan los sectores subordinados.
Segn se sabe el patrn de asentamiento era

circular, las malocas se colocaban alrededor de una
explanada principal.
En las narraciones de Gaspar de Carvajal se sostiene que existan jefes que contaban con flotas de 100
piraguas de diferente tamao para el comercio y para la guerra. Afirmacin que prueba que exista una
ligazn importante entre poder poltico y comercio. La informacin que se ha perdido es la referida a los
mecanismos ideolgicos que utilizaban estos sectores dominantes para legitimar su poder, informacin a la
que si tenemos acceso en el caso de las sociedad inca, por citar un ejemplo.
Caractersticas Econmicas
La economa de los Omagua giraba en torno a varias actividades entre las que destacan la Forestal,
Agroforestal y la agrcola, la cual complementaban con actividades de caza, pesca y recoleccin. Por otro
lado tenemos el comercio y la artesana, que eran tambin actividades importantes en la economa de la
sociedad omagua.
Desde el punto de vista del modo de produccin dominante parece ser que se trataba de una sociedad
tributario comunal, en donde en donde los diferentes centros urbanos y comunidades tributaban a las
ciudades estado.
Una situacin polmica con respecto a este sociedad, es la referida a si existieron esclavos, ya que en
alguna bibliografa se seala que a la llegada de los espaoles, en los pueblos Omaguas y otros pueblos de
la amazonia existan esclavos, los cuales se capturaban como producto de las guerras entre los diferentes
grupos tnicos.
Sin embargo, estas personas, podan recuperar su libertad y no podan ser comprados y vendidos como
mercanca, sino que formaban parte de la estructura comunal, todo los cual nos hace pensar que no se
trataba de esclavos en el sentido clsico de la palabra.
102

Economa rural:
Son aquellas que se realizaban en el campo, el modelo agrcola de los omagua no se sostena en el
monocultivo, sino en los cultivos asociados, los mismos que realizaban tanto en la denominada tierra
firme, que eran las zonas no inundables de la selva baja, como en la Vrzea, que eran las tierras
inundables en donde se practicaba una agricultura estacional, como en las restingas, que eran elevaciones
artificiales construidas en las zonas inundables de la selva baja que permitan practicar actividades
agrcolas todo el ao, las mismas que desarrollaron a partir de la denominada terra preta, tecnologa muy
importante hoy en proceso de recuperacin. Entre las principales actividades que se realizaban podemos
distinguir las siguientes:
Las actividades forestales, las cuales eran importantes porque proporcionaban materia prima para la
construccin de viviendas, embarcaciones y para la elaboracin de artesana para uso domstico,
comercial o ceremonial.
Actividades Agro-forestales, eran las labores de
siembra, cuidado y cosecha de los cultivos
permanentes, arboloes frutales que servan para
alimentar no solo a la poblacin y para el comercio, sino
para el alimento de los cardumenes que se manejaban
en las actividades de acuicultura.
Actividades
agricolas:
Se
destacaron
fundamentalemnte en el cultivo de yuca, maz, algodn
y tabaco.
La acuicultura: Era una actividad que se practic no
slo entre los Omaguas sino entre otras culturas
amaznicas, que consista en la construccin de
atracaderos. Que eran ingeniosos sistemas de fibras en
que los cardumedes quedaban atrapados para su
posterior recojo. No sabemos la manera en que se
gestionaban estos recursos entre los Omagua que era
una sociedad compleja y con divisiones sociales, pero
enla actualidad, la gestin de este tipo de actividad se
desarrolla de manera comunal.
Otras actividades Rurales: para complementar estas
actividades principales y para completar el contenido de
protenas de su dieta, los Omagua realizaban
actividades de caza, pesca y recoleccin. Actividades
se realizaban que no slo como parte de una de
actividades de subsistencia, sino que se realizaban
para el intercambio en el mercado,
Actividads pecuarias y de manejo de fauna:
Pudieron practicar algn tipo de actividad pecuaria en
pequea escala, pero todo apunta a suponer, que dada
la riqueza de la fauna silvestre y de la habilidad de los
indgenas para
la caza, probablemente las
comunidades regulaban las actividades de caza con
fines de consumo y de comercio.
103

Economa Urbana:
En las reas urbanas se realizaban una serie de
actividades que estaban a cargo de especialistas,
no sabemos si estos trabajaban de manera
independiente o si estaban al servicio de la nobleza
o de las castas chamansticas, pero lo cierto es que
las actividades que all se realizaban requeran de
cierto grado de especializacin. Entre las principales
actividades
econmicas
urbanas
podemos
distinguir:
Textilera: Se distinguieron por expertos tejedores.
Utilizaban el algodn banco y el pardo que obtenan
a travs del comercio. Existan especialistas que
manejaban no solo el manejo de los telares, sino
tambin en el teido de las telas. Los motivos
podan ser pintados o tejidos predominando las
figuras geomtricas.
La cestera y trabajo con fibras: Era otra actividad de gran

valor, ya que su uso no slo era domstico, sino tambin se
elaboraban, en el caso de la cestera, ingeniosos atracaderos
que se colocaban en las cochas y ros para capturar peses y el
caso de tejido de fibras, tambin se confeccionaban redes, se
trabajaba con palmas para la elaboracin de los techos de las
malocas.
Trabajo con plumas: La Amazona es una regin con una
abundante cantidad de aves, cuyos coloridos plumajes fueron
utilizados para la confeccin de tocados y adornos de plumas,
no solo para el uso cotidiano y ritual, sino para e comercia.
Transformacin de productos agrcolas: En los centros
urbanos tambin se realizaba labores de transformacin de
productos agrcolas y forestales con fines comerciales tales
como el masato, la harina de yuca, salado de pescado y
ahumado de carne de monte elaboracin de artesanas y
construccin de embarcaciones.
La cermica: exista una cermica utilitaria que se elaboraba en el
entorno familiar, pero tambin tenan especialistas que
probablemente estuvieran bajo la proteccin de algn comerciante
o noble, "sus vajillas son ms pulcra que la de Mlaga", seal en
su momento el cronista Gaspar de Carvajal.
Los motivos de las cermicas eran diversos, pero destacaban las
cermicas que se utilizaban como ofrenda as como las urnas
funerarias, cuya elaboracin tambin nos tambin reflejaba el nivel
jerrquico de las usuarios.
104

El Comercio:
Como ya hemos mencionado, despuntaron en el
comercio, los productos que comerciaban a nivel
interno eran la yuca, el tabaco y de sal.
Para comerciar sal se requiere a la vez una
actividad minera, lo que no se sabe es si ellos la
obtenan de yacimientos dentro de su territorio o si
la obtenan mediante el comercio. Lo cierto es que
as como el aj y el cobre, en la sierra, el muyo y
las conchas de espndilos de en la costa, la sal y
la coca constituyeron las monedas mercanca de la
selva baja y la selva alta respectivamente.
Aunque se sabe que los Omagua utilizaban como
via de comunicacin principal los ros, tambin se
plantea la existencia de un camino que atravesaba
el territorio Omagua denominado el Nhamini-wi,
que conecta el nor-oriente de Per y Colombia
con Roraima, territorio que hoy se encuentra en el
Brasil. En el trayecto de esta va de comunicacin
se encuentran una gran cantidad de petroglifos y
segn se sabe existen gran cantidad de pueblos
con lenguas muy similares al quechua. La
discusin es si este camino fue construido por los
Omagua, por los incas o es una ruta que utilizaron
pueblos quechuas para huir de los espaoles hacia
la Amazona, los estudios posteriores lo dirn.
Fin de los Omagua:
Parece ser que en los primeros vnculos de los
Omagua con los espaoles, estos ltimos
infestaron de virus a los indgenas, quienes no
contaban con defensas inmunolgicas contra ellos.
De esta manera,
este antiguo pueblo fue
diezmado por virus como la viruela y otras
enfermedades se difundieron entre los nativos
amaznicos. Esta situacin se agrava a partir de
1680, con las incursiones de los jesuitas espaoles
(provenientes de Quito) y de los religiosos
portugueses (procedentes de Belm), virus y
bacterias de esparcieron cada vez ms, borrando
para siempre la cultura ancestral de los Omagua.
El ltimo testimonio directo de la cultura Omagua
se remonta a los ltimos aos del siglo XVII,
cuando el padre Samuel Fritz recorri los territorios
del Ro Amazonas en las confluencias con los
afluentes Putumayo, Juru, Purs y Caquet.
Nhamini-wi
Segn el antroplogo chileno Roland Stevenson,
exista una carretera precolombina, hoy
escondida entre la selva, que desde la actual
Colombia meridional llegaba, pasando por el
norte del Ro Negro, hasta el lago de Manoa, en
el actual estado brasilero de Roraima, para
terminar en el litoral atlntico, correspondiente al
que hoy es el estado de Amap.
Este camino llamado Nhamini-wi es rico en
petroglifos que evocan la gran cultura del Per.
Una de las pruebas que sustentan esta tesis es la
de que algunos pueblos que an hoy viven por
esas zonas hablan lenguas del tipo quchua, tal
como los Incas.
Las lenguas de estos pueblos, como los Waiap
del Amap o los Talipang de Roraima, fueron
estudiadas por eminentes lingistas, como
Migliazza, y la tesis de Stevenson fue confirmada.
Adems, en toda el rea se encontraron
petroglifos que reproducen algunos smbolos
incaicos, por ejemplo, el de una llama lo que
incita a pensar que la tesis del chileno tiene un
fundamento de verdad, sin embargo, est lejos de
ser una verdad aceptada por la comunidad
cientfica.
En realidad es difcil pensar que se tratara de un
camino inca como el Capac an, pero pudo ser
una ruta utilizada por los hbiles comerciantes de
la amazonia y la sierra que con el tiempo adquiri
dimensiones importantes y comprometi el
trabajo de las comunidades que las utilizaban.
105

Se piensa que posteriormente, a partir del siglo XVIII, los sobrevivientes de la etnia Omagua se adentraron
en lo profundo del Caquet, resguardndose en sus tierras ancestrales del Chiribiquete, donde sus
antepasados, muchos siglos antes, haban realizado bellsimas pinturas rupestres en las cavernas de la
zona. Otros grupos Omagua, sobre todo en el Per, habran sido absorbidos por otras etnias. En la
actualidad son un pueblo reducido y que a sufrido un proceso de arcaizacin y se encuentra amenazado por
los colonos que invaden permanentemente sus tierras ancestrales.
EL PAITITI Y LA CIVILIZACIN DE LOS

MOXOS
El Paititi o Paitit o Gran Paitit, fue,

segn relatos, un legendario reino pre
41
incaico , incaico o contemporneo con
42
los incas que se localizaba al sur de la
amazonia, en la regin fronteriza que
actualmente ocupan Bolivia, Brasil y
Per.
La leyenda se origin en la interpretacin
de algunos escritos del siglo XVI, cuyos
autores eran Vaca de Castro, Pedro
Sarmiento de Gamboa, Juan lvarez
Maldonado. Estos escritores se referan a
un reino situado en la selva baja sur
amaznica, probablemente cerca de la
actual frontera entre Per Bolivia y Brasil. La leyenda del Paititi continu creciendo en 1635 cuando, en las
43
Crnicas de Lizarazu , fue citado el Inca Guaynacapac a su retorno al Cusco desde el Paititi, donde
supuestamente reinaba su padre, en las cercanas del ro Guapor (en la actualidad el estado brasileo de
Rondonia).
Posteriormente el mito se desarrolla como parte del proceso de resistencia a la dominacin colonial
espaola. Se asocia entonces el Paititi con la leyenda del Inkarri que, despus de haber fundado Q'ero y
Cusco, se retir a la selva de Pantiacolla a vivir el resto de sus das en la ciudad de Paititi. Esta leyenda se
divulg por el arquelogo Oscar Nez del Prado en 1955 despus de un contacto que tuvo con la
comunidad de nativos quechua hablantes en el pueblo de Q'ero (Cordillera de los Andes).
Segn el relato, el Imperio Inca haba intentado conquistar dicho territorio sin xito, tras lo cual el emperador
haba decidido entablar relaciones diplomticas con el Seor del Paititi, ordenando la construccin de dos
44
fortalezas sobre dicho ro en honor a las campaas efectuadas por su Imperio .
41
Al Este de los Andes - France Marie Renard Casevitz (1988).
42
La Relacin Cierta de Alcaya(ga) - Albert Meyers e Isabelle Combs (2011).
43
44
Sitio Web www.eldoradocolombia.com - Breve relacin de la descripcin y calidad de las tierras y ros de
las provincias de Tipuane, Chunchos y otras muchas que de ellas se siguen del gran reino de Paytite de
que es gobernador Pedro de Leaegui Urquiza, hecha por Juan Recio de Len (Madrid, 1623).
106

En la misma regin sealada por la leyenda, hoy se han encontrado restos arqueolgicos de la denominada
civilizacin de los Moxos, cuya riqueza parece que no radicaba en la cantidad de oro y piedras preciosas
que pudieron existir en la zona, sino en el manejo racional y tcnico del ecosistema que sirvi de sostn a
una economa muy poderosa y a una sociedad muy compleja.
EL PAITITI Y LA RELACIN ENTRE INCAS Y MOXOS

La etnia inca se estableci en el valle de Cuzco a comienzos del siglo XIII,
siendo su primer rey el Inca Manco Capac. Desde all, esta civilizacin
comenz a fortalecerse mediante alianzas estratgicas que la llevaron a
45
convertirse en un Imperio hacia mediados del siglo XV .
La expansin de los incas se realiz hacia el Norte y hacia el Sur del
Cuzco, ocupando principalmente la regin andina y la actual costa peruana
del Pacfico, mientras que el avance hacia el Este de los Andes fue ms
46
dificultoso y tardo . La leyenda del Paititi se basa principalmente en las
narraciones de las campaas y expediciones que habra realizado el
imperio hacia el territorio de los Musus (Moxos o Mojos para los
espaoles), ubicados al Oriente ms all de los Andes, a doscientas leguas
del Cuzco.
Primera informacin histrica sobre los moxos
Segn las crnicas, los incas habran realizado entradas hacia
aquel territorio tanto por Cochabamba como por la regin de los
Chunchos, ubicados en el curso del Madre de Dios segn algunos
47
48
autores o por el Beni, segn otros .
El Cronista Garcilaso de la Vega, en su clebre libro Comentarios
reales de los incas, estima que habra sido el emperador Tpac
Yupanqui el organizador de la expedicin que ms avanz por la
va de los Chunchos, nombre genrico para los indios no
sometidos o "brbaros", que se ubicaban al Este de los Andes.
Esta campaa le habra permitido al Imperio Inca fundar colonias y
ocupar ciertos territorios bajo del ro Beni, adems de entablar
49
contacto con la provincia de los Musus o Moxos .
En el caso de los musus, por la gran distancia que separaba ambas civilizaciones, el soberano inca segn
Garcilaso- habra decidido entablar relaciones diplomticas con ellos en lugar de intentar dominarlos. Los
musus por su parte, admirados por las leyes y costumbres incaicas habran prometido adoptarlas y
adecuarse a ellas, adorando al Sol como Dios Supremo, aunque no se reconoceran como vasallos del Inca,
puesto que no haban sido sometidos por las armas. Dentro del tratamiento privilegiado entre ambas tnias,
los musus habran permitido a los incas instalarse en su territorio y les habran ofrecido a sus hijas como
45
El Dorado en el pantano - Massimo Livi Bacci (2012)

47
El Dorado en el pantano - Massimo Livi Bacci (2012).
48
49
107
46

esposas, adems de enviar peridicamente embajadas hacia el Cuzco para rendir homenaje al Inca,
50
situacin que se habra mantenido hasta la cada del Imperio .
Geografa y cultura en la regin de moxos
A diferencia de los incas, que habitaban en la zona
andina, los musus ocupaban una regin conocida
como Los Llanos, una zona ubicada entre Peru,
Bolivia y Brasil, caracterizada por su clima hmedo
con un marcado ciclo de intensas lluvias y sequas.
La temporada de lluvias, que se extiende de
octubre hasta abril, provoca el desbordamiento de
los ros convirtiendo a la regin en un inmenso
pantano donde solo se puede circular en canoa,
mientras que durante la estacin seca, que va de
mayo a septiembre, los rboles pierden sus hojas,
los riachuelos y pantanos desaparecen y el suelo
se agrieta, debiendo los animales desplazarse
hacia los ros y lagos permanentes. Los musus o
mojos, uno de los principales grupos de la regin
junto con los baures, hablaban lenguas del tronco
arawak, lo que hace presumir que no eran
originarios de la zona, sino que venan de ms al
norte, avanzando por los ros desplazando en su
camino a las etnias ms dbiles, cuya organizacin
era ms elemental y nmada con respecto a la de
los mojos, aunque no se sabe a ciencia cierta hacia
donde se habrn deslazado los pobladores
originarios de la regin.
Se estima que la cultura de los Moxos se extendi

por toda la extensin de la cuenca del rio Madera
que comprende territorios de las actuales
republicas de Bolivia, Brasil y Per.
Datos histricos sociales

La cultura Moxos fue contempornea de Tiwanaku y se extendi del 800 a.C. al 1200 d.C. Es posible
observar su legado en un museo ubicado a 17 kilmetros de la ciudad de Trinidad, Bolivia, (Museo
Arqueolgico del Beni Kenneth Lee), Sin embargo se estima que la extensin de los dominios de los Moxos
abarcaban, como ya se sostuvo, comprendidos entre la selva de Madre de Dios, en Per, Brasil y la regin
del Beni en Bolivia.
Fue una de las civilizaciones hidrulicas ms grandes del mundo. Como parmetro est Egipto, que en su
grandeza logr dominar un ro, el Nilo. Slo que la cultura Moxos se movi y desarroll entre decenas de
corrientes de agua: domndolas y adecundolas a las necesidades de un pueblo que, como Tiwanaku, se
perdi tras dos largos milenios en los que sembr esta parte de la tierra de una admirable cultura.
La cultura Moxos apareci el 800 aC y se perdi el 1200 dC. Una teora sobre su desaparicin es la misma
que se aplica a Tiwanaku en la sierra: una catstrofe climtica, sequa all y lluvias ac, por un periodo tan
largo que se hizo insostenible la supervivencia.
50
La Relacin Cierta de Alcaya(ga) - Albert Meyers e Isabelle Combs (2011)."

108

Urbanismos sin ciudades

Estas culturas se caracterizan por la construccin de asentamientos en lomas artificiales creadas en gran
parte a travs de la acumulacin de los desechos, principalmente cermicos, y con la funcin prioritaria de
poner las viviendas a salvo de las inundaciones anuales que son propias de estas sabanas (salvo en
algunas elevaciones naturales en la zona Oeste). Muchas de estas lomas estn conectadas espacialmente
con otras construcciones importantes hechas de tierra, tales como camellones, terraplentes, canales y
lagunas artificiales, adems de algunos caminos rectos y elevados de pocos kilmetros de longitud (unos 7
a lo sumo), cuya funcin pudo ser bsicamente simblica.
Obsrvese en esta reconstruccin, que los sistemas urbanos no eran aglutinantes, pero s eran sistmicos. Se
trataba de conservar espacios pblicos para las mltiples actividades productivas, a la par que las
concentraciones urbanas eran funcionales, de tal manera que las reas urbanas eran sostenibles e
interdependientes
Adems de la habitacin humana, los camellones elevados permitieron desarrollar una agricultura capaz de
sobrevivir la poca de lluvias; al mismo tiempo, los canales presentes en una amplia zona (500 km2) estn
dispuestos en zigzag cada 10 a 30m, y con cortes en forma de embudo en las esquinas, por lo que es claro
que sistemticamente se emplearon para instalar corrales de pesca. Al mismo tiempo, algunas pozas
profundas pudieron utilizarse para desarrollar una acuacultura permanente, ms all de la estacin
51
lluviosa .
Sistema poltico
Aunque en las leyendas y crnicas se hace referencia al seor de Paititi como una autoridad central, lo cual
parece indicar la existencia de un estado central, de lo cual dentro de nuestra concepcin occidental
podemos deducir la existencia de una capital, lo cierto es que en realidad los moxos fueran una
confederacin de gobiernos comunales.
51
MANN, Charles C. (2008) "Ancient Earthmovers of the Amazon", SCIENCE News Focus, VOL 321, 29
AUGUST, pp. 1148-1152.
109

52
No se sabe a ciencia cierta si el poder poltico era hereditario o si se trataba de una democracia de linaje
en donde el gobernante se elega de entre los jefes reinantes, o si este mandato tena carcter permanente.
Lo cierto es que la construccin planificada de tanta infraestructura requiri de un ente ordenador, es decir
de alguna forma de organizacin estatal.
Sin embargo no se evidencia -hasta el momento- Y la evidencia material nos indique que existan muchos
centros urbanos importantes o de igual jerarqua, lo ms probable es que se tratara de una confederacin
de tnico comunal, como lo fueron otras civilizaciones de la amazonia como los Chachapoyas.
Economa
La mantencin de un sistema poltico y social
tan importante solo pudo ser posible a partir
del desarrollo de una economa sostenible y de
una tecnologa pensada en funcin al
desarrollo social.
Si bien es cierto, la informacin sobre su
organizacin
poltica
y
sobre
sus
manifestaciones ideolgicas, religiosas se han
perdido con el pasar de los aos, en cambio
los restos arqueolgicos nos ayudan en la
actualidad
a
reconstruir
el
desarrollo
tecnolgico y econmico sobre el que se
desarroll esta gran civilizacin amaznica.
En realidad se trata de una economa que no
se sustentaba en una sola actividad sino en
varias que se articulaban a travs de un
mercado muy dinmico.
A continuacin
presentamos algunos elementos tecnolgicos y
actividades productivas que propiciaron el
desarrollo de esta gran civilizacin.
Una concepcin artstica de la vida en una comunidad

en los Llanos de Moxos 2000 aos atrs (Dibujo de
Dan Brinkmeier)
Tcnicas agrcolas
Hoy se sabe que, por ejemplo, los moxos tuvieron
un dominio tal del medio ambiente que lidiaron con
las inundaciones a travs de la construccin de las
lomas, de canales entre ros, de lagunas artificiales,
terraplenes para comunicar las lomas y camellones
de cultivo. Pudieron as encajonar agua al punto de
cambiar el PH del suelo y volverlo apto para cultivar
maz. La falta de agua potable no les hizo sufrir,
pues aprendieron a usar el tapore, planta capaz de
purificar el lquido dejando adems
un rico
sedimento que era propicio para la agricultura.
52
Utilizo este trmino para denominar a una democracia en la que participaban solo los jefes o nobles.
110

Cermica y Textilera
La cermica artstica es de un alto nivel. Est pintada o lleva
incisiones punteadas y unguladas o es modelada. En este ltimo
caso reproduce a los animales de la zona: tats, nutrias de ro,
etc. Y hay mscaras de carcter ceremonial que se usaban
cubriendo toda la cabeza, como una capucha.
Respecto a la cermica, sta es utilitaria y artstico-ceremonial.
En la primera se encuentran, por ejemplo, ollas de tres patas y
vasijas tetrpodas, as como cermica negra, un adelanto que
tiene que ver con la forma de coccin.
En cuanto al arte textil, es poco lo que ha quedado, pero s hay
pruebas de una actividad intensa: las ruecas de diversas formas
se encuentran en el museo de Trinidad. Adems de la tcnica de
machacar cortezas vegetales, los moxos dominaron el tejido en
algodn.
Comercio y demografa
Algo interesante es que se ha hallado en Moxos utensilios prcticos de piedra. Y en la zona no hay este
material. As que cabe suponer que existi un intercambio con Tiwanaku. Un tema todava por excavar y
profundizar.
Sin embargo, ya en las crnicas de se menciona que las principales rutas comerciales iban desde la selva
hasta la sierra y viceversa por dos rutas principales, la ruta del rio Madre de Dios y la Ruta del Dio Beni. El
comercio entre estos dos espacios socio-culturales se realiz desde pocas remotas, pero probablemente
desde la poca de Tiahuanaco esta relacin comercial signific un trabajo ms especializado y mayores
recursos logsticos.
Este intenso comercio entre ambas regiones fue posible debido a la inmensa demanda de productos
generada por una enorme poblacin sedentaria y semi sedentaria que se asentaba en ambas regiones
geogrficas.
Para los investigadores actuales, en esta regin la poblacin sedentaria pudo exceder con mucho el lmite
demogrfico mximo que hasta hace poco se estimaba para ella en tiempos precolombinos. Segn una
estimacin, solo en la regin de Moxos, si se estima las lomas artificiales que an quedan en la regin, las
cuales se estiman en unas 20.000, cuya extensin promedio individual es de 20 hectreas cada una, esto
supone una superficie total de 400 mil hectreas, que en parte estn unidas entre s por grandes terraplenes
de entre 15 y 30 kilmetros de largo. En estas condiciones se puede decir que slo en la regin de Moxos la
poblacin se puede estimar en cerca de un millos de habitantes.
Si estimamos que los Moxos tenan un territorio mayor y que sus tecnologas estaban adaptadas a
diferentes medios ecolgicos de la amazonia, entonces se puede estimar que la poblacin en todo su
territorio puede ser estimada en varios millones.
111

Periodos histricos de la civilizacin Moxos

Segn algunos datos, los datos conocidos, la civilizacin de los Moxos se desarroll en la Amazona desde
el ao 800 a.C. hasta el ao 1200 d.C. sin embargo las crnicas de Garcilaso de la Vega narran que los
Moxos y los Incas se desarrollaron de manera contempornea, por lo tanto es posible suponer que esta
cultura tambin pas por periodos de crisis y desarrollo.
A partir de la informacin con la que disponemos, se pueden distinguir los siguientes periodos
Pre-Moxos, Probablemente 1000 aos a.C. estos territorios ya se encontraban poblados por
poblacin Tupi Guaran que haba llegado a la zona buscado la Tierra sin mal, establecindose en
el territorio.
Moxos Antiguo: Desde el ao 800 a.C. hasta el ao 1200 d.C. periodo en el cual se desarrolla una
gran civilizacin que entra en franco contacto comercial y cultural con Tiahuanaco.
Moxos intermedio: Que es el periodo de migraciones y crisis que se produce debido a fenmenos
naturales que afectaron el medio ambiente alrededor del ao 1200 d.C. hasta el ao 1300 d.C.
aproximadamente.
Moxos Final: Periodo que se puede suponer se desarrolla entre el 1300 al 1500 de nuestra era. En
este periodo se restituyen los grandes centros urbanos de la Amazona y que entran contacto con
los incas. No obstante, a partir de la conquista europea, esta poblacin fue diezmada,
principalmente por el embate de epidemias contra las cuales carecan de defensas biolgicas
Expediciones hispanas al Paititi

Entre las expediciones hispanas para descubrir el Paititi, las mas conocidas por la informacin que dejaron
a la posteridad fueron las siguientes:
Expedicin de Pedro de Candia: Este conquistador de origen griego y fiel compaero de Francisco
Pizarro, particip en el primer desembarco de Tmbez (Per), siendo uno de los "trece de la fama" de
Isla del Gallo (Colombia).
Por esta razn fue uno de los hombres que ms se enriqueci con el rescate de Atahualpa y el saqueo
de Cusco durante la conquista del Per. Posteriormente, una concubina indgena le inform sobre una
tierra muy rica y poblada, al oriente de Cusco ms all de los Andes, cuyo nombre era Ambata.
Interesado en explorar aquellas tierras, Canda solicit a Hernando Pizarro la autorizacin necesaria,
quien a su vez se la otorg sin ningn inconveniente ya que los hermanos Pizarro buscaban dispersar
a los capitanes otorgndoles derechos de exploracin y conquista evitando as la posibilidad de nuevos
alzamientos o sublevaciones. Pedro de Canda parti con su gente a comienzos de 1538 para
53
descubrir que haba ms all de la cordillera de los Andes .
La expedicin avanz por el paso de Opotari donde encontr un pueblo de indios habitado por mucha
gente. Posteriormente los hombres de Canda debieron atravesar altas montaas y espesas selvas,
vindose asolados por las continuas lluvias y tormentas. Una vez pasada la cordillera la avanzada baj
a una tierra ms clida, aunque all la selva se pona ms espesa con abundantes ros y pantanos,
sufriendo adems el ataque de indios feroces. Finalmente Pedro de Canda decidi que haba llegado
el momento de volverse al Altiplano, sin haber hallado en su camino ninguna riqueza.
53

112

Expedicion de Pedro Antunes: Ni bien fracasada la expedicin de Pedro de Canda, Hernando

Pizarro, encarg a Pedo Anzrez, hombre de su confianza, realizar otra exploracin al Este de los
Andes, hacia un lugar conocido como el pas de los chunchos, que se crea era muy populoso y rico
54
en metales preciosos .
As, en septiembre de 1538, la expedicin encabezada por Pedro Anzrez, conociendo la dificultad del
paso por Opotari, avanz en esta ocasin por Carabaya, llegando hasta la cuenca del ro Beni donde
55
sufrieron las hostilidades tanto de los nativos como de la propia selva .
Finalmente la expedicin termin en un nuevo fracaso con numerosas vctimas fatales: murieron 4.000
56
indios, 220 caballos y 153 de los 300 espaoles que componan la avanzada . Esta derrota persuadi
por mucho tiempo a los espaoles de evitar las expediciones por este territorio.
Posteriormente se producen otras expediciones pero que son igualmente infructuosas. Los territorios
recorridos por los espaoles no encontraron rastros de las fastuosas ciudades descritas por las leyendas, o
por la imaginacin de los conquistadores que asociaban la riqueza solo con metales y piedras preciosas, sin
darse cuenta que la verdadera riqueza de estas civilizaciones de la Amazona radicaba en su racional
convivencia con el medio ecolgico.
A manera de conclusin
Se ha descrito en los captulos V y VI las caractersticas de algunas importantes civilizaciones que se
desarrollaron en la amazonia en general, ya que nos referimos a una poca en que las fronteras actuales
no existan, algunas de estas civilizaciones abarcaron territorios que hoy comprenden solo el territorio
peruano, como Tutiscaiyo, Shaquimu o los Chachapoyas, as como a civilizaciones que podemos
denominar transamaznicas, porque ocuparon territorios amaznicos ms extensos como los Omagua y
los Moxos.
Se ha podido establecer que los procesos civilizatorios en la Amazona son muy antiguos. Algunos de
ellos son ms antiguos que los de la sierra, como el caso de los Tutiscayo.
Se ha logrado establecer que la influencia civilizatoria no solo se desarroll desde la sierra hasta la
selva, sino que el contacto entre ambos entornos culturales fue permanente y la influencia mutua.
Se ha podido describir, como estas diferentes civilizaciones de la Amazona adaptaron su organizacin
sociocultural y poltica a las condiciones ecolgicas del medio.
Se ha podido establecer que, a partir del conocimiento del medio desarrollaron tecnologas que les
permitieron el desarrollo de una economa sostenible.
Todo esto no quiere decir que este desarrollo civilizatorio estuviera exento de conflictos sociales e
intertnicos, sin embargo no tenemos noticias exacta de los mismos antes de la llegada de los espaoles
y de la forma en que los resolvan.
La existencia de los mitos de El dorado y del Paititi nos demuestra que en la Amazona se desarroll no
solo una tercera civilizacin americana, sino que existieron ms civilizaciones de las pensadas, entre
ellas la de los Omaguas y la de los Moxos.
54
"Historias del Ro de la Plata - Roberto Hosne (Buenos Aires, 1998).

En 1543 Domingo Martnez de Irala se interna en el Chaco en un viaje de cuatro das - Pgina
web del Ministerio de Educacin y Cultura del Paraguay."
56
El Dorado en el pantano - Massimo Livi Bacci (2012)."
113
55

CAPITULO VII
DEL TRATADO DE ALCOVAS AL TRATADO DE TORDESILLAS: LA AMAZONIA Y LA
GEOPOLITICA MUNDIAL DEL SIGLO XV
Es discutible sostener que el mundo est globalizado, ya que esto significara la homogenizacin de la
sociedad a escala planetaria, sin embargo esto no ocurre en la realidad. Lo que observamos de manera
permanente es el intento de las potencias centrales de imponer sus patrones ideolgicos, polticos y
econmicos a los pases perifricos para lo cual, en cada etapa histrica, han desarrollado estrategias
geopolticas concretas. Hoy como ayer, este proceso ocasiona resistencia, de tal manera que en historia
observamos una lucha permanentemente entre homogenizacin y diversificacin, procesos que adems,
pueden tener distinto signo ideolgico..
Esta tendencia a la homogenizacin no es algo nuevo, lo que sucede es que en la antigedad estos
proceso tena un carcter regional, por ejemplo: el desarrollo de los grandes imperios del mundo antiguo
europeo y americano como los de Alejandro Magno, el Imperio Romano o el imperio de los incas fueron
intentos de expandir un modelo econmico poltico e ideolgico que buscaba homogenizar las sociedades
del mundo conocido hasta entonces. Pero, hasta antes del descubrimiento europeo de Amrica, cada
continente era un espacio socio-cultural ms o menos independiente, la influencia de los acontecimientos
que se sucedan en un continente no afectaba rpidamente al otro
Hoy, esos procesos tienen carcter planetario y esto debido a que el descubrimiento de Amrica hace
posible el proceso de mundializacin, ya que por primera vez en la historia todos los continentes no slo son
cocidos, sino que el hombre desarroll la tecnologa necesaria para mantenerlos interconectados
permanentemente, es decir se genera las condiciones para la interdependencia.
La llegada de los europeos a Amrica tiene su origen en los cambios geopolticos que se dan en el viejo
continente y que obliga a las potencias europeas a plantearse nuevos objetivos nacionales que a la vez,
generan nuevas alianzas y conflictos que se reflejaran en el proceso de conquista de Amrica y la
Amazona, la cual, se convirti en uno de los territorios ms disputados tanto por sus recursos como por su
posicin estratgica.
Las estrategias geopolticas y las relaciones sociales que se fundan en ese momento histrico van a ser
determinantes en la forma en que se han desarrollado las sociedades y estados nacionales durante la
colonia y despus de la independencia, por eso es necesario conocerlas.
GEOPOLITICA EUROPEA DEL SIGLO XV Y SU INFLUENCIA EN LA CONQUISTA DE LA AMAZONIA

Sabemos que el descubrimiento Europeo de Amrica se produce en un contexto en que los musulmanes
impiden el transito comercial entre oriente y occidente, situacin que se agrava an ms con la toma de
Constantinopla por el sultn Mehmed II, situacin que amenaza geopolticamente a la naciente economa
mercantilista europea.
Durante el siglo XV, el desarrollo del capitalismo en su forma mercantilista dio origen al surgimiento de
nuevos poderes polticos que se oponan a la omnipotencia del Vaticano, quien no slo representaba un
poder ideolgico en Europa, sino al modelo feudal dominante, el cual entraba en colisin con el modelo
mercantilista que desarrollaban algunos estados nacionales europeos.
Los pases que se comienzan a revelar contra el poder papal son Inglaterra, los estados alemanes, Holanda
entre otros, situacin que genera que el vaticano busque el apoyo de Francia, Espaa y Portugal, sin
embargo dentro de ese bloque el vaticano prioriza inicialmente su alianza con Portugal por varias razones
entre las que podemos destacar las siguientes:
Portugal desarrolla un importante poder marino durante todo el siglo XV de la mano de Enrique el
Navegante, situacin que le genera xitos en la exploracin de las costas del frica.
114

Los espaoles estaban an -en ese periodo- en confrontacin con los rabes, por lo cual el Vaticano
no los percibe como una potencia importante para sus fines.
Francia no era un aliado confiable para la Iglesia Catlica, ya que la nobleza francesa haba
conspirado en varas ocasiones para obtener mayor influencia poltica dentro de las esferas de poder
en el Vaticano, por otro lado Francia era una potencia terrestre y no martima, lo cual no le resultaba
de utilidad en esta coyuntura en que haba que enfrentar el poder naval de los musulmanes en el mar
Mediterrneo.
Esta preferencia por el Portugal se va a
reflejar en el Tratado de Alcova (1479) en
el que se le entrega a Portugal todas las
tierras descubiertas y por descubrir al sur
de las Islas Canarias.
Como podemos
observar en la imagen la lnea favoreca a
Portugal, porque los portugueses ya tenan
posesin sobre territorios en las costas
africanas y controlaban de las rutas que
bordeaban sus costas, de tal manera que lo
que hace este tratado es legalizar una
situacin de hecho y por otro lado se le
otorgaba a Espaa posesin sobre los
territorios descubiertos y por descubrir al
este de la lnea demarcatoria, en un contexto
en que el vaticano estaba convencido que la
tierra era plana y que no haba nada que
descubrir hacia el este.
En la lgica del Tratado de Alcova los
territorios de Amrica Central y Amrica del
Sur -que incluyen la Amazona- le
correspondan a Portugal, es ms, en su
viaje de descubrimiento
Colon habra
cruzado la lnea demarcatoria del tratado,
por lo tanto le corresponda al vaticano
hacerlo respetar, sin embargo la siempre
pragmtica diplomacia pontificia opto por
otorgarle todo tipo de privilegios a Espaa
tales como:
La Bula "Eximiae Devotionis" e "Inter
Caetera" (3 de mayo de 1493), que
concedi a Espaa el derecho a las
tierras que no pertenecan a los prncipes
cristianos.
Una segundo Bula "Inter Caetera" (4 de
mayo de 1493), que dio a Espaa las
tierras descubiertas y por encontrar al
oeste de un meridiano 100 leguas al
oeste y al medioda (sur) de las islas
Azores y Cabo Verde.
Bula
"Dudum
Siquidem" (26 de
septiembre de 1493), que confirma los
primeros acuerdos.
115

Los portugueses quedaron tan descontento con la actitud del Vaticano que optaron por realizar
negociaciones directas con Espaa, producto de lo cual se firmo el denominado Tratado de Tordesillas
(1493), en el que se establece una lnea paralela desde el Polo Norte Hasta el Polo Sur y en que se le
otorga a Espaa todos los territorios descubiertos y por descubrir al este de esta lnea imaginaria. Con lo
cual slo Espaa y Portugal tenan posesin sobre Amrica y se exclua al resto de las potencias europeas
tanto catlicas como protestantes.
Otros tres factores agudizarn las contradicciones entra las potencias europeas:
Al frenarse la expansin musulmana los europeos reinician nuevamente su lucha por la hegemona en el
continente.
La confrontacin entre las diferentes potencias asume la forma de guerras religiosas en el marco de las
cuales se producen cambios geopolticos que afectarn el proceso de conquista de amrica.
Las diferentes potencias europeas desconocen en la prctica el Tratado de Tordesillas, con lo cual se
inician nuevos procesos de conquista y disputas coloniales entre las diferentes naciones en los territorios
americanos. Uno de los principales escenarios de esta confrontacin fue la Amazonia no solo por
razones econmicas sino geoestratgicas.
INTERESES
ECONMICOS
DE
LAS
POTENCIAS EUROPEAS EN LA AMAZONA.
En la Europa del siglo XV imperaban,
fundamentalmente, sociedades semifeudales. En
ellas las actividades principales eran la
agricultura, la minera y el comercio. La fuente
principal de riqueza de la nobleza era la renta de
la tierra que pagaban los siervos a los seores
feudales, mientras que los sectores burgueses
acumulaban capital a travs de la circulacin
mercantil que se realizaba en el comercio
nacional e internacional.
En una sociedad de castas como la europea, en
la que el asenso social estaba fuera del alcance
de las mayoras; pues solo a travs de las guerra
se rompa el orden social imperante, es decir el
ansiado ascenso social; Amrica y la Amazonia
brindaba a los europeos ambas posibilidades, es
decir lograr el asenso social y la riqueza lejos de
los prejuicios de la poca.
Espaa
Portugal
Holanda
Francia
Inglaterra
En el territorio amaznico los europeos vieron

tierras que podan ser dedicadas a la agricultura y
a la ganadera. Tambin la Amazona fue percibida como fuente de materia prima y mano de obra que
poda ser esclavizada para beneficio de los conquistadores; pero tambin los alent el mito del dorado, que
fue una quimera no slo para los espaoles sino para otros pases europeos, que tambin vieron en la
Amazona una tierra llena de misterios por descubrir y conquistar.
Por otro lado, al margen de la existencia de mano de obra, la cual tena que ser instruida para las
actividades agrcolas y ganaderos de los latifundistas europeos, la cercana geogrfica, permiti la fcil
introduccin de mano de obra esclava, ya que en Holanda y Portugal haban surgido justamente un
empresariado especializado en este comercio que origin la introduccin de poblacin africana en la
amazonia colonial.
116

No slo Espaa y Portugal se disputaron la posesin de la amazonia, tambin lo hicieron Holanda, Francia
e Inglaterra. Los colonos franceses trataron de establecerse en la actual Ro de Janeiro, de 1555 a 1567 (la
llamada France Antarctique o Francia Antrctica), y la actual So Lus, de 1612 a 1614 (la llamada France
quinoxiale o Francia Equinoccial). Poca influencia tnica o de cultura francesa qued de estos intentos de
colonizacin, sin embargo los procesos sociales e ideolgicos fueron muy importantes.
INTERESES GEOESTRATEGICOS DE LAS POTENCIAS EUROPEAS EN LA AMAZONA.
Aparte de las grandes riquezas que se encontraban en la amazona, de las cuales las potencias europeas
tomaron concienciencia rapidamente, esta tena gran importancia estrategica militar que otorgara una
posicin dominante en el hemisferio a quien lograra su control.
LA TRADICIN DEL BANDEIRANTE.

Segn se cuenta en las tradiciones populares
brasileras, en donde el Bandeirante forma parte
de esa identidad emprendedora que caracteriza
al Brasil,
en la poca de la colonia un
Bandeirante logro llegar hasta las costas del
pacfico, en donde, despus de pernoctar
algunas noches, retorn a Brasil prometiendo
regresar tarde o temprano.
Lo que los lusitanos no lograron en la antigedad
mediante la guerra y la ocupacin, a sido
concretado en la actualidad por la empresa
brasilera
IRSA-NORTE, principal consorcio
ejecutor de la carretera que une Yurimaguas con
el puerto de Paita. El objetivo del Bandeirante se
ha logrado bajo otras formas: para eso sirven las
polticas de estado.
A los holandeses, franceses e ingleses, les

interesaba tener presencia en la amaznia, porque
desde sus costas (Las guyanas y la zona de Recife)
podan amenazar el comercio de oro que atravezaba
el itsmo de panama para luego atravesar el caribe,
pero adems tambien les permitia amenazar el
comercio del brasil hacia europa.
Por otro lado, las posesiones en las costas de la
amazonia, les permita a estas potencias, introducir
sus mercaderas en Amrica, ya sea a travs del
comercio legal o ilegal (contrabando), por otro lado,
Holanda y Portugal fueron pases involucrados en el
comercio negrero, contribuyendo a la introduccin de
los grupos africanos en la amazonia durante esta
etapa de la historia, por otro lado en la colonias
holandesas, inglesas, francesas y portuguesas del
Atlntico se instalaron factoras que permitan a las
flotas de esos pases aprovisionarse y reparar sus
embarcaciones.
Para los portugueses, el dominio del ro amazonas permitia tener acceso a la va navegable fluvial ms
importante de america y transportarse radamente hacia las profundidades de la amazona para llegar cerca
a la cordillera, aunque su pretencin siempre fue llegar al pacfico, pues siendo el portugal una potencia
comercial, una posesin que tuviera acceso a dos oceanos le permitira comunicarse y comerciar
rpidamente con Africa y el Asia.
Para lograr este cometido, segn afirma el hstoriador Rougero Romano, las
autoridades coloniales portuguesas promovieron el surgimieto de los
Banderirantes, que eran empresarios privados que llebaban la bandera del
Rey de Portugal a las profundidades de la amaznia que formalmente, por el
tratado de Tordesillas, le corresponda a Espaa.
Se puede decir, que los portugueses tercerizaron el proceso de conquista
con la finalidad de no verse involucrados directamente en cualquier tipo de
conflicto con los espaoles.
Los espaoles mientras tanto, solo desarrollaron una estrategia que buscaba
alejar a la potencias europea de los andes, que es donde se encontraban las
principales minas de plata y oro de Sudamrica. Por lo tanto aspiraron a
dominar la Amazona solo en tanto y en cuanto este sirviera como un colchn
entre las posesiones coloniales portuguesas y los andes, de all que los
espaoles constituyeran en la Amazona la Comandancia General de Maynas,
la cual tenia un carcter fundamentalmente militar, pero en donde los
misioneros jesuitas y franciscanos continuaron siendo el poder real.
117

LA PRESENCIA FRANCESA EN AMERICA Y LA AMAZONIA

La presencia colonial de Francia en Amrica del Sur quedo reducida a lo que hoy conocemos como la
Guyana Francesa, sin embargo, durante los siglos XVI y XVII, los franceses intentaron expandir su
influencia, dando origen a dos experiencias coloniales conocidas como la Francia Antrtica y la Francia
Equinoccial, que fueron importantes porque introdujeron el protestantismo en territorio de Sudamrica,
crearon situaciones de conflicto religioso, pero tambin fenmenos de sincretismo de la cultura occidental y
amaznica.
En este proceso los protestantes y catlicos europeos combatieron entre s pero tambin los indgenas
tomaron parte activa en estos conflictos, sin embargo su rol no fue menos protagnico, lo que se demuestra
en los procesos de sincretismo religioso que demuestra la fuerza de la cosmovisin amaznica y su
capacidad para tomar los elementos nuevos de otras culturas.
LA FRANCIA ANTRTICA
De esa manera denominaron los franceses a sus colonias francesas
en Amrica del Sur localizada al sur del Ecuador, en lo que
actualmente es Ro de Janeiro, Brasil, que existi entre 1555 y 1567
y mantuvo el control de la costa desde Ro de Janeiro hasta el cabo
Frio. Fundada como refugio para los hugonotes, fue finalmente
destruida por los portugueses en 1567.
Brasil fue descubierto en abril de 1500 por una flota comandada por
Pedro lvares Cabral en nombre de la Corona Portuguesa. Dicha
flota lleg al actual Porto Seguro, Baha, pero a excepcin de
Salvador de Baha (la primera capital brasilea), el resto del
territorio an permaneca inexplorado 50 aos ms tarde.
Existes teoras no probadas que hablan de viajes tempranos de los
normandos franceses al Nuevo Mundo, como la que sostiene que
Jean Cousin (navegante) alcanz la desembocadura del Amazonas
en 1488, cuatro aos antes que Cristbal Coln. El primer viaje documentado fue el de Binot Paulmier de
Gonneville en 1504 a bordo de L'Espoir, en el cual se trajo de vuelta un nativo llamado Essomericq.
Gonneville afirm que cuando visit la zona, comerciantes franceses de Saint-Malo y Dieppe ya haban
estado comerciando en esa zona por varios aos.
Francia continu comerciando en Brasil, especialmente cargando palo Brasil por su uso como tinte rojo para
textiles. En 1550 en la coronacin de Enrique II de Francia, en torno a cincuenta hombres desnudos
57
simularon una batalla entre los indios Tupinamba (aliados de los franceses) y los Tabajares .
El 1 de noviembre de 1555, el vicealmirante francs Nicolas Durand de Villegaignon (1510-1575) tratando
de ayudar a los hugonotes a encontrar un refugio contra la persecucin, lider una pequea flota de dos
naves y 600 soldados con colonos hugonotes y tom posesin de la pequea isla de Sergipe en la baha de
Guanabara, en frente de las costas del actual Ro de Janeiro, donde construy un fuerte nombrado Fuerte
Coligny. El fuerte fue bautizado en honor de Gaspard de Coligny, un almirante hugonote que apoy la
epedicin a fin de proteger a sus correligionarios.
A la colonia en tierra firme Villegagnon le dio el nombre de Henriville, en honor de Enrique II, quien saba y
haba aprobado la expedicin proporcionando la flota para el viaje. Villegagnon asegur la posicin
pactando alianzas con los Tamoio y los Tupinamb, tribus indgenas que estaban luchando contra los
portugueses.
Sin embargo, la corona francesa fall en usar las alianzas tejidas por Villegaignon para expandir el reino de
Francia en el Nuevo Mundo, tal y como estaba haciendo Jacques Cartier en el actual Quebec. Todos estos
57
Bill Marshall and Cristina Johnston, France and the Americas: culture, politics, and history Volume 3, de pag. 185
118

asentamientos se encontraban en violacin de la bula papal de 1493, redefinida ms adelante como el

Tratado de Tordesillas, que haba dividido el nuevo mundo entre Espaa y Portugal.
Sin hallar resistencia por parte de los portugueses, que en un primer momento no advirtieron la llegada
francesa, Villegaignon se dedic a expandir la colonia haciendo un llamado de ms colonos en 1556. Envi
una de sus naves, la Grande Roberge, a Honfleur cargando cartas para el Rey Enrique II, Gaspard de
Coligny y segn algunas fuentes, el lder Protestante Juan Calvino.
Tras la llegada de la peticin, el rey de Francia financi tres naves que puso bajo el mandato de sieur De
Bois le Comte, un sobrino de Villegagnon. Se le unieron 14 calvinistas de Gnova liderados por Philippe de
Corguilleray, incluyendo a los telogos Pierre Richier, Guillaume Chartrier y el escritor Jean de Lry quien
ms tarde escribira la historia de la colonia. Los nuevos colonos (en torno a 300) incluan 5 mujeres jvenes
58
para ser desposadas y 10 nios para ser entrenados como intrpretes. Llegaron en marzo de 1557 . La
flota estaba compuesta por:
La Petite Roberge, con 80 soldados y marineros a mando del vicealmirante Sieur De Bois le Comte.
La Grande Roberge, con 120 a bordo, capitaneada por Sieur de Sainte-Marie dit l'Espine.
La Rose con unas 90 personas lideradas por el Capitn Rose.
Tras la llegada de los nuevos colonos, surgieron disputas doctrinales entre Villegagnon y los Calvinistas,
especialmente en relacin a la Eucarista y otros problemas que diferenciaban a estas confesiones, y en
octubre de 1557 los Calvinistas fueron expulsados de la isla de Coligny. Se establecieron entre los
Tupinamba.
Como vemos el problema se genera porque Nicolas Durand de Villegaignon cre la colonia francesa en la
isla de la baha de Guanabara (1555), tratando de implementar el proyecto de una Republica Catolica,
que contaba con el apoyo del cardenal de Lorraine y del almirante Coligny, sin embargo los Calvinistas
(hugonotes) tenan ritos distintos y esperaban que en esta nueva colonia francesa se practicara la misma
tolerancia que se practicaba en la metrpoli o que esta se ampliara, nada de eso ocurri.
Con el nimo de soldar las asperezas, a principios de 1556, Villegaignon escribi a Calvino, su compaero
en la Facultad de Derecho de Orleans, para pedirle que enviara a Guanabara un conjunto de seguidores de
la religin reformada. En 1557, catorce hugonotes mandados por Calvino desembarcaron en la isla. Sin
embargo, en vez de pacificar la situacin, este grupo acentu an ms las divisiones. Los calvinistas
terminaron abandonando el fuerte de Coligny y buscaron refugio entre los Tupinambs que estaban en
tierra firme. En Enero de 1558 algunos de ellos se las arreglaron para regresar a Francia en barco con Jean
de Lry, otros cinco regresaron a la isla de Coligny mientras que tres de ellos fueron ahogados por
Villegagnon por rechazar retractarse.
Entre los hugonotes que regresaron a Francia Jean de Lry, autor de una de las ms notables crnicas del
Brasil: Histoire dun voyage faict en la terre du Brsil (1578). Para algunos investigadores, este libro
constituye un manifiesto anticolonialista en contra de la tirana de Villegaignon y de las crueldades lusas y
espaolas. Adems de condenar cualquier tipo de proyecto evanglico y colonial en Amrica, sugiere cierta
identificacin entre el hugonote perseguido y el salvaje maltratado.
En 1560 Mem de S, el nuevo Gobernador General de Brasil recibi del gobierno portugus la orden de
expulsar a los franceses. Con una flota de 26 barcos de guerra y 2000 soldados, el 15 de marzo de 1560
atac y destruy Fuerte Coligny durante tres das, pero fue incapaz de expulsar a sus habitantes y
defensores ya que haban hudo a tierra firme y pudieron continuar viviendo y trabajando con la ayudas de
los indgenas. El Almirante Vilegaignon haba regresado a Francia en 1558, disgustado con las tensiones
religiosas que haban surgido entre los Protestantes y los Catlicos.
58
France and the Americas: culture, politics, and history Volume 3, de Bill Marshall, Cristina Johnston pag. 185.
119

Urgido por dos influyentes sacerdotes Jesutas que haban llegado a Brasil llamados Jos de Anchieta y
Manuel da Nbrega, Mem de S orden a su sobrino, Estcio de S armar una nueva fuerza de ataque.
Estcio de S fund la ciudad de Ro de Janeiro el 1 de marzo de 1565 y luch contra los franceses durante
dos aos ms. Ayudado por un refuerzo militar enviado por su to, el 20 de enero de 1567 impuso la derrota
final sobre los franceses y los expuls de Brasil, pero muri un mes ms tarde por las heridas sufridas en la
batalla.
De todas formas, la experiencia francesa en la baha de Guanabara fue efmera, puesto que poco tiempo
despus los portugueses derrotaron a los franceses y pusieron fin al proyecto de la Francia antrtica, sin
embargo este primer intento francs de posesionarse en el Brasil no fue el ltimo.
LA FRANCIA EQUINOCCIAL
En el trnsito al siglo XVII aparecieron nuevos proyectos de colonizacin francesa en Amrica: la Francia
equinoccial, una empresa dirigida al norte de Brasil. El primer intento tuvo lugar en 1594, con la expedicin
que acab en fracaso del capitn Jacques Riffault.
Parte de la gente permaneci en el lugar. Entre ellos se encontraba Charles des Vaux, que pas mucho
tiempo entre los indios antes de regresar a Francia, donde consigui convencer a Enrique IV de que
promoviese una nueva expedicin. Como consecuencia, el rey de Francia orden al seor de La Ravadire
que acompaase a des Vaux en una nueva empresa. En los aos siguientes, el asentamiento en la regin
que ms tarde sera Maranho y Par fue dirigido por dos ricos nobles: Razilly y Harley. En 1612, la regente
Mara de Mdicis respald la fundacin de la Francia equinoccial y nombr a los seores de La Ravardire
y de Razilly lugartenientes del rey de Francia en la isla de Maranho. Adems, escogi un grupo de
misioneros capuchinos para la evangelizacin de los tupinamb que vivan en la regin. Pero tambin haba
hugonotes dentro de la expedicin francesa.
59
Andrea Daher , la estudiosa en la que nos hemos basado para estos comentarios sobre la Francia
equinoccial, recuerda que eran varios los franceses que vivan entre los indgenas en la segunda mitad del
siglo XVI, puesto que en la costa brasilea se solan abandonar nios pobres, muchos de ellos procedentes
60
de Normanda, que acabaron por actuar como intermediarios culturales . Jos de Anchieta y otros jesuitas
que recorrieron los alrededores de Ro de Janeiro en la dcada de 1560 encontraron varios franceses y
consideraron que se hallaban muy indianizados Fray Cristvo Severim, cuando lleg a Maranho
despus de la derrota francesa, quem muchos libros que encontr de los franceses herejes y muchas
cartas de tocar y oraciones supersticiosas que muchos utilizaban, separ a los amancebados de sus
61
concubinas e hizo muchas obras del servicio de Nuestro Seor... . Es decir, a poco surgi una especie de
mezcla cultural franco-tup: los llamados truchements, trmino que no tiene una traduccin exacta, pero que
hace referencia a ese proceso de mestizaje cultural.
De la misma manera, Andrea Daher seala que desde mediados del siglo XVI en Francia predominaba una
62
percepcin de los indgenas en la que emerga cierta comprensin etnogrfica ante la alteridad cultural .
Fueron varios los que, como Michel de Montaigne, elogiaron la inocencia del salvaje y relativizaron el
canibalismo. Ciertamente los relatos de Lry o de otros cronistas franceses reflejan un respeto por la
integridad fsica del indgena que no encontramos en las narraciones portuguesas. Por su parte, el
capuchino Claude DAbeville, autor de una de las principales crnicas de esta tentativa francesa en tierras
equinocciales, presenta el encuentro entre tupinambs y franceses como beneficioso para el rey de Francia,
al que atribuye el papel de protector de los indios frente a los portugueses.
59
60
61
62
Andrea Daher, O Brasil Francs. As singularidades da Frana Equinocial. 1612-1615, Ro de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 2007.
Alida Metcalf, Go-Betweens and the colonization of Brazil, 1500-1600, Austin, University of Texas Press, 2005.
Andrea Daher, Do selvagem convertvel, Topoi, Ro de Janeiro, 5 (septiembre de 2002), p. 74.
Andrea Daher, O Brasil Francs..., 2007.
120

DAbeville llega a revestir ese encuentro con toques de predestinacin e insiste en la idea de que Dios lo
habra propiciado por el bien de los nativos, en una narracin en la que es perfectamente perceptible cierta
lusofobia indgena. Adems, el mismo DAbeville proporciona ejemplos para demostrar la compatibilidad
entre la buena naturaleza del indgena y la supuesta conversin dulce llevada a cabo por los capuchinos.
Sin embargo, los aos siguientes no fueron favorables para la Francia equinoccial, pues debido al
matrimonio entre Luis XIII y Ana de Austria, la Corona francesa renunci a su penetracin en Brasil. Y en
noviembre de 1615 una armada dirigida por Alexandre de Moura expuls las fuerzas francesas de
63
Maranho . En la primera inspeccin tras la victoria, los soldados y los misioneros portugueses encontraron
muchos franceses protestantes casados con indgenas, los truchements a los que antes nos referamos. En
respuesta a los dos intentos franceses de conquistar territorio brasileo la corona portuguesa redobl sus
esfuerzos expansionistas en Brasil.
LA PRESENCIA HOLANDESA EN LA AMAZONIA
De las potencias no catlicas la que ms avanz en
el territorio amaznico fue Holanda, la intrusin
holandesa en Brasil fue de ms larga duracin y ms
problemtica para Portugal. Los corsarios holandeses
comenzaron por saquear la costa: saquearon Baha
en 1604, e incluso capturaron temporalmente la
capital, San Salvador.
El proyecto de colonizacin holandesa de Brasil tena
como objetivo crear una sociedad multitnica. Segn
Benjamin
Schmidt,
los
holandeses
estaban
convencidos de que los protestantes y los amerindios
eran aliados naturales y que se uniran
espontneamente para combatir la invocada tirana
64
ibrica . Por eso, no resulta extrao que Diederik van
Waerdenburch, comandante de la flota holandesa
que atac Pernambuco en 1630, considerase que los
indgenas y l tenan un enemigo comn: los catlicos
portugueses.
Por lo tanto, la penetracin en Brasil fue considerada por los holandeses como una cruzada calvinista contra
los ibricos catlicos, tildados de infieles. La conquista de parte de Brasil constituy un motivo de jbilo
patritico para los holandeses y la literatura que circul en Holanda durante esos aos celebr las victorias
65
ms decisivas y denunci la tirana catlica en Amrica, lo que contribuy a exaltar an ms los nimos .
El fundador de la Compaa Holandesa de las Indias Occidentales (WIC), Willem Usselincx (1567-1647), se
consideraba dotado de una indiscutible superioridad moral y esperaba que la poblacin indgena acatase la
autoridad de la WIC por los malos tratos que sufra de los ibricos. Lleg incluso a propugnar el fin de la
esclavitud de los africanos, pues confiaba en la productividad de los colonos del norte de Europa. Sin
63
64
65
Guida Marques, O Estado do Brasil na Unio Ibrica: dinmicas polticas no Brasil no tempo de Filipe II de
Portugal, Penlope. Revista de Histria e Cincias Sociais, n 27 (2002) pp. 7-35.
Benjamin Schmidt, Inocence Abroad. The Dutch Imaginations and the New Word, 1570-1670, Cambridge,
Cambridge University Press, 2001.
Ernst Pijning, Idealism and Power: the Dutch West India Company in the Brazil Trade (1630-1654), en A. I.
Macinnes y A. H. Williamson (orgs.), Shaping the Stuart World, 1603-1714, Leiden-Boston, Brill, 2006, pp. 207232.
121

embargo, con el tiempo los holandeses terminaron aceptando la esclavitud de los negros y llegaron incluso
66
a organizar expediciones punitivas contra los quilombos .
En el fondo, Usselincx deseaba y anhelaba crear una colonia con poblacin protestante y con moldes muy
diferentes de las sociedades concebidas por los catlicos en Amrica. Lo cierto es que los holandeses
consiguieron obtener en algunos lugares el apoyo de los indgenas, como, por ejemplo, los tapuya y los
potiguaras de Baha. Seis potiguaras fueron llevados a Holanda voluntariamente para ser instruidos en la fe
reformada. El objetivo era convertirlos en intermediarios entre la WIC y su nacin indgena.
Por lo que atae a las creencias llevadas
desde Europa y a pesar de los prejuicios
anticatlicos, el Brasil holands fue
habitado por tres grupos principales: los
protestantes del norte de Europa, los
catlicos luso-brasileos y, finalmente,
los judos. A pesar del predominio de la
Iglesia reformada holandesa, se mantuvo
cierto grado de libertad religiosa. Las
autoridades permitieron el culto catlico
en sus territorios, aunque prohibieron la
llegada de sacerdotes procedentes de la
ciudad de Salvador ante el temor de que
pudiesen instigar alguna revuelta.
De 1630 a 1654, los holandeses se establecieron ms
permanentemente en el noreste y controlaron una larga
faja de la costa ms accesible a Europa, no obstante, sin
penetrar en el interior. Pero los colonos de la Compaa
67
holandesa de las Indias Occidentales en Brasil estaban
en constante estado de sitio, a pesar de la presencia en
Recife del gran Juan Mauricio de Nassau-Siegen como
gobernador.
El conflicto se prolong porque desde 1580 hasta 1640,
por la Unin Peninsular, los reinos de Espaa y Portugal se
unieron bajo la corona espaola. Espaa, que entonces
estaba en guerra con las Provincias Unidas de los Pases
Bajos, decidi cerrar los puertos brasileos a los holandeses, que eran los principales distribuidores del
azcar de Brasil en Europa, entonces estos, decidieron ocupar varias ciudades brasileas productoras de
azcar. Entre 1630 y 1654, Pernambuco, antiguo nombre de Recife qued bajo el dominio holands,
pasando por importantes transformaciones culturales, econmicas y sociales bajo el gobierno del conde
Juan Mauricio de Nassau-Siegen.
En medio de ese esplendor, el arquitecto Pieter Post fue el responsable del trazado de la ciudad de
Maurisstad dotndola de puentes, diques y canales a semejanza de msterdam. El conde de NassauSiegen aplic una poltica de tolerancia religiosa y durante su gobierno Mauritsstad se convirti en una
ciudad cosmopolita, que incluso contaba con una comunidad juda y la primera sinagoga en el continente
americano.
66
67
Pedro Puntoni, A Msera Sorte. A escravido africana no Brasil Holands e as guerras do trfico no Atlntico Sul,
1621-1648, So Paulo, HUCITEC, 1999.
La Compaa holandesa de las Indias Orientales (Verenigde Oostindische Compagnie, VOC), fundada en 1602 para
actuar en el Asia, realiz tambin operaciones comerciales con Amrica. Fue la mayor y la ms imponente de las
empresas comerciales europeas de esta naturaleza de la era moderna, fue disuelta en 1795,
122

Cuando el conde de Nassau regres a los Pases Bajos, los nuevos gobernantes holandeses entraron en
conflicto con la poblacin local y a partir de 1643 se desencaden un levantamiento conocido como la
Insurreccin Pernambucana que terminara con la expulsin definitiva de los holandeses en 1654.
CARCTER DE LA EMPRESA COLONIAL PORTUGUESA Y ESTRUCTURA SOCIAL EN EL BRASIL
El carcter de la empresa colonial portuguesa y espaola en la Amazona ha determinado, segn algunos
historiadores, la forma en que se han desarrollado los estados en Latinoamrica. Es notorio el contraste
entre Brasil, hoy quinta potencia industrial del mundo y las dbiles economas y estructuras estatales
burocrticas de la mayor parte de las ex colonias espaolas. Segn Rougero Romano, Los portugueses
llevaron adelante una empresa estatal desarrollada por empresarios privados, en cambio los espaoles
desarrollaron una empresa privada apoyada por el estado.
La primera formula nos da como resultado una solida ligazn de intereses entre los empresarios y el estado.
En esta alianza el estado seala los objetivos a cumplir y protege a los empresarios que desarrollan
estrategias en este sentido, por eso una de las mximas de la poltica exterior brasilera se resume de la
siguiente manera los intereses del Brasil acaban en donde esta el ultimo brasilero. Un ejemplo de ello
fueron los Bandeirantes de la poca colonial, que lograron convertir una pequea franja costera en manos
de la corona portuguesa en el virreinato ms grande de Amrica.
La segunda formula ha originado que en las tierras conquistadas por los espaoles, cada empresario
impone su ley y seala sus objetivos, estos grupos de poder tiene en muchos casos un carcter familiar,
en este contexto el estado cumple la funcin burocrtica de consentirlos, legalizarlos y asumir los intereses
de los grupos de poder como propios. Un ejemplo de ello fue el poco dominio que ejerci Espaa sobre la
Amazona colonial y el inmenso poder de las misiones religiosas tenan en ella, pero en pocas mas
recientes el dominio de los Barones del Caucho y de los Cardenales del Narcotrfico, todo lo cual cont con
el apoyo o tolerancia de la clase poltica peruana durante muchas dcadas.
Los Portugueses y el Brasil: El problema de la Historiografa

peruana -tanto cuando analiza fenmenos pre-hispnicos as
como aborda temas referidos a la colonia- es que esta
impregnada del punto de vista Espaol. Sin embargo las
motivaciones portuguesas para el desarrollo de su empresa
colonial en Americana fueron muy distintas, ya que obedecan a
otra lgica, a otras fuerzas sociales y a otra estrategia Estatal.
La Empresa colonial Portuguesa no fue una casualidad, sino que
consecuencia del desarrollo de una adecuada poltica naviera y
comercial con objetivos muy concretos.
Cabe destacar que el podero naval Portugus comienza con un
problema poltico-religioso. Durante el S. XIII, en Europa se
68
sataniza a los CABALLEROS TEMPLARIOS , y en 1314 el
LOS CABALLEROS TEMPLARIOS FUERON LA
papa Clemente V suprimi la rica y poderosa orden del Temple.
BASE DE LA ORDEN DE CRISTO EN PORTUGAL
En 1319 el rey Don Dinis asign las propiedades portuguesas y
privilegios de los templarios a la recin fundada ORDEN DE
1
CRISTO, que se convirti as en la continuacin del Temple en Portugal. No obstante, la Orden de Cristo
mantena una fuerte vinculacin con la corona portuguesa, que se arrog desde el principio el derecho a
nombrar el Gran Maestre, el cual, desde ese momento se convirti en un elemento importante en la poltica
del estado, su influencia se hizo presente en muchos aspectos de la vida social.
Una de las manifestaciones de esta fue la fundacin de la Escuela de Sagres (1412), que estuvo a cargo
en un principio de Enrique el Navegante, quien para afianzar su influencia, impulso en esta institucin la
68
RUBIO ROSALES, Jaime, Historia oculta de las canarias, Quinta edicin, pag. 32. Londres-2008
123

realizacin de diversos estudios cientficos y la formacin de profesionales en tcnicas administrativas y

navieras con la finalidad de hacer frente al bloqueo que los rabes haban impuesto a Europa, ganar la
competencia comercial y hacer del dominio del mar la punta de lanza de su expansin y dominio
econmico.
Esta poltica era bastante adelantada para su tiempo y
favoreci el crecimiento econmico de Portugal hasta
mediados del siglo XV, los portugueses trataron de mantener
sus descubrimientos cientficos y geogrficos en secreto. Es
as que exploran las costas de frica en donde encuentran
bases comerciales establecidas tiempo atrs por valerosos
marineros normandos procedentes del Dieppe a quienes
destruyeron. Posteriormente siguieron desplazndose con
direccin sur, llegando en 1455 al Cabo Verde,
estableciendo un fluido comercio con esta parte de frica a
donde comenzaron a enviar 25 carabelas al ao a partir de
entonces. A la muerte de Enrique el Navegante en 1460,
haban llegado ya a la Sierra
Leona. Continuando con
esta misma poltica el Rey Juan II impuls a Bartolom Daz,
en 1481 hasta el otro lado del Cabo de Buena Esperanza.
Hasta ese momento los portugueses llevaban la delantera
con respecto a la carrera comercial, pues tenan un solo
objetivo: La India.
RUTA SEGUIDA POR VASCO DE GAMA
A partir de este objetivo desarrollaron una estrategia militar destinada a ocupar zonas geogrficas
estratgicas con la finalidad de controlar todo el trnsito comercial ocenico dominando los principales
pasos que unen oriente con occidente y asegurndose una extensa red de bases y factoras costeras que
permitieran su propio trnsito comercial de manera fluida.
Es as que el Vaticano, siempre tan propicio a poner la fe cristiana al servicio de sus intereses polticos y
econmicos, decidi en el ao de 1479 "santificar" el dominio portugus (tratado de Alcova), ya que las
primeras manifestaciones de protestantismo religioso as se lo exigan. La rebelda de los prncipes
Alemanes y de Inglaterra tena que ser enfrentada con una adecuada poltica de alianzas; el apoyo de
Francia no era suficiente para frenarlos, los Espaoles aun se encontraban empeados en su guerra de
"reconquista" contra los moros, a lo que haba que agregar el enorme descontento entre los campesinos
que se alzaban permanentemente contra la dominacin feudal. Estas son quizs las razones mas
importantes por las cuales el Vaticino se apresur en congraciarse con los Portugueses otorgndoles todos
los territorios al sur de las Azores.
Hasta este momento, como hemos visto, la estrategia comercial Portuguesa era correcta y bastante
avanzada para su tiempo, fueron los precursores de la estrategia del "Poder Marino", contraria a la
"estrategia geocntrica" utilizada por los pases asiticos y centroeuropeos.
La estrategia Portuguesa fue posteriormente copiada y mejorada holandeses e ingleses. Estos ltimos por
ejemplo tuvieron xito en su poltica colonial precisamente porque se dieron cuenta de la efectividad de
esta estrategia que ellos denominaron "Sea Power", pero el triunfo ingles sobre las otra potencias
coloniales no slo debe ser asociado con la estrategia militar, sino por el desarrollo de la produccin
industrial que pusieron al servicio de esta.
Con el viaje que Cristbal Colon realiz en 1492, el panorama geopoltico mundial cambio. Vasco da Gama
llego a la India en 1498, cumpliendo as el objetivo tan ansiado, pero a la vez determinando que la lnea
demarcatoria trazada por el Papa en el ao de 1481 quedara fuera de contexto. Por esa razn en el ao de
1493 se celebr el tratado de Tordecillas que permita a los portugueses ocupar legalmente (desde el
punto de vista de la jurisprudencia europea) las costas del Brasileas, aunque ninguno de los dos estados
saban que estaban negociando los territorios de un nuevo continente.
124

Sin embargo el objetivo principal de los portugueses continuo siendo la India, a esto se debe que durante
los primeros aos de su presencia en Amrica solo se dedicaran a establecer bases y factoras tal como lo
haban hecho en frica y durante ms de 67 aos no definieron cul era su relacin con las nuevas
posesiones en Amrica. Desde el punto de vista del estado portugus, estas eran importantes para proveer
a sus embarcaciones de provisiones en sus viajes hacia la India (utilizando el estrecho de Magallanes) o
para enlazar esta ruta con el frica y Europa, sin embargo no haban definido una estrategia continental en
Sudamrica.
Esto queda patentado por el hecho que
recin en 1498, el Rey de Portugal
decide la propiciar
un viaje para
establecer factoras en las costas
brasileras y que luego esta misma
expedicin debera seguir rumbo a la
India. Es as que en 1500 parte una
expedicin de 13 naves a las rdenes
del almirante lvarez Cabral. Cabe
destacar que esta no fue una empresa
estatal, sino una empresa privada al
servicio de la corona portuguesa, esta
es una diferencia notable con respecto a
la empresa espaola en Amrica en la
que sobresalen las caractersticas
militares y religiosas.
El 22 de Abril llega por primera vez al
actual territorio brasilero, el 1 de Mayo
lvarez Cabral toca Tierra y all despus
de dejar una pequea guarnicin parte
rumbo a la India. Es importante destacar
que al no ser su objetivo principal no se
preocuparon en darle un carcter militar a su presencia lo cual favoreci la institucin del colono y la
construccin de una importante infraestructura que favoreca el comercio y la industria. Es decir que
mientras la empresa colonial portuguesa tuvo desde un inicio un carcter empresarial y comercial; en el
caso espaol el ansia de riqueza y la improvisacin fueron el mvil y la constante en esta primera etapa.
La lucha por la posesin de Brasil: En 1501 parte de Europa la
expedicin de Amrico Vespucio (quien haba estudiado en la
universidad de Sagres) a explorar las nuevas tierras. Este despus
de poco tiempo de exploracin llega a la conclusin que las tierras
descubiertas formaban otro continente. En 1502 Cutinho hace los
primeros mapas del territorio brasilero, lo cual determino que la
corona Portuguesa diera ms importancia a la labor de
colonizacin.
En ese mismo perodo, franceses y holandeses tambin exploran
los nuevos territorios y se establecen en algunos puntos de ste.
Sin embargo los portugueses llevaban la delantera en la empresa
colonizadora. Por esa poca Joao Ramalho se transform en un
Dios para importantes tribus del Brasil, constituyendo actualmente
un importante smbolo del mestizaje. Este hecho favoreci
notablemente la presencia portuguesa en la zona pues le permiti
contar con aliados naturales en la zona.
125

Sin embargo los holandeses lograron formar la ciudad de Recife en el actual estado de Pernambuco al
noreste brasileo y los franceses iniciaron sus proyectos coloniales en lo que ellos denominaron la Francia
equinoccial y la Francia antrtica, proceso al cual ya nos hemos referido anteriormente.
UN COLONO INTERESANTE
Joo Ramalho fue el fundador de la
villa de Santo Andr da Borda do
Campo (Brasil).
Nacido en Vouzela con el nombre de
Joo
Maldonado,
fue
llamado
posteriormente Ramalho por su
peluda barba. Estuvo casado con una
tal Catalina, a la cual nunca ms vio
desde su partida cuando embarc en
una nao para buscar la Isla del
Paraso. Naufrag en la costa de lo
que hoy es el estado de So Paulo,
hacia 1513, y fue encontrado por la
tribu de los indios guayazanes. Se
adapt bien a la vida en el Nuevo
Mundo, ganando gran prestigio junto a
los indios con los que viva. Se cas
con la hija del cacique Tibiria, Bartira.
Tuvo muchos hijos, con su esposa y
tambin con otras indias, ya que en la
cultura nativa haba gran libertad
sexual.
El reencuentro con los portugueses
fue sorprendente. Los portugueses
esperaban una gran batalla contra un
gran nmero de indios que caminaba
en direccin a So Vicente, fundada
haca dos aos por Martin Afonso de
Sousa. En vez de sufrir una batalla, se
encontraron con Joo Ramalho, quien
utiliz su gran influencia sobre la tribu
para ayudar a sus compatriotas.
Es as que entre los aos de 1519-27 estalla el conflicto

con los franceses los cuales son derrotados despus de
una dura confrontacin. Los portugueses fueron
favorecidos en esta confrontacin por el hecho que los
franceses casi carecan de una marina de guerra
profesional, su estrategia militar estaba basada en
contener a sus enemigos sobre sus fronteras, el poder
militar francs era terrestre. Los franceses recin
comenzaron el desarrollo de su marina de guerra en los
tiempos del Cardenal Richelieu y del almirante Colbert en el
perodo comprendido entre 1660-83.
Ms complicado fue el conflicto con los holandeses que
surgi posteriormente. Estos avanzaron peligrosamente en
el control del Amazonas penetrando en el interior del
territorio. Sin embargo Holanda, quien si contaba con una
flota poderosa, se vio debilitada porque no pudo concentrar
su poder naval contra un solo objetivo y mantener al mismo
tiempo sus lneas de comunicacin, ya que su flota se
hallaba empeada en la lucha por la supremaca en el
Atlntico y en el Caribe contra los Ingleses y los Espaoles.
Finalmente despus de una dura confrontacin los
portugueses toman la ciudad de Recife a mediados del
siglo XVI.
Hasta ese momento, el Rey de Portugal no haba definido
cul era el estatus que le corresponda a las posesiones
Brasileas con respecto a su reino. Recin en 1567 se
decide darle el rango de CAPITANIA y Salvador Baha pasa
a ser la ciudad principal. Las Capitanas no eran
dependencias del Estado portugus sino empresas
particulares que tenan como objetivo la expansin. Es
decir que obedecan a una poltica de estado pero tenan
cierta independencia en cuanto a los mtodos que
utilizaban para lograr su cometido. Esta es una de las
causas que explica el espritu empresarial e independiente
de los sectores dominantes y en las instituciones que se
asentaron en la capitana del Brasil.
Consolidacin de la nueva institucionalidad Otros factores que consolidaron el desarrollo colonial

portugus y que determinaron su progreso en la colonizacin de la Amazona fueron los siguientes:
El surgimiento de los Bandeirantes.
La influencia de la Orden de los Jesuitas
El mercado negrero de Portugal, que ha determinado la formacin de una cultura y psicologa social lusoafro-brasilera.
Del mismo modo tendramos que destacar que, al ser destruidas rpidamente en Brasil las sociedades
indgenas de organizacin compleja, las etnias menos desarrolladas no pudieron oponerse
organizadamente a la conquista portuguesa.
126

Estas condiciones socioculturales hicieron posible que el modelo poltico-econmico colonial-mercantilista

fuera implementado por los portugueses sin mayores obstculos ya que los indgenas no tenan ningn
referente alternativo.
En el desarrollo de la poltica colonial portuguesa, las capitanas eran empresas privadas de expansin.
Cada Capitn General era un militar que obtena el permiso de la corona para expandir el territorio. Estos
promovieron entonces campaas de colonizacin en cuyo desarrollo surge el personaje del bandeirante o
colono. Por las mismas caractersticas del territorio brasilero el bandeirante es un aventurero que lleva la
bandera del rey de Portugal al frente de su expedicin pero que combate con la finalidad que se le
reconozca parte de la propiedad sobre las tierras conquistadas.
Esta estrategia es desarrollada por los portugueses para
contravenir el derecho de utiposideti que tenan los espaoles
sobre la Amazona, la cual haban sido negociados en el tratado
de Tordesillas. De esa manera los portugueses evitaban
responsabilidad poltica directa sobre la accin de los
bandeirantes y comprometerse en conflictos blicos coloniales y
lo que era ms peligroso an, una guerra directa con Espaa en
el propio continente europeo, ya que ambas potencias coloniales
son fronterizas.
El bandeirante era entonces un personaje decidido a
posesionarse del territorio para beneficio propio, podramos decir
que representa el expansionismo brasilero, pero que se basa en
la participacin popular estimulada por el estado para garantizar
sus propios intereses. Una vez ocupados los territorios la
poblacin recurra al principio de autodeterminacin y se
incorporaba a los territorios coloniales portugueses por voluntad
propia o a travs de una negociacin.
Un segundo elemento importante, es la misin cumplida por las misiones jesuitas. En el S.XVII el Rey del
Portugal se design su protector, por lo cual propicio la formacin de los Reductos Jesuitas, que eran
instituciones dedicadas al adoctrinamiento de los indios pero sobre todo a la organizacin para el trabajo.
Estas instituciones se convirtieron en instrumentos slidos de control ideolgico de la masa indgena, pero
tambin de integracin de esta a la dinmica econmica, a pesar que su forma de organizacin corporativa
no permita un libre desarrollo de las fuerzas productivas a travs del mercado, su eficacia fue tan apreciada
que la corona portuguesa se ocup de tomar el control a travs de otras rdenes religiosas y a travs del
propio estado, lo cual no siempre fue una experiencia exitosa.
No es cierto que la Amazona haya sido una zona de poca importancia en el proceso colonial americano;
todo lo contrario, las potencias occidentales identificaron tempranamente en la Amazona potencialidades
no slo como tierra de provisin de materias primas y de mano de obra, sino que identificaron su
importancia geopoltica.
En el proceso de conquista de la Amazona se enfrentaron varias estrategias, sin embargo el xito de las
mismas no slo dependieron de lo elaborada de las mismas, sino de aspectos coyunturales o tcnicos que
permitieron que potencias secundarias en Europa, como Portugal y Espaa, se impusieran finalmente en la
Amazona.
La empresa colonial portuguesa fue una empresa estatal desarrollada por inversionistas privados, en
cambio la empresa colonial espaola fue una empresa privada apoyada por el estado. Esta estrategia ha
tenido mucha influencia en la forma en que los estados articularon su presencia social en la amazona.
La estrategia portuguesa se impuso en la Amazona no slo porque demostraron tener una clase poltica
con objetivos polticos ms claros, sino porque la percibieron como una zona de expansin y no como un
127

territorio perifrico de su imperio. En consecuencia crearon instituciones fuetes y funcionales que les
permiti llevar a la prctica su poltica de conquista, Por el contrario, Espaa obnubilada por la riqueza de
sus posesiones andinas- diseo para la Amazona slo una poltica de contencin al expansionismo
lusitano, lo que origin, que en el caso del Per a que se creara la Comandancia de Maynas y que se
entregara el control poltico a las misiones, hipotecando el ron que le competa al estado colonial.
Esta poltica errada de la corona espaola en la Amazona la convirti en una zona perifrica durante todo el
periodo colonial, pero adems, esa concepcin fue heredada por las nuevas republicas americanas
despus de la independencia, lo que condicionara, en gran medida, la relacin de abandono de estos
nuevos estados con la Amazona, situacin que arrastramos -en gran medida- hasta el presente.
128

129

CAPITULO VIII
FORMAS DE DOMINACION Y RESISTENCIA EN LA AMAZONIA Y SU IMPACTO EN LA
ESTRUCTURACIN DE LA SOCIEDAD COLONIAL EN LOS SIGLOS XVI-XVIII
Realizar trabajos histricos de carcter sinttico,

plantea crecientes dificultades para quien se lo
propone en el caso de la amazonia porque las
fuentes son escasas, por los tanto, abordar un
proceso de varios siglos de duracin en una
extensa regin que forma parte de un subcontinente sudamericano
plantea escollos
singulares, por lo tanto lo que se pretende es
analizar ciertos procesos
que, con sus
particularidades, fueron comunes en toda la
Amazona.
Esta labor resulta imprescindible pues aunque el
proceso de dominacin europea en la amazonia
fue tan determinante para la vida colonial, es
importante saber cmo se generaron y
resolvieron diversos conflictos sociales en el
contexto de aislamiento geogrfico y poltico de
este territorio.
Los pueblos amaznicos fueron presentados como
salvajes por obvias razones ideolgicas

Por esta razn, abordaremos someramente
algunos aspectos de la accin colonizadora
europea en la amazonia y de la respuesta indgena frente al carcter vandlico y destructor de aquella
empresa desarrollada tanto por espaoles como por lusitanos.
FORMAS DE RESISTENCIA INDGENAS A LA DOMINACIN EUROPEA Y ETAPAS DE LA
CONQUISTA EUROPEA DE LA AMAZONIA PERUANA
69
Segn Roberto Ramrez Montenegro , durante el proceso de conquista podemos distinguir dos formas
principales de resistencia en la Amazona, las cuales tambin fueron comunes como veremos- tanto en la
selva alta como en la selva baja del Per:
En primer lugar se establece una forma de resistencia que ha sido denominada por mucha autores
como resistencia pasiva, que fue la que inicialmente desarrollan los indgenas amaznicos, en ella,
se convocan fuerzas espirituales y naturales para enfrentar a los conquistadores.
En segundo lugar se revisa en forma general y sin entrar en mayores detalles el proceso de expansin
colonial, inicialmente de carcter militar y posteriormente religioso. A continuacin se presentan
algunas formas de resistencia activa de las etnias amaznicas frente a dicho proceso de expansin
colonial.
De la misma manera podemos distinguir dos etapas principales en el proceso de conquista espaola de la
Amazona:
69
RAMREZ MONTENEGRO, Roberto DOMINACIN Y RESISTENCIA INDGENA EN LA AMAZONIA NOROCCIDENTAL FLACSO-SEDE ECUADOR 1992
130

La etapa militar: que en el caso de la Amazona peruana se inicia a partir de 1538 con las
expediciones de Alonso de Alvarado, Gonzalo Pizarro, Francisco de Orellana, Pedro de Urza y
Lpez de Aguirre. Empresas militares que no se caracterizaron por ser particularmente exitosas.
La etapa religiosa o misional: es la empresa que inician las rdenes religiosas con el patrocinio
del estado espaol para controlar a las poblaciones indgenas de la Amazona. Sin embargo la
forma en que se plante esta estrategia de dominacin fue contraproducente para los espaoles, ya
que generaron las condiciones para el establecimiento de una economa monopolizada por las
rdenes religiosas y sobre las cuales las autoridades virreinales tenan poco o nulo poder, lo que
posteriormente se manifestara en las rebeliones jesuticas que se produjeron en todo el territorio
amaznico en donde los jesuitas tenas establecidas misiones.
Por ltimo, con la intensin de desmitificar la reaccin de los indgenas con respecto al poder espaol, se
analiza cmo existi en ese contexto una relacin directamente proporcional entre la presencia colonial, el
intercambio amistoso entre aborgenes amaznicos y europeos y el crecimiento de los conflictos
intertnicos. Cabe mencionar que tanto en la etapa militar como en la etapa religiosa de la conquista
espaola de la Amazona los indgenas hicieron uso de las formas activas y pasivas de resistencia.
LA RESISTENCIA AMAZONICA A LA DOMINACIN EUROPEA:

En el territorio amaznico se desarrollaron diferentes formas de resistencia, las cuales pueden ser
asociados al grado de desarrollo econmico, social, poltico e ideolgico, sin embargo estas pueden ser
agrupadas en dos categoras principales:
La resistencia pasiva: consisti en una forma de

rechazo al conquistador europeo mediante la cual el
indgena intenta convocar a fuerzas espirituales,
naturales y extra-naturales, de modo de evadir o
70
enfrentar la accin devastadora del conquistador .
Este tipo de resistencia comprendera la brujera o
hechicera, usada como "herramienta de guerra" y
como "defensa clave contra los extranjeros" as
como otras prcticas rituales y/o espirituales que
contribuyen a preservar el orden social tradicional de
las etnias amaznicas ante el proceso de conquista
emprendido por los ibricos.
En realidad no se sabe si esta forma de resistencia
se haya utilizado con anterioridad a la presencia
espaola, los relatos (obtenidos todos en poca
reciente) permiten suponer que de alguna manera
los indgenas amaznicos prevean la llegada del
'hombre blanco', quien vena dispuesta a arrasar y
frente al cual deban estar preparados. Sin embargo, esta certeza parece ser que se transmiti
primero a los pueblos de la selva alta o andes amaznicos, ya que ellos sostenan relaciones
econmicas polticas y sociales muy importantes. Estos pueblos parecen haber conocido el mito de
71
Wiracocha , quien implantara un orden universal.
70
71
RAMREZ MONTENEGRO, Roberto DOMINACIN Y RESISTENCIA INDGENA EN LA AMAZONIA

NOR-OCCIDENTAL FLACSO-SEDE ECUADOR 1992.
El mito de Wiracocha sostena que este dios salido del lago Titicaca fundo la ciudad del Cuzco para luego
sumergirse en las aguas del pacifico prometiendo volver a implantar un nuevo orden.
131

La resistencia Activa: se produjo desde pocas tempranas

una resistencia indgena de carcter belicoso y guerrero. No
siempre la resistencia activa implic el uso de la fuerza,
puesto que otras acciones indgenas encaminadas a
reconstruir el orden social perdido y a controlar el avance del
nuevo orden implantado por el conquistador -como son los
casos de mesianismo y de desobediencia general- tambin
expresan este tipo de resistencia, diferencindose de la que
aqu denominamos 'resistencia pasiva'.
Durante los dos siglos siguientes a la penetracin espaola
en la Amazona, las etnias amaznicas desarrollaron una
tctica militar basada en ataques sorpresivos a los poblados
y encomiendas hispanas fundamentalmente en la Selva
Baja, lo cual obligaba a sus rivales a perseguirlos hacia la
jungla, donde las emboscadas, las enfermedades y el
hambre contribuan a derrotarlos.
Asimismo desarrollaron una economa de guerra basada en la existencia de pequeas rozas de
maz convenientemente ubicadas; al retirarse ante al avance espaol quemaban ranchos y cultivos
para que los espaoles no pudieran utilizarlos. Adems tenan una red de espas especiales
conformada por 'infiltrados' en las encomiendas y vigas continuos en los puntos de entrada a la
selva; atacaban de noche y en especial en los meses de tiempo ms seco (diciembre a febrero); y
mantenan salidas secretas en las 'guarniciones' construidas en los terrenos selvticos que
ocupaban Aunque no se reporta la existencia de alianzas militares entre diferentes etnias, ni la
existencia de lderes o cabecillas destacados, se puede afirmar que los indgenas que se fueron
agrupando en la regin amaznica lograron desarrollar una fuerza militar con capacidad para
enfrentar y derrotar a las tropas hispanas.
ALGUNOS EJEMPLOS DE RESISTENCIA PASIVA.

El relato titulado La leyenda del pjaro dormiln nos da una primera muestra de la 'confrontacin'
espiritual y extra-natural que planeaban los Inga frente a la posible llegada del conquistador y que se
basaba en el uso del ayahuasca. La parte inicial de la leyenda dice:
"Antes del descubrimiento el cacique inga dice a los dems curacas: "el que pueda
dejnderse, defindase, porque van a venir gentes que nos van a venir matando. Ya no
es gente de nosotros, sino gente blanca. Ellos nos van a matan. El que quiera
dejenderse, pues defindase; el que pueda hacerse tigre, pues tigre se hace". Y para
que no los robaran se hacan enterrar; por eso es que hay unos tontos ingenuos que
hablan de guacas. Haba uno que disque se iba a la luna, que all no lo matan...
(RAMREZ, 1992)
Aunque en la leyenda no se menciona la ayahuasca y otras plantas alucingenas, en otros estudios se
establecen la capacidad que estas tena segn la cosmovisin amaznica- para recuperar la memoria
del pasado, visionar el futuro, tornarse en animal, 'ayudar' al triunfo en las batallas, entre otras cualidades.
Supuestamente el cacique Inga de la leyenda ha podido ver a travs del ayahuasca la llegada del
conquistador espaol, as como su accin destructiva. Por ello recomienda 'defenderse' convocando a
fuerzas extra-naturales que los ayuden a escapar del 'blanco' cuya llegada es inminente. Sin embargo,
tambin en la leyenda se resalta que el temor causado por la proximidad del que aparece llev a algunos a
'enterrarse' con sus pertenencias para que no les robaran, en lo que puede ser considerada una forma de
suicidio.
132

Otra forma de resistencia pasiva desarrollada por los pueblos amaznica fue el internamiento, que
consista en el abandono de las zonas originarias de la comunidad (huida) para evitar tomar contacto con
los espaoles, quienes no slo los buscaban para convertirlos en siervos o esclavos, sino tambin de las
enfermedades que diezmaron a las poblaciones amaznicas que entraron en contacto con los espaoles.
Este fenmeno es importante porque gener nuevos procesos de adaptacin a entornos ecolgicos
distintos, conflictos intertnicos entre poblaciones originarias y los desplazados. Este temor a la cultura
occidental todava la podemos observar en las tribus no contactadas y entre las comunidades
autoaisladas quienes renuncian a tener contacto con cualquier estructura del estado peruano por
razones socio-culturales.
ALGUNOS EJEMPLOS DE RESISTENCIA ACTIVA.
La resistencia activa, no slo cuando tuvo lugar la sublevacin de Juan Santos Atahualpa en 1742, sino en
otras fechas y bajo otras formas. La forma de rebelda ms comn era la de abandonar los poblados de
misiones, la mayor parte de los cuales a fines del siglo XVIII era slo ruinas Esta accin estaba asociada a
la escasez de herramientas, alimentos y regalos en tales misiones, los cuales haban sido utilizados para
atraer a los nativos y persuadirlos de reducirse. En algunas ocasiones, cuando los misioneros salan por
algunos das del poblado, al regresar no encontraban a ningn indgena; en otras, cuando se abandonaba el
pueblo estando el misionero presente, ste no poda oponerse puesto que corra peligro de muerte. Este
tipo de rebelda se dio en casi todas las etnias de la regin amaznica.
EXPANSIN MILITAR Y RELIGIOSA

El proceso de ocupacin de la regin amaznica se
emprendi recin cuando se consolid la presencia
espaola en la zona andina, confirindole a ste
ciertas peculiaridades que diferencian a ambos
procesos. Por lo tanto recin despus de 1534
tienen lugar los primeros intentos hispanos de
penetracin de la amazonia noroccidental. En ese
ao, Juan de Ampudia y Pedro de Aasco salieron
de Quito para explorar la ruta de El Dorado hacia el
norte. Tambin Francisco de Orellana pas por esta
ciudad con su expedicin que partiera del Cuzco.
En el alto Putumayo -que durante la poca colonial
perteneciera al Per- las primeras expediciones
militares espaolas redujeron a los Kams y
estableciendo contacto con los Mocoa, quienes
jugaban el papel de 'etnia-bisagra' en la regin
limtrofe entre sierra y selva. En dicho valle se
estableci desde 1542 el "campamento oriental
para la bsqueda de El Dorado", el cual va a seguir
el camino que conduce de San Francisco a Mocoa
y al alto Caquet.
En la zona de Amazonas y San Martin, tenemos que los espaoles, dirigidos por Alonzo de Alvarado,
someten a los Chachapoyas y a los Motilones, las cuales tambin eran etnias bisagra importantes,
fundndose en estos territorios de la ceja de selva del Per, las ciudades de Chachapoyas (1538) y
Moyobamba (1542). Con posterioridad se fundaron las ciudades de Lamas (El 10 de octubre de 1656) y
mucho despus, Tarapoto (20 de agosto de 1782), lo cual nos refleja la lentitud del proceso de conquista de
la Amazona.
133

MERCANTILISMO
INTERTNICO
CONFLICTO
Otro de los mecanismos para la

expansin
colonizadora
en
la
amazonia lo constituy la relacin
establecida
entre
europeos
y
aborgenes en base al intercambio de
mercancas por 'esclavos' indgenas y,
en menor medida, por productos
nativos. En este intercambio no slo
participaron los espaoles, sino
tambin comerciantes y esclavistas
luso-brasileros que operaban en la
parte ms oriental de la regin
amaznica.
Al avanzar la regin de la selva baja, los hispanos provenientes de diferentes ciudades como Quito y otras
fundadas en la selva alta como Chachapoyas y Moyobamba, utilizaron antiguos caminos que conduca a
los valles del Alto Mayo, Bajo Mayo, Huallaga y Cumbaza, por los cuales se haba desarrollado un intenso
intercambio pre-colonial entre comerciantes incaicos y etnias alto-amaznicas.
Los conquistadores encontraron
una compleja y activa red de
intercambio entre tribus andinas y
Los esclavos son aquellas personas que son convertidas en mercanca,
amaznicas, cuyos clculos de
es decir tienen valor de uso y valor de cambio.
intercambio se realizaban mediante
sistemas de cuentas en sartas de
No toda persona que pierde su libertad se convierte en esclavo. En el
chaquiras o a travs de medidas,
caso de la Amazona pre-hispnica, lo que los cronistas llamaron
para lo cual se utilizaban los wingos
esclavos eran en realidad prisioneros de guerra que estaban en
condicin de servidumbre. Esta poblacin estaba constituida sobre todo
o vasijas a las que se nominaban
por jvenes, que cumplan labores de manera forzosa en la comunidad
potos. En dicha red los Motilones,
pero que no eran vendidos como mercanca e incluso podan
Cholones, Cumbaza e Hibitos
recuperaban su libertad.
desempeaban el rol de etnia
bisagra y eran activos comerciantes
Esta situacin cambia con la llegada de los europeos, quienes si
y no slo guerreros como los
practicaban el comercio de esclavos. Lo cierto es que estos prisioneros
presenta la historiografa oficial. Por
indgenas recin adquieren valor de cambio con la introduccin de la
esta razn, los espaoles antes que
mentalidad mercantilista introducida por los europeos.
'sujetarlos' de forma violenta,
intentaron establecer formas de
intercambio de productos de origen europeo (hachas, machetes, telas, espejos, baratijas) por productos
aborgenes (fundamentalmente oro).
ESCLAVOS EN LA AMAZONA PRE-HISPNICA?
Este tipo de intercambios se desarroll de manera normal aunque con las tpicas desigualdades; empero,
el intercambio ms inhumano y conducente al conflicto intertnico fue el de mercancas europeas por
esclavos indgenas. Este comercio se dio particularmente en la regin Omagua con los espaoles y con los
luso-brasileros.
Segn sostiene Ramrez Montenegro la esclavitud era comn en la poca pre-hispnica -especialmente la
de nativos en "edad tiernas"- sobre todo entre los Omaguas. Segn los relatos Los esclavos aborgenes
eran bien tratados por sus amo, los caciques de las etnias captoras por lo que no se interesaban por huir e
incluso al llegar a la edad adulta podan obtener su libertad mediante el pago de un tributo, por muerte del
amo, por compra o por matrimonio.
En realidad no se trataran realmente de esclavos, sino de prisioneros en condicin de servidumbre que
realizaban trabajos forzosos en la comunidad. En la Amazona pre-hispnica los conflictos intertnicos
134

culminaban con la eliminacin de los guerreros, que en realidad eran todos los adultos de la comunidad y
de los ancianos, pues estos representaban una carga social, los nicos que realmente salvavab la vida eran
las mujeres (en su calidad de reproductoras), los adolecentes y los nios (porque esta era una mano de
obra joven y susceptible de ser formada en los patrones culturales de la comunidad), por lo tanto se
trataban de prisioneros o rehenes y no de esclavos en el estricto sentido de la palabra.
Cuando los espaoles conocen estos fenmenos lo estimulan, de esta manera se genera el surgimiento de
un comercio esclavista amaznico inicialmente entre los indgenas de las etnias alto-amaznicas para
intercambiarlos por mercancas espaolas. Los espaoles aprovechaban el inters cada vez mayor que
tenan los captores en las mercancas europeas y justificaban el intercambio de esclavos frente a las
autoridades coloniales, con el pretexto de que as evitaban que los indios capturados fueran 'comidos'. As,
segn los nuevos amos, los nativos intercambiados podan ser cristianizados, aprestados en los oficios en
los que deban laborar.
MOVIMIENTOS MIGRATORIOS, CAMBIOS SOCIO-TNICOS Y GEOPOLTICOS EN LA AMAZONIA

COLONIAL
Geogrficamente los andes y la selva amaznica tienen una frontera de ms de 3000 Kilmetros, pero slo
en algunos regiones fronterizas se desarrollaron procesos amistosos o de acercamiento entre ambas
culturas, de tal manera que es difcil establecer si en ellas se produjeron procesos de serranizacin de la
Amazona o por el contrario, el proceso de selvatizacin de la sierra fue el fenmeno dominante. En estos
procesos de interculturalidad las ETNIAS BISAGRAS se constituyen en un elemento sociocultural de vital
importancia, pondramos definirlas como grupos humanos que, por su tradicin cultural se convierten en el
nexo entre dos reas culturales o socioeconmicas distintas.
REGIONES BISAGRA EN LA
AMAZONIA PRE-HISPNICA
Geogrficamente: se ubican en
zonas
estratgicas
entre
la
Amazona y la Sierra
REGIONES BISAGRA Y ETNIAS BISAGRA EN LA

SELVA ALTA PRE-HISPNICA:
No toda etnia ubicada entre los andes y la ceja de selva
puede ser considerada de por s como etnia bisagra, los
rasgos que distinguen a las mismas son los siguientes:
Econmicamente: permiten el
comercio transversal, el desarrollo
del
mercado
interno,
la
redistribucin y el intercambio con
ventajas comparativas.
Polticamente: Estn ubicadas en
zonas geopolticas estratgicas. Lo
cual permita el desarrollo de
alianzas politicaa con etnias no slo
del medio amaznico, sino de otros
entornos culturales.
Culturalmente: Se desarrollan en
donde existen etnias bisagra, es
decir aquellos grupos con una
tradicin de apertura al contacto
con otras culturas
La tradicin cultural de apertura al contacto con

otras culturas.
Desarrollo de las fuerzas productivas (comercio y
artesana)
Desarrollo de vnculos de parentesco entre
comunidades que pertenecan a diferentes
regiones.
Posicin geogrfica estratgica
Las etnias bisagra generaban el desarrollo de regiones

bisagra que se convertan en zonas de confluencia cultural
y de intercambio comercial, los Chachapoyas (Per), los
Caaris (Ecuador), los Andaquis (Colombia) entre otras
etnias, cumplan ese papel antes de la conquista Inca, de
all su poder y la importancia geopoltica que tuvo su
conquista.
135

No toda la selva alta fue en poca prehispnica una regin bisagra, muchas regiones estratgicas en los
lmites entre el mundo amaznico y el andino estaban ocupadas por etnias adversas a las etnias andinas,
como las zona ocupada por los Chunchos en los lmites entre Cuzco y Madre de Dios, o la zona ocupada
por los Jibaros en el nor-oriente; estas etnias nunca lograron ser dominadas por los incas y tampoco por los
espaoles debido al contexto geogrfico y particularidad de su cultura.
DESESTRUCTURACIN DE LAS REGIONES
BISAGRA EN LA SELVA ALTA COLONIAL:
En la poca prehispnica las etnias bisagra no
tienen el mismo grado de desarrollo cultural o
civilizacin, pero funcionalmente cumplen el papel
de intermediacin y por lo tanto son proclives a
recibir y sintetizar los aportes culturales y
tecnolgicos para adaptarlos a sus necesidades
materiales y a su cosmovisin religiosa. Como
hemos visto, las regiones bisagra son aquellas que
se ubican entre la sierra y selva y que por su
accesibilidad geogrfica y sociocultural, sirven de
zona de comunicacin e intercambio.
En la poca prehispnica, estas permitieron el
desarrollo
de
circuitos
de
intermediacin
transversal que articulaban la selva con la sierra y
costa y por ende gener el desarrollo de un
mercado interno que no solo serva para la
intercambio comercial, sino que fue un importante
factor el en proceso de redistribucin interna, lo
cual se manifiesta en la situacin de bienestar
social en el mundo andino y amaznico
prehispnico.
La zona de la selva alta continu siendo bisagra
entre la economa colonial americana y la Amazona,
lo que cambia son los actores, la finalidad del
intermediacin y los mecanismos del mismo. Es
decir,
quienes
controlan
el
proceso
de
intermediacin, cuales son los recursos estratgicos,
el motivo del intercambio, las formas en que se
produce este intercambio (violento o pacfico) y
sobre todo el proceso de redistribucin.
En el caso de los actores, se introduce el elemento
hispano, pero que trae consigo nuevas etnias
provenientes de la sierra, en algunos casos estos
movimientos demogrficos son determinantes, como
en el caso de Ecuador, Colombia y la selva alta norte
del Per, que es donde se fundan las principales
ciudades hispanas: En cambio en otras regiones la
presencia hispana no logra romper el equilibrio
demogrfico y cultural, como en el caso de la selva
alta central y sur del Per.
SELVA ALTA COLONIAL, DE REGIN BISAGRA A

REGIN TAPON
Como hemos visto, la selva alta era, durante la
poca pre-hispnica, una regin bisagra por su
ubicacin geogrfica, pero tambin por una serie
de condiciones econmicas, polticas y sociales
histricamente determinadas.
Estas condiciones van a cambiar de manera
negativa durante la colonia.
Desde el punto de vista econmico se va a
imponer un intercambio desigual que privilegiaba
el valor de los productos europeos sobre los
indgenas, lo cual va a llevar al rompimiento o
por lo menos al entorpecimiento de las redes de
comercio transversales existentes antes de la
conquista.
Desde el punto de vista poltico, se establecen
ciudades que son centros administrativos que
protegen los intereses europeos sobre los
indgenas. Tambin las autoridades coloniales
promueven
el
desarrollo
de
procesos
migratorios, es
decir
nuevos
grupos,
fundamentalmente quechuas, son introducidos
en la selva alta, con la finalidad de generar un
control demogrfico sobre la poblacin indgena
amaznica.
Culturalmente esto va a significar, que se
acenten las caractersticas andinas en la selva
alta, desde ese punto de vista, los espaoles
continan con el proceso de serranizacin de la
selva alta iniciado desde el Horizonte medio por
diferentes civilizaciones andinas.
Como se indic anteriormente, en la etapa pre-hispnica, se puede decir que se practicaba un comercio en
que las ventajas comparativas eran el eje que permitan un proceso de redistribucin ms equitativo, as,
los productos selvticos eran altamente valorados en la sierra y viceversa. Con el establecimiento de la
136

colonia la finalidad de la actividad econmica era lograr una mxima rentabilidad para los sectores
dominantes, no la redistribucin. En las regiones en donde los espaoles establecieron ciudades
importantes, estas se convierten en un factor que genera el intercambio desigual, es decir altos precios
por los productos espaoles en contraste de los bajos precios que se les reconoce a los productos locales.
Esto trajo como consecuencia el rompimiento paulatino de los circuitos comerciales que interconectaban la
selva alta y baja en la poca pre-hispnica y el aislamiento paulatino de la Amazona con respecto a la
economa colonial, que se concentraba en la sierra y en la costa.
Algunas caractersticas saltantes sobre el tema son las siguientes:
En las zonas en que se desarrollo la extraccin aurfera, el agotamiento de los recursos no
significo el retiro de los espaoles, sino la transformacin de su actividad, concentrndose
principalmente en el comercio y la agricultura.
El aislamiento de la Amazona se va a reflejar en que sabemos lo que se produca, pero
frecuentemente ignoramos bajo qu condiciones se produca, a que escala se produca y cmo
esa produccin era realizada en los mercados coloniales. Ignoramos, en buena cuenta, el peso de
la economa selvtica en la economa colonial.
El elemento esencial en este contexto socio econmico est determinado por la alianza entre
militares y encomenderos.
En las regiones de la selva baja en donde los espaoles no establecieron ciudades importantes el rol
fundamental en el proceso de penetracin de la cultura occidental en la Amazona lo cumplieron las
misiones, sin embargo el xito de estas no fue siempre el mismo. En este caso tambin se produce un
paulatino rompimiento de los circuitos comerciales interregionales debido a los siguientes factores:
Se establece una economa privada en manos de la iglesia sobre la que el estado colonial espaol
no tiene un real control econmico y administrativo.
El comercio interno de los productos agrcolas tienen carcter corporativo y se realiza entre las
diferentes misiones para satisfacer las necesidades de la mano de obra indgena.
El comercio externo est en manos de las congregaciones religiosas, quienes cumplen la funcin de
intermediacin de un comercio desigual entre las comunidades amaznicas en manos bajo la
administracin eclesistica y los mercados externos (fuera de los lmites de un determinado
virreinato e inclusive europeos).
En el caso de la selva baja no podemos hablar de etnias bisagra, sino de un lento proceso de ocupacin por
parte de los espaoles y de una alianza misional tnico que se justificaba por la mutua conveniencia y
por el peligro comn que representaban los lusitano-brasileros en la Amazona.
A travs del presente trabajo es posible aclarar algunas de las consecuencias fundamentales del proceso
de conquista y colonizacin de la amazonia colombiana en el periodo colonial:
La expansin colonizadora europea, tanto de carcter militar como religiosa, no implant una
dominacin profunda y total de las etnias amaznicas, ni se tradujo en asentamientos definitivos y
perdurables de los 'invasores' extranjeros.
Las consecuencias demogrficas de este proceso entre los pueblos amaznicos fueron graves:
enfermedades europeas, guerras, traslados obligatorios, esclavitud, trabajos forzados y la
exacerbacin de los conflictos intertnicos fueron algunas de las causas que produjeron una fuerte
disminucin demogrfica entre dichos pueblos e incluso la desaparicin de algunos de ellos.
Durante el periodo colonial se puso en marcha en la regin amaznica un proceso etnocidio de
amplias consecuencias culturales y sociales: desde las expediciones en busca de El Dorado, hasta
la esclavizacin de indgenas para intercambiarlos por mercaderas europeas, pasando por la
137

reduccin y el rescate de indgenas, fueron fenmenos que condujeron a modificaciones fundamentales en la organizacin socio-poltica y en los sistemas culturales originales de las etnias
amaznicas;
Los indgenas amaznicos presentaron diferentes formas de resistencia a la presencia y accin del
conquistador europeo; inicialmente formas pasivas (espiritual y que convoca fuerzas naturales);
posteriormente activas, tanto pacificas (abandono de las misiones, desobediencia) como violentas
(guerras, muertes, sublevaciones). A travs de estos mecanismos los indgenas resistieron con
algn xito el proceso de ocupacin iniciado por los espaoles en la regin amaznica.
Durante el proceso de conquista de la Amazona, los espaoles utilizaron pueblos indgenas de la
sierra en su empresa militar, lo que origin la introduccin al mundo amaznico de la poblacin
quechua y los propios espaoles.
Durante este proceso de conquista las poblaciones amaznicas tuvieron que desplazarse al interior
del territorio amaznico, generndose nuevos procesos de interculturalidad y aculturacin.
Los pueblos de la selva sufrieron muchas veces procesos de arcaizacin cultural, como producto de
tener que trasladarse a zonas menos aptas para la vida.
Las rutas transversales que unan la selva baja con la selva alta y la sierra se ven cortadas por la
presencia de las ciudades espaolas que impones en la regin un sistema de intercambio desigual.
138

139

CAPITULO IX
EXPLORACION Y CONQUISTA DE LA
AMAZONA PERUANA
OTROS DESCUBRIDORES
Segn Alberto Chrif y Carlos Mora, a travs de los estudios de

las crnicas se puede establecer las crnicas y de los estudios
arqueolgicos redientes una estimacin demogrfica de la
poblacin indgena de la regin que se calcula en 5750.000
personas para la poblacin total de la Amazonia, de las cuales
72
cerca de 370,000 se asentaban en la parte selvtica del Per
actual, esta cifra puede ser mayor, debido a que las
poblaciones amaznicas pudieron adaptarse a medios que a la
llegada de los espaoles se consideraban inhabitables, por las
condiciones climticas y de salubridad.
La organizacin social de esta poblacin era en lneas muy
generales desarrollada en algunas zonas ecolgico-culturales y
poco desarrolladas en otras. Se sabe, adems, que ella
mantena relaciones con los habitantes del Ande, con los
cuales intercambiaba algunos productos, conocimientos y que
en las zonas fronterizas las relaciones de parentesco
bastante frecuentes y formaban parte de las redes sociales
comunes.
Pero si los territorios amaznicos ya estaban habitados y ya
haban sido descubierto por los pueblos originario que haban
logrado un desarrollo cultural importante esto nos lleva a
formularnos las siguientes preguntas: Qu fue entonces lo
que descubrieron Orellana y sus huestes? Con que
73
autoridad se puede considerar descubridor del Amazonas? .
En realidad el concepto lo que hace es tratar de afirmar el
derecho poltico de los espaoles sobre los territorios
explorados, pero sobre los que Espaa no tena control
efectivo.
Ahora se sabe que otros pueblos

europeos pre-cristianos y asiticos
tuvieron contacto con los pueblos
americanos antes de la llegada de
Colon.
Los Vikingos habran llegado a
Amrica durante el siglo X de
nuestra
era
y
los
chinos
aproximadamente en ese mismo
periodo Por qu no mantuvieron
entonces un contacto permanente
o conquistaron estas tierras?
Lo que sucede es que es que
recin durante el siglo XV, los
reinos europeos lograron los
conocimientos tcnicos que les
permitieron tener un contacto fluido
con amrica.
Otro factor importante es el
desarrollo de la poltica como un
arte que permite a los europeos
plantear estrategias muy complejas
para el dominio del continente que
luego llamaran Amrica.
Antes que Orellana llegara siquiera a la Amazona, existan all poblaciones organizadas que haban logrado
un alto grado de adaptacin al medio y de conocimiento de los recursos albergaba en su seno y logrando el
desarrollo de tcnicas que posibilitaban su utilizacin racional, todo lo cual les haba permitido llegar a
construir sociedades bastante complejas y especializadas, como aquellas que habitaban la varzea, no es
acaso una falacia afirmar que fue Orellana quien descubri el Amazonas? Vistas las cosas desde la
perspectiva actual, esta es una afirmacin etnocntrica que pretende desmerecer los logros de los pueblos
originarios.
Por lo tanto el descubrimiento del Amazonas por Orellana no es mas que una tpica expresin de
etnocentrismo, segn el cual la historia comienza y debe terminar con Occidente y es la expresin de una
ideologa de dominacin que se inicia con el choque de civilizaciones que se produce durante el siglo XV.
Para los europeos Amrica y la Amazona empiezan a existir a partir del momento en que fueron
descubiertas por Cristbal Colon y Francisco de Orellana. Ahora bien, el descubrimiento no puede ser
visto como un hecho neutral, fue, por el contrario, un hecho poltico, que significo la apropiacin de las
tierras de las gentes que vivan en la Amazona.
72
73
Historia del Per, Procesos e instituciones, Editorial Juan Meja Baca, Tomo XII
Historia del Per, Procesos e instituciones, Editorial Juan Meja Baca, Tomo XII
140

LA ETAPA MILITAR: INCURSIONES ESPAOLAS

EN LA AMAZONIA
Al iniciarse la conquista, los espaoles se interesaron
tambin en poder controlar la regin del oriente y,
utilizando las mismas entradas que emplearon los
incas, se internaron en el territorio amaznico,
conducidos por sus aliados indgenas, quienes
pensaban que los espaoles iban a liberarlos de la
opresin del imperio. As, en 1535, Alonso de Alvarado,
al mando de 13 soldados, hizo su ingreso a la zona de
Chachapoyas, destruyendo el principal centro
administrativo de los incas en el territorio, la ciudad de
Cochabamba.
Pocos aos ms tarde, Alonso de Alvarado,
precisamente despus de la guerra de Las Salinas,
ingresa en el valle del Mayo donde se encontraba
establecida la nacin de los Motilones, logrando su
conquista. No se sabe a ciencia cierta si la zona habitada por los motilones estuvo incorporada al imperio o
si estos fueron pueblos tributarios de los incas, lo que si se conoce es que tuvieron contactos con los incas.
Por otro lado, tambin es un hecho que esos pueblos presentaron una feroz resistencia, aunque un gran
nmero de ellos pudieron internarse en la selva para evitar permanecer bajo el dominio espaol. Tampoco
se sabe especficamente que idioma hablaban, ya que esa zona fue posteriormente quechuizada debido a
la migracin andina propiciada por los mismos espaoles, pero en la actualidad se plantea la posibilidad que
74
los motilones pudieran tener un origen Chibcha . Por su parte, Alonso Mercadillo (1539), utilizando la
entrada de Hunuco ingresa a la nacin de los Chupacos, a quienes conquista.
Mapa de la poca colonial: no se caracterizaban por
su precisin, eran ms bien una son ideografa
En estas zonas conquistadas por los espaoles entre la

Ceja de Selva y la Selva Alta tenan una importancia
especial, ya que por su ubicacin estratgica permita una
rpida penetracin en la Selva Baja, en la que
supuestamente se encontraba El Dorado.
Si bien es cierto que por el ao 1540 los espaoles haban
logrado dominar prcticamente las regiones de la Costa y
la Sierra, les faltaba aun hacer electivo su dominio sobre la
Amazonia. Sin embargo, muchos aos pasaran hasta que
dicho dominio se concretara. Lo que s ocurri es que se
sucedieron interminables expediciones organizadas en pos
de la conquista del Pas de la Canela o El Dorado.
Pedro de Canda en bsqueda de esas tierras exploro la regin del Madre de Dios, Gonzalo Pizarro inicio,
a solicitud de su hermano Francisco, la conquista de El Dorado. Como consecuencia de la expedicin de
Gonzalo Pizarro, Francisco de Orellana junto con sus hombres emprendieron en 1542 la navegacin y
exploracin del rio Amazonas
74
En la actualidad se denomina motilones o bars, a una etnia de pueblos amerindio de origen Chibcha que habitan en
las selvas del ro Catatumbo, a ambos lados de la frontera entre Colombia y Venezuela estaran los pueblos de la
cuenca del Mayo vinculados a los antiguos Chibchas quienes a su vez estn asociada la leyenda de El Dorado?,
tuvieron los Chibchas presencia en la amazonia peruana?
141

Expansin militar
espaolas y fundacion de
ciudades en la selva alta colonial
Despus de tomada la ciudad de Cochabamba y
controladas las principales ciudadelas Chachapoyas
en la regin de amazonas. Los espaoles dirigidos
por Alonso de Alvarado iniciaron la bsqueda de un
lugar adecuado para fundar una ciudad espaola que
sirviera de centro administrativo y poltico. As en el
ao de 1535, Alonso de Alvarado funda la Villa de
San Juan de la Fronteras de Chachapoyas, 5 de
setiembre de 1538. Su ubicacin original dista
algunos kilmetros de la actual, ya que fue trasladada
porque la el clima era poco benigno. De manera
paralela, en ese mismo periodo, siguiendo el curso
del Huallaga, Gmez de Alvarado, el Viejo, funda el
15 de agosto de 1539 la ciudad de Len de los
Caballeros de Hunuco.
Posteriormente, Alonso de Alvarado, parte hacia la
zona del Alto Mayo con la intensin de fundar una
ciudad, acompaado de 13 soldados entre los cuales
estaba Juan Prez de Guevara. Pero Alonso de
Alvarado no logr cumplir con su objetivo y retorn a
Chachapoyas, dejando la fundacin de la ciudad a
Juan Prez de Guevara, quien ubic el lugar y fundo
la ciudad que denomin Santiago de los Ocho Valles
de Moyobamba el 25 de Julio de 1540. Sin embargo
tambin el lugar elegido para la fundacin de la ciudad
no era el ms adecuado. Con posterioridad la ciudad
fue reubicada en donde se encuentra en la
actualidad..
En 1559, se produjo un vivo inters por descubrir el "Dorado",
la "Canela" y los "Maraones" que se ubicaba en la regin
habitada por los Omaguas. Con el objetivo de conquistarla
Pedro de Ursa, Juan Vargas, Ortiz de Velasco, Lope de
Aguirre y otros, organizaron una expedicin que terminara
infructuosamente. La expedicin transit por todo el curso de
la cuenca del Huallaga, por eso se atribuye a Pedro de Ursa
la fundacin de la ciudad de Saposoa el 3 de mayo de 1559,
la cual se ubicaba a tres das de camino al norte de la actual
ciudad, a orillas de un lago "Santa Cruz", hoy "Sapo Perdido",
posicin muy distinta al actual Saposoa.
Posteriormente este pueblo antiguo desapareci y se reubic cerca del lugar denominado Cocha Grande,
refundndose la ciudad con el nombre de Villa Vereda de Santa Cruz de Saposoa, en 1668, sin embargo
recin el 15 de julio de 1802, por Real Cdula expedida al segregar el Virreinato del Per entre otros
consider al Huallaga y a Saposoa en ella.
Estas ciudades fundadas por los espaoles estn asociadas a la etapa militar del proceso de Conquista.
Todas ellas tuvieron que ser desplazadas de su lugar originario de fundacin, lo cual nos indica el
desconocimiento de planificacin urbana y el desconocimiento del medio de la geografa y clima.
142

Desde el punto de vista econmico la fundacin de estas ciudades dinamizaron ciertos aspectos de la
economa local, pues no slo llegaron a contar con una base agrcola-extractiva, sino que, una vez
consolidado el virreinato se logro desarrollar pequeas factoras y manufacturas, aunque estas funcionaban
bajo el sistema de obrajes.
Expansin militar en la selva baja:
el mito del dorado como maniobra
poltica
La primera expedicin al Amazonas
fue efectuada por Francisco de
Orellana, y sobre todo, los relatos
escritos por Fray Gaspar de Carvajal,
lo que permiti reforzar, en muchos
de los conquistadores espaoles, su
ilusin, mejor dicho su fe en la
existencia de El Dorado.
MAPA DE LA RUTA SEGUIDA POR LOPE DE AGUIRRE: DE CUZCO

HASTA QUITO Y LUEGO HASTA LA DESEMBOCADURA DEL RIO
AMAZONAS. Mapa tomado de Parcela de cielo
Es cierto que antes de la llegada de

los espaoles a Amrica ya existan
relatos sobre seoros muy ricos en la
Amazona, probablemente algunos de
ellos hayan tenido que ver con los
caciques Chibchas, famosos por su
habilidad en la elaboracin de piezas
de oro y por los ritos religiosos en que
se
ostentaba
oro
en
polvo
impregnado en el cuerpo de los
nobles.
Se dice que el mito de El Dorado fue inicialmente un invento

de los pueblos indgenas de los andes para alejar a los
espaoles de la sierra, ya que notaron su insaciable amor por
el oro, sin embargo este mito se basaba en los relatos reales
de los ritos de coronacin de los caciques Chibchas, quienes
se espolvoreaban el cuerpo con polvo de oro antes de su
coronacin.
Sin embargo, El Dorado no solo fue una ilusin con la que
soaron
los primeros conquistadores. Las autoridades
espaolas incentivaron este mito y lo emplearon hbilmente
para evitar revueltas, motn o descontento de las huestes
espaolas. El propsito era mantener ocupados al buen
nmero de soldados que constituan una fuente importante de
conflictos sociales y econmicos. Las tropas, una vez
consolidada la Conquista y terminadas las luchas intestinas,
no tenan una ocupacin claramente definida. Mal pagadas y
sin haber logrado el sueo que aoraron (enriquecerse en
estas tierras), se rebelaban en contra de los privilegios que
ostentaban los sectores ms acomodados del Virreinato. De
all la necesidad que tenan las autoridades virreinales de
buscar un canal de desfogue para su creciente descontento.
143
El mito del Dorado parece tener origen en

los ritos realizados por los pueblos
Chibchas para coronar a sus Caciques

En esa situacin, el virrey Hurtado de Mendoza autoriz al capitn Pedro de Urza para que en nombre del
rey Felipe II ejecutara la conquista de El Dorado, por Real Cedula promulgada en 1559. Esta expedicin
parti de Moyobamba en septiembre de 1560. Lope de Aguirre, soldado pizarrista, formaba parte de ella, su
carcter violento y esquizofrnico sera determinante en la forma trgica en que concluyo esta empresa.
Durante la expedicin y en el momento en que la situacin era de mucho apremio para la expedicin, Pedro
de Urza fue muerto en enero de 1561 debido a una conspiracin preparada por el propio Lope de Aguirre,
quien posteriormente nombr a Fernando de Guzmn como general autnomo, proclamndolo dos meses
ms tarde como rey, en un acto de sublevacin contra la Corona espaola, la cual se sustentaban en el
hecho de que, habiendo estos soldados dado toda su vida por la Corona, no fueran recompensados en lo
mas mnimo, como si lo fueron, en cambio, los hijos y parientes de los nuevos gobernantes, quienes ningn
mrito tenan en la conquista de estas tierras.
Lope de Aguirre, en una carta que le dirige a Felipe II, se
expresa de la siguiente manera:
Mira, mira, Rey espaol, que no seas cruel a tus
vasallos, ni ingrato, pues estando tu padre y t en los
reinos de Castilla sin ninguna obra, te han dado sus
vasallos, a costa de su sangre y hacienda, tantos
reinos y seoros Colimo en estas parles tienes. Mira,
Rey y Seor, que no se puede llevar con ttulo de rey
justo ningn
inters de estas partes donde no
aventuraste nada, sin que primero los que en es la,
tierras han trabajado y sudado sean justificados sus
servicios.
Por cierto que tengo que van pocos reyes al infierno
por - que sis pocos, que si muchos furan, ninguno
pudiera ir al cielo, porque creo que all seran peor que
Lusbel, segn tenis el ambicin, sed y hambre de
hartaros de sangre humana. Mas no me maravillo ni
hago caso de vosotros, pues os llamis siempre
menores de edad. Y ansi, Rey y Seor, te juro y hago
voto solemne a Dios de que yo y mis doscientos
arcabuceros Maraones, conquistadores, hijoldalgo de
no te dejar ministro tuyo a vida, por que ya s hasta
donde llega tu clemencia (Arciniega, 1946:387)
Lope de Aguirre: Las autoridades coloniales lo

consideraron un personaje demoniaco. Para
escritores de la poca de la ilustracin fue el
primero en cuestionar el poder de la monarqua en
amrica
La expedicin iniciada por Pedro de Urza continuada por Lope de Aguirre y sus Maraones concluye en
una debacle producto de las propias rencillas entre conquistadores, quienes obviamente carecan de las
capacidades para administrar el reino de los Maraones o cualquier tipo de organizacin social. El mismo
Lpez de Aguirre llega posteriormente a Venezuela, en donde fue ejecutado.
El fracaso tanto de las expediciones de Gonzalo Pizarro, los magros logros de Francisco de Orellana y el
Fracaso de Lpez de Aguirre origino que cesen en algo las tentativas por descubrir El Dorado y se inicien,
ms bien, un mayor entusiasmo la labor evangelizadora de la Amazonia.
No fue prerrogativa exclusiva de las autoridades virreinales el utilizar la figura de El Dorado para impedir la
efectiva solucin de los problemas econmico-sociales que afectaban a la poblacin. Posteriormente, y en
repetidas ocasiones, distintos gobiernos republicanos presentaran la Amazonia corno un nuevo Dorado,
como un lugar de privilegio en donde poner fin todo tipo de problemas.
144

ETAPA MISIONAL DE LA CONQUISTA

A partir de 1570 en adelante, se inicia la etapa religiosa de la conquista, que se caracteriza por el ingreso de
las ordenes religiosas en la amazonia para afirmar el proceso de conquista en los lugares en donde los
espaoles haban logrado establecer ciudades que funcionaban como centros poltico administrativos, pero
tambin para incursionar en las zonas en donde el control era difuso o inexistente, dado que la estrategia de
conquista militar haba fracasado por las razones que ya se expusieron. En esta etapa la misin era
conquistar la tierra de los motilones, como se denominaba de manera genrica a los indgenas no
conquistados.
Etapa misional y fundacin de ciudades
Esta etapa religiosa, no significo que se dejara de usar la violencia, pero la responsabilidad poltica y
administrativa de las reducciones y misiones estaba a cargo de la iglesia catlica; el estado colonial
participaba como promotor y proporcionndole a lao misioneros el apoyo logstico que estas necesitaban.
Esta situacin propicio nuevos fenmenos socio-culturales, la fundacin de nuevas ciudades que muchas
veces se iniciaron como reducciones o curatos para evolucionar posteriormente.
Sobre el origen de los chancas de lamas
En el caso de la regin San Martn, el proceso de ocupacin del territorio por
parte de los colonizadores europeos ha dado origen a procesos de aculturacin
y resistencia cultural que forman parte de la sntesis histrica de la regin. En
ella, hechos reales se mesclan con los imaginarios, como es el caso de las
historias que rodean el origen de la comunidad quechua de Lamas que sigue
siendo motivo de controversia en la actualidad. En tal sentido trataremos de
aportar a la discusin aportando alguna informacin que permita esclarecer
histricamente el tema.
Monumento en la plaza de
Lamas que represente el
encuentro entre los Chancas
y los espaoles. En realidad
este no fue tan pacifico
como se pretende, pues
comprendi
un
largo
proceso de enfrentamiento
militar, poltico e ideolgico
El siguiente es un extracto de las crnicas de Sarmiento de Gamboa, quien

recogi las tradiciones y relatos de la historia oral andina en la poca de la
conquista. El castellano utilizado en el documento es propio de la poca, por lo
cual no debe sorprendernos ni la gramtica ni la ortografa del documento que
transcribimos textualmente:
"Treinta leguas del Cuzco al poniente de una provincia llamada Andaguailas,

cuyos naturales se llaman Chancas. En esta provincia hobo dos cinches,
ladrones y crueles tiranos llamados Uscovilca y Ancovilca, que vinieron
robando con ciertas compaas de ladrones desde los trminos de Guamanga,
haban venido asentar al valle de Andaguaylillas y all haban hecho dos
parcialidades. Uscovilca que era el mayor y ms principal, ca hermanos eran, instituyo la una y llamla
Hananchancas, es decir los Chancas de arriba, y Ancovilca hizo la otra parcialidad y nombrla
Hurinchanca que suena los Chancas de abajo. Estos despus de que murieron los embalsamaron y porque
eran en vida temidos por su crueldad, hicieron los que de sus campaas quedaran, la estatua de Uscovilca y
traanla consigo en la guerra y robando. Por lo cual, aunque llevaban consigo otros cinche, siempre se
atribulan los hechos a la estatua de Uscovilca, por sobre nombre llamado ANCOAYO.
Y las gentes y compaas que de Uscovilca restaban, en el tiempo del incazgo del Inca Viracocha haban
multiplicado numerossimamente, y parecindoles que eran tan poderosos que en la tierra nadies les poda
igualar, determinaron salir de Andaguayllas a robar y conquistar el Cuzco. Y para hacerlo, eligieron dos
cinches, llamados el uno Astoyhuaraca y el otro Tomayguaraca, el uno de la parcialidad de Hananchanca y
el otro de Hurinchanca., para que los caudillas en su empresa y jornada. Eran estos Chancas y cinches
soberbios e insolentes y partieron de Andaguayllas marcharon la vuelta del cuzco y asentaron en un sitio
llamado Ichopan, cinco leguas al poniente adonde estuvieron algunos das aterrorizando la comarca y
dando orden para entrar en el cuzco. (Sarmiento 1943,112-113).
145

Estas crnica, si bien no pone en cuestin el origen

Chanca de la comunidad de Lamas, en cambio si
pone en duda la existencia del General Ancoayo y la
forma en que los Chancas habran llegado a esta
regin.
Como podemos leer,
los documentos
prueban que Ancoayo era un personaje que haba
muerto antes de la conquista Inca de los territorios
Chancas de Andahuaylas (en la sierra sur andina),
por lo tanto no pudo ser ese personaje histrico el
que gui a su pueblo hasta la Lamas.
Como se menciona en el documento, los Chancas
tenan la tradicin de atribuirle a Ancoayo
(Uscuvilca) todos los hechos memorables, de tal
manera que el personaje histrico se pierde tras el
personaje mtico, si bien es cierto no podremos saber
cual fue la verdadera identidad del personaje del mito
Lamista, lo que si podemos hacer es plantear
hiptesis sobre la forma en que los Chancas llegaron
a lo que hoy es la comunidad de Lamas.
El historiador Kauffman Doig sostiene que
aproximadamente en 1480, el Inca Tpac Yupanqui
consigue anexarse los territorios de los LAMAS,
logrando someterlos. Lo que quiere decir que este
territorio ya estaba poblado a la llegada de los incas
por poblaciones autctonas.
Como explicar
entonces la leyenda del origen Chanca de los
lamistas?
Es sabido que los pueblos Andinos sola establecer
colonias en diverso pisos ecolgicos para aprovechar
los recursos de la riqusima biodiversidad de las
diferentes regiones (el denominado control vertical
del suelo). Los ms representativo exponentes de
esta estrategia de ocupacin territorial fueron los
Pucara, Tiahuanaco (Pukina) y la etnia Aimara de los
Lupacas, culturas que se desarrollo en los
alrededores del Lago Titicaca y que establecieron
colonias tan lejanas como en las costa de Arequipa y
Arica en la actual repblica de Chile, para proveerse
de los elementos que no se producan en su regin
de origen.
Esta misma poltica fue seguida por los incas
mediante el desplazamiento de poblaciones enteras
de runas Incas o de las etnias derrotadas a zonas
donde su influencia era dbil, mtodo que utilizaban
para quechuizar los nuevos territorios conquistados.
Para esta misin utilizaban a los mitimaes. Los
mitimaes podan ser de dos tipos: los de privilegio y
los de castigo.
Los mitimaes de castigo eran utilizados para poblar
zonas inhspitas, fundamentalmente en la ceja de
selva en donde el grado de salubridad era bajo y
146
LAMAS Y HUANCAS: PROBABLEMENTE EL

MISMO PROCESO
En Este captulo se sostiene la idea

que los Chancas no se asentaron en la
regin San Martn escapando de los
Incas, como lo sostiene la leyenda,
sino trados por los incas como
mitimaes de castigo, puede resultar
un sacrilegio para los que tienen una
visin tradicionalista de la historia,
pero a muy pocos kilmetros de
Lamas, en el departamento de
Amazonas, existe la ciudad de
Hancas, que debe su nombre a que
sus habitantes son descendientes de
los antiguos Huancas, pueblo
indgena pre-inca que habitaba el
actual departamento de Junn,
Cmo llegaron estos pueblos de la
sierra central hasta la selva nororiental?,
pues llegaron como
mitimaes de castigo llevados por los
incas despus de la conquista de
estos territorios, una situacin
similar pudo pasar con los Chancas
de Lamas. Lo que sucede es que
mientras los Huancas de Amazonas
pasaron directamente del dominio
Inca al
espaol, en cambio los
Chancas
de
Lamas
pudieron
permanecer libres al producirse la
cada del imperio Inca, lo cual
permiti la reconstruccin de su
historia a travs del mito de Ancoayo,
lo cual ocasiona cierta distorsin en
la informacin histrica.

abundaban enfermedades como la uta, el dengue, la fiebre amarilla,

entre otras que eran endmicas y muchas veces incurables, pero
donde se produca la coca de mejor calidad, tan apreciada en el
mundo andino por su valor religioso.
Contrariamente a lo que podra pensarse, los Chancas, despus de
ser derrotados en la batalla de Yahuarpampa a manos de
Pachacutec, estos -segn aseveran Alberto Chirip y Carlos Mora- no
75
solo aceptan el dominio inca, sino que se convirtieron en sus aliados ,
participando en el proceso de conquista de expansin de los territorios
hacia el norte de Cuzco.
Se plantea que con posterioridad, los Chancas se habran revelado,
pero no se ha podido establecer con seguridad si este movimiento se
produjo a fines del gobierno de Pachacutec, o durante el reinado de
Tpac Yupanqui, pero en ambos casos, lo cierto es que esta rebelin
se produce con posterioridad a la muerte de Ancoayo (Uscovilca), por
lo tanto el asentamiento Chanca en Lamas nada tiene que ver con el
personaje histrico.
Sin embargo, tambin es probable que los Chancas hayan sido trasladados por los incas como Mitimaes de
castigo por su acto de rebelin, ya que existe coincidencia entre la presencia Inca en la zona (1480) y el
establecimiento de este nuevo grupo tnico. Lgicamente esta comunidad, al tener conocimientos mas
avanzados (agricultura, alfarera y textileria), pronto alcanz influencia propia en la zona.
Al producirse la guerra civil entre Huscar y Atahualpa 1528-1532, esta zona pudo haber quedado aislada
del estado Inca. Si observamos, la fundacin Espaola de Lamas data de 1656, es decir que existe un
periodo de ms de 100 aos en que estos mitimaes de origen chanca vivieron en estado de independencia
o en conflicto con las reducciones y guarniciones que los espaoles fueron establecidas en el territorio a
partir de 1651.
Es sabido que los pueblos andinos no tenan un sentido racional de la historia y explicaban los hechos a
travs de mitos y leyendas, por lo tanto estos pueden ser tomados como referencia mas no como hechos
reales. Desde mi punto de vista, podra afirmarse que los Chancas efectivamente son los ancestros de la
comunidad Lamista, pero no llegaron a esos territorios huyendo de los Incas, sino llevados por estos como
Mitimaes de castigo despus de la rebelin contra Tpac Yupanqui. Al quedar repentinamente libres por el
caos creado durante la guerra civil entre Huscar y Atahualpa, los Chancas de Lamas retoman su
independencia en la regin.
Durante ese periodo de libertad, los lderes lamistas pudieron recrear el mito de Ancoayo para justificar su
presencia y derecho de posesin sobre los territorios que dominaban; ya que como se expresa en la crnica
de Sarmiento de Gamboa, los Chancas atribuan todo sus hechos gloriosos a la figura de ANCOAYO,
incluso despus de su muerta.
Esto no nos debe extraar en el mundo andino, ya que los mismos Incas convirtieron la destruccin de
TIAHUANACO y la persecucin de su nobleza por parte de los Aimaras en una MISIN DIVINA
encabezada por Manco Cpac, que finalmente dio origen al impero de los Incas.
Como en la leyenda lamista ANCOAYO es un sinchi guerrero, al hispanizarse el mito los espaoles
pudieron utilizar el trmino general para identificar la jerarqua de este, pues en la concepcin hispana ese
es el mayor grado al que puede ascender un lder militar. De tal manera que podemos decir que el
GENERAL ANCOAYO es producto de la fusin del mito andino con la versin espaola del mismo.
75
Chirip Alberto y Mora Carlos, Historia del Per, Proceso e Instituciones Tomo XII. La Amazonia Peruana, Pg. 132,
Editorial Mejia Baca, 1982, Lima Per.
147

La fundacin espaola de Lamas
ORIGEN DE LA CIUDAD DE LAMAS
En 1651 el general Martn de la Riva y Herrera, en la

creencia de haber logrado la sumisin total de los indios
Lamistas, despus del establecimiento del Fuerte Real de
Lamas, y el establecimiento de la reduccin, designa
cacique de stos al Apu Majuana para los Lamistas y para
Tabalosos al Apu Ojanasta. Los hijos de ambos fueron
llevados a Moyobamba personalmente por el jefe
conquistador, donde recibiran el sacramento del
bautismo. A los pocos meses de la solemne ceremonia de
asuncin al cargo de caciques, stos se sublevan y
abandonan el poblado luego de incendiarlo.
En 1653, Martn de la Riva, desde Moyobamba dirigiendo
un contingente de 200 hombres fuertemente armados, fue
en busca de los sublevados; Majuana el cacique de los
lamas, fue el primer capturado y sentenciado a morir
ahorcado junto al jefe de los suchiches y de otros vecinos,
hecho que fue cumplido en la Plaza del pueblo de San
Jos de los Lamas el 30 de mayo de 1654. El cacique
Ojanasta, el otro jefe rebelde, tambin recibe similar
castigo en noviembre del mismo ao.
Esta experiencia lleva a Martn de la Riva y Herrera a
crear el Fuerte Real de Lamas y lo implementa con dos
caones de bronce, disponiendo estrictas medidas
represivas contra sus pobladores; sin embargo, esto no
fue un obstculo para una nueva rebelin. Los indios
liderados por Ishupo, Anasi, Chanasta y Estechuma, se
sublevan e incendian la iglesia del poblado. Los lderes
posteriormente son condenados tambin a morir
ahorcados.
Las fuentes histricas dicen que la pacificacin de los
indios del Huallaga central, termina con la fundacin de la
ciudad de la Santa Cruz de los Motilones de Lamas,
76
ocurrido el 10 de octubre de 1656 . Este acto de
fundacin fue llevada a cabo por un grupo de un grupo de
evangelizadores espaoles quienes erigen la ciudad de
Lamas en su ubicacin actual probablemente el nombre
haga referencia a la derrota del ltimo bastin de
resistencia en la zona que defendan los Chancas.
En la actualidad en esa fecha se celebran las fiestas
patronales, pero en cambio no se conmemora la
resistencia de Ojanasta, una injusticia que tiene que ver
con el predominio inconsciente de una mentalidad colonial
en quienes dirigen los destinos de esa localidad.
76
Waldemar Soria. (1975) RELATOS HISTORICOS DE LAMAS

http://www.angelfire.com/pe/waldemar/library/cronicas01.html
148
El Corregidor de Cajamarca, Martn de la

Riva y Herrera inicio la conquista de los
territorios que circundaban la ciudad de
Moyobamba en el ao de 1651. Durante
esta campaa fue fundado San Joseph de
Lamas (1653) y despus de la rebelin del
Apu Ojanasta, se cre el Fuerte Real de
Lamas (1653). Al cual implemento con dos
caones de bronce, disponiendo estrictas
medidas represivas contra sus pobladores,
los grupos que fueron reunidos en estas
instalaciones fueron los tabalazos, lamas,
amasifuynes, cascabosoas, jaumuncos y
los payanos, adems de miembros de
otras tribus como suchichis y muniches,
pero ahora se sabe que este no estaba
cerca de la ubicacin actual de Lamas, es
ms, la referencia documental menciona
unos ros que pasaban cerca al fuerte, por
lo cual la ubicacin original de esta
reduccin de indios es actualmente un
misterio.
Estos pobladores fueron repartidos en
encomiendas. Posteriormente, bajo el
rgimen misional jesuita les fue impuesto el
kichwa como lengua franca.
En 1656 un grupo de evangelizadores
espaoles erigiran la ciudad de Lamas en
su ubicacin actual con el nombre de "La
ciudad de Triunfo de la Santsima Cruz de
los Motilones de Lamas" en el lugar que se
encuentra actualmente.
Fuentes:
PREZ ARCE, Juan Antonio. Una visita al poblado
peruano fundado en el siglo XVII por el cntabro Martn
de la Riva Herrera. La Revista de Cantabria, Enero
Marzo 2004
APARICIO, Pedro y BODMER, Richard PUEBLOS
INDGENAS DE LA AMAZONA PERUANA. Centro de
Estudios Teolgicos de la Amazona, 1ra edicin, julio
del 2009

Fundacin espaola de Tarapoto.

Despus de la conquista de la zona de Lamas, el proceso de conquista continu dirigida y ejecutada por los
misioneros. Franciscanos y Jesuitas cumplieron misiones especficas: expansin de los hispanos en la
selva, controlar las ambiciones territoriales portuguesas y de hecho, catequizar a los nativos de la regin
cumpliendo un papel castrense.
Para el ao de 1769, parece ser que en el valle de Tarapoto ya actuaban los misioneros Jesuitas, cuando
el rey de Espaa orden al virrey Amat y Junet, expulsar a los Jesuitas del Per y en consecuencia de la
Amazona peruana, es por esta razn que la actividad misional sufre un revs en la zona, pues motiv
ciertos estragos en las misiones y reducciones pues los indgenas se dispersaron nuevamente hasta la
llegada de los franciscanos.
En el ao 1739, se cre el virreinato de nueva Granada y tena como audiencia a Quito. Por orden real, a
esta audiencia se incorporaron las tierras de Jan de Bracamoros, Maynas, Quijos, Sucumbios y Canelos.
77
Lo cual quiere decir que estos territorios estuvieron desde esa poca hasta el 15 de Julio 1802 bajo la
jurisdiccin poltica formal del Virreinato de Nueva Granada y administrativamente bajo la jurisdiccin de la
audiencia de Quito, situacin que se prolong durante 63 aos. Los informes del gobernador de don
Francisco de Requena, haban demostrado que por condiciones geogrficas y geopolticas los territorios de
Tumbes Jan y Maynas (que incluan Tarapoto), no podan ser atendidos debidamente por el virreinato de
Nueva Granada.
En
el
mapa
podemos observar
el mapa cercenado
del Per al crearse
el Virreinato de
Nueva Granada y la
Real Cedula de
Reincorporacin de
Maynas al Per de
1802. Al Lado de
ella Francisco de
Requena.
La fundacin de Tarapoto es un ejemplo de este desajuste administrativo en la regin, ya que mientras

poltica y administrativamente se dependamos del Virreinato de Nueva Granada y de la Audiencia de Quito,
en el aspecto religioso dependamos del obispado de Trujillo.
Justamente, se sostiene que fue el obispo de Trujillo, don Baltasar Jaime Martnez de Compagnn y
Bufanda, en la visita pastoral a su dicesis, parti de la ciudad de Trujillo el 20 de julio de 1782 siguiendo la
ruta de Chachapoyas, Moyobamba y Lamas. Al llegar al valle de Tarapoto, reuni a todos los grupos nativos
dispersos y con ellos fund la ciudad espaola de la Santa Cruz de los Motilones de Tarapoto, el 20 de
agosto de 1782, bajo la jurisdiccin del Curato de Lamas y la Dicesis de Trujillo. Sin embargo algunos
sostienen que primero se fund la ciudad y luego se produjo la visita de Martnez de Compagnn, este
asunto histrico debe ser resuelto sobre base documental.
77
Fue el Rey Carlos IV de Espaa quien el 15 de julio de 1802, orden mediante la cdula real, la restitucin de los
territorios de Tumbes, Jan y Maynas al Virreinato del Per.
149

Habitaban esta zona por entonces, Cumbazas a la orilla de la quebrada Choclito y Amurarca (esta ltima en
la actualidad ya no existe); Pinchis en la parte alta de la ciudad y en las mrgenes derecha e izquierda del
ro Shilcayo; Sushiches o Sustuchiches residentes en el barrio de su nombre, a orillas de la concha o laguna
de Suchiche; Muniches y Antables en el actual Barrio Huayco hasta la zona de Santa Rosa.
Existe una controversia sobre si lo que fund Martnez de Compagnn, fue una ciudad o slo un Curato
dependiente de Lamas, las pruebas documentales apuntan a confirmar la segunda hiptesis, sin embargo
esto no desmerece la importancia de Tarapoto. Lo ms probable es que la poblacin indgena estuviera
ubicada en lo que hoy es La Banda de Shilcayo y la poblacin criolla y mestiza en los alrededores de la
laguna de Suchihe.
La mayor parte de los nativos habitaban el pequeo poblado de Cumbaza, en el actual distrito de la Banda
de Shilcayo, en la rivera de la quebrada del Choclino y otro a orillas de la cocha de Suchiche. Sin embargo
su dinamismo comercial gener que la poblacin criolla y mestiza se asentara en la parte alta, por lo que las
principales dependencias administrativas, polticas y eclesisticas se construyeron en lo que hoy es el
distrito de Tarapoto.
Se puede decir, que durante la colonia, Tarapoto conjuntamente con Lamas y Moyobamba sirvieron de
centro de irradiacin colonizadora, religiosa, administrativa y cultural de esa poca. Tambin como ncleo
de explotacin nativa en los obrajes, reducciones y como bestias de carga. Por su ubicacin estratgica
Tarapoto fue la sede de la colonizacin de la selva norte (Maynas) camino forzado para ingresar a la zona.
La ciudad de Tarapoto puede haber crecido de manera acelerada en este periodo, debido a que la rebelin
de Juan Santos Atahualpa, que se produce en 1742, controlaba toda la zona de la Selva Central y el Alto
Huallaga, haciendo difcil el transito de los misioneros desde Lima hacia la zona de Maynas. Por lo tanto la
ruta de Tarapoto se convirti en la ms segura para unir la zona norte del virreinato con la Comandancia
General de Maynas.
LAS MISIONES Y LA OCUPACION DE LA SELVA BAJA

La actividad de los misioneros en la amazonia durante los siglos XVII y XVIII fue muy intensa y ha sido
objeto de duras crticas, pero tambin de reconocimientos por los esfuerzos realizados para llevar la
civilizacin de los indgenas amaznicos. La actividad misional fue apoyada significativamente por la fuerza
de las armas, empleada sobre todo en aquellas circunstancias en que la poblacin aborigen opona
resistencia a la obra de reduccin efectuada por los misioneros. Jesuitas y franciscanos jugaron un papel
fundamental en el proceso misional de oriente peruano.
Los jesuitas cubrieron durante el S. XVII la regin nor oriental, principalmente la zona comprendida por los
ros Maran y afluentes (Nieva, Santiago y Morona), Amazonas, Napo, Ucayali y parte del Huallaga. Quito
constituido para ellos el ncleo de referencia y sobre todo en los primeros aos de penetracin se convirti
en su cuartel general Los jesuitas utilizaron la ruta seguida por Orellana para llegar hasta el Amazonas y
sus principales tributarios. En 1638 se fundo la misin de Maynas, que permiti atender de una manera ms
efectiva que desde Quito los asentamientos establecidos por los misioneros.
Los jesuitas se destacaron por la labor desempeada en la fundacin de centros poblados y en la
reduccin de los aborgenes. Su actividad permiti que en 25 aos de fundada la misin de Maynas se
haba agrupado cerca de 65,000 indios en 16 poblados o caseros y ya por el ao de 1700 se contaban en
74 los pueblos existentes, donde se reunan ms de 160,000 personas.
El establecimiento de estas reducciones misionales cambio rpidamente y dramticamente los sistemas de
vidas de las poblaciones aborgenes, cambiando sus formas de organizacin sociopoltica y econmica.
Estas reducciones fueron organizadas sobre las bases de un profundo y marcado feudalismo; los
misioneros sometan a la poblacin, muchas veces con la las fuerzas de las armas, y otras atrayndolas con
regalos u ofrecindoles proteccin.
El cambio en los patrones tradicionales de vida y la desarticulacin de las culturas de los grupos indgenas
se produjo no solamente por el hecho de agrupar en un solo poblado a etnias diferentes, sino tambin por
150

forzarlas a utilizar otra lengua que no fuera la materna como medio cotidiano de comunicacin
generalizndose en algunos casos el empleo del quechua.
De la misma manera, se oblig a los indios a habitar en asentamientos constituidos dentro del ms puro
sistema de trazado arquitectnico occidental, introduciendo una concepcin espacial en la distribucin de
las viviendas, totalmente ajena a la tradicional. As es que se establecieron pueblos formados por largas
calles, con plaza e iglesia y se constituyeron barrios, parcialidades y otras formas de organizacin antes
desconocidas por los aborgenes amaznicos.
Segn los relatos de los jesuitas, el centro de convergencia de todo pueblo misional era una plaza,
bordeada por la iglesia, casa del misionero, y otros locales de servicio pblico en caso de que los hubiera.
En el caso de las viviendas fueron modificadas, suprimindose, en muchos casos, las grandes casas
comunales o cocameras, para dar paso a las viviendas unifamiliares, de acuerdo a los criterios urbansticos
europeos.
Por otra parte, todo el sistema de organizacin sociopoltico fue imponindose, las cuales incluan nuevas
formas de autoridad como un claro mecanismo de controlar a la poblacin reducida. Las nuevas autoridades
eran, sin lugar a dudas, fieles a los dictados misionales. En buena cuenta fue la estructura poltico-militar
espaola que se impuso sobre los sistemas tradicionales de autoridad, creando continuamente conflictos al
interior de las diversas etnias. Es as como aparecieron los gobernadores, capitanes, alfereces y otros que
tenan como funcin principal controlar el orden de la poblacin y velar por la buena administracin del
pueblo.
La estructura econmica tradicional de estas poblaciones indgenas fue tambin modificada. En efecto, a
partir de la presencia misional aparecieron en las reducciones nuevas formas econmicas,
institucionalizndose adems el comercio que utilizaba productos exticos y utilizaba la moneda metlica
como medio de intercambio.
La actividad agrcola fue otro de los cambios radicales. Esto se debi a que una poblacin tan numerosa no
poda mantenerse prioritariamente del producto de la caza y la pesca. Pero fundamentalmente, el cambio
hacia la agricultura se debi a que esta actividad fue impuesta por los misioneros, por responder a su propia
tradicin econmica y sin rescatar las prcticas y tecnologas agrcolas de los pueblos amaznicos.
El establecimiento del comercio con otras regiones contribuy a proporcionar a la economa de estos grupos
una caracterstica nueva y marco comienzo de un nuevo sistema de intercambio econmico. La produccin
ya no serva nicamente para cubrir la demanda local del grupo, sino que los misioneros planificaban la
produccin tambin en funcin de la demanda exterior. Los misioneros ejercan el control de la economa,
que se desarrollaba sin un carcter monetario. Pues se trataba prcticamente de un intercambio directo. Por
ejemplo de Quito solan llevar hachas, machetes, anzuelos y telas, que eran intercambiadas por cera,
hamacas, cermica y chambira, entre otros.
Los misioneros jesuitas ejercieron tambin cambios significativos a nivel de la ocupacin propiamente dicha,
pues introdujeron el sistema de oficios artesanales con algunas de las caractersticas propias de las
existentes en la Europa medieval: maestros, oficiales y ayudantes. Es as que lograron especializar a la
poblacin en oficios tales como carpintera, escultura, tejidos, herreras e incluso msica y pintura. Esta
marcada especializacin del trabajo constituyo tambin una situacin nueva para la poblacin aborigen que,
en muchos casos, trastoco profundamente su organizacin econmica- social.
Las incursiones portuguesas y las misiones jesuitas
Lo colonos portugueses establecidos en la Amazona incursiona frecuentemente a la zona de misiones
atendida por los jesuitas, con el afn de capturar la poblacin aborigen y esclavizarla para llevarla a trabajar
a las plantaciones del Pas
En 1641 se efectuaron algunas de las ms memorables incursiones portuguesas. Sin embargo, los jesuitas
contribuyeron a contener el avance de los colonos portugueses, organizando a los poblados indgenas
para que opusieran resistencia. A pesar del es fuerzo misionero y de la tenaz resistencia que ofreci la
poblacin nativa, las incursiones portuguesas no dejaron de se significativamente devastadoras. Fue, sin
151

lugar a dudas, la expedicin organizada por los colonos portugueses en 1710 la que caus mayores
estragos a la poblacin indgena y por ende a la obra misional.
Segn refieren Alberto Chrif y Carlos Mora. el presbtero Juan de Velasco narrando estos sucesos
manifiesta lo siguiente: Se embarcaron ms de mil quinientos portugueses entre soldados y milicianos del
Par y de otras Capitanas de Brasil, con cuatro mil indianos de guerra [. . .],desde las cercanas del ro
Negro, donde estaban las primeras poblaciones eran 40 fundadas por el P. Samuel Fritz, distribuyeron los
de la gran armada, entre los soldados , lo indianos, diestros en sitiar bosques; y a su salvo, sin la menor
78
resistencia de parte alguna, se apoderaron de todos los cuarenta pueblos , lo cual refleja el grado de
abandono de las posesiones espaolas en la amazonia.
Los indgenas de la amazonia peruana se aliaron con los misioneros y encomenderos para oponerse a la
dominacin portuguesa, Por qu unirse a uno de los bandos invasores si ambos buscaban establecer su
dominio en el territorio amaznico?, por qu los indgenas prefirieron aliarse con los misioneros
espaoles y no con los portugueses? Lo que sucede es que mientras las leyes portuguesas permitan la
esclavitud, en cambio las leyes espaolas las prohiban, en las colonias espaolas, los indgenas slo
podan ser convertidos en siervos para efectos de la evangelizacin.
Muchas veces pensamos que el estado colonial espaol
permita tambin la esclavitud de los indgenas, porque se
conoce de la existencia de esclavos en la costa peruana.
Lo que sucede, es que estos ingresaron a nuestro
territorio cuando Espaa estaba regida por Las siete
partidas de Alfonso X (tambin conocida como Nuevas
Leyes), las mismas que fueron promulgadas durante el
siglo XIII; en ella, la esclavitud estaba permitida. Pero,
apenas se consolid el Virreinato, entraron el vigor las
Leyes Nuevas de Carlos V, que fueron promulgadas en
1542, las mismas que prohiban la esclavitud. Como las
leyes no son retroactivas, los esclavos negros de la costa
y sus generaciones continuaron siendo esclavos, en
cambio los indgenas slo podan ser sometidos a
servidumbre, lgicamente podan ingresar esclavos de
contrabando y el estado colonial, inicialmente pudo no ser
tan riguroso con estas normas, pero al consolidarse el
virreinato con el Virrey de Toledo, el sistema se volvi ms
riguroso. Los indgenas de la Amazona desconocan este
aspecto legal, pero s notaban la diferencia entre la
prctica de los lusitanos y la de los espaoles.
La esclavitud, significaba para los indgenas ser
desarraigados de sus territorios y vendidos como una
mercanca, muchas veces separados de sus familias
segn las demandas del mercado de esclavos. En
cambio, los espaoles lo que hacan era incorporar a las
poblaciones indgenas en las reducciones o misiones para
evangelizarlos y para utilizarlos como mano de obra, pero
a cambio de ello los indgenas adquiran ciertos derechos,
78
Las Leyes Nuevas de Carlos V fueron un

factor importante para definir el estatus
social de los indgenas e influy mucho en
el proceso de conquista de la amazonia
Chirip Alberto y Mora Carlos, La Amazonia Peruana, Historia del Per, procesos e instituciones, Editorial Meja Baca 1982, Lima
Per, pg. 246,
152

entre ellos el derecho a la vida y a vivir con sus familias. Puestos en esta disyuntiva, los indgenas
adoptaron la tctica de elegir al mal menor, lo cual demuestra que estas comunidades eran capaces de
tomar decisiones polticas importantes.
As, este aspecto de la legislacin espaola fue de gran ayuda para frenar el expansionismo portugus en la
Amazona colonial, sin embargo el costo social fue alto, pues los lusitanos lograron asestar fuertes golpes a
la labor misional y ms fuerte an a la poblacin indgena, destruyendo casi por completo a las naciones de
los Omaguas y Yurimaguas.
Tenemos que aclarar que tanto el esclavismo como en la servidumbre significan la existencia de la
explotacin del trabajo de los desposedos, pero las condiciones de vida que se desarrollan bajo estas
diferentes relaciones sociales de produccin, generan patrones de organizacin social e ideologas
caractersticas bastante diferentes. Los niveles de explotacin estn relacionados a coyunturas polticas y
sociales concretas en cada sociedad; por ejemplo en la sierra, a pesar que no exista la esclavitud entre los
indgenas, que eran considerados siervos, los espaoles utilizaron un instrumento pre-hispnico como la
mita para la actividad minera. Una vez en los centros mineros los indgenas eran endeudados y obligados a
permanecer en la mina hasta que pagaran sus deudas. Se calcula que slo un 25% de los indgenas que
iban a la mita minera retornaban vivos. En el caso de la Amazona la inexistencia de minas y la presencia de
misiones hicieron que la explotacin fuera menos intensa, aunque no menos detestable e inhumana.
Fortalecimiento del estado burocrtico colonial
y expulsin de los jesuitas.
Como hemos visto, las incursiones portuguesas
causaron serios estragos a la labor misional, pero
la expulsin de los jesuitas (1767) fue lo que lo que
determin el deterioro general del orden social que
reinaba en la provincia de Maynas.
La expulsin de los jesuitas, produjo que la
poblacin nativa se dispersara, volviendo
nuevamente a sus lugares de origen, con lo que se
produjo el despoblamiento de los caseros
fundados por estos misioneros y la arcaizacin de
la vida social. Esto ocurri a pesar que se
determin, que fuesen sacerdotes de Quito
quienes asumieran la direccin de dichas
misiones. Tres aos ms tarde se encarg a los
franciscanos la atencin de esta zona de misiones,
pero al poco tiempo debieron tambin
abandonarlas por falta de personal y recursos
econmicos y por la resistencia que generaban
sus mtodos entre la poblacin acostumbrada al
carisma y practicas jesuitas.
Las misiones Jesuitas tenan una estructura arquitectnica

clsica, construcciones principales en forma concntrica
alrededor de una explanada.
Los jesuitas haban desarrollado un sistema econmicas con rasgos mercantilistas, pero con marcadas
caractersticas de proteccionismo y paternalismo, a su salida los nativos fueran prcticamente incapaces de
asumir el control de este sistema. Ello origin que muy prontamente los nativos se vieran sujetos a nuevos
mecanismos de explotacin, habilitacin y enganche como los que se utilizaban en la sierra los
comerciantes quienes, ante la ausencia de los misioneros lograron someter econmicamente a la poblacin
indgena.
153

Las necesidades creadas en tiempo de las misiones permitieron

que la poblacin nativa, a pesar de haberse dispersado y
abandonado las reducciones, se agruparan nuevamente para
obtener los productos que requera y que eran provedos por los
espaoles.
A pesar del temor que tenan los indgenas a los soldados y
autoridades espaolas la necesidad de herramientas para el
cultivo de sus chacras, los obliga a juntarse y bajar por el ro
Ucayali, a los pueblos de las misiones de Maynas, recorriendo
distancias de hasta 100 leguas. De esta forma un nuevo sistema
econmico fue estructurndose en la Amazona, capturando a la
poblacin aborigen y utilizndola en su propio beneficio.
Los jesuitas desarrollaron un sistema misional que combinaba un fuerte
cooperativismo con mtodos paternalistas para evitar la explotacin de
la mano de obra indgena por parte de los colonos espaoles.
Las misiones franciscanas

Por su parte, los misioneros franciscanos
desarrollaban su labor evangelizadora en la
regin de la Selva Central del pas, utilizando
las entradas de Hunuco y Andamarca para
llegar a las numerosas naciones indgenas que
poblaban esa regin.
Los misioneros franciscanos, al igual que los
jesuitas se preocuparon en fundar pueblos y
establecer reducciones para instruir a los
indgenas en la doctrina catlica y explotar la
mano de obra indgena con mtodos feudales
o mercantilistas.
Sin embargo los franciscanos fueron preferidos
Muchas de las misiones jesuitas fueron abandonadas
por los espaoles frente a los jesuitas, debido a
y destruidas tras la expulsin de los mismos por las
que
estos
ltimos
eran
sumamente
proteccionistas, en cambio, los franciscanos
potencias ibricas.
permitan que los indgenas fueran utilizados
como mano de obra barata por los hacendados
y terratenientes de la amazonia, es ms, como veremos ms adelante, muchas veces estaban coludidos
con ellos, permitiendo que se utilizaran los mtodos de la habilitacin y el enganche para explotar la mano
de obra indgena.
Para fundar estos pueblos se valieron de regalos otros ofrecimientos; a veces tambin de la fuerza de las
armas para reducir a la poblacin indgena. Las transformaciones producidas en los grupos indgenas como
consecuencia de los cambios introducidos en el orden econmico y sociopoltico son similares a los que se
han mencionado para el caso de las misiones jesuitas.
En 1580 los frailes de San Francisco haban fundado un convento en Hunuco. Desde all efectuaron sus
incursiones hacia el Huallaga, donde obtendran importantes resultados con la nacin de los Panatahuas,
logrando fundar varias conversiones.
En 1635 haban incursionado en el Cerro de la Sal, conocedores que all llegaban numerosos grupos de
distintas tribus para aprovisionarse de este producto. En esa fecha fundaron el pueblo de Quimiri, en las
154

cercanas del Cerro de la Sal, con el propsito de posibilitar desde all su conquista. Sin embargo, desde los
primeros momentos, la poblacin nativa opuso resistencia a la penetracin misional.
En 1640 los franciscanos contaban con siete capillas o pueblitos en el Cerro de la Sal y cuando el virrey
marqus de Mancera haba dispuesto se apoyara econmicamente a esta conversin, se llev a cabo una
accin armada iniciada por soldados espaoles para buscar oro en este Cerro, lo que determin el
alzamiento de las poblaciones nativas y la prdida de dicha conversin. El rechazo a la accin misional fue
tal que los franciscanos debieron abandonar la conversin y centraron su actividad en la regin del Huallaga
con la finalidad de ampliar la misin de Panatahuas. En esta regin la labor misionera result ser ms
beneficiosa, pues ya alrededor de 1672 haban cristianizado a la totalidad de los pueblos de esta zona.
El control sobre la ruta de Hunuco permiti a los franciscanos llegaron al Ucayali y una vez all
pretendieron reducir a los Callisecas o Shipibo, quienes niegan aceptar en su territorio la presencia misional.
Los Shipibos, conjuntamente con los Settebos, rechazan las reducciones, originndose en consecuencia
una serie de hechos sangrientos, debido a los cuales los misioneros abandonan sus trabajos en el Ucayali.
En 1671, tras abandonar la evangelizacin de la regin del Ucayali y cristianizados a los pueblos del
Huallaga, los franciscanos Intentaron reabrir la misiones del Cerro de la Sal.
El padre Biedma retorn luego de su infructuosa actividad en el Ucayali a la regin de la Selva Central y se
intern en la zona del Pangoa para iniciar el trabajo misional con la poblacin Campa all asentada. Fue
este sacerdote quien contribuyo a la apertura de la ruta Peren-Alto Ucayali, lo que permiti que los
misioneros se pusieran en contacto con los Curubo iniciaran entre ellos su labor evangelizadora.
Como menciana Chirif y Mora, como resultado de sus entradas al Ucayali o Paro, como lo llamaban en
aquel entonces, los franciscanos lograron en 1655 fundar la conversin de San Miguel de los Conibos, que
estaba entonces a casi diez leguas al sudeste de la boca del ro Pachitea, en la margen oriental del ro
Paru
Debido a que los Conibo ejercan incursiones armadas contra otros grupos nativos en busca de tejidos de
algodn, cushmas y otra serie de productos que requeran, para luego intercambiarlas por sal y
herramientas en la reduccin de Lagunas, territorio controlado por misioneros jesuitas. Es as que los
jesuitas supieron de su existencia y se interesaron en emprender la conquista de esta nacin. Para lo cual
enviaron al padre Enrique Ritcher, junto con un hermano y varios indios Omaguas como intrpretes, quienes
en marzo de 1686 llegaron al pueblo de San Miguel, estableciendo all una iglesia y una conversin donde
los franciscanos ya lo haban hecho el ao anterior.
Esta situacin dio origen a una serie de fricciones entre misioneros de ambas rdenes, e incluso se lleg en
algn momento a temer choques armados entre los soldados que apoyaban la accin misional de
franciscanos, jesuitas. Se sostiene la idea que en ese periodo los franciscanos evitaron el contacto con los
79
jesuitas para evitar los enfrentamientos, porque eso era un mal ejemplo frente a los pueblos barbaros
Puesto que ni jesuitas ni franciscanos mostraban intenciones de ceder en la polmica por la posesin de los
territorios a evangelizar, se dej la solucin del conflicto a las autoridades eclesisticas y civiles, llevndose
el problema hasta la misma Corte espaola, la que en 1687 determino en base a un real acuerdo estableci
80
la hegemona jesuita en el territorio .
Siendo que los franciscanos solan utilizar a los indios Conibo para reducir a otros pueblos indgenas,
sobre todo a los que stos consideraban como sus enemigos, al verse obligados a abandonar la
conversin de San Miguel, perdieron la oportunidad de emplearlos para reducir a los Campa Piro que
habitaban en las mrgenes de los ros Tambo Ene.
Por el ao 1691 los franciscanos haban perdido completamente las misiones de Panatahuas, debido
sobre todo a las epidemias que algunos aos atrs (1670) causaron una terrible mortandad en las
reducciones que haban establecido. Viendo los franciscanos perdida esta conversin y frustrados sus
79
80
Amichi, Jos, Historia de las misiones de fieles e infieles, pg. 80. Imprenta peninsular, Barcelona. 1883
Amich, Jos, Historia de las misiones de fieles e infieles, pg. 94. Imprenta peninsular, Barcelona. 1883
155

designios de evangelizar a los Conibo del Ucayali, decidieron establecer nuevamente las misiones del
Cerro de la Sal.
La poblacin Indgena de la Amazonia controlada por los jesitas indiferente, muy por el contrario adoptaron
un sinnmero de formas de resistencia activa y pasiva para frenar el atropello que significaban las
reducciones: que se expresaba en muertes, despojo de sus creencias, tradiciones, modos de vida, e
incluso de su propia Iengua; ocupacin de sus territorios y negacin de su libertad.
Se tiene conocimiento que prcticamente desde las primeras incursiones y entradas de los misioneros, los
grupos amaznicos opusieron resistencia producindose, en algunos casos alzamientos y rebeliones que
afectaron no slo a las reducciones donde se llevaron a cabo sino que tambin llegaron a comprometer la
accin misional de una extensa regin.
Una de las rebeliones de mayor importancia ocurrida en el siglo XVI fue la producida en 1599 en la nacin
de los Jbaro. Los Jbaro haban sido reducidos en varios poblados tales como Logroo, Valladolid, Santiago
de las, Montaas. Santa Mara de Nieva y Sevilla del Oro, destacando entre el, los ste ltimo que contaba
con cerca de 25.000 habitantes.
La poblacin indgena de estas regiones disminuy en forma considerable, principalmente como
consecuencia de las nuevas enfermedades contagiadas por los espaoles (viruela, sarampin, etc. Por esta
situacin y debido a los muchos abusos cometidos por los espaoles, se sucedieron una serie de levantamientos en contra de la presencia opresora. Fue el ao 1599 cuando se llev a cabo la gran rebelin
de los Jbaro ase ao ocurri la coronacin del rey Felipe III y, aprovechando esa circunstancia, el
gobernador de la provincia de Macas, territorio donde se asentaban los Jbaro, exigi en toda la provincia,
corno una forma de colaboracin con la Corona espaola, que se pagara un gran tributo en oro. Alarmados
por estas injustas demandas, los Jbaro se levantaron bajo la jefatura de Quiruba. Aproximadamente cerca
de 20,000 indgenas atacaron Logroo y dieron muerte a la poblacin espaola, con excepcin de los nios
y mujeres, que fueron capturados. Logroo fue saqueada e incendiada. Posteriormente marcharon tambin
sobre Sevilla del Oro y a pesar de la resistencia que ah opusieron los espaoles no pudieron impedir su
destruccin.
Gracias a estos levantamientos la nacin Jbaro pudo recobrar su independencia y la poblacin volvi a
retomar sus antiguas tradiciones. Entre tanto, las expediciones punitivas que los espaoles efectuaron para
nuevamente reducirlos fracasaron totalmente. Algunos aos ms tarde se intent otra vez la conquista y
pacificacin de sus territorios, volvindose en consecuencia a producir enfrentamientos entre espaoles y
jbaros como resultado de la resistencia que estos ltimos ofrecieron.
Si bien es cierto, la resistencia de los jibaros a la expansin misional colonial fue muy fuerte, tambin es
cierto que otros grupos protagonizaron rebeliones importantes en contra de la dominacin colonial misional,
siendo los Onas, los Cocama, los Conibo, los Piro, y los Cashibos, quienes se levantaron con mayor
frecuencia durante los siglos XVII y XVIII.
Sin embargo, en la Selva Alta es en donde se gestaron las condiciones ms propicias para la rebelin
indgena, En 1737 se produjo en Sonomoro (Selva Central) el alzamiento del Campa Ignacio Torote que, a
decir de Varese, constituy el "antecedente ms directo de los acontecimientos del 42, aunque sin una
relacin causal.
La importancia del levantamiento de Torote radica en el hecho que l reclamaba a los misioneros la
necesidad que los indgenas tienen de recobrar su perdida libertad. Segn Chirif y Mora (1982), cuando un
misionero le interrog sobre el por qu le dan muerte, Torote contesta: Porque t y los tuyos nos estis
matando todos los das con vuestros sermones y doctrinas, quitndonos nuestra libertad", es decir,
es la primera vez que los indgenas se alzan en contra del poder espaol con una plataforma ideolgica
contrapuesta al modelo colonial impuesto por los espaoles. Sin embargo a esta reaccin ideolgica le
haca falta una plataforma poltica y programtica que es lo que propondr con xito posteriormente Juan
Santos Atahualpa.
156

157

CAPITULO X
REBELIONES DE LOS PUEBLOS AMAZNICOS
DURANTE LA COLONIA S.XVI-XIX
Las poblaciones indgenas asumieron formas de resistencia activa y pasiva y frente a la dominacin
europea y ambas fueron importantes, para la preservacin de la cultura amaznica. En ese sentido,
podemos afirmar que en la Amazonia peruana los diferentes grupos tnicos no asumieron una actitud de
indiferencia e inmovilismo frente al atropello que significaron las reducciones y en muchos casos la accin
misional, que se impusieron causando muertes, despojo material, ocupacin de sus territorios y persecucin
de sus creencias religiosas, tradiciones, e incluso imposicin de otra lengua, lo cual significaba la negacin
de su libertad.
Se tiene conocimiento que prcticamente desde las primeras incursiones y entradas de los conquistadores y
misioneros, los grupos amaznicos opusieron resistencia, producindose en muchos casos alzamientos y
rebeliones que afectaron no slo a las reducciones donde se llevaron a cabo, sino que tambin llegaron a
comprometer la accin misional en extensas regiones.
CRONOLOGIA DE LA REBELION
Si hacemos un recuento de las rebeliones indgenas, podemos sealar que las que ms amenazaron las
actividades coloniales y misionales fueron las siguientes:
En 1599 La poblacin Jibaro se levant debido al descontento generado por la propalacin de
enfermedades tradas por los espaoles, como la viruela, el sarampin entre otros, las que causaron
gran mortandad entre la poblacin y la consiguiente disminucin de la poblacin.
La protesta por esta situacin que realizaron los caciques indgenas fue respondidas con la violencia por
parte de las autoridades polticas y eclesisticas, lo cual genero las condiciones para el levantamiento
indgena.
El detonante del levantamiento fue el intento de la Corona espaola de cobrar un gran tributo en oro, lo
cual sumado al descontento generado por la presencia espaola, origino el levantamiento bajo la jefatura
de Quiruba. Aproximadamente cerca de 20,000 indgenas atacaron Logroo y dieron muerte a la
poblacin espaola, con excepcin de los nios y mujeres, que fueron capturados. Logroo fue
saqueada e incendiada. Posteriormente marcharon tambin sobre Sevilla del Oro y a pesar de la
resistencia que ah opusieron los espaoles no pudieron impedir su destruccin.
Despus de estos levantamientos la nacin Jbaro pudo recobrar su independencia y la poblacin volvi
a retomar sus antiguas tradiciones. Entre tanto, las expediciones punitivas que los espaoles efectuaron
para nuevamente reducirlos fracasaron totalmente. Algunos aos ms tarde se intent otra vez la
conquista y pacificacin de sus territorios, volvindose en consecuencia a producir enfrentamientos entre
espaoles y jbaros como resultado de la resistencia que estos ltimos ofrecieron.
Otros levantamientos importantes se produjeron entre los aos de 1667 y 1677, en que los Avigiras y de
los Onas que siguieron a la de los Cocama.
En 1686 los Conibo haban sido utilizados por los jesuitas para reprimir a un grupo Piro, que durante un
levantamiento dieron muerte a un sacerdote de dicha Orden. En represalia los espaoles atacaron la
poblacin de los Piros en donde result muerto un jefe principal Cunibo, resultaron heridos dos
158

espaoles y seis Cunibos murieron entre ellos su comandante.

Como fruto de estos acontecimientos, se sucedieron continuamente ataques de los Piro contra los
misioneros y las conversiones. En 1687 un grupo de misioneros, entre los que se encontraba el padre
Biedma, cayeron victimas del ataque perpetrado por los Piro, con lo que se perdi la conversin de
Buenaventura.
Por el ao 1690 se produjo una gran rebelin en el UcayaIi, pues los Conibo, cansados ya de seguir
siendo utilizados por los misioneros para reducir pueblos de otras naciones indgenas o para sofocar sus
rebeliones (tal como sucedi en 1691, cuando se les oblig a participar en la contencin de un
levantamiento producido por los Jbaro se alzaron contra la poltica misional. Lo cual sra una de las
primeras muestras de la solidaridad que se comenzaba a generar entre la poblacin indgena contra la
dominacin colonial y misional.
En 1704 se produjo el alzamiento de los Cashibos, que culmin con la muerte de un misionero y de un
buen nmero de conversos, as como con la destruccin de la iglesia y del pueblo de Tulumayo.
Tambin en las misiones de Panatahuas, donde los franciscanos haban obtenido mejores resultados en
su accin evangelizadora, se produjeron rebeliones que originaron la prdida de estas conversiones.
En 1737 se produjo en Sonomoro (Selva Central) el alzamiento del Campa Ignacio Torote que que se
desarroll en la misma que la rebelin de Juan Santos Atahualpa, por lo cual es considerado el
antecedente ms directo de los acontecimientos del 1742. La importancia del levantamiento de Torote
radica -como ya se explic en el captulo anterior- en demostrar su cansancio de as comunidades
indgenas frente a la opresin ideolgica de los misioneros la necesidad que los indgenas tienen de
recobrar su perdida libertad.
EL MOVIMIENTO MESIANICO
SANTOS ATAHUALPA
DE
JUAN
La rebelin de Juan Santos Atahualpa fue sin

duda una de las ms importantes que se
produjeron en el imperio colonial espaol; se
llev adelante
mucho antes que el
levantamiento de Tpac Amaru II y fue mucho
ms eficiente en el combate militar y en la
articulacin de fuerzas sociales. Sin embargo
sobre ella, sostiene Fernando Santos Gamero,
se han tejido una serie de hiptesis; desde la
idea que Juan Santos Atahualpa fue parte de
una alianza secreta entre los pueblos indgenas
y los ingleses, hasta la idea de que fue parte de
una confabulacin de los Jesuitas para ganar
influencia y dominios frente a sus competidores
franciscanos, quienes gozaban en la selva
81
central de muchos privilegios .
Sin embargo no cabe duda que este movimiento
tiene caractersticas polticas y sociolgicas que
hay que entender en su contexto ya que gener
cambios importantes en el medio social
81
La rebelin se produce en las misiones Franciscanas,

las cuales servan como intermediarias para
proporcionar mano de obra indgena a los hacendado
espaoles.
FERNANDO SANTOS GAMERO, ANTICOLONIALISMO, MESIANISMO Y UTOPIA AMAZONICA EN LA SUBLEVACIN DE

JUAN SANTOS ATAHUALPA, SIGLO XVIII, FLACSO, ECUADOR, 1998.
159

amaznico. Los cuales se mantuvieron no slo la poca colonial, sino que muchas de los cambios
generados durante este movimiento indgena amaznico se van a mantener hasta bien entrada la poca
republicana. No existiendo en la historia del Per un movimiento insurreccional que pueda competir con este
en duracin y control efectivo del territorio.
CONTEXTO SOCIAL E HISTRICO
Uno de los aspectos que ms parecen sorprender del levantamiento de Juan Santos de 1742 es que se
haya dado en una zona aparentemente marginal del virreinato del Per, la selva central, y tras un perodo
de dominacin misionero-colonial relativamente corto, tan slo 33 aos. Estos dos factores se explican
parcialmente porqu los historiadores dedicados al estudio del perodo colonial perciben la sublevacin de
Juan Santos como un fenmeno anmalo confinado a la selva. En los trabajos de los historiadores del Ande
Juan Santos aparece como una referencia marginal, vinculado slo dbilmente al ciclo de revueltas,
rebeliones y revoluciones que caracterizan a la regin andina en el siglo XVIII.
Para entender las causas de este movimiento, tenemos que rastrear el origen de la idea que moviliz a esta
poblacin indgena amaznica, aparentemente desvinculada de la sierra, ya que en el siglo XVIII la selva
central era una pieza clave en el circuito econmico de los Andes centrales, revalorando el contenido
anticolonial del programa poltico de Juan Santos, analizando las reivindicaciones incaicas y mesinicas de
su discurso y, finalmente, presentando algunos elementos que ilustran el desarrollo del proyecto utpico de
Juan Santos durante los 100 aos despus del levantamiento en que la zona qued libre de la
dominacin colonial y republicana, dando origen, segn Fernando Santos Gamero, al mito del vaco
amaznico(1998) que surgira a partir de la escasa o nula presencia del estado colonial y republicano en
estos territorios.
En el rea en donde se desarrolla la rebelin de Juan Santos Atahualpa, se haba producido la ruptura de
las relaciones econmicas y culturales entre los Andes y la Amazona colonial al desaparecer fsicamente
las etnias-bisagra que las articulaban. Procesos similares ocurren en Jan de Bracamoros y del alto
Huallaga durante el siglo XVIII. En las zonas de montaa de la selva central (conversiones de Hunuco,
Tarma y Jauja), las relaciones de intercambio comercial y cultural entre el mundo andino y el amaznico se
restablecen con el ingreso de los misioneros franciscanos en 1709. Lo cual signific restablecer -de manera
contraproducente para la colonia- el orden existente en pocas pre-hispnicas, en donde la ceja de selva
directamente, y la selva baja por extensin, constituan parte integrante de un sistema de circulacin de
bienes, gente e ideas a travs de mecanismos como el comercio, la guerra y el matrimonio, que los
vinculaban al mundo andino sin que esto significara la perdida de identidad de los pueblos amaznicos.
Los espaoles intentaron reproducir este sistema en su beneficio, incorporando la selva y sus pobladores al
rgimen colonial. As, por ejemplo, en el siglo XVI existan en Jan de Bracamoros, encomiendas dedicadas
al lavado de oro en los ros amaznicos. En el siglo XVII los habitantes de la zona cocalera de Chinchao
estaban encomendados en varios vecinos de la ciudad de Hunuco. Como veremos, la zona de
Chanchamayo y Cerro de la Sal, escenario de la sublevacin de Juan Santos, tambin estuvo ligada al
mundo andino por numerosos vnculos econmicos. La ceja de selva, no fue ajena al devenir histrico de
los Andes y viceversa, ni en pocas pre-hispnicas, ni en la era colonial.
El corte entre una y otra regin se dio justamente a partir que estos pueblos de las conversiones de Tarma
y Jauja (Selva Central del Per) se vieron involucrados en la sublevacin de Juan Santos Atahualpa en
1742, situacin que se agudiz a partir de la segunda mitad del siglo XVIII con la expulsin de los jesuitas
de la selva norte, la desaparicin de los Panatahua en el alto Huallaga (1670 con intervencin de los
shipibos) y el triunfo de Juan Santos en la selva central. Es recin entonces que nacen los mitos del
aislamiento de la selva, y del gran vaco amaznico. Mitos que perduran an en nuestros das.
EL SUPUESTO VNCULO CON LOS INGLESES
160

La carencia de informacin escrita llevo a algunos intelectuales como Francisco de Loayza a lanzar la
hiptesis del apoyo Ingles a la rebelin de Juan Santos Atahualpa, la cual tena su causa en la pugna entre
ingleses y espaoles por el control poltico y econmico de las colonias.
Es conocida, por ejemplo, la vieja pugna que sostenan los ingleses con los espaoles en busca de tener
mayores facilidades para comerciar con los mercados de Amrica, celosamente guardados por los
coloniales. Una serie de acuerdos y concesiones que nos hacen evocar al famoso Navo de Permiso forman
parte de esta historia. Y estos hechos no eran, pues, desconocidos para un hombre bien informado y culto
como Juan Santos Atahualpa. As, en la primera noticia sobre l se dice que "habl con los ingleses, con
quienes dej pactado que le ayudasen a cobrar su corona por mar, y que l vendra por tierra,
recogiendo su gente, para al fin de recobrar su corona". Para Loayza este pacto no es inverosmil por
los hechos antes referidos y podra haberse establecido en 1741. "Los ingleses continua su argumentacin
Loayza- cumplieron lo pactado con Juan Santos a favor de la Independencia. El Vice Almirante Jorge
Anson, al mando de cinco buques de guerra, fue comisionado por su Gobierno, para entrar al Pacfico y
perseguir todas las naves, y bloquear todos los puertos subyugados a Espaa.
En ese momento, Anson era parte del equipo de marinos britnicos que sostenan la guerra con Espaa en
sus colonias, desde 1740. Otro de sus principales lderes, adems de Anson, era el Almirante Vernon quien
dispona de 50 naves, 130 de transporte y/o cerca de 13 mil hombres de desembarco, asolando las aguas
del Caribe. Anson pasando el Estrecho de Magallanes, fue a fondear en la isla de Juan Fernndez el da 7
de junio de 1741. Desde all vigilaba los mares de Chile, Per y Ecuador. Y en el mes de septiembre del
mismo ao apres al navo espaol "Monte Carmelo" que iba del Callao a Valparaso, apoderndose de
ms de veinte mil pesos y muchas mercancas". Luego anduvo de correra en correra, de sur a norte,
capturando y hundiendo navos, asolando y saqueando diferentes pueblos de la costa. Y agrega "No es
improbable que Anson, despus de estas correras, por ms de medio ao, al no tener noticia de
levantamiento alguno en el Virreinato del Per, decidi alejarse, como lo hizo, rumbo al Asia. Cinco meses
despus (en mayo de 1742) no habindose levantado los pueblos peruanos de la costa y de la sierra, dan
los indios de la montaa, con Juan Santos Atahualpa, el grito de rebelin.
Si este movimiento de los montaeses hubiera estallado en su debido tiempo, la expedicin del
82
Vicealmirante ingls Jorge Anson habra resultado eficiente y, quiz, definitiva..." , sin embargo un
movimiento coordinado entre pueblos andinos y amaznicos en ese contexto hubiera sido complicado,
dada la divisin de la sociedad en castas, con fuertes caractersticas tnicas; sistema que justamente fue
diseado por el imperio colonial para mantener el control social en el virreinato.
EL SUPUESTO VNCULO CON EL ESTADO O
83
REPBLICA JESUITA
El xito de las misiones jesuitas en la Amazona no
tard en desatar la envidia de otras rdenes religiosas
como los dominicos y sobre todo los Franciscanos,
quienes tenan justamente el control de gran parte de
la selva central de Per y que se constitua en un
escoyo geopoltico entre las misiones jesuitas de norte
de la Amazona y las de la Amazona sur.
Por lo tanto no es difcil pensar que estas disputas
polticas y econmicas por el control de la Amazona,
82
83
Andean Worlds: Indigenous History, Culture, and Consciousness Under Spanish Rule, 1532-1825. Kenneth J.
Andrien. 2001. University of New Mexico Press.
BURRIEZA SNCHEZ, Javier, Jesuitas en Indias: entre la utopa y el conflicto. Trabajos y misiones de la
Compaa de Jess en la Amrica Moderna, Universidad de Valladolid, 2007.
161

tambin incluyeran alianzas militares y la promocin de la sedicin, toda vez que los jesuitas representaban
un modelo misional muy diferente al de los franciscanos y que, en algunos casos, tena la adhesin de las
comunidades amaznicas que pudieron verlos como una alternativa no slo contra la penetracin lusitana
(portuguesa), sino contra la explotacin franciscana que reproduca en sus misiones el ordenamiento feudal,
convirtiendo a los indgenas en siervos que tenan obligacin de pagar tributos a la orden.
En el caso de los jesuitas, en lo que se refiere a la forma tributaria de distribucin de la tierra, sta se divida
en tierra de Dios, comunal del pueblo, y las parcelas individuales de los indgenas. La tierra de Dios la
conformaban las mejores tierras, tanto agrcolas como ganaderas, y era trabajada por turnos por todos los
indios. Los beneficios de esta tierra de Dios se dedicaban a la construccin y al mantenimiento del templo,
el hospital y la escuela. Los beneficios de la propiedad comunal tambin se destinaban para pagar a la Real
Hacienda y los excedentes servan para fomentar la propia economa. Las parcelas individuales
proporcionaban a los indios su sustento familiar, y si conseguan excedentes, stos pasaban al silo comn
para ser consumidos en momentos de necesidad, o vendidos en situaciones de bonanza. Como vemos un
sistema muy similar al de la poca pre-hispnica.
Durante la rebelin de Juan santos Atahualpa muchos emisarios y viajeros sostena haber observados
curas que evidentemente no eran franciscanos en los campamentos indgenas, esto probara la influencia
poltica de los jesuitas en este conflicto. Posteriormente, en 1750, los jesuitas se opusieron a desocupar
las misiones a favor de Portugal lo que desat las guerras guaranes que en realidad pusieron en armas a
todas las milicias de las misiones Jesuitas del continente.
A partir de las guerras guaranes, que probaron el gran poder poltico y militar de los jesuitas, se
desencaden un momento muy crtico en toda Europa. En Portugal, el marqus de Pombal public la
Relacin abreviada de la Repblica de los jesuitas, considerndoles abiertamente enemigos de Portugal
(1757). Otra obra polmica que da considerablemente la imagen de la Compaa fue la Historia de
Nicols I, rey de Paraguay.
Posteriormente, en Espaa se extendi la idea de que los jesuitas haban sido los instigadores de los
motines del 1766 y de que tenan el propsito de acabar con Carlos III para imponer a un monarca que
mostrase total obediencia al Papa. Por eso, la expulsin de los jesuitas fue ordenada en 1767 por el rey
Carlos III bajo la acusacin de haber sido los instigadores de los motines populares del ao anterior,
conocidos con el nombre de Motn de Esquilache.
A partir de ello es valido preguntarse si realmente es cierto que los jesuitas tenan un proyecto poltico
propio o si el propio modelo misional jesuita que generaba alianzas con grupos indgenas para competir
contra franciscanos, colonos criollos y lusitanos, gener las condiciones polticas y organizativas para
rebeliones como las de Juan Santos Atahualpa
ANTECEDENTES DE LA REBELIN DE JUAN SANTOS ATAHUALPA
Despus de muchas incursiones y correras infructuosas de los espaoles que buscaban sojuzgar a los
Amuesha y a los Ashninca de la selva central durante el siglo XVII, los franciscanos aprendieron dos
cosas: primero, que para reducir a los indgenas amaznicos no bastaba el fervor religioso, y segundo, que
la tarea evanglica deba constituirse en una empresa militar e ir acompaada de la creacin de una
frontera demogrfica estable.
Recin a partir del siglo XVIII los misioneros comenzaron a realizar sus entradas contando con el apoyo de
pequeos contingentes armados, situacin en la que el estado colonial espaol fue menos solicito que el
portugus. En algunas de las misiones fundadas en la regin, como Quimir, Eneno y Sonomoro, se
establecieron pequeas guarniciones militares.
Los misioneros contaban adems con las poblaciones serranas fronterizas para movilizarse en caso de que
las misiones o los conversores fuesen atacados, recordemos que los espaoles tenan una organizacin de
milicias muy bien organizada y que los espaoles manejaron muy bien el control tnico, que significaba
movilizar milicias de etnias enemigas al pueblo que se rebelaba contra el poder espaol. Las pequeas
rebeliones tanto Amuesha como Ashninca fueron aplastadas con celeridad por las milicias provenientes de
la sierra. Este es el caso del levantamiento de los nefitos Amuesha de Eneno de 1712 y del alzamiento del
162

lder Ashninca Fernando Torote en 1724.

Los misioneros tuvieron xito tambin en crear una nueva frontera demogrfica permanente en la regin.
Casi desde los inicios de su actividad en la selva central se preocuparon por estimular la colonizacin. Esto
no debi haber resultado difcil, ya que desde pocas prehispnicas las poblaciones andinas de Tarma y
Hunuco mantenan pequeos enclaves en la ceja de selva en donde se produca coca, y de donde se
extraan plumas, pieles y maderas. Por eso los franciscanos apoyaron la continuacin de esta prctica, a la
par que lograron persuadir a muchos espaoles de los beneficios que podan obtener asentndose en la
regin. El resultado fue el surgimiento de un crecido nmero de fundos y haciendas propiedad de mestizos y
espaoles que, como veremos, buscaron beneficiarse con la produccin y comercializacin de coca y caa
de azcar.
Los regalos de herramientas, tan eficaces y con tantas ventajas respecto de los instrumentos de piedra y
madera tradicionales, fueron fundamentales en el proceso de sometimiento y reduccin de los indgenas de
la regin. Sin embargo, una vez reducidas, los Ashninca y Amuesha comenzaron a sentir las presiones de
los misioneros. Estas se manifestaron en todos los planos: desde el religioso hasta el econmico. Se
proscribieron y castigaron duramente las costumbres tradicionales: las ceremonias religiosas, que los
misioneros confundieron con simples 'borracheras'; la poliginia, por la cual los hombres de prestigio podan
tener ms de una mujer; y las prcticas mgico-medicinales. Se impusieron nuevas estructuras polticas y
jurdicas a la cabeza de las cuales se encontraban los conversores con un poder muy superior al que jams
tuvieron los lderes tradicionales indgenas. Por ltimo, se impusieron patrones de trabajo basados en
principios totalmente opuestos a los de la economa tradicional. Todos estos elementos configuraban una
clara situacin de opresin y as deben haberla percibido los indgenas reducidos.
CARACTERSTICAS DEL DISCURSO POLTICO DE

JUAN SANTOS ATAHUALPA
Como hemos visto desde pocas pre-hispnicas existi
una vinculacin econmica muy activa de la selva
central con el Imperio de los incas, situacin que se
consolida con el virreinato, pero la situacin de opresin
se hace ms insoportable en la regin, esto se debe a
dos razones.
En primer lugar, porque la historiografa
franciscana pone todo el peso de la sublevacin
de 1742 en la figura de Juan Santos. De
acuerdo a esta posicin toda la culpa del
aislamiento recaera en Juan Santos.
En segundo lugar, porque algunos historiadores contemporneos han restado toda importancia a las
reivindicaciones anticoloniales de los sublevados ya que supuestamente en esta zona no existan ni
minas ni obrajes, convirtindose este conflicto slo en un conflicto intercultural
Por eso la prdica anticolonial de Juan Santos parece un discurso que est fuera de contexto en la selva
central y que slo se justifica como un medio de atraer a los indgenas andinos a las filas del movimiento. Lo
cierto es que en la regin los nefitos Ashninca y Amuesha que la habitaban, estaban siendo
aceleradamente incorporados a la economa virreinal. Esta incorporacin se dio bajo tres modalidades:
Colonizacin y explotacin de los recursos de la regin por parte de los espaoles, mestizos y
criollos de diferentes regiones.
Trabajo de los nefitos en las tierras y los talleres textiles de las misiones
Imposicin de la obligacin del servicio personal, obrajes y repartos.
Se conoce que para el ao de 1709 en Tarma y Hunuco, familias espaolas y criollas establecieron en la
163

selva central grandes haciendas dedicadas al cultivo de coca, tabaco y caa de azcar para la produccin
de aguardiente. Junto con ellas se asentaron de forma ms estable familias indgenas de las comunidades
andinas vecinas, quienes desde tiempos prehispnicos explotaban los recursos tropicales de la regin bajo
el sistema de control vertical de pisos ecolgicos pero que no supona el dominio poltico y cultural
sobre el territorio.
Entre las haciendas ms famosas se encontraba la de los Condes de las Lagunas, originarios de Hunuco,
y la hacienda 'Chanchamayo' del Colegio de Santo Toms de los dominicos, quienes desde el siglo XVII
tenan grandes intereses en la zona de Tarma. Estas haciendas parecen haber empleado la mano de obra
de los nefitos de las conversiones, as como la de los indgenas an no convertidos. Los intereses
econmicos de los huanuqueos y tarmeos en la zona deben haber sido cuantiosos por cuanto ambas
ciudades se disputaron el monopolio del acceso a la regin durante toda la primera mitad del siglo XVIII.
Se sabe que despus del fracaso de la ltima expedicin militar espaola en 1756, y luego que se cerrara
hermticamente la regin interrumpindose toda comunicacin con los Andes, los ciudadanos de Tarma
presionaron a las autoridades virreinales hasta en dos oportunidades (1779 y 1806) para que se
reconquistase la regin es una clara muestra de que los intereses econmicos en juego eran importantes.
En cuanto al trabajo exigido por los misioneros a los nefitos, todo indica que el mismo se destinaba a la
produccin de azcar y aguardiente, textiles y coca. Los inventarios de las misiones franciscanas del Cerro
de la Sal mencionan la existencia de extensos caaverales y trapiches para la elaboracin de la caa.
Presumiblemente los misioneros exportaban su produccin de azcar y aguardiente a las cercanas minas
del Cerro de Pasco. En un documento de 1777-1780, cuando los misioneros mantenan nicamente cuatro
de sus antiguas misiones, el Padre Guardin del colegio franciscano de Ocopa solicit a las autoridades se
eximiese a las conversiones de la selva central del impuesto sobre el aguardiente (Saiz 1943:18). Esto
sugiere que en pocas anteriores ala sublevacin de 1742 la produccin de azcar y aguardiente fue an
mayor, y confirma la tradicin de exportacin de estos productos hacia los mercados serranos. Por ello no
extraa que el Superior Gobierno no haya concedido a los franciscanos la exencin solicitada.
Segn se puede leer en las Memoria de Gobierno el virrey Castel Fuerte, se menciona que los nefitos de
las conversiones del Cerro de la Sal se hallaban muy bien adiestradas en tejidos, trabajo manual y otras
actividades que son utilices en una economa de manufactura. Todos estos productos eran del ms alto
valor en la economa interna del virreinato. Todos eran fcilmente convertibles en el mercado serrano, y
dado que la Corona cumpla muy irregularmente su obligacin de solventar los gastos de las misiones, es
probable que su produccin haya servido para subvencionar la actividad evanglica de los franciscanos.
Desde el comienzo de sus actividades Juan Santos ofreci a todos los indios, que los librara de la
persecucin, tiranas, y pesadas cargas de los espaoles. Los misioneros que se encontraban en la regin
al comienzo de las hostilidades afirman que Juan Santos proclamaba: "Que sus Vasallos se han acabado
por los Espaoles, pero ya se acabaron obrajes, panaderas, y esclavitudes pues no ha de permitir en su
Reino esclavos, ni las dems tiranas d los Espaoles" (Santos Gamero, 1998).
Entre las reivindicaciones de carcter econmico defendidas por Juan Santos se encuentra la supresin de
mita, obrajes y repartimientos. Las instituciones mencionadas en el discurso del lder rebelde estaban
estrictamente prohibidas en los territorios de conversin. En los territorios de los Jesuitas estas
instituciones no funcionaban, pero parece que los misioneros franciscanos las permitieron, esto demostrara
una precoz corrupcin en las esferas del poder poltico colonial en la selva central tanto en la esfera en
donde el poder laico y el eclesistico siempre terminaron conciliando sus intereses en perjuicio de los
indgenas.
La mita, los obrajes y repartimientos, no se permitan en los territorios misionales debido a que, se
consideraba que los indgenas an no se encontraban preparados para ser incorporados con todos sus
derechos, pero sobre todo con sus obligaciones, al sistema colonial. Sin embargo, existen numerosas
evidencias de que las instituciones que tantos beneficios reportaban a los espaoles en la sierra
comenzaron a ser implantadas en la selva central. Esto demostrara que la prdica de Juan Santos encontr
aceptacin entre los Ashninca y Amuesha porque stos ya haban experimentado directamente la opresin
de instituciones coloniales tales como los repartos, obrajes y mitas.
164

Si bien es cierto, las leyes que prohiban a los corregidores hacer repartos de mercaderas entre indgenas
no cristianizados, stos impusieron su seudo-comercio en las conversiones franciscanas de la Selva Central
desde 1730. Por eso, el antagonismo entre corregidores y misioneros respecto de la jurisdiccin de las
misiones fue constante, y a pesar de que a instancias de los misioneros se expidieron leyes prohibiendo los
repartos, stas fueron al parecer continuamente transgredidas.
Un obraje de singular importancia fue el de la familia Tello, dedicados a la produccin de paos, frazadas,
bayetas y cordellates, se ubicaba en las nacientes del ro Paucartambo, una de las rutas de acceso al Cerro
de la Sal. Sus dominios abarcaban gran parte de lo que constitua el territorio tradicional Amuesha.
Aparentemente la mano de obra para el obraje de Paucartambo se reclutaba entre aquellos indgenas
Amuesha no reducidos, o en proceso de conversin, que trabajaban para la hacienda de los Tello. Para
obtener mano de obra barata en la hacienda de los Tello, como en otras haciendas, se utilizaba el
endeudamiento como mecanismo de enganche utilizado para proveer al obraje de operarios. Esta forma de
enganche no parece haber sido aprobada por los misioneros, lo cual sin duda gener conflictos entre stos
y los hacendados.
Los obrajeros de Tarma, Jauja y Hunuco parecen haber tenido gran inters en la pacificacin y ocupacin
de las tierras de montaa. Es difcil saber si este inters se deba a su preocupacin por obtener mano de
obra para sus talleres o a una estrategia de diversificacin de sus actividades econmicas. Lo cierto es que
ya a finales del siglo XVII el capitn Francisco de la Fuente, dueo del obraje de Hualahoyo en el valle de
Jauja, haba financiado la construccin de un camino que conectaba el pueblo de Andamarca con el
territorio Ashninca aledao. Aos ms tarde el pueblo de Andamarca fue tomado por los rebeldes de Juan
Santos. Otro obraje de importancia fue el de San Juan de Colpas en el corregimiento de Tarma. Segn Silva
Santisteban, no existen datos que permitan afirmar que en l trabajaban indgenas de las conversiones,
pero no seria extrao que as fuese, ya que este obraje el que se dice que produca 6,000 pesos anuales de
arrendamiento, tena una multitud de operarios y reportaba 56,000 pesos fue destruido por las fuerzas de
Santos Atahualpa.
Por ltimo, si bien no se puede afirmar con certeza la existencia de la obligacin de la mita entre los
nefitos, es claro que haba alguna forma de servicio personal forzado aparte del requerido por los
misioneros. Desde los comienzos de la insurreccin Juan Santos se quejaba de que las autoridades
espaolas sacaban nativos de las conversiones para llevarlos a trabajar a la sierra (Santos Gamero 1998).
Esta sera una de las razones que fue generando resentimientos en la poblacin indgena y desenmascar
a las misiones franciscanas como parte del poder de opresin colonial.
La preocupacin del lder podra pasar como retrica habida cuenta de que las leyes disponan
expresamente que los corregidores y gobernadores de frontera no tenan jurisdiccin alguna sobre los
territorios de misin y, por lo tanto, estaban inhibidos de trasladar nefitos a la sierra. Sin embargo, entre los
documentos de Ocopa se encuentra, segn Santos Gamero, uno titulado "Decreto para que no se saquen
indios de Huancabamba, ni de las dems conversiones". Huancabamba era una misin en pleno territorio
Amuesha habitada por familias serranas y nativas. Hasta all llegaban los dominios de los Condes de las
Lagunas. El hecho de que se expidiese un decreto declarando ilcito el traslado de indgenas de la selva a
la sierra parece indicar que este trfico debe haber sido bastante regular y causado preocupacin tanto
entre los misioneros como entre las autoridades encargadas de velar por el inters de los indgenas.
De lo anterior se deduce que los pobladores de la selva central, lejos de estar al margen del sistema
econmico virreinal estaban inmersos en l a travs de diversos mecanismos y que, por lo tanto, el campo
estaba frtil para la prdica anticolonial de Juan Santos. Sin embargo, sera incorrecto deducir las causas
del levantamiento nicamente a la explotacin econmica sufrida por los nefitos.
Otro de los problemas que abonaron el terreno para la rebelin de Juan santos Atahualpa fueron los efectos
devastadores de las epidemias trasmitidas por los espaoles, tanto colonos como misioneros, la que se
manifestaron en muchas revueltas y rebeliones espontaneas y mal organizadas que se produjeron en la
regin.
Entre 1711 y 1718 las conversiones del Cerro de la Sal fueron afectadas en cuatro oportunidades por
epidemias de viruelas. En enero de 1712 y en 1719 en la parcialidad de Caco tuvieron lugar las primeras
165

revueltas Amuesha. En 1721 lleg a la regin la "peste general" que asolara al virreinato del Per desde
1718. En las conversiones la peste general tuvo una duracin de dos aos hasta 1723. ,Un ao ms tarde
se dio la rebelin del lder Ashninca Fernando Torote. En 1736-37 las misiones Amuesha y Ashninga
fueron diezmadas por una epidemia de gripe. En ese mismo periodo tuvo lugar la rebelin de Ignacio
Torote, hijo del anterior.
Existe una clara conexin entre la mortalidad causada que las epidemias y los intentos de sacudirse la
dominacin misionera. Gracias a las fuentes, sabemos que en gran medida estas rebeliones fueron
alentadas por los sacerdotes Amuesha (Cornesha) y los shamanes Ashninca (Shiripiart), quienes
afirmaban -no sin razn pensaban- que eran los misioneros quienes les traan las frecuentes epidemias que
los consuman. Estas ltimas no slo crearon las condiciones objetivas para la organizacin de revueltas de
pequeo y mediano alcance, sino que finalmente influyeron en el nimo de lderes polticos que fueron fieles
servidores de los espaoles durante muchos aos. Este es el caso de Don Mateo de Assia, lder Amuesha
de las misiones de Eneno y Metraro, a quien se tena por "indio principal", y que ayudara a sofocar las
rebeliones de los dos Torote. Durante la epidemia de 1736-37 Don Mateo perdi a sus tres hijas y a dos de
sus hijos varones. El historiador franciscano A. Tibesar (1952) sugiere que esto pudo haber influido en la
decisin de Don Mateo de unirse a las fuerzas de Juan Santos, quien lo hizo General de sus tropas.
Como una primera conclusin podemos afirmar que las reivindicaciones propugnadas por Juan Santos
tuvieron validez tanto para la poblacin andina, como para los indgenas de las conversiones. Si bien
aparentemente las cargas de repartos, obrajes y servicio personal fueron menos pesadas para estos
ltimos, es evidente que las mismas, sumadas a las que deban soportar al interior de las misiones, y a los
efectos ya mencionados de las epidemias, sentaron las condiciones para el estallido de una rebelin. A
pesar de su origen serrano, Juan Santos parece haber estado al tanto de la situacin de los indgenas
selvticos. Si su prdica anticolonial encontr eco entre estos ltimos esto se debi a que hacia referencia a
instituciones cuya opresin haban experimentado en carne propia. Sin embargo, el carisma de Juan Santos
Atahualpa Apuinca Huainacapac -nombre completo por el cual se daba a conocer- y su capacidad de
convocatoria no podran ser explicados nicamente en base a argumentos de carcter socioeconmico. Lo
que hizo de Juan Santos un lder excepcional fue su capacidad para compenetrarse con el universo
religioso de los indgenas amaznicos, y para satisfacer sus expectativas mesinicas.
PROYECTO POLTICO E IDEOLOGA MESINICA EN EL

DISCURSO DE JUAN SANTOS
Uno de los aspectos ms trabajados de la sublevacin de 1742 es
el aspecto ideolgico y, en particular, la ideologa mesinica como
factor de movilizacin poltica. Dos elementos, sin embargo,
parecen intrigar a los investigadores que han tratado el tema. Por
un lado, cmo es que un mestizo procedente del Cusco (de
Huanta o de Cajamarca segn otras fuentes) como Juan Santos
supo encajar su discurso mesinico de races andinas con el de
las poblaciones de la selva central, hasta ser aceptado como lder
indiscutible de los sublevados? Y por otro, cmo explicar que sus
reivindicaciones como descendiente de los Incas hayan tenido
efecto entre los indgenas amaznicos? Estos son los dos puntos
que intentar dilucidar en esta seccin. Para ello me basar en un
anlisis de los nombres y ttulos que se auto adjudicaba el
rebelde, y en la mitologa de los pueblos indgenas
comprometidos en la sublevacin.
Claramente Juan Santos estableci desde el principio su intencin
era "cobrar la Corona que le quit Pizarro matando a su padre,
que as le llama al Inka, y enviando su cabeza a Espaa". Esta
referencia, que prefigura el mito de Inkarri, y al usar el nombre de
166

Atahualpa, Juan Santos reivindicaba el titulo de Inca y, por extensin, su legtimo derecho a la conduccin
del antiguo imperio incaico. Sin embargo, autores como Varese, desestiman el impacto que hubiera podido
ejercer dicha reivindicacin en la masa indgena amaznica, y sugieren que la misma "est destinada a
tener suceso ms con los andinos y los espaoles, que con los indios montaeses" (1973:181).
Se ha demostrado que as como la regin amaznica no estuvo desvinculada de la sierra en pocas
prehispnicas, la figura del Inca no es ajena a la tradicin oral de los pueblos amaznicos, y en especial de
aquellos ubicados en las vertientes orientales de los Andes, sin embargo es cierto que la visin que tuvieron
los pueblos de la selva alta y los de la selva baja sobre los Incas fue bastante diferente.
El Inca aparece en la mitologa de todos los pueblos indgenas involucrados en el movimiento gestado por
Juan Santos, a saber, los Amuesha, Ashninka, Machiguenga, Piro, Shipibo, Conibo y Cashibo. En todos
estos casos el Inca aparece como un personaje divino o semidivino, con caractersticas de hroe cultural, y
al cual se le atribuyen poderes extraordinarios. En algunos de. los mitos referentes al Inca ste aparece
como creador o custodio de las herramientas y dems conocimientos tecnolgicos que los europeos les
habran robado a los indgenas. En otros es considerado como un ordenador del mundo: mueve piedras,
levanta muros, y construye puentes. En este sentido el trmino Inca tiene el mismo significado para los
indgenas amaznicos que el sealado por Arguedas para la regin andina. El Inca es entendido, segn
Francklin Pease, al mismo tiempo como modelo originario, arquetipo, y dios ordenador. Pero as como
los pobladores amaznicos le atribuyen caractersticas positivas, tambin le atribuyen en algunos casos
rasgos negativos.
El nfasis que se pone en uno u otro aspecto parece depender tanto de la distancia geogrfica que separa
al pueblo amaznico en cuestin de la regin andina, como del grado de intensidad de las relaciones que
estos pueblos mantuvieron con el imperio incaico. El sentimiento de amor odio hacia los incas, se presenta
de manera inversamente proporcional proporcional con la distancia y el contacto el estado Inca, a menor
distancia ms temor a mayor distancia menos odio.
En etnias como la Amuesha o la Machiguenga, que estaban en contacto directo con las avanzadas del
imperio incaico, los Incas son representados de forma ambigua, lo cual puede reflejar una concepcin dual,
muy parecida a la de los pueblos andinos.
Los Machiguenga los dividen en dos categoras de espritus:
Los Inkaneni, espritus celestiales benvolos creados por Tasorints la divinidad bondadosa,
creadora "del soplo del todopoderoso".
Inkaniente, espritus demonacos que moran en las nubes y que fueran creados por Kientibakore, la
divinidad malfica.
Para los Amuesha la figura del Inca, conocida tambin de manera dual:
Con el nombre de Enc, se reconoce a un enviado de la divinidad suprema Yaro. Por un lado
tenemos a Enc, que representa lo bueno.
Por otro lado Yos, en contraposicin representa la opresin, es decir, que en lugar de hacer el bien
es presentado como un personaje autoritario en lo poltico, explotador en lo econmico, y represivo
en lo sexual.
Por el contrario para los Shipibo, y especialmente para los Conibo, que no estuvieron en contacto directo
con el imperio sino que se relacionaron con l a travs de otros pueblos como los Piro o Panatahua que
actuaban de intermediarios, la figura del Inca es asimilada con la de una divinidad solar que se denomina
Fian Inka. Esta es representada como un hroe cultural que ense a los Conibo el arte de la pesca y que
dispensaba la lluvia.
Por ltimo, la mitologa de los Cashibo, cuyos contactos con el imperio Inca fueron muy dbiles debido a su
aislamiento geogrfico, se desprende que la divinidad Bers Inca y la categora de divinidades llamadas
incas (que vienen de los cuatro rincones del mundo al igual que el imperio incaico tena cuatro suyos),
cumplen un papel civilizador. Es a travs de sus poderes creadores que los Cashibo obtuvieron los
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conocimientos tecnolgicos adecuados para el desarrollo de las tareas agrcolas y de la caza: actividades
sobre las cuales se sustenta su economa.
Es decir, que los pueblos que no tuvieron contacto directo con los incas -como los Cashibo y los Coniboestos eran vistos como civilizadores y se produce un fenmeno de transculturizacin en donde los estos son
vistos como civilizadores, lo cual se refleja en sus divinidades en donde los dioses de inspiracin incaicos
son buenos y benefactores, mientras que para los pueblos que si tuvieron contacto con los incas como los
Machiguengas y los Amuesha la figura del inca era dual, tena un lado positivo y uno negativo,
probablemente porque reconocan su grandeza pero teman que esto significara la prdida de su libertad,
en este caso tambin podemos observar, como esta contradiccin se representa en su mundo religioso.
Esto tambin comprueba que la figura del Inca, ya como personaje individual, ya como categora de
entidades espirituales, era una figura de relevancia en la mitologa de los pueblos indgenas de la selva
central. Si bien para algunos de estos pueblos la figura del lnka tena connotaciones negativas, todos ellos
coinciden en concebir al personaje como un ser divino poseedor de poderes extraordinarios.
Al presentarse como descendiente de los Incas, Juan Santos fue inmediatamente identificado como el
personaje sagrado de sus tradiciones mticas. As, cuando desde el Gran Pajonal, Juan Santos les prometi
a sus seguidores mucha herramienta y todos los tesoros de los espaoles, los indgenas vieron en l la
reencarnacin del Inca dadivoso que venia a restituirles lo que por derecho ancestral les perteneca. Si,
como concuerdan la mayor parte de los autores, Juan Santos era originario del Cusco, regin en donde los
Incas lograron penetrar y colonizar con mayor xito la ceja de selva, debi haber conocido el enorme peso
que la figura del Inca tena en las mitologas de los pobladores de la selva. Por ello, las aspiraciones al titulo
de Inca y al imperio incaico expresadas en su discurso no slo estaban destinadas a influir en el nimo de
los indgenas andinos, como sugiere Varese, sino a atraer y concertar las voluntades de los indgenas
amaznicos.
Si bien Juan Santos se apoy en la atraccin que ejerca la figura mtica del Inca, no por ello dej de acudir
a la simbologa cristiana, que en el caso de los Andes ya haba sido adoptada en el transcurso de dos siglos
de dominio colonial, y que no era ajena a los habitantes de la selva central -quienes fueron evangelizados
de forma intermitente por franciscanos y dominicos durante los siglos el Siglo XVII al XVIII. As, el nombre
completo que se auto adjudica Juan Santos Atahualpa Guainacapac Apuinga evoca smbolos indgenas y
espaoles de un fuerte contenido religioso y una profunda carga emocional (Gamero 1992).
En ningn momento de su largo enfrentamiento con los espaoles reneg Juan Santos de la f cristiana.
Sin embargo, sta fue articulada de tal manera con las tradiciones religiosas autctonas que termin
configurando una tradicin religiosa diferente, similar tal vez en su sincretismo y en su vocacin de
autonoma frente a la Iglesia oficial a la de los Hermanos de la Santa Cruz, cuya influencia todava perdura
en la selva norte del Per.
Juan Santos no slo se reclam hijo de Atahualpa, sino que afirmaba que cuando dios cre al Sol,
inmediatamente produjo a su padre, llamndolo Huainacapac, a quien el Espritu Santo le infundi su
corazn y su gracia. Si bien parece existir una contradiccin en sus declaraciones respecto de su filiacin,
sta no es tal. Juan Santos juega aqu en dos planos simblicos:
Utiliza el referente histricos; Atahualpa, como personaje histrico (aunque mitificado) y ltimo
gobernante Inca, le confiere, en tanto 'padre', derechos reales al trono del imperio.
Juega con referentes mticos; La figura de Huaina Capac, como personaje mtico creado junto al
Sol, le confiere un poder divino. Sus nombres expresan este parentesco.
En cuanto a los nombres de Santos y Apuinca, el lder rebelde afirma que Huaina Capac, le entreg un
documento en el cual fue declarado Monarca de este Reyno con superioridad a todos los Reyes, y
Mnarcas del Mundo" (Santos Gamero 1998). De esta manera Juan Santos no deja de reconocer la
legitimidad del Rey de Espaa para evitar ser tildado de traidor y por lo tanto condenado a muerte- pero se
coloca simblicamente por encima de l por los derechos de sangre y por la divinidad. Juan Santos tambin
afirmaba que junto con este documento Guainacapac le transfiri el corazn que recibiera del Espritu
Santo. Mediante estas dos afirmaciones el lder establece su vinculo con la primera y la tercera persona de
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la Santsima Trinidad, por lo tanto Juan Santos Atahualpa representa al Espritu Santo.
Por otro lado y para reafirmar su carcter divino, Juan Santos su vinculacin con Jesucristo, declarando que
la Virgen Maria le pidi a su hijo que lo mandase a l para que controlara el Per. De este modo, al peso de
su genealoga que lo emparentaba directamente con los Incas, y que le otorgaba un prestigio divino de
acuerdo a los cnones tradicionales, Juan Santos agrega el crdito de su vinculacin con la Santsima
Trinidad.
La evidencia sugiere que Juan Santos sin renegar del cristianismo, lo adopt y transform, insertndolo en
los moldes indgenas tradicionales. Ms an, Juan Santos se declara cristiano ante dos de los primeros
misioneros que lograron entrevistarse con l a poco de comenzado el levantamiento. Pero se presume que
tambin no hace otra cosa que confirmar su adhesin a las enseanzas del cristianismo y a la iglesia de
Pedro, debido a que del mandato divino que recibiera, que dios lo designa como un nuevo Pedro, y por lo
tanto, fundamento de una nueva Iglesia, mestiza en su discurso y en su praxis.
A pesar de la vertiente cristiana de la ideologa que propugna, el discurso mesinico de Juan Santos estaba
firmemente anclado en elementos de la religiosidad indgena. Segn una tradicin tarda, Juan Santos se
present ante los pobladores de la selva central como hijo del Sol. Este supuesto parentesco debi haber
tenido una fuerte repercusin en el nimo de las etnias de la regin. Entre los Ashninca y Amuesha la
figura del Sol ocupa un lugar central en el panten de divinidades. Jaw entre los Ashninca y Yompor
Ror entre los Amuesha son divinidades solares que tienen una importante influencia en el destino de la
humanidad. Para los Conibo, cuya divinidad solar lleva el nombre de Ban Inka la identificacin entre sta y
Juan Santos debi haber sido an ms fcil, debido a que el lder mestizo declaraba ser hijo del Sol e hijo
del inca simultneamente.
Este breve seguimiento de la filiacin que se autoatribuye Juan Santos demuestra que el lder rebelde sabia
tocar las diversas fibras que componan la experiencia religiosa de los indgenas andinos y amaznicos del
siglo XVIII. Su nombre constituye un ndulo de asociaciones simblicas que le permiten proclamarse
simultnea o alternativamente como hijo de Atahualpa, el Inca histrico; de Huaina Cpac, el Inca mtico; o
del sol, la divinidad aparentemente ms generalizada tanto entre los pueblos andinos, como entre los
amaznicos. Pero adems, como encarnacin del Espritu Santo y enviado de Jesucristo, el personaje de
Juan Santos se adecu perfectamente a las concepciones mesinicas de las etnias de la selva central de tal
manera que siempre encajaba en el mundo ideolgico de los indgenas de tal manera que:
Para los Ashninka lo asimilaron a Kesha un ser mtico de carcter

mesinico que combina rasgos de divinidad creadora y hroe
cultural.
Para los Piro, que tambin recibieron a Juan Santos como a un
emisario divino, segn ellos reuna las condiciones del salvador y
mesas del mito Piro: extrao, conocedor de otros ambientes, venido
de lejos, locuaz.
Para los Amuesha Juan Santos era un enviado de Yompor Ror, la
divinidad solar. De acuerdo al mito, Yompor Ror habra habitado
esta tierra en tiempos remotos; luego, por causa de la maldad y falta
de devocin de los Amuesha, ascendi al cielo convertido en el astro
solar. Unos pocos hombres subieron con l por haber llevado en la
tierra una vida correcta y devota. Los que quedaron se vieron
sometidos a pasar por el duro trance de la muerte y por todas las
penurias que caracterizan a la condicin humana. Sin embargo, de
acuerdo al mito, un da Yompor Ror habra de regresar a esta tierra,
o enviar a un hijo suyo, para salvar a los Amuesha y otorgarles el
don de la inmortalidad. Juan Santos, que en la mitologa Amuesha
actual es conocido como Yompor Santo, fue considerado como el
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hijo de la divinidad solar tanto tiempo esperado.

Lo cierto es que adems de su ascendencia divina y de su carcter de mesas, Juan Santos afirmaba
poseer poderes extraordinarios. Segn una carta del virrey Marqus de Villa Garca, el lder persuada a los
indgenas "que domina sobre los elementos: que infaliblemente morirn los que lo persiguen, que
puede convertir las piedras en oro y metales preciosos, que a su Imperio temblar la Tierra, por ser
enviado del cielo, para establecer el de los Incas, y expeler los espaoles" (Loayza 1942: 67). Ante los
ojos de sus seguidores amaznicos Juan Santos posea poderes mgicos que devienen (a la vez que
confirman) su origen divino. As, por ejemplo, el lder proclamaba ante los misioneros: "Que es poderoso
para hacer temblar la tierra y hacer milagros, como detener el Sol para tomar venganza de los espaoles
que tienen tiranizadas sus tierras" (Loayza 1942: 216). En este contexto los poderes que se autoatribuye
son similares a aquellos atribuidos a los shamanes amaznicos.
En este sentido, algunos autores sostienen que Juan Santos podra haber sido iniciado como shamn por
los Ashninca. Otros surgieren que su maestro era un anciano sacerdote andino de la regin de Huamanga.
Las evidencias documentales y la tradicin oral sugieren ms bien que Juan Santos asumi los atributos y
funciones de los lderes poltico_religiosos Amuesha (cornesha). Pero lo que otorga mayor solidez a esta
hiptesis es que Juan Santos sent sus reales en Metraro, en el corazn del territorio Amuesha, y no entre
los Ashnirilca del Gran Pajonal, desde donde dio inicio a su movimiento. All vivi, muri y fue enterrado.
Para los Amuesha, Metraro es el centro del mundo y por esta razn tiene una gran significacin religiosa.
En Metraro Juan Santos erigi un gran templo. A este templo acudan todos sus seguidores para verlo y
participar de los rituales que l organizaba. Al igual que los cornesha (sacerdotes Amueshas); Juan Santos
peda a sus seguidores que le trajesen ofrendas de coca que luego reparta entre los mismos durante las
ceremonias que se llevaban a cabo en su templo. An mucho despus de su muerte, en el siglo XIX, los
Amuesha y Ashninca de la regin acuda anualmente al centro ceremonial de Metraro para venerar sus
restos. A diferencia de los chamanes Ashninca y Amuesha, cuyas prcticas mgico-medicinales los
llevaban a tener una relacin individual y de clientelista con sus seguidores, Juan Santos apareca como un
lder poltico-religioso cuyas prcticas ceremoniales tenan una orientacin eminentemente social. Esto
permiti que la dimensin individual y social se viera atendidas por ritos y autoridades religiosas de diferente
nivel.
IMPLEMENTACIN DEL PROYECTO POLTICO DE JUAN SANTOS ATAHUALPA.
Los estudios sobre el movimiento de Juan Santos se han centrado en el anlisis de sus causas y de la
ideologa mesinica que lo sustentaba. No existen estudios sobre lo que sucedi en los 100 aos
posteriores al levantamiento, en que la regin qued aislada del resto del virreinato. Para llenar en parte
este vaco he abordado recientemente el estudio del fenmeno de las herreras indgenas que florecieron
despus de 1742, y que continuaron funcionando con regularidad hasta fines del siglo XIX. Femando
Santos Gamero (1988), sostiene que el proyecto poltico anticolonial de Juan Santos subyacente en una
propuesta utpica que busca un retorno al pasado sin por ello renegar de las innovaciones tecnolgicas e
innovaciones ideolgicas aportadas por los europeos.
Este retorno al pasado, es un regreso a los valores morales, a la filosficos y a la cosmovisin que
sustentaban las sociedades indgenas ante de la llegada de los espaoles. Es tambin un retorno a la
independencia y autonoma poltica perdida a partir de la conquista. No es un retorno en el tiempo, sino el
advenimiento de una nueva era que rescata del pasado lo mejor del mismo: libertad de decisin,
reciprocidad y generosidad como normas de interaccin social, e igualdad entre los hombres.
Es por esta razn que no se hizo necesario rechazar aquellas innovaciones que se acomodaban a estos
valores, y es por ello que los Ashninca y Amuesha siguieron, segn describieron los exploradores del siglo
XIX, criando ganado vacuno y cultivando caa de azcar y frutales europeos mucho despus de expulsados
los espaoles. No sorprende, entonces, que cuando se reabri la regin a la colonizacin en 1847 los
militares, exploradores y misioneros encontrasen 21 herreras, once de las cuales eran Amuesha, tres
Amuesha/Ashninca, cinco Ashninca y dos no identificadas.
170

Esta industria metalrgica tuvo su origen en las misiones franciscanas. En un comienzo los misioneros
importaron herramientas de la sierra. Estas fueron rpidamente incorporadas a las prcticas productivas
indgenas, y constituyeron una de las razones ms poderosas por la cual se acept la presencia misionera.
En la medida en que las misiones se fueron consolidando, los misioneros fueron estableciendo herreras en
las cuales se trabajaba el hierro importado de la sierra. Algunos nefitos fueron entrenados en el arte de la
forja. Con la expulsin de los misioneros y la destruccin de las misiones en 1742, los indgenas se vieron
privados de una fuente segura de herramientas.
Las autoridades virreinales, conocedoras del valor estratgico de las herramientas, prohibieron a los indios
serranos fronterizos todo comercio de estos bienes con los rebeldes. Dado que la relacin entre Juan
Santos y los lderes que lo apoyaban se basaba en la redistribucin de bienes, y especialmente de
herramientas, el lder rebelde tuvo que idear diferentes alternativas de acceso a estos productos. En un
primer momento los sublevados se proveyeron de herramientas atacando y saqueando los pueblos
serranos vecinos; ms tarde, y conforme se ciment el control de los seguidores de Juan Santos sobre la
zona, es de presumir que se recuperaron y volvieron a poner en funcionamiento las antiguas herreras
misionales, que 100 aos ms tarde tanto sorprendieran a los exploradores republicanos.
Entre los Amuesha la industria metalrgica de fundicin y forja del hierro fue desarrollada por los cornesha;
o lderes poltico-religiosos tradicionales, en sus centros ceremoniales puerahua: trmino que viene del
espaol 'fragua'. La asociacin entre templos y herreras ya se encuentra en Metraro, el baluarte de Juan
Santos desde 1742 hasta por lo menos 1756. Por la tradicin oral y por los testimonios escritos del siglo XIX
se hace evidente que la produccin de herramientas hachas, cuchillos, machetes, agujas y de armas de
hierro (puntas de flecha) fue adaptada a los patrones tradicionales de organizacin social de los Amuesha.
Segn se conoce por la tradicin oral, los centros ceremoniales se ubicaban en lugares recnditos del
espacio socio-geogrfico Amuesha, lejos de los asentamientos locales y de los pueblos espaoles. Junto al
cornesha oficiante slo vivan de forma permanente su familia y sus discpulos ms cercanos. Los
seguidores de un sacerdote Amuesha podan provenir de diferentes asentamientos locales. Lo que los
marcaba como seguidores de un determinado cornesha era su asistencia regular a las ceremonias que
ste celebraba peridicamente en su templo. Por ello, las puerahua (templos) Amuesha deben ser
consideradas como verdaderos centros ceremoniales desde los cuales los cornesha irradiaban su influencia
poltica, moral y religiosa sobre los miembros de diferentes asentamientos locales.
La tradicin oral establece, asimismo, que muchos de los lderes poltico-religiosos del pasado eran
herreros, y que en muchos centros ceremoniales existan herreras, es decir eran templos factoras o
templos herreras. Otros, que no lo eran, estaban asociados a un conjunto de herreros que trabajaban en
sus centros ceremoniales como sus discpulos o seguidores. Finalmente, hubo algunos lderes que ni
eran herreros, ni estaban vinculados a los herreros. Esta asociacin entre templos y herreras en los
centros ceremoniales Amuesha aparece suficientemente atestiguada en las fuentes del siglo XIX. La
influencia de los lderes (caciques) y de los cornesha (shamanes) estaba asociada a la enseanza de la
herrera, que no se conceba como una tecnologa, sino como un conjunto de ritos mgicos que
determinaban la fiabilidad de las herramientas fabricadas. Algo como lo que sucede con la fabricacin de las
espadas samuri en el Japn, mito y tecnologa se fundan en un solo conocimiento.
Uno de los aspectos poco esclarecidos es la procedencia de la materia prima para hacer las herramientas
de hierro. No se conoce de yacimientos en la zona, por lo tanto debieron existir circuitos comerciales que
garantizaban la provisin de la materia prima; Cules eran las rutas?, Cul era el medio de pago? estas
son incgnitas an sin resolver.
De lo anterior se desprende que los centros ceremoniales Amuesha eran fundamentalmente lugares de
peregrinaje y asientos de la autoridad poltico-religiosa supra-local, que atraan a un volumen variable de la
poblacin circundante. Esta atraccin tena un doble carcter: por un lado en su calidad de sacerdotes, los
cornesha convocaban a sus seguidores peridicamente para la celebracin de grandes fiestas vinculadas a
la fertilidad y fecundidad de la tierra, las cosechas, los animales y los seres humanos; por otro, en su calidad
de herreros, los cornesha debieron haber incrementado su capacidad de convocatoria y movilizacin en
relacin a la que tenan antes de 1742 hasta 1756.
171

El mayor nmero de templos-herreras se encontraba en torno al Cerro de la Sal, cerca de los yacimientos
de hierro del ro Paucartambo. De esta manera, esta zona, que se encontraba en el corazn del territorio
Amuesha, se convirti en eje de una serie de redes de intercambio que vinculaban a los Amuesha con los
Ashninca, Conibo, Shipibo, y Piro de los ros Ucayali, Urubamba, Tambo, Ene y Peren.
La sal, que desde pocas prehispnicas fuera moneda
mercanca, pero que se dejo de usar de manera intensa
durante la colonia debido al control misional, fue
sustituida en ese periodo por las herramientas de factura
indgena, pues se convirtieron en elemento general de
cambio debido a su alta demanda en el circuito
comercial. A cambio de sus servicios los sacerdotesherreros o los herreros que trabajaban en un
determinado centro ceremonial reciban presentes de
pescado o carne ahumada, coca, chamairo, adornos y
textiles. En otros casos los que requeran de sus
servicios trabajaban para ellos cultivando las chacras del
centro ceremonial durante el tiempo que tardaban los
herreros en forjar las herramientas encargadas.
Colofn de la revolucin
La destruccin de las herreras a fines del siglo XIX, en
parte como resultado de la estrategia indgena que
buscaba impedir que los blancos se apoderasen de
ellas, y en parte como resultado de la estrategia de los
militares, quienes eran conscientes (como lo expresan
en sus informes) de que esta industria les confera un
extraordinario nivel de autonoma a los indgenas, puso
fin al proyecto utpico desarrollado a partir del triunfo de
las tropas de Juan Santos. Se puede decir que el estado
moderno republicano fue el encargado destruir los
rezagos de lo que podramos denominar la primera
revolucin industrial autctona que se desarrollo en
la Amazona, al margen de la incipiente burguesa
peruana. Esto no slo es importante por el hecho de
revelar que los pueblos indgenas fueron capaces de
desarrollar un proceso tecnolgico revolucionario sin
imitar el modelo liberal-burgus, sino sobre bases
comunales y populares.
El estado burocrtico peruano, lejos de alentar y
promover y mejorar este desarrollo tecnolgico
autnomo, lo atrofi y destruy. Pues la llegada de los
colonos con herramientas de mejor calidad, la mayor
parte de ellas importadas, contribuy a darle la estocada
final a la organizacin social basada en la existencia de
sacerdotes-herreros y templos-herreras, con lo cual la
Amazona se convirti en una zona econmicamente
perifrica y dependiente de la economa mercantilista
peruana, tal como el Per afirmaba su estructura
dependiente del capitalismo mundial.
Sin embargo, la sublevacin de Juan Santos Atahualpa
172
REVOLUCIN INDUSTRIAL Y GUERRA CIVIL

EN LA AMAZONA?
Carlos Marx sostena que las revoluciones
implicaban cambios estructurales no slo en
la forma tcnica de producir, sino en la
forma en que se organiza el trabajo.
Es un hecho que los pueblos amaznicos
implementaron una verdadera revolucin
tecnolgica en la regin durante la lucha
emancipadora encabezada por Juan Santos
Atahualpa, sin embargo, esta no desemboc
en una revolucin capitalista por varios
motivos, entre los que podemos destacar los
siguientes:
porque la el capitalismo supone expansin
de la inversin y del mercado y durante
este proceso se produjo para un mercado
cerrado y corporativo.
Porque las forma en que se organizaba el
proceso de trabajo era comunitario,
Porque no exista la libre concurrencia y el
libre mercado.
Porque la finalidad de la actividad no era
sustituir el sistema semifeudal impuesto
por la colonia, sino generar las condiciones
para su autoaislamiento.
Si consideramos las guerras civiles como el
enfrentamiento de dos modos de produccin
distintos, uno emergente y otro dominante,
el movimiento encabezado por Juan Santos
Atahualpa puede ser considerado como tal,
ya que si bien es cierto el modelo econmico
nativo es difuso, no cabe duda que era
distinto al modelo semifeudal hispano
impuesto en la amazonia.
Sin embargo, las propias condiciones en las
cuales se desarrolla ese movimiento social y
las caractersticas culturales de las
comunidades nativas son las que definen el
estancamiento de los cambios que se
estancan en la revolucin tecnolgica pero
que no llega a convertirse en una revolucin
social. Definitivamente no hay capitalismo
sin una clase capitalistas.

destaca por haber sido una de las ms grandes del oriente peruano y la nica que tuvo un xito completo,
logr llevar a la prctica lo que Tpac Amaru tratara de hacer cuarenta aos despus. Los cien aos de
independencia que los indgenas de la selva central gozaron despus de 1742 hasta 1842, respecto del
estado colonial, y posteriormente republicano, les permiti desarrollar una idiosincrasia de mayor
independencia y crear mecanismos sociales para enfrentar la violencia en diferentes pocas de su historia,
la ltima de ellas contra la presencia de los grupos alzados en armas durante los aos 80.
La hiptesis de la coordinacin con los ingleses es poco
probable, no slo por la dificultad de coordinar una rebelin de
esa naturaleza en una zona tan lejana del imperio espaol,
sino por las diferencias ideolgicas, ya que ni los indgenas y
tampoco los misioneros jesuitas y franciscanos que actuaban
en la zona eran partidarios del libre comercio, concepto
incomprensible para sociedades comunales o corporativas.
La hiptesis que sostiene que el proyecto de Juan Santos
Atahualpa fue parte del proyecto de conformacin de una
republica jesuita no es muy lgico, pues si bien es cierto est
comprobada la influencia de los jesuitas en la formacin
poltica e ideolgica Juan Santos Atahualpa, en realidad su
movimiento se produce por lo menos quince aos antes de la
expulsin de los jesuitas. Por otro lado, las guerras guaranes,
dirigidas por los jesuitas contra el intento de desocupar sus
misiones en Brasil no fueron un movimiento independentista
con el cual pueda ser vinculado Juan Santos Atahualpa, ya
que los jesuitas solo desarrollaron una defensa corporativa de
sus intereses. La idea de una Republica Jesuita realmente fue
un invento de los portugueses y espaoles para apropiarse de
estas misiones, pues para ambos estados los jesuitas y sus
misiones eran un estorbo para la utilizacin de la mano de
obra indgena.
De las hiptesis planteadas sobre la rebelin de Juan Santos
Atahualpa, la ms acertada es la que sostiene que fue un
movimiento autctono de los indgenas amaznicos que tuvo
como elemento detonante la explotacin desarrollada en las
misiones franciscanas. Probablemente los rebeldes, una vez
controlado el territorio pudieron seguir manteniendo relaciones
comerciales con las misiones jesuitas, que obviamente vean
en estos un nicho de expansin para su obra misional,
contactos que pudieron interrumpirse con la expulsin de estos
en 1767. Sin embargo el estado de rebelda de los indgenas
se mantuvo por mucho tiempo ms, lo cual es expresin de
una estrategia bien planteada no slo desde el plano militar,
sino socio-cultural.
173
LA REGIN SAN MARTN Y LA

REBELIN DE JUAN SANTOS
ATAHUALPA.
Segn se ha establecido, la revolucin
de Juan Santos Atahualpa se expandi
por toda la Selva Central y por el Bajo
Huallaga, abarcando las regiones
selvticas de los hoy departamentos de
Junn, Cerro de Pasco y Hunuco.
Si bien es cierto no est confirmado si
esta revuelta alcanzo la zona de
Uchiza. Lo cierto es que la revolucin
indgena obstaculiz el camino que se
utilizaba para llegar a las misiones y
pueblos que se ubicaban en la
Comandancia General de Maynas. Esto
pudo haber acelerado la bsqueda de
nuevas rutas partiendo desde La
libertad y la fundacin de ciudades en
el nororiente peruano. Tarapoto pudo
ser una de ellas, pues existe
coincidencia entre el periodo del
movimiento indgena y la fundacin de
ciudades, curatos y misiones en la
regin.

CAPITULO XI
LA CONTRIBUCIN DE LOS CRIOLLOS
AMAZNICOS A LA INDEPENDENCIA DEL PER Y
CREACIN DE LA PROVINCIA DE MAYNAS EN LOS
PRIMEROS AOS DE LA REPUBLICA
Los tres siglos de dominacin espaola, con la

consiguiente esclavitud de los nativos, fue motivo de
muchos intentos de rebelin en favor de la emancipacin,
por casi todos los pueblos del Per. La selva no fue ajena
a estos intentos, an antes de la rebelin de Juan Santos
Atahualpa. A slo cuarenta aos de la muerte del Inca
Atahualpa, a manos de los espaoles, QUIRUBA, el gran
cacique de los Aguarunas, encendi las hogueras de la
guerra en el Maran. Una noche, del mes de febrero del
ao 1575, treinta mil indios bajo su mando, atacaron y
destruyeron para siempre a las hidalgas ciudades
espaolas de Logroo, Valladolid del Per, Servilla del
Oro y Santiago de las Montaas.
Luego Juan Santos Atahualpa, el caudillo, se levant
contra las autoridades virreinales el ao de 1742,
anticipndose 37 aos al gran levantamiento del Cacique
de Tungasuca, Don Jos Gabriel Condorcanqui,
conocido con el nombre de Tpac Amaru II, realizado en
1780, los mismos que vienen a constituir los primeros
precursores de nuestra independencia.
LOS MOVIMIENTOS INDEPENDENTISTAS CRIOLLOS
EN LA AMAZONIA PERUANA
El movimiento de independencia sigui su trayectoria
hasta llegar a las ciudades ms importantes de la
amazonia peruana, que ya que se haban cansado de
tantos aos de horror e ignominia y que ansiaban su
independencia. Es as que esta gesta se extiende hasta
Moyobamba, pero en este periodo son los criollos los que
encabezan este movimiento.
Este factor es importante tomarlo en cuenta, por las
siguientes consideraciones:
El movimiento independentista en la Amazona tuvo
un carcter tnico, ya que los criollos nunca
manifestaron, hasta entonces, un inters particular en
rebelarse. Nunca se unieron de manera orgnica a las
rebeliones indgenas a
las cuales vean como
amenaza para sus intereses.
El carcter criollo del movimiento independentista de
este periodo determinar posteriormente el carcter
excluyente del estado republicano amaznico.
174
REBELIONES CRIOLLAS EN LA
AMAZONIA.
El imperio colonial inca tubo como uno
de sus estrategias ms importantes el
control tnico.
La nobleza Inca controlaba a la
poblacin conquistada utilizando una
red de clientelaje y reciprocidad que
tena en el elemento tnico un aspecto
fundamental.
La corona espaola utiliz durante el
virreinato mecanismos similares, ya
que la divisin de la sociedad en
castas gener la desconfianza mutua
entre los diferentes sectores que a
pesar de estar oprimidos por los
espaoles, tenan desconfianza de los
sectores que pertenecan a castas
diferentes. Es por eso que las
rebeliones indgenas contaron con
poca o nula participacin criolla y
viceversa.
La Amazona y la regin San Martn no
fue
una
excepcin
en
este
comportamiento sociopoltico. Los
criollos amaznicos no secundaron las
rebeliones indgenas, en cambio
cuando se produjo la llegada de la la
expedicin libertadora, los criollos
amaznicos se plegaron a los criollos
extranjeros.
Esa
tradicin
extranjerizante es
colonial que an no
nuestra poltica local,
las relaciones entre
sociedad.
excluyente
y
una herencia
desterramos de
y que determina
el estado y la

ESTRUCTURA COLONIAL Y LUCHA POR EL PODER

Cuando los espaoles consolidaron su dominio colonial, establecieron una sociedad de castas que se
expresaba en lo que se denominaba la REPUBLICA DE ESPAOLES Y LA REPUBLICA DE INDIOS.
Generalmente pensamos que esta estructura era piramidal, cuando en realidad se trataba de una estructura
paralela con el poder de la nobleza espaola colonial en la cspide.
Republica de
espaoles
Republica
de indios
Nobleza
Criolla
Clero
Mestizos
Nobleza
Espaola
Nobleza
Indgena
Lo real fue, que para perpetrar su dominio, los espaoles

debieron respetar ciertos privilegios a las noblezas
indgenas locales, con la finalidad que estas le sirvieran
de intermediarios entre poder colonial y el pueblo
indgena, que realizaba las labores fsicas ms duras, ya
que la nobleza hispana y criolla era la propietaria de las
principales actividades econmicas, pues se haban
apropiado de los principales medios de produccin
despus del proceso de conquista.
Comerciantes
Los espaoles estructuraron el poder de esta manera

para
convertirse
en
mediadores
entre
las
contradicciones intertnicas existentes antes de la poca
RUNAS
Colonos
colonial. La nobleza indgena no constitua un cuerpo
Esclavos
nico, sino un grupo privilegiado al cual se le reconoca
un estatus social y poder en un determinado mbito
local. Sin embargo este poder siempre estaba por debajo de la autoridad de los espaoles y criollos que
eran quienes detentaban el poder poltico y econmico dominante.
Artesanos
Esa nobleza indgena fue la primera en sublevarse para intentar retomar el poder, sin embargo, los
espaoles supieron aprovechar muy bien las contradicciones intertnicas existentes entre los diferentes
curacas, por ejemplo cuando Tupac Amar se rebela, los espaoles tuvieron como uno de sus principales
aliados indgenas a Mateo Pumacahua. La misma poltica siguieron las autoridades espaolas en la regin
de la amazonia, enfrentando, a los Piros contra los Amohesas o a los migrantes quechuas contra las
comunidades amaznicas.
Los mestizos tenan un estatus difuso debido a que, segn sostiene Scarlett OPhelan Godoy, los
mestizos nobles se encontraban incorporados a la nobleza indgena, mientras que mestizos runas, se
incorporaban a esa casta, probablemente pudieron tener alguna preferencia o privilegio al interior de las
comunidades porque representaba algn tipo de vinculo con los sectores privilegiados, pero no exista
regulacin alguna sobre su condicin.
Los esclavos, si bien es cierto tenan una posicin bien definida desde el punto de vista jerrquico, a su
interior existan diferenciaciones que tenan que ver con las funciones que desempeaban en la estructura
productiva as como con el grado de mestizaje. En ambos casos su comportamiento sociopoltico era
bastante irregular.
LAS CORRIENTES LIBERTADORAS Y LA AMAZONIA
Los criollos no apoyaron las rebeliones indgenas porque su triunfo significaba el fin de sus privilegios. Los
Criollos y con ms razn los espaoles- teman que una vez en el poder, los indgenas actuaran con un
espritu de venganza. Por otro lado el triunfo indgena hubiera significado la prdida de poder por parte de
las de los criollos y por lo tanto de sus privilegios sociales.
Los criollos necesitaban un aliado fuerte que les ayudara a equilibrar la correlacin de fuerzas con respecto
a los indgenas y mestizos que constituan -demogrficamente- la mayora del pas. Por eso cuando se
produjo el desembarco del ejercito libertador de San Martn, constituido fundamentalmente por criollos, sus
pares amaznicos sintieron que era la oportunidad adecuada de rebelarse, pues la fuerza expedicionaria
175

constitua un elemento de balance y por otro lado San Martn requera aliados locales que conocieran el
manejo del estado; en esa lgica, cultural y polticamente los criollos de todo el Per y por ende los
amaznicos constituan una fuera estratgica para las fuerzas de San Martn.
Los primeros fracasos de la patriotas criollos: Durante esta etapa de la lucha por la independencia en la
amazonia, podemos destacar la accin decisiva de Don Pedro Pascasio Noriega, Subteniente de Milicias y
Comerciante que recorri los ros Huallaga y Maran visitando la Costa, donde se entusiasm por las
ideas libertarias, publicando en Lima el 30 de enero de 1819, un folleto quejndose ante el Virrey de los
abusos de las autoridades de Moyobamba.
Pascasio Noriega, en uno de sus viajes a la Costa, conoci al Libertador San Martn comprometindose a
iniciar los levantamientos en Moyobamba, en favor de la Independencia. San Martn autoriz que con 40
hombres, marcharan de Cajamarca a Chachapoyas y Moyobamba. En Trujillo conoci al Oficial Jos Matos,
que haba viajado para cobrar y conducir el contingente fiscal para la Comandancia de Maynas y con quien
se familiariz, revelndole en secreto sus planes y compromisos contrados con el Libertador.
Esta indiscrecin hizo fracasar el primer intento revolucionario y Pascasio no alcanz a ver sus sueos
realizados, pues cay en manos del Gobernador Manuel Fernndez lvarez y su vida fue cegada por los
espaoles, que sin miramientos de ninguna clase lo fusil en la Plaza de Armas de Moyobamba, el 11 de
abril de 1821, ante la mirada de sus compatriotas, que indignados de tanta crueldad juran en silencio vengar
la sangre de este patriota y continuar con sus luchas, hasta conseguir la libertad.
Moyobamba, capital conservadora de la amazonia: Si bien es cierto Moyobamba fue considerada como
el baluarte de la resistencia de los espaoles, por su situacin mediterrnea y la formacin de sus gentes en
el aspecto religioso, pues el Obispo Snchez Rangel se ocupaba desde el plpito a predicar a los fieles en
favor de la corona, pidindoles su apoyo incondicional.
Este religioso tildaba a San Martn de "Hijo de la tinieblas", enemigo de Dios, del Rey y de la patria". El
Obispo tena gran influencia en la poblacin, por ser jefe de la Iglesia en la regin. Aqu algunas de sus
frases: "Salid al frente de estas gavillas de bandidos y delincuentes; presentad vuestros pechos al acero,
antes de condescender a un juramento que os hace perjuros a vuestro Rey, a vuestra patria y a vuestra
regin, Habis jurado obediencia y respeto a vuestra nacin espaola y a vuestro Rey. Cmo habris de
quebrantar este juramento?
Sin embargo la mayora estaba a favor de la independencia y as que cuando la Intendencia de Trujillo
proclama la independencia, siguiendo las indicaciones de San Martn, la ruta hacia Maynas qued abierta y
comprendiendo el peligro, el Gobernador Fernndez lvarez y el Obispo Snchez Rangel, se concentran en
Moyobamba para ofrecer la resistencia y contener la avalancha revolucionaria, por otro lado se iniciaron
rebeliones realistas contra el nuevo poder patritico.
Batalla de Higos Urco y la capitulacin de Taulia: Pero el Marqus Torre Tagle, en ese momento
partidario de la causa patriota, despach desde Trujillo dos comisiones: Una a Otuzco al mando de Santa
Cruz y la otra al mando del Comandante Juan Valdivieso a Maynas, que convierte a Chachapoyas en
cuartel general de las fuerzas patriotas, conformadas por 300 hombres. Hacia ese lugar marchan los
espaoles con 300 hombres armados al mando del Comandante Matos. El encuentro se realiza en "HIGOS
URCO", a una jornada de Chachapoyas, librndose la batalla decisiva el 6 de junio de 1821, siendo
derrotado los realistas que regresaron a Moyobamba, dispersndose la mayora en la selva.
En el pueblo de LAGUNA el Gobernador Fernndez lvarez, antes de emprender la retirada, el 08 de junio
de 1821, escribe una nota al Obispo Snchez Rangel comunicando la derrota de sus fuerzas en
Chachapoyas, la posible prdida de Maynas y su deseo de regresar a Espaa. Por eso, solicit al jefe
patriota Valdiviezo, un armisticio, que se concert el 20 de julio de 1821, en el pueblo de TAULIA, entre los
delegados del Cabildo de Moyobamba, Capitn don Isidoro Retegui y don Joaqun Ramos y del
representante del jefe patriota, Comandante Jos Mara Egzquiza, quien despus ocup la capital de
Maynas, por parte de sus tropas.
176

Los acuerdos: La adhesin de Maynas a la causa de la Independencia de la dominacin espaola y de

cualquier otra extranjera, consagrada por el voto unnime de los vecinos de Lima, en Cabildo Abierto
realizada el 15 de julio de 1821. El Cabildo de Moyobamba, el 14 de agosto, capt y ratific la Capitulacin
de TAULIA, sealando para la Jura de la Independencia de Maynas, el domingo 19 de agosto del indicado
ao.
El da 16, notific por intermedio del Capitn de Milicias Fernando Snchez al ex-Gobernador Fernndez
lvarez, cuyo paradero se ignoraba, la posibilidad de mantener la dominacin realista en su jurisdiccin.
Congreg en Pebas a los funcionarios realistas Teniente Coronel Jos Valds, Capitanes Mariano Lpez y
Jos Matos, acordndose abandonar Maynas a los Independientes. De esta manera Moyobamba proclama
su independencia el 19 de Agosto de 1821.
CONTRAATAQUE REALISTA.
Los espaoles y los criollos amaznicos, no contentos con las autoridades patriotas y con las reformas que
se iniciaron con el General San Martn, comenzaron a conspirar dentro de las guarniciones de la regin nororiental del la Amazona para recuperar el control poltico y militar sobre el territorio. Muchos criollos
amaznicos que apoyaron inicialmente la causa patriota rpidamente entraron en contradiccin con las
nuevas autoridades que abolan la mita, los obrajes, el tributo indgena y la esclavitud. Pues San Martn
tena un pensamiento ms liberal, lo cual le gener la resistencia inmediata de los terratenientes y la
aristocracia criolla y espaola.
La Sublevacin Realista del Sargento Santiago Crdenas en El Putumayo: El 27 de febrero de 1822, a
poco tiempo de haber asumido sus funciones como Gobernador de Maynas Domingo Alvario, se
sublevaron en el Putumayo, los soldados Jos Mara Moreno, Eustaquio Babilonia y el Sargento Bernardo
Quiles, capitaneados por el Sargento Mayor del Rey Santiago Crdenas. Reforzaron sus fuerzas de
traidores en Tabatinga, Loreto, Pevas, Nauta, San Regis, Lagunas y fusilaron al Capitn patriota Juan
Manuel Mollinedo en Balsapuerto.
El 24 de mayo de 1822, Santiago Crdenas con sus fuerzas, llega a Moyobamba al medio da e inicia el
ataque a la ciudad enfrentndose al pequeo grupo de patriotas junto a la quebrada de Rumiyacu, quienes
resistieron heroicamente hasta las 5 de la tarde.
Los realistas ingresaron a la ciudad de Moyobamba capturando al Gobernador Domingo Alvario y a otras
autoridades y civiles patriotas. En Moyobamba el traidor Crdenas aumento su armera al apropiarse de 300
fusiles de chispa y realiz requisa de armamento y municiones en toda la ciudad. Luego orden fusilar al
Gobernador Domingo Alvario y a otros patriotas.
Desde Lima se decide reforzar a los patriotas amaznicos: Apenas el general San Martn fue informado
de lo ocurrido en Moyobamba, decidi enviar 200 veteranos al mando del Teniente Coronel argentino don
Jos Nicols Arriola, militar experimentado quien combati en Argentina y Chile junto al General San Martn.
El 31 de julio de 1822, llegan las tropas de Arriola a Chachapoyas, donde engrosa sus filas reclutando
nuevos contingentes. Nicols Arriola envi en avanzada a sus hombres de extrema confianza desde
Chachapoyas con direccin a los pueblos indgenas de la amazonia para solicitar y organizar su apoyo
contra los criminales invasores. Los militares patriotas, que comprendan las contradicciones de la sociedad
colonial, buscan nuevos aliados en los indgenas, pero como no podan incorporarlos al ejercito organizan
84
un poderoso Ejrcito Invisible , estableciendo relaciones con los caciques indgenas de las etnias de lo
Aguarunas, Chontamuyanos, los Motilones de Lamas, los Cumbazas, los Chazuta, los Suchiches, los
Saposoa, los Cholones, los Chayahuitas, entre otros.
Las pruebas documentales establecen que el 30 de agosto de 1822, partieron de Moyobamba las tropas
realistas que comprendan ms de 1,000 hombres comandadas por Santiago Crdenas y su adjunto el
Sgto. Bernardo Quiles, dispuestos a recuperar Chachapoyas y Cajamarca para la corona espaola.
84
http://batalladelahabana.blogspot.com/
177

El 4 de setiembre de 1822, las tropas del coronel Nicols Arriola salieron al encuentro y se ubicaron
ventajosamente en el lugar denominado La Ventana, altura que domina parte del valle del ro Mayo.
Combate de la Ventana: El 10 de setiembre de 1822, se produce el primer enfrentamiento entre las fuerzas
patriotas comandadas por el coronel Nicols Arriola y los realistas comandados por el traidor Santiago
Crdenas en el lugar denominado La Ventana.
El combate se dio inicio a las 7 de la maana, hora en que se avistaron las dos vanguardias. El primer
batalln patriota estaba comandado por el Capitn Domingo Reao y sus adjuntos los tenientes Francisco
Salas, Dionisio Cabezas Enrquez y el segundo batalln comandado por Arriola y secundado por Egsquiza,
luego de una tenaz resistencia de 3 horas derrotaron a los realistas quienes retrocedieron con direccin a la
ciudad de Rioja. Los realistas tuvieron numerosos muertos y los patriotas tuvieron solo una baja.
Combare de Tambo del Visitador: El 12 de setiembre de 1822, se desarroll el segundo enfrentamiento
entre los patriotas y las derrotadas tropas realistas en el lugar denominado Tambo del Visitador a la margen
derecha del ro Negro. En este lugar las tropas realistas en su huida se ubicaron ventajosamente. Luego de
atravesar el puente sobre el rio Negro cortaron sus ataduras para impedir el avance de los patriotas.
La batalla se inici a las 9.30 de la maana desde ambas orillas y protegidos por fuegos de artillera, los
patriotas reconstruyeron el puente logrando en dos horas de fuego cruzado apoderarse de la orilla opuesta
y sostener una encarnizada lucha cuerpo a cuerpo con el enemigo logrando derrotarlos y hacerlos
retroceder. Los realistas derrotados huyeron hacia Rioja dejando varios muertos en el campo de batalla
perseguidos por los patriotas.
Combate de Rioja: El da 13 de setiembre de 1822, por tercera vez consecutiva se libr la batalla de Rioja
a las afueras de la ciudad junto al ro Uquihua, con un triunfo contundente de los patriotas en tan solo media
hora de combate. Las tropas realistas dominados por el cansancio huyeron hacia el pueblo de La Habana.
Las tropas patriotas no realizaron persecucin e hicieron su ingreso triunfal a la ciudad de Rioja,
permaneciendo en dicho lugar por espacio de 10 das para recuperar energas y reforzar la tropa con
nuevos contingentes.
La Batalla de La Habana: Es en realidad el
Triunfo de las poblaciones aborgenes de la
Amazona Peruana organizadas militarmente.
El audaz Nicols Arriola informado de las
traiciones de los criollos que operaban en la
selva, se apoy y logr una extrema y hermosa
confianza con su tropa aborigen, poderosa fuerza
que logr su primer triunfo en la batalla de Higos
Urco, Chachapoyas donde muri la heroina
indgena Matiaza Rimachi. Desde Chachapoyas
Nicols Arriola envi una avanzada a tomar
contacto con la poblacin aborigen de la
Amazona.
El traidor Santiago Crdenas, envalentonado por
el apoyo del virrey y la iglesia sali de
Moyobamba para enfrentar el avance del coronel
argentino Nicols Arriola, siendo derrotado en
sucesivas batallas de la Ventana, Tambo del
Visitador y Rioja, replegndose con sus fuerzas
en la ciudad de La Habana.
Las poblaciones indgenas bien organizadas por

oficiales patriotas del ejercito de San Martin
derrotaron a las tropas realistas
178

Crdenas replegado en la ciudad de

La
Habana,
recibi
refuerzos
nicamente de Moyobamba enviados
por la aristocrtica Eulalia Ros.
Apoyo de 600 hombres al mando de
Eustaquio Babilonia y Snchez
Pareja, pero en el trayecto se les
moj la plvora con la lluvia. Esper
y no llegaron refuerzos de Lima.
Arriola
informado
de
esta
eventualidad, decide atacar a los
realistas y sale de Rioja con direccin
a La Habana el 22 de setiembre de
1822 por la tarde, pernoctando a la
margen del ro Tnchima. Crdenas
y sus fuerzas conocedor de la
presencia de Arriola, tuvieron pnico
y decidieron atacar a traicin a los
patriotas, dirigiendo sus fuerzas por
los pantanos de Estante Rupashka
en horas de la madrugada del da 23,
pero
en
este
lugar
fueron
emboscados y derrotados por el
Ejrcito Invisible de los indgenas
rebeldes de los Sacachupas, en una
sangrienta
batalla
hacindoles
retroceder hacia el pueblo de La
Habana.
En la actualidad los jvenes del Alto Mayo representan

anualmente la batalla de la Habana, lo cual se ha convertido
en una actividad tradicional e incluso turistica
Por su parte Arriola que haba pernoctado a la margen del ro Tnchima, partieron muy temprano el 23 de
setiembre de 1822 y llegaron sin contratiempos a las 4 de la maana a las mrgenes de la quebrada de
Tangom. Aqu fueron informados de que el Ejrcito Invisible de los SACACHUPAS (carapintadas) haba
enfrentado y derrotado en los pantanos al traidor Crdenas y su tropa.
Arriola emprendi la marcha en direccin a los pantanos de Estante Rupashka apresando a muchos
realistas que retrocedan con destino a La Habana y otros que huan dispersos por el bosque entre ellos el
cabecilla Sargento Santiago Crdenas. En la plaza de La Habana fueron fusilados algunos cabecillas
realistas entre ellos Fernando Snchez Pareja y los dems prisioneros en nmero aproximado de 42
fueron enviados a Trujillo para su juzgamiento. La Batalla de La Habana es el acontecimiento ms
importante por la libertad de nuestros pueblos de la Amazona peruana realizado un 23 de setiembre de
1822.
La Batalla de La Habana es una de las tantas contribuciones indgenas al proceso de independencia de las
tantas cuyo triunfo pertenece a las poblaciones indgenas de la Amazona. Acontecimientos ocultados por
los historiadores y gobernantes criollos que solo resaltan herosmos de europeos patriotas y realistas. La
Batalla de La Habana representa la victoria contundente del Ejrcito Invisible a quienes les calificaron de
SACACHUPAS, integrado por poblaciones indgenas quienes estuvieron camuflados con follaje, con los
rostros pintados, sus cabezas cubiertas de plumas y provistos de esas poderosas lanzas de pona, flechas,
pukunas y palos.
La Batalla de La Habana del 23 de setiembre de 1822, sell la Independencia de Maynas y la Amazonia
peruana. La Capitana de Maynas, no tena lmites, era toda la Amazona Continental, que ahora son pases
andino-amaznicos Per, Ecuador, Bolivia, Colombia y Venezuela.
179

Moyobamba es tomada por los indgenas: Luego del contundente triunfo, el Ejrcito invisible hizo su
ingreso triunfal a la ciudad de La Habana. Su presencia caus pnico en la poblacin espaola quienes
huyeron a esconderse entre los bosques que actualmente florece La Habana Nueva
El Ejrcito Invisible continu su viaje hacia Moyobamba, centro de operaciones de las autoridades
espaolas, autores de las peores atrocidades cometidas en contra la poblacin aborigen durante ms de 3
siglos de horror, persecucin, esclavismo y genocidio.
En Moyobamba los aborgenes buscaron a estas autoridades coloniales y criminales y les dieron muerte,
destriparon en las calles a los que corran escapando, el obispo cristiano Snchez Rangel uno de los
instigadores contra la independencia y sus funcionarios lograron huir pero sus viviendas fueron destruidas.
Ingreso del Coronel Arriola A Moyobamba: Arriola luego de permanecer dos das en La Habana dirigi
sus fuerzas triunfales a Moyobamba el 25 de setiembre de 1822, ocupando la ciudad que encontr desierta
debido a la huida de los espaoles ante la presencia del Ejrcito Indgena. Las tropas de Arriola acab de
destruir las viviendas de las autoridades espaolas entre ellas la del Obispo instigador Fray Hiplito
Snchez Rangel y Fayas de Quiroz.
La Habana Vieja fue Incendiada: Los espaoles que vivan en La Habana decidieron regresar a Espaa no
aceptaron la derrota ni menos que el Per sea un pas independiente. Cargaron todo los objetos de oro,
plata y de valor. Los nios, mujeres y ancianos sentados en sillas, salieron cargados por los indios en un
largo viaje a pie de 30 das hasta llegar a la ciudad de Chimbote.
Al momento de partir los espaoles incendiaron la ciudad sin importarles que con esa accin criminal se
quedara sin vivienda la poblacin indgena ni las 4 familias de espaoles que decidieron quedarse en La
Habana.
BOLIVAR DEVUELVE PRIVILEGIOS A LOS CRIOLLOS.
Como sabemos, despus de tres aos de guerra en el territorio peruano,
las fuerzas patriotas y las realistas haban llegado a lo que se denomina el
equilibrio estratgico, ambas fuerzas controlaban territorios y fuerzas
sociales importantes.
Para romper ese equilibrio de fuerzas, San Martn recurre a Bolvar, quien
llega al Per en 1823. Este con la finalidad de ganarse a los grupos
criollos e incluso realistas que apoyaban poltica y militarmente al virrey,
restablece el tributo indgena, la mita y otros privilegios de los criollos, que
segn Bolvar se convertiran en la clase dirigente de la republica.
Efectivamente estas medidas le atrajeron la simpata de los criollos que se
sumaron con ms fuerza a la causa patritica. No sabemos si Bolvar
tomara estas medidas con una finalidad tctica o si con ello pretenda
beneficiar a una aristocracia terrateniente e ilustrada que luego fuera parte
de su proyecto Bolivariano; lo que si es cierto es que eso privilegios
restablecidos a los criollos permanecieron
vigentes -algunos- hasta
mediados del siglo XIX y otros hasta el siglo XX, contribuyendo a que se
mantuviera la exclusin social y se arrastraran conflictos sociales durante
gran parte de nuestra vida republicana. Bolvar gano la guerra anticolonial
a costa de sacrificar la incipiente revolucin burguesa iniciada por San
Martin, lo cual retraso el desarrollo capitalista en el Per.
180
La estrategia polticomilitar de Bolvar consista

en atraer a los criollos a la
causa patriota y con la
finalidad de convertirlos en
sus aliados en el proyecto
de unidad continental.

EL TERRITORIO DE LA AMAZONIA A INICIOS DE LA REPUBLICA.

El territorio del Per surgi sobre la base del virreinato peruano en 1810, y en aplicacin de dos principios
jurdicos que sirvieron de norma para la constitucin de los nuevos estados americanos:
El Principio del Uti Possidetis (Como poseen, as posean). Segn este principio los pases deban
mantener los territorios de la demarcacin virreinal en 1810, fecha en que se iniciaron las guerras de
independencia.
El Principio de la Libre Determinacin de los pueblos, segn el cual, por encima del uti possidetis, los
nuevos estados deban respetar la voluntad de los pueblos de elegir libremente pertenecer a uno u otro
Estado.
Segn el principio del uti possidetis el Per tena derecho a las ocho intendencias que comprendan el
virreinato en 1810:
Trujillo.
Huancavelica.
Arequipa.
Puno.
Lima.
Tarma.
Huamanga.
Cusco.
Comandancia General de Maynas.
La Comandancia General de Maynas haba
pertenecido a la Audiencia de Quito hasta 1802.
Por Real Cdula de 1802 fue reincorporada al
Per, sustrayndose de la jurisdiccin del
Virreinato de Santa Fe o Nueva Granada.
Guayaquil, en cambio, fue reincorporada al
Virreinato del Per a travs de una Real Cdula
promulgada en 1803, pero en 1819 la Corona
dispuso que los asuntos jurisdiccionales de Guayaquil correspondieran a la Audiencia de Quito (Virreinato
de Nueva Granada). Posteriormente, Bolvar anex Guayaquil a la Gran Colombia.
En realidad, ya desde esa poca la divisin poltica no se realizaba tomando en cuenta criterios econmicos
y geopolticos, sino los intereses de los grupos de poder y la correlacin de las fuerzas en conflicto.
La Audiencia de Charcas perteneci al Virreinato del Per
hasta 1776, ao en el que se cre el Virreinato del Ro de la
Plata, al que se incorpor, entre otros, el territorio de la
Audiencia de Charcas. Los reyes borbones llegaron hasta el
extremo de cercenar al Per la Intendencia de Puno. Contra
ambas amputaciones, por ser reidas con la naturaleza de
las cosas, protest el propio virrey del Per, Manuel de
Guirior. Por Real Cdula de 1796, la Intendencia de Puno fue
devuelta al Per.
Como hemos dicho, el principio del uti possidetis estaba
subordinado al de la libre determinacin de los pueblos.
Segn el principio de libre determinacin, la provincia de
181

Jan de Bracamoros jur su independencia por el Per el 4 de junio de 1821. De esta manera pas de
depender de la Audiencia de Quito (1810) a la jurisdiccin del Per.
La Constitucin de 1823 seal, por primera vez en su vida independiente, los lmites territoriales y la
demarcacin interior del Per. Los lmites del Per en 1827 fueron:
Por el norte y noroeste: la Gran Colombia (estado federal constituido por Bolvar).
Por el este: Brasil (monarqua independiente).
Por el sureste y sur: Bolivia (recin creada).
El Per no tena lmites con Chile, ni los tuvo hasta despus de la guerra de 1879.
Al interior se establecieron siete departamentos con base en las anteriores Intendencias virreinales:
El departamento de La Libertad, constituido por la Intendencia de Trujillo, los territorios de la
Comandancia General de Maynas y la provincia de Jan.
El departamento de Ayacucho, formado con base en las Intendencias de Huamanga y
Huancavelica.
El departamento de Junn, compuesto por la Intendencia de Tarma.
Los departamentos de Lima, Cuzco, Arequipa y Puno establecidos segn sus respectivas
Intendencias.
Evolucin la divisin poltico-administrativa de la Amazona
y San Martn durante la Repblica:
La Ley del 21 de noviembre de 1,832, crea el Departamento de
Amazonas con tres provincias: Chachapoyas, Pataz y Maynas.
La Provincia de Maynas se separa de Trujillo y pasa a formar
parte de este nuevo departamento, creado durante el gobierno
de don Agustn Gamarra a iniciativa de los polticos
Chachapoyanos don Jos Braulio del Campo Redondo y Jos
Modesto de la Vega, amigos personales de Gamarra.
Estos dos seores, aprovechando de sus influencias polticas de
los aos de 1,830, no slo trasladan el Obispado de Maynas a
Chachapoyas sino que llegaron a anexar la extensa Provincia de
Maynas al Departamento de Amazonas, de nueva creacin.
Maynas no tuvo en los primeros aos de su vida independiente,
hijos que defendieran la grandeza poltica e histrica de su pueblo.
En 1853, se crea un gobierno poltico en Loreto, independiente de Amazonas, en las orillas de los ros
Amazonas y Maran, desde los lmites del Brasil, todos los territorios y misiones comprendidas al Sur y al
Norte de dichos ros, conforme al principio de UTI POSIDETTIS adoptado en las repblicas americanas y al
que, en este caso sirve adems de regla, la Real Cdula del 15 de julio de 1802 y los ros que desaguan en
el Maran, especialmente el Huallaga, Santiago, Morona, Pastaza, Putumayo, Yapur, Ucayali, Napo,
Yavar y otros conforme lo determina la Real Cdula. Es decir, nuevamente, Moyobamba pasa a formar
parte de Loreto como una provincia ms.
En 1,857, por Ley de 07 de julio, Moyobamba es declarada capital de la Provincia de Loreto, agregando a
dicha provincia los pueblos comprendidos hasta el punto de Pucatambo. En esta situacin subsiste hasta el
ao de 1,897, por lo que la capital de la provincia y departamento de Loreto se traslada a Iquitos, debido al
apogeo comercial y la situacin geogrfica que le permite ser considerada como tal. Desde entonces
Moyobamba sufre un rudo golpe en los aspectos poltico, social, cultural, econmico, pues ve con
impotencia, cmo sus principales familias se trasladan a la nueva capital y es relegada a un segundo plano.
Situacin que se consolida con la promulgacin de la Ley del 13 de octubre de 1900, que crea en el
Departamento de Loreto, la Provincia de Ucayali.
182

La ley N 201 del 04 de setiembre de 1,906, separa de Loreto las provincias de Moyobamba, Huallaga y San
Martn, para formar el Departamento de San Martn con su capital Moyobamba, durante el gobierno de don
Jos Pardo.
Los gestores de la creacin del Departamento de San Martn, fueron realizadas por los Senadores Joaqun
Capelo y Juan M. Loli, por Loreto y Ancash respectivamente. Se aprob sin mucho debate en las Cmaras,
con la observacin hecha en lo que se refiere a la capital. La designacin de la capital provoc en ambas
cmaras legislativas, discusiones acaloradas y apasionadas.
Los Senadores Morey y Capelo opinaban que Tarapoto fuese la capital. El Senador Garca y los Diputados
Lavalle y Valcrcel, defendan como capital a Moyobamba. Puesto el punto a votacin, se consigui 68
votos a favor y 28 en contra.
El Congreso Constituyente de 1932, entr nuevamente en discusiones acaloradas con motivo de un
Proyecto de Ley presentado por el representante don Vctor Arvalo, a cuyo pedido se volvi a tocar el
traslado de la capital del Departamento de San Martn a la ciudad de Tarapoto.
Los representantes del mismo departamento, don Csar Retegui Morey y don Esteban Hidalgo, se
opusieron tenazmente al pedido del senador Arvalo. Por otra parte Moyobamba con sus cuatro barrios
instal un Comit de Defensa de la capital y su respaldo al Dr. Retegui Morey e Hidalgo, quedando dicho
proyecto en suspenso, pues el Dr. Arvalo no insisti en su pedido.
Estas disputas parlamentarias serian el origen de la rivalidad entre Moyobamba y Tarapoto, es decir entre
quienes visualizaron la capital a partir de la tradicin colonial y los que, desde una opcin ms moderna,
pensaban que la divisin administrativa deba corresponder a ejes econmicos, polticos y culturales y que
por consecuencia planteaban que la capital deba estar ubicada en un centro geoestratgico que favoreciera
el desarrollo.
183

CAPITULO XII
LA AMAZONIA REPUBLICANA: ENTRE
EL ABANDONO Y LA DEPREDACIN
EL ESTADO REPUBLICANO Y LAS

MISIONES
(1824-1900)
El advenimiento de la lucha por la independencia
signific para el Per la perdida de los principales
mercados para sus productos, lo que trajo como
consecuencia el retraimiento de la actividad de
exportacin y el fortalecimiento de mercados locales
que generalmente estaban en manos de caudillos
locales, razn por la que durante los primeros aos
de la republica se produjeron constantes guerras
civiles que reflejan la debilidad del estado frente a
los poderes locales.
La falta de recursos gener que se produzca un
fuerte decaimiento de la actividad misional, pues la
iglesia no encontr en el nuevo Estado republicano
un efectivo apoyo para su labor. Debido a la escasa
ayuda econmica, logstica y militar para someter a
los nativos, las mismas autoridades eclesisticas
ordenaron a los misioneros salir de sus conversiones
Esta situacin gener que los misioneros espaoles
abandonasen no slo sus centros misionales, sino
tambin el pas, sin que las autoridades estatales
tomaran
alguna
medida
para
impedirlos,
fundamentalmente
por
razones
polticas.
Recordemos que las rdenes religiosas no
estuvieron al margen de las conspiraciones durante
guerra de independencia y que los misioneros ya
haban demostrado durante la poca colonial
habilidades polticas y militares que los convertan
en potenciales enemigos del estado republicano.
Un ejemplo de esta intervencin de la iglesia en el
conflicto fueron las intrigas que en ao de 1823 se
dieron alrededor del convento de Ocopa que
finalmente fue abandonado por los franciscanos.
En represalia contra esta intervencin de la iglesia
en el conflicto, en 1824, estando convirti el
Convento de Ocopa en colegio de instruccin pblica. Esta situacin constituy un duro golpe para la
accin misional, pues de esa forma se puso fin al
centro rector de la labor evangelizadora en la
Amazona peruana. Los misioneros abandonaron las
conversiones, la poblacin nativa no tard en
dispersarse nuevamente, buscando volver a sus
antiguas tradiciones y reconstruyendo un tejido
social muy diferente al predominante durante la
poca colonial.
184
El nuevo estado republicano, nacido de la

guerra de independencia en el Per, no
apoyo a las rdenes religiosas que
administraban las misiones por varias
razones.
En primer lugar, porque la econmica colonial
basada en la explotacin minera perdi sus
principales mercados, primero porque el
estado republicano fue incapaz de promover
su explotacin de manera ordenada y en
segundo lugar porque eran un smbolo de la
opresin colonial. por lo tanto el erario publico
perdi una de sus principales fuentes de
financiamiento.
las ordenes religiosas nunca realizaron su
labor evangelizadora de manera gratuita y
desinteresada, siempre fue una empresa
financiada por el estado, al no contarse con
los recursos financieros necesarios, era
imposible sostener la accin misional en la
Amazona.
una
segunda
razn,
de
carcter
geoestratgico, es que las misiones eran
unidades econmicas, polticas y militares, las
cuales estaban bajo la administracin de la
iglesia catlica en los territorios ms alejados
de la Amazona. al ser la mayora de los
misioneros de origen espaol, se daba la
posibilidad de que la masa indgena, azuzada
por los misioneros, pudiera ser utilizada para
promover levantamientos contra la republica.
Estas razones van a generar que el estado
republicano se inclinara por un modelo
econmico basado en la agricultura, lo que
signific -en una sociedad de castas como la
heredada por la colonia- el fortalecimiento del
feudalismo en el campo, por lo cual la
amazonia ser percibida como una zona de
expansin para los nuevos terratenientes y
caudillos criollos surgidos de la guerra de
independencia.

El estado Republicano tomo estas acciones contra las misiones debido a dos razones geopolticas. Primero,
los misioneros eran generalmente espaoles, por lo cual eran vistos como enemigos potenciales del estado,
en segundo lugar, las misiones tenan estructuras de milicianos indgenas que podan ser utilizados por los
espaoles con fines subversivos, recordemos que Espaa no reconoci la independencia del Per y que
todava la presencia hispana se mantuvo hasta 1826 en el territorio peruano, por si fura poco las misiones
estaban ubicadas en lugares recnditos de la Amazona en donde la labor de vigilancia del estado sobre las
actividades de los misioneros era escasa, situacin que era considerada peligrosa para el naciente estado
republicano
Despus de la independencia solo la conversin de Sarayacu, instaurada por los franciscanos en esos aos
subsisti en el Ucayali, la cual qued bajo la direccin del padre Plaza, nico misionero
85
sudamericano que trabajaba en el Ucayali . Sin embargo, su accin aislada, como es de suponer no fue
suficiente para impedir que la mayor parte de los indgenas volvieran a sus costumbres ancestrales y
reconstruyeran un tejido social muy diferente al existente en la poca colonial.
Casi de inmediato a la salida de las misiones, se produjo una fuerte presin de la sociedad criolla y mestiza
sobre los grupos indgenas, principalmente con el inters de utilizar su mano de obra y aprovechar los
recursos que sus territorios encerraban, las misiones haban sido las instituciones que haban impedido
hasta entonces el desarrollo del latifundio y el feudalismo en la Amazona.
La presencia misional en los pueblos indgenas, a pesar de los cambios que produjo, constituy un
elemento importante de contencin a la penetracin de comerciantes y de otros grupos interesados en
beneficiarse econmicamente a costa de las poblaciones amaznicas. Los jesuitas, haban establecido un
sistema tan controlista que no permita que los comerciantes permanecieran ms de tres das en un poblado
indgena, as como la prohibicin de efectuar transacciones sin la presencia del misionero. No existe
acuerdo si este proteccionismo se realizaba slo con fines paternalistas de proteccin, o era una forma en
que los jesuitas aseguraban su diezmo sobre la transaccin comercial.
Este excesivo paternalismo de las rdenes religiosas gener que las comunidades indgenas, una vez que
retornaron a su vida comunal, carecern de los elementos suficientes para comerciar adecuadamente,
generndose las condiciones para que se agudizara y extendiera el comercio desigual en la amazonia.
Las autoridades republicanas actuaron muchas veces peor que las autoridades coloniales, salvo algunas
excepciones. Esto debido a que eran criollos y a que tenan la ambicin de convertirse en terratenientes. El
Reglamento para Gobernadores de la Provincia de Maynas, que fue promulgado el ao 1830. En el
artculo 17 de dicho reglamento se estableci lo siguiente:
Teniendo en consideracin la inercia de los indios para el trabajo y que por ese
motivo viven desnudos, entregados al ocio y a la ms espantosa miseria de que
proviene su ninguna civilizacin y su desdichada muerte por que se alimentan de
reptiles venenosos y frutas tas montaraces y daosas los gobernadores cuidarn
de proveer, cada cuatro meses, de peones a esta ciudad, segn costumbre, asignando a los sujetos que se los pidiesen, el competente numero de ellos, en clase
de expedicionarios, igualmente a los comerciantes para la importacin de sus
empresas, cada y cuando los pidan, cuidando s que sean pagados
86
honradamente y segn los aranceles de la Provincia .
85
86
CHIRIF, Alberto y Mora Carlos, Historia del Per, Procesos e Instituciones, Editorial Meja Baca, Tomo XII,
Lima-Per, pag.262.
Reglamento para Gobernadores de la Provincia de Maynas. Maynas 1830.
185

Este reglamento nos refleja claramente las intensiones

polticas de las autoridades y colonos criollos que llegaron a
la Amazona despus de la independencia. Esta accin
expropiatoria de la sociedad aristocrtica en contra de los
pueblos indgenas se esconda tras un manto de accin
civilizadora, tal como en la poca colonial se utiliz la
evangelizacin como justificacin para someter a los pueblos
indgenas al sistema de servidumbre. Se pretenda con esto
crear una nueva clase terrateniente en la Amazona que
reprodujera el sistema de dominacin feudal imperante en la
sierra en toda la regin de la Amazona como nica garanta
de estabilidad poltica.
Se permita as el reclutamiento de los indgenas para que
sirvieran de peones a comerciantes y a algunas personas o
familias influyentes, incluyendo, sin ninguna duda, a las mismas autoridades. Como es de suponer, las condiciones de
vida de los nativos reclutados para estos trabajos eran
prcticamente esclavistas, ya que no se le daba a los
indgenas pago alguno, es decir que fue el estado
republicano el que reforz las estructuras feudales en la
Amazona e incluso utiliz formas de esclavismo contra las
poblaciones indgenas que era llevada a viva fuerza y que,
por mtodos violentos, eran obligados a dejar sus trabajos y
familias para servir gratuitamente a comerciantes y
autoridades locales.
EL MODELO FEUDAL ANDINO SE

AMPLIA A LA AMAZONIA
Era tpico en la sierra el reclutamiento de
los indgenas para pongos o semaneros.
Los pongos eran siervos sin ningn
derecho que trabajaban en la casa del
patrn por deudas. Tambin se utiliz la
habilitacin y el enganche,
Pero en el caso de la Amazona de la
Amazona tambin se utilizaron mtodos
de esclavizacin totalmente inhumanos
para efectuar labores de recoleccin de
zarzaparrilla y de los otros productos que
en esa poca se comercializaban con
mayor frecuencia.
Esta situacin social que permiti
maximizar ganancias, sin embargo
tambin impidi el desarrollo de
mercados locales y la modernizacin de
la economa en trminos capitalistas.
Estos atropellos originaron una nueva respuesta indgena, que hizo frente a la agresin, lo que se manifest
en el ataque de pueblos y caseros blancos. Estos ataques se sucedieron frecuentemente durante la dcada
de 1830-1840. Esto origin que el estado autorizara en 1831 que se utilizara a la Guardia Nacional para
reprimir a los indgenas y defender a quienes el estado criollo amaznico consideraba poblacin civilizada
El sistema econmico sufri a partir de esta poca una cierta explotacin de nuevos recursos (zarzaparrilla,
algodn, pescado salado y cera) y la apertura de mercados extra-regionales. Este proceso supuso un alto
costo social, en la medida que se sustent sobre una intensiva explotacin de los grupos aborgenes.
Fueron los patrones locales quienes controlaron el proceso econmico, principalmente en las fases
extractiva y de comercializacin regional. Por su parte, los "regatones" o comerciantes de los ro vieron
reforzaron sus actividades de intercambio con los grupos nativos, naturalmente en condiciones sumamente
desventajosas para stos, muchos de esto regatones lograron amasar fortunas importantes y convertirse en
autoridades en sus respectivas localidades una vez abandonaban esta actividad.
POLTICA ERRTICA DE POBLAMIENTO DE LA AMAZONIA DURANTE LA REPUBLICA

De la misma manera que se dieron estas modificaciones en el campo econmico de la regin, sucedi otro
hecho de importancia singular para la historia de la Amazona. Se trat de la incentivacin de los procesos
de colonizacin y ocupacin de las tierras amaznicas por parte de sociedad republicana.
Segn algunos autores, esta voluntad de ocupacin de selva peruana tiene su origen en el mito del vaco
amaznico generado durante la rebelin de Juan Santos Atahualpa, en la que gran parte de la Amazona
central quedo fuera de control del estado colonial espaol. Para otros esta voluntad de ocupacin de la
Amazona responda a la ambicin de los criollos de obtener propiedades y convertirse en grandes
latifundistas, apropindose de tierras que en poca colonial estuvieron bajo el dominio casi exclusivo de la
iglesia.
186

Tambin el estado peruano promovi la migracin de grupos de ciudadanos europeos con criterios racistas,
ya que se consideraba los indgenas eran un obstculo para el desarrollo, por lo que esta labor civilizadora
deba correr a manos de colonos extranjeros y nacionales. Fue as que en 1832, se otorgaron los primeros
incentivos a los interesados en ocupar la Selva, brindndoles la oportunidad de obtener en forma gratuita el
titulo de propiedad sobre las extensiones de tierras que pudieran trabajar, hasta un lmite de 40 fanegadas.
Uno de los primeros en promover esta colonizacin fue Gamarra quien tenan como objetivo, adems,
atraer y "civilizar" a los pueblos nativos de la Amazona, eliminar la amenaza que significaba para el estado
peruano, el salvajismo en que vivan estas comunidades indgenas, como ha quedado establecida en la ley
dada el 21 de setiembre de 1832. Esta concepcin era fruto de la falsa y deformada imagen que se tena
sobre el indgena amaznico en aquellos tiempos, muchos de cuyos prejuicios an perduran en la
actualidad.
El primer gobierno de Castilla signific un mayor inters en la ocupacin de la Amazona, determinndose
como una de las primeras acciones a llevarse a cabo la proteccin y promocin de las nuevamente
iniciadas labores misionales. Es as que en mayo de 1845 se da una ley en la que se estableci un amplio
apoyo a las misiones del Ucayali y a otras que en lo sucesivo pudiesen formarse. Este apoyo, de acuerdo a
ley, se brindara en trminos econmicos y de asistencia a la accin misional por parte de las autoridades
civiles, eclesisticas y militares.
Sin embargo, esta ley nunca se implement en la prctica, a pesar que el estado peruano ya contaba con
los recursos necesarios debido a la bonanza econmica que significo la poca de guano. La ley antes
mencionada contemplaba tambin que tanto los indgenas como los colonos nacionales y extranjeros seran
los dueos con pleno y absoluto derecho de los terrenos que cultivasen. Pero en lo que concerna a los
indgenas esta ley fue igualmente letra muerta, sucediendo en la prctica todo lo contrario, va que ese
derecho les fue sistemticamente negado.
El ao de 1849 un nuevo dispositivo legal entr en vigencia, por medio del cual el Estado promova y
estimulaba, una vez ms, la colonizacin, principalmente sobre la base de la inmigracin de colonos
europeos. Dicha ley estableca que toda persona que introdujera colonos extranjeros, de cualquier sexo, en
nmero no menor de 50, y cuyas edades fluctuasen entre los 10 y 40 aos, recibira por parte del Estado
una prima de 30 pesos por persona al momento que dichos colonos ingresasen al pas.
Para el cumplimiento de esta ley, el Congreso destin los fondos requeridos. Fue as que el ao 1852 se
dispuso de una cantidad de 50,000 pesos para solventar los gastos que originasen los procesos de
inmigracin. El 50% de esa cantidad permitira cubrir los gastos de inmigracin de colonos europeos, por
quienes se tena preferencia, en tanto que el resto servira para apoyar a los colonos provenientes de otras
partes del mundo. Al ao siguiente se consignaron 100,000 pesos con el exclusivo propsito de fomentar la
inmigracin alemana al departamento de Loreto.
Este apoyo econmico brindado para promover la inmigracin europea, se deba a que cada vez era menor
el nmero de inmigrantes del Viejo Mundo. Vargas Ugarte seala que de los 3,932 colonos que haban
arribado al Per, desde febrero de 1850 hasta julio de 1853, 2,516 eran chinos y el resto alemanes e
irlandeses.
Con el inters de incrementar la inmigracin europea hacia la regin amaznica, es que en 1853 el
Gobierno peruano firm un convenio con los seores Cosme Damin Schutz y con Manuel Ijurra para
conseguirla venida de 13,000 colonos alemanes. El plazo concedido para efectuar estas acciones era de
seis aos. Los contratantes percibiran una prima de 30 pesos por colono y una suma de 10.000 pesos
durante los tres primeros aos
Sin embargo, el contrato caduc en menos de un ao, siendo renovado por Cosme Damin Schutz, pero
modificndose las condiciones iniciales. En 1857 llegaron al Callao, procedentes del Tirol, 29 inmigrantes
quienes, tres aos ms adelante, daran origen a la colonia del Pozuzo, que posteriormente adquiri fama
por su belleza y prosperidad. El ao 1868, a travs de un Decreto Supremo, se pretendi reforzar el proceso
colonizador en la Amazona, brindndose amplias facilidades a peruanos y extranjeros que quisieran es-
187

tablecerse en las mrgenes del Amazonas, a quienes se les otorgaba pasajes, herramientas v terrenos en
forma absolutamente gratuita.
En 1872 se cre la Sociedad de Inmigracin Europea, la cual ofreca favorables perspectivas para los
inmigrantes y para sus familiares, esto se debe a que los inmigrantes europeos podan llegar ms
fcilmente a los puertos del Atlntico, como Buenos Aires, Rio, Baha y que adems ofrecan posibilidades
para actividades econmicas que resultaban ms familiares a los migrantes, sin embargo estas polticas no
tuvieron mucho xito. Por eso, a excepcin de unas cuantas familias de inmigrantes italianos promovidos
por esta Sociedad de Inmigracin Europea se establecieron en el valle de Chanchamayo, no se pudo
conseguir la venida de un contingente importante de inmigrantes europeos a la Amazona. Los dispositivos
dados por el Gobierno para promover la inmigracin no lograron dar los resultados esperados, no concretndose, por tanto, acciones colonizadoras de importancia.
Fueron varios los factores que contribuyeron a esto:
La falta de una infraestructura adecuada para el establecimiento de los colonos.
La inexistencia de un apoyo real y efectivo por parte del Gobierno a los colonos, una vez que stos
se instalaban.
La cesin gratuita de tierras no era un aliciente que motivara suficientemente a los colonizadores,
mxime cuando las condiciones de trabajo para explotar esas tierras eran sumamente duras y
cuando.
La falta de mercados o centros de consumo importantes donde se pudiera comercializar la
produccin de las posibles colonias a instalarse.
La corrupcin de los empresarios encargados de la promocin de la migracin y de los funcionarios
pblicos peruanos.
El estado peruano no incentivo econmicamente a los migrante, factor que hubiera sido importante, toda
vez que, por esos aos no se explotaba ningn producto que permitiera, ni siquiera remotamente, el
enriquecimiento de los colonizadores, como por ejemplo si lo fue el caucho pocos aos despus.
Los que realmente se beneficiaron con el proceso migratorio, fueron los empresarios que la promovan, ya
que ellos reciban 5 pesos por migrante llegado al puerto del Callao, si los migrantes retornaban porque las
condiciones no eran las pensadas, como de hecho ocurri con frecuencia, esa situacin escapaba de la
voluntad del empresario, quien no era obligado a devolver los incentivos recibidos, un negocio redondo en
agravio del tesoro publico y de los intereses del estado.
NUEVAS EXPEDICIONES Y EXPANSIN DEL ESTADO PERUANO EN LA AMAZONIA

Durante el periodo republicano el estado peruano tambin incentivo el desarrollo de expediciones, sobre
todo superada la crisis econmica inicial provocada por las guerras civiles entre los caudillos polticos civiles
y militares. Es cierto que en estas circunstancias las expediciones que se originaron no tuvieron como
objetivo la bsqueda del Paititi o El Dorado, pero el estado republicano vendi una nueva quimera,
presentar a la Amazona como tierra de promisin para actividades agrcolas y ganaderas. En realidad
verdadero objetivo del estado era recuperar soberana sobre los territorios amaznicos que quedaron fuera
de su control con la salid de las misiones.
A los misioneros franciscanos, les correspondi un activo papel en la realizacin de las exploraciones
llevadas a cabo entre los aos 1840 y 1867. Se pretenda tambin dominar nuevamente a los grupos
indgenas, as como buscar una adecuada ruta para salir al Ucayali y al Amazonas sin pasar por Hunuco y
sin tener que navegar por las turbulentas aguas del Huallaga. El objetivo en ese momento era encontrar
rutas navegables rpidas y seguras para llegar a la frontera o para identificar posiciones en donde
establecer asentamientos militares o urbanos.
188

Una expedicin de marinos ingleses, llevada a cabo en 1834, al mando del teniente Guillermo Smith y de
Federico Lowe y acompaados por los peruanos Pedro Beltrn y el teniente de fragata Ramn Azcarate,
intentaron llegar al Atlntico por la regin del Mairo y del Pachitea para luego salir al Ucayali y al Amazonas.
Sin embargo, tropezaron con serias dificultades en Pozuzo al no encontrar una adecuada salida al ro Mairo,
por lo que emprendieron viaje hacia el Huallaga para salir por ste al Ucayali. Esta expedicin se origin en
el inters despertado en Smith por los informes del padre Plaza.
En 1842 el padre Plaza se interes por ver el estado en que se encontraba la va del Palcazu, con el
propsito de poder llegar al Ucayali sin tener que ingresar a Hunuco. Por ello comision al padre Cimini
para que emprendiera este viaje. El feliz trmino del viaje del padre Cimini fue ampliamente comentado por
la prensa nacional, Debido a estas circunstancias, el Congreso asign la suma de 3,000 pesos anuales
tanto para la subsistencia del misionero, que resida en Pozuzo, como para mantener el camino del Pozuzo
al Mairo.
Los intentos misionales por cierto no se circunscribieron exclusivamente a la reapertura de la ruta
mencionada, sino que se llevaron a cabo expediciones a la regin de Chanchamayo (1842), para
reincorporar este frtil valle a la accin colonizadora y reducir al mismo tiempo a los Campa, quienes desde
la revolucin de Juan Santos Atahualpa mantenan el control sobre dicha regin.
El estado republicano, en su afn de recuperar el valle de Chanchamayo, no escatim esfuerzos, e incluso,
llev adelante una evidente intervencin armada, utilizando para ello tropas regulares del ejercito que
generalmente iban acompaadas por colonos armados que buscaban controlar a la poblacin nativa para
obligarla a abandonar esa zona, apropiarse de las tierras y posteriormente utilizar esta misma mano de obra
indgena como peonada para el trabajo agrcola.
No solamente los colonos de manera privada lucharon durante muchos aos en tomar posesin de los
territorios en Chanchamayo, sino tambin que el estado apoy los mtodos utilizados por los colonos para
utilizar a la poblacin Campa que, una vez reducidos, eran utilizados como braceros para la realizacin de
trabajos agrcolas en las haciendas locales, pero tambin se los enganchaba para llevarlos a la costa
mediante el mtodo del enganche, en donde eran explotados de manera inhumana. Sin embargo, al
constatar los indgenas la nueva situacin creada los Campas ofrecieron resistencia, poniendo fin a los
intentos desplegados por los misioneros y los civiles por consolidar el sistema.
Entre los aos 1845 y 1849 los franciscanos iniciaron el recorrido de las antiguas misiones nororientales con
el afn de reactivaras. Fue as que el padre Castrucci viaj a la nacin de los Jbaros, Zparos y Andoas,
recorriendo los ros Pastaza, Tigre y Napo y dejando como resultado una valiosa relacin de sus viajes,
informacin que con posterioridad fue utilizada por los colonos en estos territorios.
Si bien es cierto, los padres Plaza y Cimini haban
reabierto en 1845 el camino de Pozuzo al Mairo,
esta va no reuna las condiciones suficientes como
para posibilitar un acceso adecuado al ro Palcazu.
Por tal razn, las autoridades religiosas encargaron
al padre Calvo la exploracin de estos territorios en
el ao 1857, sin embargo esta fracas. Al ao
siguiente intent nuevamente, sin conseguirlo.
Fracasado en su intento, el padre Calvo decidi
comenzar por el lado del Pozuzo mismo. Luego de
varios intentos, el padre Calvo logr efectivamente
reabrir dicho camino y hacerlo transitable.
Las exploraciones de Calvo dieron origen a que se
llevasen a cabo otra serie de expediciones en busca
de nuevas rutas para unir los pueblos de Hunuco y
Cerro de Pazco con algn punto navegable del
Ucayali o del Pachitea. Pero no slo en esta regin
del pas se efectuaron expediciones, sino que
189
La accin misional, sobre todo Franciscana se

reanuda a partir de 1845, con lo cual las
expediciones en la Amazona se hacen tambin
ms frecuentes

tambin, por los aos de 1859 hacia adelante, se exploraron diversos ros en otras partes de la Amazona.
As, por ejemplo, en 1859 el obispo de Chachapoyas, monseor Pedro Ruiz, organiz una expedicin para
conectar esta ciudad con un punto navegable en el ro Maran. En 1861 el coronel Proao explor el ro
Morona.
Durante el ao 1864, el ingls M. Chandless, se
dedic a explorar el Purs y sus afluentes. El mismo
ao, el sanmartinense Faustino Maldonado llev a
cabo la exploracin del Madre de Dios. Dicha regin
fue tambin visitada y recorrida por el franciscano
Samuel Mancini. En 1866 Antonio Raimondi explor
las montaas de Huanta y posteriormente recorri el
Apurimac, dejando importantes descripciones de
estos lugares.
En 1864 tambin se inici la primera exploracin en
lancha a vapor por los ros Ucayali y Pachitea, con
resultados sumamente perjudiciales para los nativos
del grupo Cashibo, como a continuacin se ver. En
esta exploracin perdieron la vida dos marineros de
la tripulacin a manos de los Cashibo que defendan
su territorio. La muerte de los marineros frustr la
continuacin del viaje por el Pachitea.
Despus de tres meses de cuidadosa preparacin,
se organiz una segunda expedicin al mando del
prefecto de Loreto, Benito Arana. El castigo a los
nativos fue preparado minuciosamente, armndose
esta expedicin como si fuese a combatir a un
enemigo poderoso y fuertemente pertrechado. El
contingente fue trasladado en embarcaciones
fuertemente armadas.
Una vez en tierra, el contingente se afan en la
bsqueda de los Cashibo para ejercer contra ellos
su venganza. Esta expedicin tom de sorpresa a
los nativos, por lo cual muchos fueron hechos
prisioneros y castigados. Efectuado el castigo emprendieron la retirada, momento que fue
aprovechado por los nativos para dar batalla y
liberar a sus parientes. Conforme al plan que fue
establecido por Arana, se atrajo a los nativos a la
playa donde podan fcilmente ser alcanzados por
la artillera que, al entrar en accin, caus un gran
nmero de muertos.
FAUSTINO
MALDONADO:
PIONERO
DESCUBRIDOR DEL RIO MADRE DE DIOS
Faustino Maldonado Ruiz, fue un gran explorador,

naci en Rioja, Regin San Martn, el 15 de Febrero de
1820. Hijo de don Bruno Maldonado y de Doa Josefa
Ruiz.
Partiendo del Cusco, Faustino Maldonado recorri el rio
Madre de Dios, descubriendo su verdadero curso. Tras
sufrir enormes vicisitudes soportando hambre,
enfermedades de todo gnero y ataques de los nativosllego al rio Madera, probando que el rio Madre de Dios
no era afluente del Purs ni del Ucayali; resolviendo as
una de las grandes incgnitas de la hidrografa
amaznica. Esta hazaa llego a coronarse cuando
posteriormente descubre los orgenes del rio Madre de
Dios.
El 18 de Marzo de 1861, cuando realizaba una
expedicin, se volc su embarcacin en el rpido
llamado Caldern del Infierno, en el que perece
ahogado.
El explorador Fitzcarrald, al llegar en sus exploraciones
al sitio del naufragio de Faustino Maldonado, grabo en
un grueso rbol, esta leyenda: Puerto Maldonado
El 10 de Julio de 1902, el comisario de la regin, Don
Juan Villalta fund la ciudad de Puerto Maldonado en el
lugar en donde se dio el naufragio, de tan ilustre
explorador, nadie presagiaba que esta se convertira en
la capital del departamento de Madre de Dios.
En la actualidad existe el Colegio Nacional Faustino
Maldonado en Pucallpa, capital del departamento de
Ucayali, de la misma manera en otros lugares del pas
existen otras instituciones glorificando la memoria de
este distinguido riojano.
La actitud violenta de los colonos y el estado fue acompaado de una accin concreta de sometimiento,
reduccin y exterminio de los grupos nativos, cuyas atrocidades eran propias de una sociedad colonial y no
de un estado republicano, el objetivo era desalojar a los indgenas de las reas que hasta ese entonces
ocupaban para otorgar la propiedad a los colonos.
De esa manera se tom definitivamente posesin de la regin de Chanchamayo. El Estado trabaj desde
1864 por unir Cerro de Pasco con Chanchamayo, lo cual no quiere decir que no se produjeran nuevos
enfrentamientos con indgenas hostiles, como los producidos en 1869 que termino con el desalojo de los
Campa mas all de Nijandaris. Posteriormente se construy un fuerte en San Ramn, en la confluencia de
los ros Tulumayo y Chanchamayo. Al respecto, Izaguirre escribi:
190

En conclusin, el estado republicano asumi la ocupacin de los territorios de la amazonia como una
empresa de conquista, los pueblos indgenas fueron tratados como fuerzas extranjeras alas que haba que
derrotar y conquistar, esta fue la actitud esta asociada con el carcter semi-feudal de la sociedad y de un
estado burocrtico dominado por los criollos y que no veas a los pueblos indgenas como ciudadanos
peruanos con una cultura diferente, sino a pueblos barbaros que se oponan al progreso.
GEOPOLITICA, EXPLORACION Y MODERNIZACIN DE LA AMAZONIA.

La necesidad de consolidar al estado peruano en el contexto latinoamericano, gener un replanteamiento
de la poltica del estado peruano con la amazonia, ya que los estados fronterizos iniciaron polticas de
asentamiento de poblacin en territorio peruano, respondiendo a la implementacin de una poltica
expansionista. En ese contexto, se plantea la construccin de la va Pichis, la cual deba permitir la conexin directa de la capital de la Repblica con Iquitos, en un tiempo mucho menor del que en aquellos das
se empleaba utilizando cualquier otra ruta.
La exploracin de los ros Pachitea y Pichis, en 1873, por la Comisin Hidrogrfica del Amazonas, dio
origen a los estudios para abrir un camino que, proveniente de la Costa, llegara hasta un ro navegable de la
Selva. En los informes emanados de esta Comisin, se propuso al Gobierno que la ruta del Pichis sera la
ms adecuada. Sin embargo, el Gobierno no vio con mucho inters esta propuesta, debido a que por esa
fecha era an muy prematura la conclusin del ferrocarril de Lima a La Oroya y, adems, porque el mal
estado de la ruta de Tarma a Chanchamayo no posibilitaba un trnsito rpido y fluido, que era lo que en
esos momentos se buscaba.
Durante la Guerra del Pacfico el estado peruano no pudo, como era de suponer, fijara la atencin en estos
aspectos. Por esto, debieron pasar varios aos para que se volviese a reconsiderar la necesidad de
encontrar una adecuada va al Ucayali que permitiera llegar a Iquitos y, adems, alcanzar la salida al
Atlntico. Recin durante el ao 1889 se llev adelante una expedicin para efectuar el trazo del camino al
Pichis. Esta expedicin fue apoyada por contingentes militares a los que se quera convertir en los primeros
colonos de esta regin, con el propsito de utilizarlos en la "pacificacin" de la poblacin indgena.
Recin durante el gobierno del presidente Remigio Morales, en 1890, se autoriz la apertura de la va
Pichis. Este camino deba tener segn la informacin a que se tiene acceso- su punto de partida en el
pueblo San Luis de Shuaro, cerca de La Merced, y culminar en un punto navegable en el ro Pichis. El ao
siguiente se inician los trabajos para la construccin del camino, nombrndose al ingeniero Joaqun Capelo
como director tcnico de la ejecucin de dicha obra, la que se concluy en un lapso de cinco meses. En
1891 se inaugur la va Pichis, camino de herradura que tena 155 kilmetros de longitud.
E 1892, se instaur la navegacin entre Iquitos y el rio Pichis. El Gobierno contrat con la firma Bernizn y
Compaa para que en dicha ruta navegaran botes a vapor de por lo menos 50 toneladas, por lo cual se le
otorg a cambio una subvencin anual de 8,000 soles, es decir, el estado se vio en la necesidad de
subvencionar las actividades pues la demanda de transporte era escasa y los costos altos.
Se puede afirmar que el estado, en ese contexto, fue bastante competente en el desarrollo de acciones en
apoyo a esta va, lo cual constituye una prueba del inters que exista para poder comunicarse de una forma
eficiente con la regin de Iquitos. A pesar de su importancia, no faltaron quienes se opusieron a esta obra,
argumentando que si bien responda a una necesidad concreta de comunicacin no posea una utilidad
econmica inmediata.
Los defensores de la va al Pichis confirmado su viabilidad en un contexto muy dramtico para el estado
peruano, ya que cuando en 1897 se produce en Iquitos la revuelta separatista de Madueo, se envi tropa
y armamento desde Lima por esta ruta. Este hecho dio pie a que se pensara en mejorarla. Incluso, en 1901,
se estudi la posibilidad de establecer un ferrocarril entre la Oroya y Puerto Bermdez. Sin embargo, este
proyecto no prospero. La va Pichis posibilit la posterior ocupacin de la cuenca del ro del mismo nombre
por los colonizadores que penetraron en un territorio que haba sido siempre de exclusivo dominio de los
Campas.
191

LA POST GUERRA CON CHILE Y LA AMAZONA.

La presencia de la PERUBIAN CORPORATION en la Amazona es consecuencia directa de la derrota
peruana en la guerra con chile, pues el estado se vio obligado a entregar a esta empresa la Amazona
peruana para poder pagar la enorme deuda externa del pas.
Con la presencia de la Peruvian Corporation en la Amazona se dio inicio a la aparicin de los grandes
consorcios econmicos en esta parte de nuestro territorio. Simultneamente se consolid la presencia de
capitales extranjeros, pero esta actividad del capital se realiza en el marco del desarrollo del fenmeno
imperialista a nivel mundial, no se tratan entonces de inversiones que viene a generar el desarrollo de
procesos de industrializacin, sino a afirmar el carcter dependiente, de nuestra economa, el modelo
extractivo exportador y el carcter burocrtico del estado peruano. En esta etapa fueron capitales
principalmente ingleses, los que dominaron la Amazona con la finalidad de controlar el proceso econmico
del caucho.
En 1889, el Congreso promulg una ley por la que autorizaba al Poder Ejecutivo a entregar tierras en la
Amazona a empresas dedicadas a la explotacin agropecuaria y/o gomera. Con los ingresos que esto
producira, se tratara de solventar, en parte, las deudas contradas a raz de la guerra con Chile. El sistema
de entrega de las tierras se estableci el mismo ao. Estas tierras se otorgaran a los tenedores de bonos
de la deuda externa y se puso a disposicin de los mismos nada menos que dos millones de hectreas, que
se fraccionara en lotes que no deberan exceder de medio milln de hectreas cada uno.
Es as, que no solamente se hipotecaba una considerable extensin del territorio nacional en manos de
consorcios extranjeros, sino que incluso, se estableca que dichas tierras deban ser colonizadas por
extranjeros de "raza europea". Esta idea se adecuaba perfectamente al inters que haban manifestado
gobiernos anteriores de colonizar la Amazona con inmigrantes europeos. El artculo 5 de dicha ley deca
que: Los colonos que se introduzcan al Per en virtud de esta concesin, sern de raza europea y
no pagarn durante Dez aos contribucin alguna, sea civil, eclesistica o judicial, ni derechos
87
parroquiales ni obvencionales y usarn del papel comn en sus contratos pblicos , esta obsesin
por los colonos extranjeros se produce porque la sociedad criolla asocia el desarrollo de Argentina y Brasil e
incluso de Estados Unidos con la llegada de colonos extranjeros.
De la misma manera se estableca que las tierras entregadas a los tenedores de los bonos de la deuda
externa tenan que ser colonizadas en un plazo no mayor de tres aos, debiendo de concluirse la
colonizacin en un lapso de nueve aos. De no cumplir con esta condicin, las tierras cedidas, los
tenedores de bonos perderan, por cada ao de mora, una tercera parte de las tierras cedidas.
La Peruvian Corporation actu como una empresa intermediaria entre los tenedores de bonos de deuda y el
estado. Estando la firma inglesa en posesin de dichos bonos, recibi en 1891, de parte del Gobierno, el
primer lote de medio milln de hectreas, a lo largo de los ros Ene y Peren. Los tres lotes restantes, nunca
fueron entregados a la Peruvian debido, fundamentalmente, ya que la empresa no cumpli con las clusulas
establecidas en el contrato de cesin de tierras, especialmente en lo que a las acciones de colonizacin se
refera. Por otro lado, los tenedores ingleses de bonos y las autoridades inglesas no presionaron ms sobre
el particular, debido a que en ese momento, fines de la primera dcada del 900, el caucho comienza a
perder valor en el mercado y las concesiones en la Amazona tambin dejan de ser un buen negocio.
Los territorios cedidos a esta firma no eran, de manera alguna, territorios libres y desocupados. Esta regin
estaba habitada por un nmero apreciable de familias Amuesha y Campa, que quedaron sometidas, en
condiciones de esclavitud. Lo grabe de todo ello es que el estado peruano, puesto en la disyuntiva de
proteger los derechos de los pueblos indgenas o garantizar la actividad empresarial de los extranjeros opto
por esta ultima alternativa. Los indgenas perdieron su libertad de movilizacin, se les exiga un
salvoconducto para poder circular dentro de los territorios entregados a la compaa inglesa. Asimismo,
perdieron el derecho que tenan sobre las tierras que ocupaban.
87
Manrique, Manuel, La colonizacin y la lucha por la tierra en el valle del Perene. El imperialismo y el agro
peruano. Universidad Particular Ricardo Palma, Lima 1972.
192

Otro aspecto importante, que marcar posteriormente el fracaso de esta intervencin del capital privado en
la amazonia, fue que La Peruvian incumpli sistemticamente lo dispuesto en la ley de 1889, ya que no
efectu la colonizacin de las tierras que le fueron cedidas. Sin embargo, para no perder el derecho sobre
las mismas utiliz una serie de argucias judiciales y de otra ndole. As, por ejemplo, en 1903 vendi
importantes extensiones de tierras, lo cual, segn ley, estaba prohibido, y cedi otras a mejores.
En ese contexto se genera el problema entre la Peruvian Company y los Mejoreros, que eran personas a
las que se les otorgaba tierras para la produccin agrcola, sobre todo de caf, pero apenas las plantaciones
empezaron a producir la Peruvian las recuperaba pagndoles precios irrisorios, lgicamente en esta
estrategia contaba con el apoyo del estado peruano y de autoridades corruptas. De esta forma la empresa
posea un control absoluto sobre la tierra y los cultivos e incluso sobre los mismos trabajadores. Las
argucias utilizadas por la Peruvian para no perder la propiedad de las tierras incluy tambin el traspaso de
lotes de grandes extensiones a otras empresas, que en realidad no eran ms que sus subsidiarias.
Tambin la Peruvian promovi ciertas invasiones a los territorios materia de concesin, con el doble
propsito de vender luego esas tierras a los invasores y poder disponer de mano de obra barata para los
trabajos de cultivo de caf.
Debido a las maniobras legales y polticas que realizaban sus operadores polticos, la Peruvian logr
mantener por muchos aos el control de las tierras hasta que, por los aos 1956-1958, se produjo la
ocupacin de gran parte de los terrenos que tena esta compaa en ambas mrgenes del ro Peren y esta
vez no eran ocupaciones promovidas por la empresa, sino por migrantes que tambin aprovecharon la
debilidad del estado en estos territorios.
Sin embargo, tambin de estas ocupaciones obtuvo la Peruvian Corporation dividendos econmicos, pues
logr a travs de una serie de presiones (por ejemplo, impedir a los colonos la utilizacin de la carretera a
fin de que no pudieran comercializar sus productos), conseguir que se le pagara por las tierras ocupadas,
as como por el uso de la carretera; cmo tambin que le vendiera la produccin de caf, a precios muy debajo de los pagados en el mercado.
Como resultado de una serie de presiones se logr, en 1958, que el Gobierno autorizara al Procurador
General de la Repblica a iniciar un juicio a esta firma para recuperar las tierras. Luego de casi 10 aos de
iniciado el trmite judicial, se consigui, en 1965, la reversin de las tierras al Estado. Sin embargo los
tenedores de bonos haban obtenido grandes ganancias y lo mejor de todo para los capitales extranjeros es
que, como no se haban cumplido con todo lo pactado, gran parte de los bonos continuaron en manos
extranjeras, lo que contribuy a que se incrementara la deuda externa, que como sabemos, ha sido uno de
los graves problemas que ha atravesado el Per Republicano y que no resolvemos hasta la actualidad.
193

CAPITULO XIII
LA ERA DEL CAUCHO: GNESIS DEL
DESARROLLO DEL CAPITALISMO
DEPENDIENTE EN LA AMAZONIA
Es evidente que el desarrollo de la era del caucho se

inscribe en el contexto de expansin del capitalismo
en su fase monoplica o imperialista, el cual se
caracteriza por ser parasitario y rentista. Por lo tanto
la penetracin del capitalismo en la Amazona no se
produce como consecuencia del desarrollo del capital
industrial, razn por la cual sincroniz perfectamente
con los intereses de los aristcratas criollos, quienes
priorizaban la obtencin de ganancias antes que
desarrollo y acumulacin capitalista. Para muchos
historiadores la era del caucho tiene aspectos
positivos y negativos, sin embargo se sobrevalora los
aspectos positivos, que se concret en el crecimiento del comercio, las ciudades y la infraestructura, sin
embargo la realidad nos indica que este boom econmico en la Amazona lo nico que hizo fue reforzar el
carcter dependiente, relaciones de produccin pre-capitalistas y reforzar el modelo extractivo exportador
que caracteriz la economa peruana durante la poca republicana.
La utilizacin de mecanismos feudales para reclutar mano de obra y la utilizacin de la esclavitud en la
propia extraccin del caucho, se circunscriben a las caractersticas del desarrollo del capitalismo en su fase
imperialista, en donde el atraso de las naciones perifricas es creado y reproducido por las mismas
condiciones de desarrollo de las potencias centrales.
Es necesario comprender que la era del caucho en la Amazona peruana tiene una importancia
fundamental, pues trastroc las estructuras sociales, econmicas, culturales y demogrficas de la regin.
Lo cual se expresa en que las modalidades de trabajo y el sistema econmico que ella trajo consigo se
prolongue (con algunas variantes que lo ha hecho ms humanitarios) hasta el presente; por eso es vlido
decir que sigui teniendo vigencia como modelo an despus que el caucho dej de ser extrado y
exportado a los principales mercados europeos. Es valedero plantear que la era del caucho, en cuanto que
la extraccin de este producto, se circunscribe a un periodo especfico; sin embargo, lo han reproducido
posteriormente con el boom barbasco, el del petrleo, el de la coca y el de la minera, algunos de estos
fenmenos han sido protegidos y monitoreados por el estado y otro se han desarrollado al margen, pero
bsicamente todos estos procesos econmicos han mantenido a la Amazona en la periferia del sistema
capitalista dominante.
ANTECEDENTES
Se haban planteado muchos planes para el desarrollo de la amazonia en poca colonial y republicana, pero
hasta antes del inicio de la expansin cauchera, la Amazona haba sido vista como una regin de
posibilidades agropecuarias. Los espaoles trataron de desarrollar en base al cultivo de las tierras, tanto de
88
productos alimenticios para el ser humano cuanto de pastos para crianza de ganado . El impacto sobre
las estructuras sociales, econmicas y culturales de la regin fue fuerte y determin, ya en el primer siglo y
medio de Colonia, la desaparicin de varias etnias; sin embargo, el costo social era considerado bajo por las
autoridades espaolas, teniendo en cuenta las enormes expectativas que el estado colonial pensaba
obtener de la incorporacin de los territorios amaznicos al modelo latifundista que pensaban implementar
los espaoles en la Amazona. Aunque vimos anteriormente los realmente beneficiados en la poca colonial
fueron las rdenes religiosas que controlaron la economa amaznica.
88
Historia del Per, Tomo XII, Editorial Meja Baca.pag, 279
194

Durante la poca colonial, las etnias que ms sufrieron fueron las que haban desarrollado sistemas de
89
organizacin complejo , como los Tupi-guaran, que eran una cultura de la vrzea, pues, al ser ocupadas
sus tierras, fueron sometidos a las estructuras impuestas por los espaoles. Su rpida conquista se asocia
al hecho de estar asentados en zonas de fcil acceso para los espaoles y que a la vez eran las ms ricas
de la Amazona, lo que haba generado una concentracin demogrfica mayor que los asentamientos de las
culturas de tierra. Fueron los primeros en entrar en contacto con los conquistadores y, aunque trataron de
apartarse al interior del bosque para mantener su libertad, les resultaba difcil, por no decir imposible,
readecuar y adaptarse a un sistema que se haban organizado ante una situacin de emergencia, ya que
estas etnias de organizacin compleja estaban habituados a un estndar de vida al que slo podan tener
acceso en un hbitat determinado.
Para los espaoles, aduearse de unos pocos pueblos ubicados en una zona de fcil acceso significaba, en
muchos casos, capturar a la totalidad de la etnia que tena sus asentamientos en la zona de la vrzea. Esto
pone de relevancia la ntima relacin entre el medio ecolgico y la organizacin social, ya que el dominio del
medio por parte de los espaoles signific quebrar su sistema social, facilit remplazar sus autoridades, lo
que signific para las etnias tener que someterse vasallaje colonial.
La relacin de los espaoles con las culturas de tierra firme tuvo otra dinmica. Los grupos tnicos de
esta zona ecolgica de la Amazona estaban ubicados en lugares de difcil acceso, estaban organizados en
pequeos grupos sociales cuya estructura giraba alrededor de las relaciones de parentesco, se asentaban
en forma dispersa para adaptarse mejor a las condiciones del medio ambiente y, adems, estaban
acostumbrados a una continua movilidad por razn de agotamiento de los recursos o por fenmenos
naturales. Por lo tanto, los patrones culturales de las etnias de tierra firme les permitan estar en mejores
condiciones para enfrentar y escapar de los espaoles que las culturas de vrzea.
El las zonas de tierra firme, la captura de un poblado por parte de los invasores espaoles no era ms que
la toma de una infraestructura simple y desechable, que no tena ningn valor material desde los patrones
culturales hispanos. Debido al carcter semi-nmade sus pobladores, estos podan trasladarse
rpidamente, huyendo hacia el interior del bosque o, en todo caso, el sometimiento de una parte de la
poblacin no comprometa la existencia de la etnia en su conjunto, ya que muchos grupos locales subsistan
y eran capaces de seguir recreando su propia cultura e incluso asechar a los enemigos y rescatar en
muchos casos a los cautivos. Finalmente, quedaba la posibilidad de rebelarse, actitud que asumieron en
muchas oportunidades los indgenas de tierra firme sometidos al cautiverio tanto por encomenderos como
por misioneros.
Por eso es que las rebeliones ms importantes fueron realizadas, precisamente, por las culturas de tierra
firme, pues parece que en ellos las propias caractersticas culturales, interiorizadas en un proceso de miles
de aos, los impulsaban hacia la bsqueda de la libertad. La idea de libertad de los indgenas no estaba
asociada a los derechos individuales, sino a un sistema de vida comunal y de relacin con su mundo
material y cosmolgico.
Los espaoles se haban dado cuenta de la dificultad del desarrollo agropecuario de la Amazonia. Sin
embargo el estado republicano revivi esta ilusin, esta fue la nueva quimera con que el estado republicano
mantuvo entretenido a aventureros ambiciosos que buscaban durante los primeros aos de la republicamejorar sus condiciones econmicas- convertirse en terratenientes como los de la costa y sierra. En las
dcadas que siguieron a la declaracin de la Independencia, los gobernantes se dispusieron con
entusiasmo a "conquistar" la Selva, nuevamente sobre la base de programas agropecuarios que no tena
ningn sustento tecnico.
Los grupos indigenas sufrieron el impacto de la accion voraz de los colonos protegidos por los gobiernos
republicanos. Como hemos mencionado en el capitulo anterior, primero estos colonos fueron nacionales,
pero despues se prioriz la migracin de extranjeros, a quienes, ms explicitamente en unos casos que en
89
Sistemas de Organizacin Complejo: termino que hace referencia a aquellas sociedades en donde existe la divisin
social del trabajo, la divisin de clases, la propiedad privada y el estado, es decir que son sociedades que han llegado
a la etapa de la civilizacin.
195

otros, se les encomendaba ademas la "noble" mision de "mejorar la raza", lo cual era compatible con la
mentalidad racista dejada por el colonialismo espaol y que reprodujo eficientemente el estado criollo
republicano.
Pero poco tiempo tardaron los colonos en redescubrir que el trabajo agropecuario era poco rentable por las
dificultades que encerraba un medio ambiente adverso y desconocido para los recien llegados. Las tierras,
advirtieron, no producian como las de zonas templadas, sobre todo despues de los dos primeros aos. Las
dificultades de accesibilidad a la region hacian absurda la pretension de producir excedentes que,
finalmente, se echaran a perder ante la imposibilidad de colocarlos en los mercados extraregionales. Por
ultimo, las plagas que atacaban a los cultivos y ganado y las enfermedades que aquejaban a las personas
hacian aun mas dolorosa la experiencia de ocupar la Selva.
EL BOOM DEL CAUCHO
si bien es cierto ya se utilizaba el caucho para la produccin de bienes industrials desde fines del siglo XIX,
el boon del caucho aparece vinculada al desarrollo de la industria automotriz, ya que su carcter masivo
propicia una demanda nunca antes vista.
Por eso es que, apenas se descubren las bondades del caucho y se genera la demanda, este es
considerado por los gobiernos aristocraticos como un producto casi milagroso. Por primera vez se crea la
posivilidad real para que los partidarios de la cultura occidental se enriquecieran en contados aos, ante la
felicidad de los gobiernos que creyeron haber descubierto la alternativa para ocupar la Selva y fortalecer sus
areas fiscales con todas las bondaes que ofrecen a los estados burocraticos el desarrollo de las
actividades extractivistas.
Cuando se produjo el boom del caucho, el estado republicano dej rapidamente la idea del desarrollo
agropecuario que no no habia causado mas que fracasos y decepciones. El caucho enpez en poco tiempo
a generar inmensas utilidades porque no habia que sembrar, slo esperar el crecimiento del producto sin
problema tecnico alguno ni mucha inversin de capital. Como si se tratara de la gallina de los huevos de
oro, iimplemente habia que recoger el producto valiendose de una mano de obra esclava y luego exportar
el la mercancia con el beneplacito de un estado al que poco o nada le interesaba las condiciones de los
trabajadores indigenas que generaban esta riqueza.
En esto justamente radica la novedad a importancia de esta era que, como ya se dijo, introdujo una
modalidad de trabajo que se prolonga hasta hoy, vale decir mas de medio siglo despues que el caucho dejo
de ser atractivo para las compaias extractoras a importadoras. El caucho inaugura la epoca de las
Ilamadas actividades extractivo-mercantilistas que, cuando ese producto pierde su interes economico, es
continuada a traves de la madera, pieles, animales y peces, oro y otros minerales (como en el caso de
Brasil, por ejemplo) y petrleo, por mencionar solo los mas importantes.
La distincion entre las actividades agropecuarias y las extractivo-mercantilistas da, a su vez, origen a otra de
gran importancia para la comprension de lo que ha sido el desarrollo historico de la Selva durante la epoca
posterior a la aparicin del caucho: la de los tipos de "frontera" que cada una de esas actividades ha
generado.
La primera implica una frontera demografica, ya que evidentemente no se puede cultivar la tierra sin que
existan grupos humanos dedicados, permanentemente, a las labores de siembra, limpieza de los campos,
cura de las plantas y, finalmente, recojo o cosecha de los produc. tos para, posteriormente, dar paso a la
preparacion de los campos y recomenzar el ciclo agricola.
La segunda implica, por el contrario, una frontera economica. Las poblaciones no se asientan en un lugar
determinado, sino que estan solo de paso; su permanencia en un lugar determinado, sino que estan solo de
paso; su permanencia en un lugar esta supeditada a la existencia del recurso que se esta explotando.
Cuando este se agota, la poblacion se traslada hacia otras zonas para continuar la extraccidn y
depredacion. Se podra pensar que esta afirmacion es falaz, puesto que aun tratandose de actividades
extractivo-mercantiles que implican el establecimiento de fronteras economicas, la poblacin que explota los
recursos debe alimentarse y esto ultimo solo es posible en la medida que se desarrollen trabajos de
caracter agropecuario que, eventualmene, pueden ser complementados con la caza y pesca. Para el caso
196

del caucho, actividad que inaugura el extractivismo-mercantil, la respuesta es brutal: simplemente la

poblacion no se alimentaba. En lode case, estaba subalimentada, ya que el tipo de trabajo a que estaba
sometida no le permitia dedicarse a producir los alimentos que necesitaba para subsistir. Por otro lade, las
compaias caucheras no se preocuparon de obtener alimentos para su trabajadores.
La tercera implica tambien una frontera jurdica, ya que la constitucin y las leyes eran elementos que no
regan en los linderos de estos teritorios, en donde los caudillos practicamente se constituyeron en el
verdadero poder local con anuencia del estado, las actividades extractivas significaron la consecin de las
tierras significaba tambien la consecion del poder politico. En la zona del Putumayo se calcula que solo
durante la primera decada del presente siglo fueron exterminados 40,000 huitotos, a raz de los trabajos
forzados y de los castigos a que los sometieron los caucheros.
En el caso de la extraction de otros recursos naturales realizada con posterioridad a la del caucho, los
extractores normalmente se internan en el monte llevando provisiones para algunos dias o semapas
(dependiendo del tiempo que consideran durara su trabajo), asi come tambien las armas a implementos que
les permitiran surtirse de carne, pescado y frutos silvestres. Esto es valido para. el caso de la madera,
principalmente. En otros cases, que implican tecnologias mas complejas y sistemas productivos mas
organizados (come, per ejempdo, para explotacion petrolera), los trabajadores son abastecidos desde los
centres urbanos, mediante redes expresamente establecidas.
Come se ve, el sistema extractivo-mercantil implica que ya
no es necesario pensar en asentar poblaciones, (lo cual
ciertamente solo es posible en la medida que exista una
base agropecuaria). Hay, por el contrario, simplemente
que trasladar poblaciones a un determinado frente de
extraction. Las modalidades de realizar esto varian: se
captura a poblaciones y se les obliga a trabajar mediante
la amenaza de las armas (caso del caucho); se las
"habilita" con dinero y bienes, bajo la amenaza de que el
incumplimiento significara carcel o represalias peores
(caso de la madera); o se les contrata.
A travez del caucho los grupos de poder creyeron haber
descubierto, por un lado, la actividad que tornaba rentable
la empresa de conquista la Selva, sobre la cual deberia
girar el desarrollo de la region; y, por otro la alternativa que
solucionaria el problema del asentamiento estable de
poblaciones, en una zona cuya capacidad agropecuaria no
permitia el desarrollo de sistemas productivos similares a
los que funcionaban en las zonas templadas.
La forma como se llev a cabo la extraccion del caucho, la
escasa importancia que tuvo en terminos del beneficio
regional (no asi, por supuesto, en terminos de- aquellos
que de la noche a la manana se convirtieron en
millonarios), la fugacidad de los sueos de grandeza que
origino este nefasto boom, y la depresion en que se cayo
luego que el caucho desapareciera como actividad
economica rentable, devolvieron en parte la calma a la
Amazonia. Los gobernantes, en cambio, nuevamente se
intranquilizaron con la pregunta: si el caucho tampoco era
la solucin, cul era la alternativa para la amazonia
peruana?
197
LAS PRIMERAS ACTIVIDADES POSTCAUCHO

A partir de la dcada del 20 en adelante y
como consecuencia del declive de la
actividad cauchera, se empieza la
exportacin de madera hacia los Estados
Unidos y Europa a travs de la va natural;
el ro amazonas. La siguiente dcada
significar para Iquitos el inicio de la
instalacin de manufactura ligada al
procesamiento inicial de los recursos
naturales; comienzan a funcionar los
primeros acerraderos, siendo el primero y
ms importante La Astoria de capital
norteamericano (Villarejo, A. 1979).
Hacia la mitad de la dcada se inicia la
explotacin comercial de la balata, latex
segregado por un rbol que es una goma
tipo gutapercha utilizada para recubrir
cables submarinos y pelotas de golf, entre
otros productos. Si bien es cierto, esta es
una actividad extractiva, lo cual signific la
instalacin de fbricas de prensado en
Iquitos y en torno a los cuales aparecieron
los primeros brotes de relaciones de tipo
capitalistas.

CAUCHO Y CRECIMIENTO URBANO

En el caso de la Amazona peruana la concentracin de poblacin con caractersticas urbanas se dio sobre
la base de la inmigracin, tanto de nacionales como de extranjeros, pero es innegable que Iquitos se
convierte en la ciudad ms importante de la Amazona peruana a partir de la poca del caucho. As,
podemos constatar que Iquitos, pequea aldea de 81 habitantes en 1814, convertida en sede naval y militar
a mediados del siglo XIX y en la ciudad amaznica con el "boom" del caucho, ve crecer su poblacin de
manera inusitada. En 1862 contaba con 431 personas, en 1890 con 3,023 y en 1903 con 9,438 habitantes.
(Rodrguez, 1982, 1986). En este ltimo ao se levant un censo de la poblacin de la ciudad de Iquitos,
cuyos resultados son muy ilustrativos, por ejemplo la existencia de personas provenientes de 16
nacionalidades diferentes, siendo los ms numerosos espaoles (99, brasileos 80), chinos (74),
portugueses (64), italianos (52) y otros, aunque los extranjeros en trminos relativos slo representaban el
6% de la poblacin total, sus funciones econmicas eran de envergadura, como veremos ms adelante.
Por eso los primeros efectos negativos de la crisis del caucho se reflejaran tambin en la vida urbana. Las
casas comerciales, representantes de los principales consorcios europeos que compraban el caucho
amaznico van a reducir su actividad y en muchos casos cerraran sus actividades definitivamente. Pero las
casas comerciales que trabajaban con su propio capital, diversificaron sus actividades comerciales para
satisfacer las demandas urbanas, por lo cual haban incursionado en el rubro de importaciones. Dado que el
mercado regional se restringe, ex-caucheros y comerciantes quedaron a la bsqueda de nuevos patrones
de acumulacin, pero con una clara vocacin comercial; esta vez ser el capital norteamericano el que los
involucrar subordinadamente al mercado internacional.
AUGE Y CAIDA
Genealmente se suele sostener que el fin de la era
del caucho fue producto de una maniobra
maquiabelica de los monopolios por controlar el
recurso, sin embargo no podemos caer en el juego
facil de pretender que solo los factores externos
fueron los causantes de que la era del caucho fuera
otra de las oportunidades perdidas en los
empresarios y el estado peruano fueron incapaces
de generar un proceso de acumulacin capitalista y
el desarrollo del pas en terminos modernos.
Los factores que contribulleron a ello tienen un
profundo carcter estructural, no puede producirse
acumulacin capitalista sin una mentalidad
capitalista. El extractivismo, el rentismo y el
burocratismo fueron tres pesadas cargas heredadas
desde la colonia que impidieron que el caucho se
convirtiera en un producto que propiciara el
desarrollo de una economia moderna.
La arquitectura de la ciudad de Iquitos cambi

radicalmente, las calles y grandes casonas
imitaban las ciudades europeas.
Desde la epoca pre-hispanica el caucho era un producto bastante conocido por los indigenas americanos
quienes, de mas esta decirlo, lo usaban dentro de otro contexto economico y social: entre ellos, su
extraccin no dio origen a masacres, ni trastroco sus mentes, ni volvio millonarios a unos a expensas de los
demas. Lo usaban tanto para juegos (hacian pelotas de ese producto), como para impermeabilizar bolsas,
basijas y otros elementos utilitarios. Los altos precios que pagaba el mercado mundial, los bajos costos de
produccin (contando con el concurso de mano de obra esclava y con un producto que no requeria ser
cultivado ni tampoco recibir ningirn cuidado) y la exclusividad de la produccin del caucho, generaron la
aparicion de grandes fortunas en corto tiempo, cuncentradas en manos de unos,
198

Produccin de caucho
La produccin del caucho sigue distintos pasos. En
la plantacin, los operarios extraen el ltex de los
rboles con un procedimiento llamado sangrado. Una
vez recogido, el ltex lechoso se introduce en un
tanque de tratamiento en el que el lquido comienza
a cuajarse o coagularse, hacindose ms slido. A
continuacin, en una trituradora de cilindros, se
prensa en forma de lminas llamadas creps.
Finalmente, el caucho es ahumado, secado y
embalado para su distribucin a los fabricantes.
En 1823 el caucho comienza a convertirse en un producto importante

cuando Macintosh consigui patentarlo para la manufactura de
productos impermeables. Pocos anos mas tarde, en 1839, Charles
Goodyear descubrio que si el caucho se mezclaba con azufre y se
calentaba, se obtenia un producto mas fuerte, elastico y resistente al
frio y tambien al calor. A raiz de este descubrimiento, la produccin
de caucho de Brasil, en ese tiempo el primer productor, fue creciendo
paulatinamente, para subir de 388 toneladas en 1840 a 2,673 en
1860. El caucho se volvio un producto realmente importante para la
industria cuando, en 1888, se patento el procedimiento para fabricar
llamas inflables.
En la epoca de imperialismo, el gran capital financiero convive con
modos de produccin atrasados, lo cual incluye las relaciones
laborales. Si en el capitalismo industrial la libre concurrenccia de
mano de obra y capital al mercado es una regla general, enla etapa
imperialista, la finalidad de la concurrecia del capital al mercado y su
relacin con la mano de obra cambia radicalmente.
Por eso es que el boon del caucho no signific el mejoramiento de
las condiciones de vida de los trabajadores, muy por el contrario, las
formas de reclutar trabajadores para la extraccicin del caucho han
sido dos: la habilitacin y la correria.
La habilitacion significaba que el "patron" compromete el

trabajo de una o varias personas, a quienes hace un
adelanto (habilitacin) en dinero o en bienes. Los
trabajadores debian devolver al "patron" caucho por un valor
similar al del dinero y bienes que habian recibido, cosa que
les era siempre dificil de lograr, ya que los terminos del
intercambio eran fijados por el "patron".
La correria consistia en expediciones armadas de bandas fianciadas por los caucheros que
irrumpian violentamente en los publados indtgenas, matando a los ancianos y enfermos, y
capturando a los hombres y mu,jeres habiles para el trabajo. En la Selva peruana la forma mas
comn de reclutamiento de trabajadores fue esta segunda. Si bien la produccin de caucho se
realizaba fundamentalmente en la zona de Selva baja, tambien la Ceja de Selva se vio afectada por
esta actividad: de cola se "abastecia el resto del oriente de mano de obra que se obtenia por medio
de constantes sangrias".
199

Los altos precios que pagaba el mercado mundial, los bajos

costos de produccion (contando con el concurso de mano de
obra esclava y con un producto que no requeria ser cultivado ni
tampoco recibir ningun cuidado) y la exclusividad de la
produccion del caucho, generaron la aparicion de grander
fortunas en corto tiempo, concentradas en manos de unos
pocos que desempeaban adems roles polticos
que
grabitaron en la regin, tal es el caso de Julio C. Arana y Pablo
Zumata, quienes llegaro a ser senador por Loreto y alcalde de
Iquitos, respectivamente.
El movimiento economico y comercial que produjo el caucho
impuls el establecimiento de ciudades, por ejemplo Manaos
en Brasil a Iquitos en el Peru. El surgimiento y desarrollo de
estas ciudades estuvo orientado a que cumplieran un rol de
centros
intermedios
de
abastecimiento
de
bienes
(generalmente suntuarios, para consumo exclusivo de los
caucheros, comerciantes y autoridades) v de exportacion del
caucho; y como centros de diversion y dispendio de los mismos
grupos antes sealados. Se importaron muebles, marmoles,
azulejos para las mansiones de los caucheros. Vinos y
champn franceses eran continuamente consumidos en los
circulos sociales de la alta burguesia. En Manaos se construyo
un gran teatro donde se invitaron a famosos artistas de la
epoca. Se dice que Caruso y la Pavlova actuaron en dicho
teatro.
Como suele suceder en los lugares donde abunda el dinero (en
este caso, concentradas en manos de unos pocos), el costo de
vida en las ciudades se elevo considerablemente, Ilegando
muchas veces a ser mas alto que el de las principales eiudades
de Europa y Estados Unidos, como ha quedado debidamente
documentado. Incluso era ms facil para una persona de
Iquitos ir a estudiar a Europa que a Lima.
Se sotiene que el caucho decay fue porque los ingleses
comenzaron a llevar las semillas de la Hevea brasiliensis a sus
colonias. En 1872, sir Clements Markham dijo que se debia
intentar cultivar caucho en las colonias inglesas en Oriente. Los
primeros resultados fueron negativos. De las 2,000 plantas
enviadas a Oriente por un ingles de nombre Farris, solo una
docena logro germinar. Quien realmente tuvo exito en este
intento fue otro ingles Ilamado sir Henry A. Wickham. Sabiendo
que el barco "Amazonas", de bandera de su propio pais, se
encontraba en Manaos, contrat gran cantidad de indios y los
puso a trabajar en la recoleccidn de semillas. Cuando el
"Amazonas" se encontraba de regreso a Inglaterra, el habia
logrado juntar 70,000 semillas de Hevea. Debido a la
prohibicion existente de exportar estas semillas, la operacin se
realizo como contrabando y muchas autoridades tuvieron que
ser sobornadas a fin de poder culminarla con exito. Del total de
semillas remitidas por Wickham solo 2,000 lograron germinar.
CRONOLOGA DE LAS
ACTIVIDADES PRIMARIO
EXPORTADORAS DE LA AMAZONIA
DE LA DCADA DEL 30 AL 50
(La era post-Caucho)
En la dcada de los 30, se inicio la
explotacin intensiva del Barbasco,
cuya raz era exportada a los estados
unidos., para la fabricacin de
insecticidas. Pero posteriormente esta
actividad decaer cuando se descubre
un sustituto qumico. Este ser el
rasgo ms distintivo de las actividades
extractivas: siempre estarn sujetas a
los adelantos de los conocimientos
cientficos que crean los conocimientos
necesarios para el desarrollo de
tecnologas que sustituyen a los
recursos naturales por elementos
sintticos.
En los aos cuarenta la actividad de
caza con fines comerciales se convierte
en el puntal de recuperacin de los
grupos de poder local, el cual se
incentiva porque el estado nunca hizo
nada para controlar esta actividad.
Tambin durante la segunda guerra
mundial se produjo un rebrote de la
actividad cauchera debido a la
demanda creada por las actividades
del complejo militar industrial aliado.
Sin embargo solo dur hasta pasado el
conflicto.
En los aos 50 hace su aparicin en el
mercado internacional la esencia de
palo de rosa, que se constituye en un
boom comercial. Pues este producto es
un
excelente
regenerador
y
reconstituyente celular de la piel.
Esta capacidad regeneradora de
tejidos,
sumada
a
la
fuerza
estabilizadora del elemento tierra al
que pertenece, hacen de este aceite un
excelente
componente
para
la
preparacin de aceites, cremas,
lociones, para el rostro y para todo el
cuerpo.
Por esta razn los ingleses promovieron el contrabando y luego el desarrollo de plantaciones en otros
puntos geogrficos debido a que la demanda de caucho era creciente y los empresarios no aumentaban la
200

extraccin de caucho, poruqe slo extraan el producto de los bosques ya existentes, lo cual origin un alza
de los precios del caucho que hacia inmanejable la adquisicin de la materia prima para fines industriales.
Las colonias de de Ceilan y Malaya fueron convertidas a partir de 1910 en las zonas de produccin del
caucho ingles, logrado sembrar 5,000 acres de caucho, que aumentaron a 150,000 en 1905, a 1'000,000
en 1910 y a 1'500,000 en 1911. En 1910 los ingleses Ianzaron al mercado 8,200 toneladas de caucho y es
asi como los precios de este producto comienzan a bajar. En 1914 Inglaterra trae por los suelos los precios
del caucho al colocar en el mercado nada menos que 71,000 toneladas, cantidad que representaba casi el
doble de lo que Brasil y Peru juntos, en epoca de mayor produccibn, habian logrado exportar (37,000
toneladas). De esta forma, entre 1913 y 1918, el valor de las exportaciones caucheras se redujo a la tercera
parte y, en relacion al total de las exportaciones nacionales, el caucho bajo su participacion del 16% en
1910, al 8% en 1913 y al 1.20% en 1918.
Estas cifras nos revelan como en menos de dos decadas, los ingleses, con una mentalidad capitalista,
fueron capaces de producir ms caucho que los empresarios criollos amaznicos, que slo se dedicaban a
la extraccin y no a la produccin forestal de este recurso. De esta manera podemos ver como la
mentalidad extractivista heredada de la poca colonial se revelaba como una de las principales trabas para
la incorporacin de la economa amaznica a la competencia de la competencia, el mercado y el capitalismo
mundial.
Es asi que para fines de la segunda decada del presente siglo ya ningun cauchero, para felicidad de los
grupos indigenas pudieron sobrevivir a la competencia del mercado, por lo tanto ya nadie se interesaba por
extraer el otrora valioso latex de la Heveu. Sin proponerselo en absoluto, sir Clements Markham, Wickham y
otros habian sido los salvadores de numerosas etnias indigenas amaznicas.
LOS CAUCHEROS EN EL PERU
Si bien existieron infinidad de caucheros en la Selva peruana, los mas importantes, y los que llegaron a
constituir verdaderos imperios fueron dos: Carlos Fermin Fitzcarrald, en la Selva sur; y Julio C. Arana en la
norte. Cronologicamente, el auge de aquel es anterior (aproximadamente de 1885 a 1900) al de este
(aproximadainente de 1900 a 1915). La desaparicion del imperio del sur senala la aparicin del imperio del
norte, cuyo poderio econbmico Ilego a ser superior al anterior, asi como tamhitn fueron mavores los
estragos que causo en la poblacin indigcna.
LA ACTIVIDAD CAUCHERA EN LA SELVA SUR
El origen de Fitzcarrald esta sumido en el misterio. Se
dice que fue un ciudadano chileno, hijo de
norteamericano, y que, cuando las circunstancias le
convenian, esgrimia pasaportes de Estados Unidos,
Chile, Argentina o Peru. Desde joven inicio su vida de
aventurero y comerciante, internandose en el Alto
Maranon. En una discusion suscitada a raiz del juego,
sufri una grave herida en el abdomen. De la misma
manera se sostiene que estuvo prfugo de la justicia por
una serie de problemas de diferentes indole (Alberto
Chirif-Carlos Mora 1982).
Apenas a los 18 ahos fue arrestado y condenado a
UNA DE LAS POCAS FOTOS DE FITZCARRALD,
muerte, acusado de espia chileno en la guerra con Chile.
SUS ORIGENES SON INCIERTOS, PERO TODO
Se libro de la muerte gracias a la intervencion de un tal
INDICA QUE ERA UN AVENTURERO DE ORIGEN
padre Carlos. Esto motivo que, en seal de gratitud,
CHILENO
Fitzcarrald cambiara su nombre original de Isaias Fermin
por aquel con que la historia to conoce: Carlos Fermin. Tambin dio origen a su gran afecto por los
religiosos catolicos. Esto ltimo queda en evidencia cuando, a finales del siglo pasado, Fitzcarrald recorre
los rios de la Selva Central en compaia del tristemente clebre padre Sala quien, por su actitud frente a los
pueblos indigenas, bien puede ser apodado el misionero genocida.
201

Fitzcarrald lleg a dominar los rios Alto Ucayali, Urubamba, Manu y Madre de Dios, sobre los cuales el
Ministerio de Guerra del Peru le otorgb, el 30 de noviembre de 1896, el privilegio de navegacion exclusiva.
Por esos aos, Fitzcarrald se habia asociado con los caucheros bolivianos Nicolas Suarez y Antonio Vaca
Diez. En 1890 Fitzcarrald habia fortalecido sus relaciones comerciales contrayendo matrimonio con Aurora
Velasco, hija de un coronel "cuya viuda se habia vuelto a casar con el acaudalado comerciante brasiletho
Manuel Cardozo.
Un movimiento separatista, que tuvo lugar en Iquitos, proclam
la independencia de este departamento con relacibn al Estado
peruano el 10 de mayo de 1896. Los separatistas contaban con
poder establecer un Estado independiente. Los insurrectos
pensaban que posteriormente podran anexar todo Loreto,
Amazonas, Gran Para (estos dos ltimos en Brasil) y otros
territorios amaznicos. Se sostiene que estos movimientos
contaron con el apoyo activo de los consulados ingleses que
pretendan romper el monopolio que Brasil y Per haban
establecido sobre el producto. Posteriormente un nuevo
movimiento separatista pretendi independizar el territorio del
Acre en Bolivia. Los ingleses contaban que si se estableca un
nuevo estado independiente en la amazona, este rpidamente
podra ser convertido e una semocolonia del imperialismo ingles.
Es importante recalcar que estos movimientos independentistas
se producen en Per y Bolivia, es decir en las naciones que
tenan un menor control sobre los territorios amaznicos. En ese
contexto los caucheros jugaron un papel politico importante, lo
cual les permitio cosechar reditos econmicos importantes. Por
ejemplo, Fitzcarrald no apoyo estos movimientos; y al final pudo
recoger el fruto de su buena eleccin: recibib de Lima los
privilegios de navegacin sobre todos los rios que el queria.
En 1897 Fitzcarrald recorre los ros Pichis, Pachitea y Alto
Ucayali, as como tambien la zona del Gran Pajonal, en
compania del padre Sala, cuya relacion de viaje ha sido
recogida por un cronista religioso. Durante ese viaje, sucede lo
que era habitual en las travesas que realizaba Fitzcarrald:
matanzas, captura de indios para obligarlos a trabajar en la
recoleccion del caucho, violaciones, destruccin de poblados,
rifa de muchas indias entre tripulantes de su embarcacin. Si los
indgenas se rebelaban, tena la manera de controlarlos: para
eso contaba con hombres armados y tambien con caones en
su embarcacin.
Otro de sus metodos, ya antes utilizado en el siglo XVII por los
franciscanos fue el enfrentar a los Conibo contra los Campa. En
este caso, las luchas no eran equitativas, ya que uno de los
grupos haba sido armado por Fitzcarrald y apoyado ademas
con sus propias huestes. Este mtodo lo usaba el cauchero
tanto para debelar rebeliones como para conseguir nuevos
contingentes indgenas para la recoleccin del latex.
A pesar de ser una persona cruel, Fitzcarrald es mas conocido en la historia, por haber descubierto el istmo
que Ileva su nombre. En su afan de Ilegar al Purus para. explotar los gomales existentes en la cuenca de
dicho rio, Fitzcarrald remonto el Ucayali, Ilega al Urubamba y enrumba por el Camisea, afluente de dicho rio
por su margen derecha. Surca el Camisea creyendo que una vez traspasada la pequena cordillera que
marca el divorcio de las aguas de los rios afluentes del Urubamba y de aquellos que corren al este
202

penetrando en territorio brasileno, arribara al Purus. En cambio, Fitzcarrald llego a los altos afluentes del
Man, que luego se transforma enel Madre de Dios y penetra en territorio boliviano.
Animado con to que el todavia pensaba constituia una ruta de
acceso al Purus, prepara en Iquitos una nueva expedition
que, Finalmente, partio de esa ciudad hacia medildos de
1894. Esta vez no remonta el Camisea sino el Mishagua, via
por la que habia regresado de las cabeceras del Manu en su
anterior viaje. Despues de recorrer este ultimo rio, lleg6 al
Madre de Dios y posteriormente ingres a Bolivia. En su ruta
tuvo enfrentamientos con los Harakmbet y los Huarayo,
matando muchos y destruyendo sus casas y cultivos.
Finalmente Fitzcarrald muere durante un viaje que realizaba
en compania del cauchero boliviano Antonio Vaca Diez, en
1897, al estrellarse la embarcacin contra una roca en el Urubamba a consecuencia de lo cual se hundi,
Fitzcarrald y su socio perecieron ahogados. A su muerte, su imperio comienza a descomponerse. Su otro
socio boliviano, Suarez, reclama para su pais el Madre de Dios, el Manu, el Urubamba y el Alto Ucayali, asi
como tambien todos los derechos de la sociedad, arguyendo que sus dos socios habian muerto. Fracasa,
sin embargo, en sus intentos. Delfin Fitzcarrald hermano del difunto Carlos Fermin, asume las riendas del
imperio, pero fracasa. En 1900 es acribillado a flechazos por Jos Yaminahua, terminando asi definitivamente
el poder que Fitzcarrald habia ejercido sobre la zona sur de la Selva.
LA ACTIVIDAD CAUCHERA EN LA SELVA NORTE
Segn se conoce, Julio C. Arana fue el empresario que explor y explot la
zona cauchera ubicada en la zona al norte del rio Napo y al sur del
Putumayo. Sin embargo, fue con el con quien la extraccin de ese producto
adquiri importancia, y su nefasta notoriedad. Julio Cesar Arana, natural de
Rioja (San Martin) no era mas que un modesto fabricante de sombreros que
vendia su producto por los rios de la Selva. Cuando la explotacin cauchera,
muchos compradores le pagaban con gomas, las cuales el, a su vez, vendia
con gran beneficio en Iquitos. Fue esto lo que lo llevo a considerar la
posibilidad de dedicarse por entero al comercio del caucho. Posteriormente,
el mismo comenzo a dedicarse a su extraccin en la amplia franja
comprendida entre el Putumayo y el Caqueta, territorio que se encontraba en
disputa entre los gobiernos de Colombia y Per.
Se sostiene que Julio C. Arana comenzo a surgir gracias a su habilidad como
comerciante, asociandose para ello con diversos empresarios que aportaban
capital y experiencia en el trabajo que el se habia propuesto llevar a cabo.
Sin embargo, en muy poco tiempo se la ingeni para deshacerse de ellos y
quedarse con la conduction exclusiva del negocio.
JULIO C. ARANA, LA HISTORIA

OFICIAL LO EXALTA COMO UN
EMPRESARIO, EN REALIDAD FUE
UN GENOCIDA
Segn se conoce, en 1901 era un cauchero importante, sin embargo con la finalidad de hacer crecer su
empresa, ese ao se asocio con el cauchero colombiano Benjamin Larraaga, dando origen a la firma
Arana, Larranaga y Compaia. A la muerte de Larraaga lo sucedio su hijo Rafael, quien, en 1905, le vende
sus acciones. En ese ano constituye la firms Arana y Hermanos. Poco despues conform otra compaia
asociandose con Juan B. Vega, y, en 1907, ante los sucesivos conflictos y tensiones existentes entre los
gobiernos de Colombia y Peru por la posesion de los territorios antes mencionados, transform la firma
Arana, Vega y Compania en la Peruvian Amazon Company, la cual es constituida a inscrita en Inglaterra.
203

Se sostiene que Arana constituy legalmente su

compaia como inglesa para dejar a salvo su
dominio sobre la zona y sus intereses, en caso
de que el diferendo limitrofe con Colombia fuese
adverso al Pertt. El consideraba que el
Gobierno ingles era lo suficientemente poderoso
como para salvaguardar los intereses de una
compania que actuaba bajo su protection. Este
aparente acierto estrategico por parte de Arana
no tendria los efectos por el deseados. Por el
contrario, la intervention de Inglaterra fue
totalmente desfavorable para los intereses de
Arana.
Las fronteras con
Colombia no estaban
delimitadas, por lo cual la situalcin era
sumamente tensa desde el siglo XIX. Por tal
Antigua casa de Arana en el Caqueta, zona que
motivo, se celebraron entre ambos gobiernos
perteneca al Per y que hoy forma parte de la
sendos protocolos de modus vivendi, uno el 21
Repblica de Colombia
de abril de 1906 y el otro el 19 de julio de
1911. Entre ambos, se firm un tratado el 21 de
abril de 1909, segun el cual se pact que el asunto limitrofe seria resuelto ulteriormente por las dos partes,
en forma directa, y que en el caso de que surgieran desacuerdos irresolubles en las negociaciones
diplomaticas, las partes concurririan al arbitraje.
Sin embargo se producan permanentemente enfrentamientos armados, que dejaron como saldo
numerosos muertos y heridos. En ellos participaron eventualmente las tropas de los paises en disputa y, en
especial, las huestes armadas de los caucheros colombianos y peruanos para quienes el patriotismo se
reducia, a fin de cuentas, a la defensa de sus propios intereses. El alegato en favor de los caucheros
peruanos como defensores del territorio patrio y de la peruanidad, fue severamente rechazado por un
importante jurista que tuvo a su cargo la conduccin del proceso del Putumayo. En realidad lo que suceda
era que Julio C. Arana se habia apoderado de la zona cauchera comprendida en el territorto en disputa.
Asocindose con unos caucheros y eliminando a otros que no logro dominara.
Segn sostienen Alberto Chirif y Carlos Mora, el
rgimen "laboral" impuesto por Arana para la
recolecci6n del caucho puede ser brevemente descrito
de la forma siguiente: los trabajadores eran capturados
por la fuerza de las armas entre los poblados indigenas
de la region. Luego de la eliminacion de los
considerados no aptos para el trabajo, la cuadrilla
regresaba con sus prisioneros al campamento. Los
hombres eran puestos de -inmediato a trabajar y las
mujeres (incluyendo muchas veces ninas de 10 anos y
menos), convertidas en concubinas de los caucheros.
Se imponia un trabajo al destajo, propio de las
sociedades pre-capitalistas, pues, los hombres deban
cumplir con la entrega del caucho segn una cuota por
jornada. El incumplimiento de esta obligacion motivaba
severos castigos corporales y se sabe que existen
relatos documentados en donde se sostiene que se
producin matanzas de hasta 45 personas a la vez
204
Calle Prspero, cntrica calle iquitea de

la poca del caucho.
Imgenes como sta y otras inditas de
muestran en "La Taberna del Cauchero

porque huyeron o porque no le entregaron caucho en la cantidad que les exigio la empresa. Otras veces los
castigos y masacres dependian del estado de animo de los caucheros o del terror que sintieran en el
momento de una posible rebelion indigena.
Si alguno fugaba, era castigado con la muerte y, si no se le encontraba, la ira del cauchero era descargada
en los familiares o cualquier pariente que estubiera cerca. A contunuacin citamos el presente extracto que
grafca la situacin de los indigenas:
En la expedicin realizada en 1908 para recapturar a unos fugitivos, Jimenez apresa a
una anciana mujer India, a quien conmina para que diga donde estaban los fugitivos.
Como esta no pudo explicarlo, sea porque lo desconocia o porque no queria delatar a su
gente, el cauchero le amarra las manus detras de la espalda y la cuelga de un arbol.
Entonces prende fuego bajo sus pies. Luego de tenerla ardiendo un buen rato, la
90
descuelga y, al comprobar que aun no habia muerto, la hace decapitar
Cuando uno de los indios dedicados a extraer caucho moria, entonces su mujer debia remplazarlo. Cuando
llegaban a disminuir hasta un punto de comprometer la produccion de latex, se realizaba una nueva correria
para procurarse nuevos trabajadores.
La Peruvian tenia dos grandes establecimientos: La Chorrera y El Encanto, divididas cada una de ellas en
secciones, algunas de nombre tan sugerente como Matanzas. Arana tenia a su disposicion, ademas de los
caucheros, a los llamados "muchachos de confianza", indigenas como las victimas, a quienes se habia
comprado mediante dadibas o baratijas que eran bienes inservibles para los caucheros, pero que tenan
mucho valor para los indigenas; y, tambien, cerca de 200 barbadeos. Tanto los muchachos como los
barbadeos colaboraban con los caucheros en los trabajos de captura de indigenas y de vigilar su trabajo
en el monte.
Las atrocidades cometidas en la zona por los caucheros rayan en lo alucinante. De ellas dan razon
numerosos informes que fueron elaborados cuando comenzaron las denuncias de las masacres. Han
quedado de esta manera los testimonios del consul ingles en Rio de Janeiro, sir Roger Casement,
Handenburg, del colombiano Vicente Olarte Camacho, del juez del proceso Carlos A. Valcarcel y del juez
suplente Romulo Paredes. Ciertamente tambien hay informes favorables de autoridades que dijeron no
haber visto masacre alguna ni vestigio de genocidio, y que, ademas, todo el escandalo no era mas que el
producto de una serie de mentiras urdidas por enemigos del Peru y antipatriotas. En esta linea estan los
infortnes del prefecto de Loreto Carlos Zapata y del consul peruano en Manaos, Carlos Rey de Castro,
quien fuera comisionado por el Gobierno a visitar la zona del Putumayo a investigar los hechos denunciados
por la prensa nacional a international. Estas dos personas, conviene precisarlo, eran buenos amigos de
Arana.
CAUCHO Y PROBLEMAS GEOPOLITICOS
Los problemas fronterizos que atraves el Per en ese periodo
fueron el producto de contradicciones ocasionadas por empresarios,
como los caucheros colombianos (por citar algunos, Crisstomo
Hernndez, Benjamn Larraaga, Gregorio Caldern). Por los
ingleses, quienes subrepticiamente llevaron semillas de caucho del
Brasil a Ceyln y Malasia (sudeste asitico) generando competencia
con el caucho amaznico, hasta que el ao 1912 lograron la cada
de los precios del caucho amaznico y la quiebra de las empresas
caucheras y por Polticos colombianos, interesados en arrebatar al
Per la zona ubicada entre los ros Putumayo, Caquet y Amazonas,
como que lo consiguieron con el Tratado Salomn Lozano (1927)
al cual se opuso Arana.
90
En la guerra contra Colombia se

utilizaron estos modernos
biplanos.
Furneaux, Robin. El Amazonas, la historia del Gran Rio, Pietnams Sons. 1970, pgs 180-181
205

Por otro lado, los estadounidenses que

pretendan independizar
Panam de
Colombia para conseguir la autorizacin
de Panam para la construccin del
canal, ofreciendo a Colombia hacer valer
sus oficios para que sea compensada
con la zona ya descrita (Putumayo,
Caquet, Amazonas), lo que ocurri con
el tratado Salomn-Lozano. No fue,
pues, inocente la aparicin en la zona
del rio Putumayo e Iquitos de los
ingenieros
estadounidenses
Walter
Hardenburg y W.B. Perkins. Como el
Per no poda repeler la invasin
colombiana autoriz a Julio Csar Arana
del guila a que armara su propio
ejrcito para defender el territorio
peruano ya mencionado, donde sus
empresas tenan centros de acopio de
caucho, que le provean sus habilitados.
Para la poblacin Loretana la reivindicacin de Leticia como

territorio peruano era una causa popular
JUSTICIA Y PODER POLITICO

En Agosto de 1912, la sociedad loretana fue
sorpresivamente remesida por un fallo emitido del
Juez Valcarcel y el escribano Manuel Rossel
Santolalla, que ponan al descubiero los abusos
de los caucheros, pero que adems sealaba
culpables pertenecientes a los circulos de poder
politico de la ciudad de Iquitos, entre los que
destacanam Donald Francis, Luis Alcorta, Singer
King, Gregorio Oliveros, Belisario Sudrez, Victor
Macedo, Martin Arana y Pablo Zumaeta.
El 10 de diciembre de 1912, el mismo juez dicto
otro auto de detencin para Julio C. Arana y su
socio Juan B. Vega. Esta orden de detencin
nunca llego a cumplirse. La Corte de Iquitos
revoco el auto que dispona la captura de Vctor
macedo representante de la Peruvian Compan en
la Chorrera; de Martn Arana, hermano de Julio
Arana, acusado del delto de flagelacin y de
Pablo Zumaeta, representante en Iquitos de la
compaa.
Hasta el gobierno de Inglaterra intervino en el
proceso, a raz de las denuncias realizadas por
parte del ciudadano norteamericano Handembur
sobre agreciones contra su persona y masacres
en el Putumayo contra los indgenas. Sin embargo
el gobierno norteamericano decisti de la
intervencin en vista de una indemnizacin a favor
GENOCIDIOS DE AYER Y DE HOY

Aunque no existe un acuerdo con respecto a la
cantidad de poblacin indgena que fue
exterminada en la Amazona durante la poca del
caucho al ser incorporadas de manera forzosa
como mano de obra barata para el trabajo en las
concesiones de caucho, se estima que slo entre
los Huitotos la suma excedera los 40,000
indgenas, los cuales fueron exterminados en las
actividades desarrolladas por Julio C. Arana, en la
zona nor-oriental de la selva, si a ello sumamos los
exterminados en la zona sur-oriental y en otras
regiones menos importantes para la actividad
cauchera, esta suma puede exceder los 70,000
indgenas amaznicos. Si sabemos que la
poblacin peruana en ese momento se estima en
5500,000 de habitantes, la poblacin exterminada
equivale al 1.2% de la poblacin total del pas.
Porcentualmente esta cifra es superior a la
cantidad de muertos en la poca de la violencia
poltica terrorista durante los aos 80, cuyas
vctimas equivalan a un 0.30% de la poblacin total
del Per, ya que en ese periodo el pas tena
aproximadamente 18 millones de habitantes.
La poca conciencia sobre la dimensin de las
masacres indgenas en este periodo es un reflejo
del racismo an imperante en el pas.
206

de los ciudadanos norteamericanos. En el caso de

la intervencin inglesa esta se mantuvo, en virtud
que la empresa de Arana se habia declarado como
inglesa para evitar cualquer problema, ya que sus
empresa funcionaba en una zona en disputa entre
Per y Colombia.
Como sealara el juez Valcarcel, el fiscal de la
Corte Suprema slo denuncia los crimenes
cometidos en Putumayo tres aos despues de que
91
apareciera la Repblica de Saldaa y de que el
agente fiscal de Iquitos denunciara a la vez los
hechos ante la Corte de esa ciudad. Lo inexplicable
del asunto es el por qu esper tanto tiempo para
hacerlo y como no se enter de que el juicio
entablado en Iquitos contra los caucheros estaba
paralizado desde muchos meses atras. Es tambien
desconcertante el hecho de que el expediente del
juicio haya permanecido durante tres anos en manor
de Pablo Zumaeta, uno de los principales
inculpados.
Las condiciones infrahumanas como eran

tratados los indgenas ha sido registrado
estadstica y grficamente.
Cuando el juez ordena la detencin de Pablo Zumaeta y otros, ninguno es encarcelado. Por el contrario,
Zumaeta transita libre y alegremente por las calles de Iquitos y realiza reuniones sociales. Recien despues
de 3 meses, la Corte revoca la Orden de captura contra el. Victor Macedo, quien si fue detenido en Lima
por el prefecto Pedro Garezon, al poco tiempo, y sin que mediase Orden judicial al respecto, es dejado en
libertad por decision unilateral del mismo Garezon.
Asi como estas, existieron muchas otras irregularidades en este proceso que, evidentemente, no se debian
al azar. La vinculacidn de Arana y sus socios con influyentes personajes de la epoca era indiscutible, tanto a
nivel regional como nacional. El prefecto de Loreto, Carlos Zapata, asi como los miembros de la Corte de
Iquitos, acudian con frecuencia a las fiestas organizadas por los accionistas, gerente y demas
representantes de la Peruvian. Francisco Cavero, fiscal de la Corte de Iquitos, era acreedor de la Peruvian.
Cuando en 1907 se debia elegir dos senadores por el departamento de Loreto, se presentaron como
candidatos Julio Egoaguirre, uno de los abogados de la Peruvian en Iquitos; y Miguel A. Rojas, relacionado
de Juan B. Vega. Ambos salie.ron elegidos, llegando el primero de ellos a ser ministro de Fomento en 1909
y el segundo ministro de Gobierno en 1908. Desde sus respectivos puestos se encargaron de movilizar
influencias en Lima a fin de entorpecer el proceso y de inventar calumnias que indispusieron a las personas
no gratas a la Peruvian con el gobierno de Leguia (Ibidem: 257-281).
La mejor maniobra pare entorpecer y dilatar el proceso la realiz la Corte de Iquitos en 1913, cuando
recomendo que cada inculpado fura juzgado por separado, cosa practicamente imposible ya que estos
sumaban 225 y que habia por tanto, que organizer igual nmero de expedientes, en una ciudad en donde
slo existian dos jueces. Finalmente, Arena y sus socios salieron victoriosos. En 1923 estaba en Lima como
senador por el departamento de Loreto. Ese mismo ano, Pablo Zumaeta se desempenaba como alcalde de
Iquitos, lo cual demuestra la vinculacin estrecha entre el poder poltico y el econmico; tendencia que se
mantiene en la actualidad.
91
El 9 de agosto de 1907 Benajmn Saldaa Roca, periodista de Iquitos, present una denuncia ante el Poder Judicial
contra la Casa Arana y los culpables de los crmenes que se estaban cometiendo contra la gente indgena en el ro
Putumayo, a partir de all se utiliza el termino de Republica de Saldaa para hacer referencia a los abusos contra los
indgenas de la regin que fueron denunciados por este periodista.
207

El caso fue tan sonado, que politicos como Jos Carlos Mariategui y Hugo Pesse elaboraron una tesis
politica que presentaron en la primera conferencia de Partidos Comunistas de America Latina en Buenos
Aires en 1929, con el nombre de El problema de las razas en Amrica Latina texto dice lo
siguiente:
En la montaa o floresta, la agricultura es todava muy incipiente. Se emplea los mismos sistemas
de enganche de braceros de la Sierra; y en cierta medida se usa los servicios de las tribus salvajes
familiarizadas con los blancos. Pero la Montaa tiene, en cuento a rgimen de trabajo, una tradicin
mucho ms sombra. En la explotacin del caucho, cuando este producto tena alto precio, se
aplicaron los ms brbaros y criminales procedimientos esclavistas. Los crmenes del Putumayo,
sensacionalmente denunciados por la prensa extranjera, constituyen la pgina ms negra de la
historia de los caucheros. Se alega que mucho se exager y fantase en el extranjero alrededor de
estos crmenes, y an que medi en el origen del escndalo una tentativa de chantaje, pero la
verdad est perfectamente documentada por las investigaciones y testimonios de funcionarios de la
justicia peruana como el juez Valcrcel y el fiscal Paredes, que comprobaron los mtodos esclavistas
y sanguinarios de los capataces de la casa Arana. Y no hace tres aos, un funcionario ejemplar, el
doctor Chuquihuanca Ayulo, gran defensor de la raza indgena indgena l mismo fue exonerado
de sus funciones de fiscal del departamento de Madre de Dios a consecuencia de su denuncia de los
92
mtodos esclavistas de la ms poderosa empresa de esa regin
Si bien es cierto la tesis de los comunistas tena

algunos errores que denotan el desconocimiento de la
geografa y estructura social amaznica, a la que
denominan montaa o floresta, lo cierto es que van
a acertar al sealar que la violencia tnica en la
Amazona tiene una vinculacin estrecha con los
intereses de los grupos econmicos y de poder
poltico que actuaban como aliados del capital
imperialista.
Sin embargo, al final la estrategia de Arana se volvi
en su contra, pues, cuando internacionaliz su
compaa, volvindola britnica para colocar acciones
en la City de Londres y proteger sus intereses de
cualquier amenaza que pudiera implicar la solucin
del problema fronterizo entre el Per y Colombia,
puso a su empresa dentro de la jurisdiccin de las
leyes inglesas y tal parece Arana no era consiente
que en los pases desarrollados la opinin pblica
-contrariamente a lo que sucede en los pases
dependientes- tiene un peso poltico importante, por
lo cual no tard en ser denunciado las asociaciones
civiles antiesclavistas inglesas y los tribunales
93
liquidaron su empresa , extrao final para uno de los
empresarios ms acaudalados de su poca.
92
EL TERROR A LOS CAVIARES: AYER Y HOY

Los procesos del putumayo nos revelan que
muchas veces la presin de la comunidad
internacional es un gran aliado en la defensa de
los derechos sociales.
Es una vergenza que los organismos
internacionales
sean
ms
eficientes
defendiendo los derechos ciudadanos que el
propio estado peruano.
Por eso es que en la actualidad la ultraderecha
conservadora peruana le tiene terror a los
organismos internacionales de
Derechos
Humanos, a cuyos miembros denomina con
desprecio como los caviares, porque son
ciudadanos que han tenido acceso a una
educacin de calidad y tratan de hacer que la
ley se cumpla, algo inconcebible para los
polticos corruptos del Per, acostumbrados a
que la ley se compre rezagos de una
mentalidad feudal que todava arrastramos.
Mariategui. Jos Carlos: El Problema de la Raza en America Latina, 2010

http://www.pachakuti.org/textos/hemeroteca/2010_1/miguelina-amazonia.html
93
Antonio Zapata; http\ Sucedi_ El juicio del caucho LaRepublica_pe.mht
208

209

CAPITULO XIV
EL FEDERALISMO AMAZNICO
La discusin sobre el tema del centralismo no

es nueva en el Per, es ms, gran parte de los
problemas de inestabilidad poltica de nuestra
vida republicana tienen su origen en el
fenmeno del centralismo y en la lucha de los
pueblos del interior del pas por tener mayores
competencias en las decisiones polticas,
econmicas y sociales del estado nacional.
Lo que sucede es que recin a partir de
principios del siglo XX la necesidad de la
descentralizacin se hace ms evidente en una
sociedad en donde se inicia una evolucin hacia
el capitalismo, pero recin a partir de la dcada
de los 70, como producto de los cambios
estructurales generados a partir del gobierno
revolucionario de las fuerzas armadas es que se
generan las condiciones reales para llevar
adelante un proceso de esta naturaleza.
BANDERA Y ESCUDO DE LA REBELIN FEDERALISTA

DE LORETO
La Amazona no fue durante su historia republicana ajena a ese proceso, justamente para que podamos
apreciar con mayor claridad el tema es necesario que recordemos como en los inicios de la era republicana,
tanto en el Congreso como en otros foros fuera del gobierno existan grupos antagnicos que no podan
concertar sobre la estructura de lo que deba ser un Estado eficiente, nos referimos a los federalistas y a los
centralistas. Los primeros eran partidarios de una descentralizacin parecida al modelo norteamericano,
donde existe una federacin de Estados, cada uno con autonoma en diversas reas. Los segundos por
supuesto contrarios planteaban u estado unitario y vean en cualquier autonoma local un signo de
disolucin de la nacin.
Los movimientos que han combatido el
centralismo no siempre han tenido un discurso
abiertamente federalista, tambin han asumido
otras denominaciones como el regionalismo o el
descentralismo, sin embargo el objetivo era
democratizar un estado que desde los inicios de la
vida republicana mantuvo un claro perfil criollo y
autoritario.
El transporte de Carga y pasajeros se increment

con las actividades caucheras y surge una clase
poltica que trata de emular la vida europea
210
Uno de los ms grandes pensadores que tuvo el

Per fue Jos Carlos Maritegui, l no pudo
alejarse del tratamiento del problema, en su ms
conocida publicacin: "7 Ensayos de Interpretacin
de la Realidad Peruana" nos brinda un captulo
denominado "Regionalismo y Centralismo" donde
realiza un anlisis histrico del problema, nos relata
la serie de debates que surgan entre grupos
radicales (federalistas y centralistas) sobre la
descentralizacin, as como los continuos

experimentos que ocurran en las constituciones

para favorecer el descentralismo, se hablaba en ese
entonces de la creacin de Juntas Departamentales,
Consejos Departamentales, Municipios, etc. ninguno
de ellos perdur por mucho tiempo.
Maritegui observa con cuidado la opcin
descentralizadora de los federalistas, y asume que
94
el Per no puede aplicar un modelo federal ,
porque si le diramos autonoma a las regiones los
primeros en asumir el encargo de autoridad serian
los gamonales (dueos de grandes extensiones de
tierras) en este caso tendran carta libre para
realizar cualquier accin dentro de una regin.
Manifestacin a favor del federalismo. En su

momento
este
movimiento
fue
fundamentalmente urbano y criollo. Sin
embargo con posterioridad se mantuvo en el
imaginario popular y convirtindose en una
inspiracin para los movimientos regionales en
Loreto, lo cual ha contribuido en gran medida al
desarrollo de la identidad amaznica.
En esos tiempos, estaba presente el problema del

indio y la tierra, para el Amauta sostena que deban
solucionarse estos problemas antes que el
centralismo. l entenda el problema desde un punto
de vista econmico y social, no se poda
descentralizar un pas cuando la gran mayora de su
poblacin no se encontraba insertada en los
regmenes legales, me refiero a los pobladores de la
sierra que no tenan derecho a la identidad, a elegir a sus autoridades, ni a la propiedad. En pocas palabras
antes que una solucin poltica al problema del centralismo l consideraba primero una solucin social y
econmica.
Otro gran pensador que trata el problema del
centralismo es el francs Maurice Duverger, l no cree
en el descentralismo, considera que una autoridad
local tiene un poder menor que el de un gran industrial
afincado dentro de un territorio. Ponemos como
ejemplo Texas en los Estados Unidos; la comparacin
de poder que realizamos entre el gobernador de esta
zona y un magnate del petrleo es contrario al
primero, el magnate, por su gran poder econmico
muchas veces llega a influir en las decisiones del
gobernador que representa el poder poltico, no es el
caso del Presidente de la Repblica, que ante tales
95
presiones no se deja influenciar .
Ciudad de Iquitos vista desde el aire en 1900.

Como se observa era una ciudad relativamente
grande para poca. Ntese el puerto en primer
plano
94
95
Al tratar el problema del centralismo me he referido a

dos pensadores de diferentes pocas, con opiniones
en algn caso similares que nos sirven para
reflexionar acerca de este problema tan presente.
"El Federalismo no aparece en nuestra historia como una reivindicacin popular, sino ms bien como una
reivindicacin del gamonalismo y de su clientela, no lo formulan los mismos indgenas". Maritegui, Jos Carlos. 7
Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. 25 edicin. Lima, Empresa Editora Amauta, 1986, p. 194.
Los Regmenes Polticos. "Entrevista a Maurice Duverger". Ed. Salvat Editores. Barcelona - Espaa 1973, p. 8 y
siguientes.
211

LA REPUBLICA Y LA AMAZONIA
Ramn Castilla, quien es considerado uno de nuestros
mejores gobernantes, no fue slo el libertador de los esclavos
sino, tambin, el primero en hacer que la selva no fuera presa
del olvido. Organiz una expedicin militar a la Amazona y el
7 de enero de 1861 fund el Departamento Martimo Militar de
Loreto, aspectos que han definido en gran medida la historia
del Per en esta parte de nuestro territorio.
El Mariscal Castilla fue quizas el primero en darse cuenta de
la importancia geoestrategica de la amazona, que poda
convertirse en una puerta importante para el comercio con los
paises la costa este de Amrica del Sur, con el este de
Nortemaerica y con Europa. Saba que nuestros vecinos
podan provocar incursiones no muy gentiles y que los
"bandeirantes" -aventureros que, a sangre, fuego y bandera
en mano, se apoderaban de los territorios amaznicos- desde
la poca colonial y que tambin estaban al asecho de
cualquier descuido del estado republicano. Por esa razn el
gobierno de Castilla desarrollo una serie de acciones que
culminaron con la fundacin de la ciudad de Iquitos.
Entre 1863 y 1864, Iquitos era una pequea villa hasta la
llegada de los marinos y buques peruanos Pastaza, Prspero
y Morona, mandados por el presidente Ramn Castilla y
Marquesado, que traan las piezas para instalar la Factora
Naval (ubicada en el actual Malecn Tarapac), debido a que
la ciudad se encuentra favorablemente situada entre el ro
Nanay y la margen izquierda del ro Amazonas,
convirtindose en punto obligado de partidas hacia otras
regiones. Hasta el presente da, el 5 de enero de 1864 es
celebrado como la fundacin de Iquitos como un puerto fluvial
ORIGEN DE LA CIUDAD DE IQUITOS

Si bien es cierto en 1757, Iquitos fue
fundada como una misin jesuita, bajo
el nombre de bajo el nombre de San
Pablo de los Napeanos. ste pueblo de
nativos napeanos e iquitos y estaba
situada a orillas del ro Nanay. Su
poblacin se dispers alrededor del
ao 1757 y se traslad en 1764 a su
ubicacin actual, al margen izquierdo
del Amazonas, con el nombre de San
Pablo
de
Nuevo
Napeanos
y
24
organizado por el padre Bahamonde.
Con el tiempo, los nativos napeanos
progresivamente fueron abandonando
el casero hasta quedar slo nativos
iquitos, por lo que, a fines del siglo
XVIII ya se conoca a la poblacin
como el casero de Iquitos. En 1808,
Hiplito Snchez Rangel, el obispo de
Maynas, report que el casero de
Iquitos tena 171 habitantes y para el 8
de junio de 1842, fecha en la que
Iquitos fue elevada a distrito, contaba
con algo ms de 200 habitantes
para el ro Amazonas y por la llegada de los

96
buques . A pesar de la fecha festiva, an se
mantiene en discusin sobre el origen de la
ciudad.
Por causa del auge que sigui luego de ser
instalados la factora y el apostadero. El 7 de
febrero de 1866 fue creado el departamento de
Loreto por el presidente Prado, y se declar a
Iquitos capital provincial. Ese mismo ao se
nombra al que posiblemente fuera el primer
alcalde de la ciudad, don Jos Jess Jimnez.
Postal que ilustra la ciudad de Iquitos a fines

del Siglo XIX e inicios del S. XX. Como se
observa se destaca la actividad fluvial de la
ciudad
96
Iquitosweb: Historia de Iquitos
212

MIGRACION, CRIOLLISMO Y FEDERALISMO

Curiosamente una de las primeras rebeliones
amaznicas contra el centralismo la encabezaron
un cusqueo, el militar en retiro Mariano Jos
Madueo, y un limeo de origen piurano, el
entonces prefecto coronel Ricardo Seminario y
Arambur. Quienes, tomndole la palabra al
presidente Nicols de Pirola, quien haba dejado
entrever
sus
intenciones
federalistas,
proclamaron el Estado Federal de Loreto el 2 de
mayo de 1896.
FEDERALISMO: UN LIO ENTRE CRIOLLOS

AMAZNICOS Y COSTEOS?
Generalmente se tiende a mitificar el independentismo
amaznico de principios del s. XX, sin embargo no hay
que olvidar que este se produjo en un contexto semifeudal
y que por los tanto no planteaba ninguna poltica de
inclusin con respecto a la poblacin indgena.
Por eso el movimiento encabezado por Mariano Jos
Madueo y el entonces prefecto coronel Ricardo

Seminario y Arambur, puede ser entendido desde dos
perspectivas:
En primer lugar, como un movimiento promovido por los
criollos loretanos para enfrentar al centralismo limeo,
pero que seguia representando a sectores politicos
conservadores.
En segundo lugar, como un movimiento de los criollos
loretanos apoyado por los britanicos con la finalidad de
conformar una nueva republica amaznica que fuera una
semi-colonia que probeyera caucho para la industria
automotriz.
LA CAONERA CONSTITUCIN
Madueo y Seminario no eran realmente
separatistas. Slo pretendan lograr la autonoma
para la regin y con ello presionar para que todo
el pas se vuelva federalista. Pero el "Califa"
orden dominar a los insurrectos. La Caonera
Constitucin, al mando del ministro de Guerra,
Juan Ibarra, parti del Callao, el 29 de junio de
1896 y lleg, exhausto pero decidido, al
escenario de los acontecimientos, 72 das
despus, luego de dar la vuelta por el Estrecho
de Magallanes, y entrar por Brasil..
Recordemos tanto el Per como Brasil y Colombia haban

declarado el monopolio sobre la explotacin del caucho, lo
cual era inaceptable para ingleterra, una de las principales
potencias de la poca.
Por eso no es de extraar la colaboracin de Brasil en el
debelamiento de la insurreccin, al impedir el
aprovisionamiento de los rebeldes y al permitir el transito
de caoneras del la armada peruana por aguas del
amazonas brasilero, las cuales fueron enviadas desde el
Callao hasta Iquitos por el gobierno de Leguia.
Esto nos demuestra que las oligarquias siempre se dan la
mano tambien en el plano internacional cuando se afecta
sus derechos.
Otras expediciones, encabezadas por los coroneles Eduardo Jessup y Emilio Vizcarra fueron por va
terrestre y, hacia comienzos de julio de 1896, la rebelin fue aplacada. Despus de la insurreccin loretana
de 1896, el 9 de noviembre de 1897, Nicols de Pierola nombra a la ciudad como capital del departamento
de Loreto, con el animo de calmar los animos.
A partir de estos acontecimientos Loreto, se convierte en el enclave del estado criollo oligarquico que
posteriomente logr prosperar gracias a la fiebre del caucho, aunque siempre contando con el despecho de
una capital que quedaba a cientos de kilmetros y varias semanas de distancia..
Sin embargo, el aplacamiento de esta rebelon no signific el fin de los brotes caudillistas. Tres aos
despus, el propio coronel Vizcarra, nombrado Prefecto de Loreto por su papel en el debelamiento de la
insurreccion de Madueo, se levant en armas y se proclam "Jefe Supremo de la Nacin Selvtica".
213

Lleg a nombrar algunas autoridades, pero en Moyobamba encontr un trgico final. Segn se conoce, el
27 de febrero de 1900 una turba integrada por civiles e indgenas, cansados de los abusos cometidos por
sus tropas, lo arrastr por las calles hasta que, en la Plaza de Armas junto con una mujer de apellido
Tapullima. Ambos fueron muertos por la turba que los golpearon en el crneo a pedradas hasta que
murieron. La revolucin haba terminado.
TENSA CALMA Y REBROTE FEDERALISTA
Los aos posteriores a los hechos fueron de tensin social. A la poltica de abandono sistemtico que
histricamente ha desarrollado el centralismo limeo contra la Regin Amaznica, se sumaba el
entreguismo territorial a favor de Colombia. Obviamente los loretanos se opusieron, por ello su gesta seria
denigrada por la clase politica limea como subversiva y as mientras la prensa nacional insultaba y
criticaba a los patriotas loretanos, una comisin del Gobierno negociaba a espaldas del pas un Acuerdo con
Colombia, que finalmente se firmara en 1924, despues de debelada la insurreccion de Cerventes.
Por eso, las contradicioes politicas dieron lugar a un sentimiento de rechazo a la marginacin centralista,
pues ya se corrian rumores del entreguismo territorial con colombia, los cual no era sin una continuacin
de una poltica que haba permitido perder territorios con Brasil y hasta con Bolivia. Las contradicciones se
manifestaron, finalmente con toda fuerza en 1921, con la famosa revolucin del Capitn Guillermo
Cervantes. El 5 de agosto de ese ao, este popular militar se alz en armas debido a los malos manejos de
las autoridades polticas y militares de la regin, lo que lo condujo luego a tomar medidas cada vez ms
radicales.
El Comit Revolucionario formado destituy al Prefecto, Luis F. Escudero, y emiti una suerte de "cheques
billete" (llamada billetes cervantinos) que en realidad no tenian ningun valor, adems reorganiz el manejo
del presupuesto pblico, que se consideraba dispendios, y decret la reorganizacin de los Centros
Escolares Elementales.
LA REPBLICA FEDERAL AMAZNICA, AUGE Y CADA
La emisin de 20 mil libras peruanas de oro en billetes impresos en cartulina de 50, 20 y 10 centavos
reactiv la economa regional. En realidad esto cheques provisionales fueron rpidamente aceptados por
la poblacin, pues sirvieron para pagar sueldos atrasados a los funcionarios pblicos, a quienes se les
adeudaba.
Las mismas medidas fueron dictadas para Yurimaguas, Pucalpa, Tarapoto, Lamas, Rioja y Moyobamba, a
donde ya se haba extendido la rebelin, con un notable apoyo popular. Al fin, el gobierno de Legua
reaccion llamando a los revolucionarios "ladrones y usurpadores" y envindoles tropas para poner fin a sus
nfulas.
A fines de 1921, El Gobierno Central lanza una dura represin contra los revolucionarios. La orden era
sofocar la rebelin a sangre y fuego. Ante eso, los rebeldes organizan un ejercito Regional, con
destacamentos importantes en Yurimaguas, Pucallpa y Rioja.
Los primeros enfrentamientos se producen en San Martn y son favorables a los revolucionarios, que logran
rechazar a una divisin del ejercito peruano; pero resultan insuficientes. Los rebeldes ganaron algunas
batallas en la zona, pero poco a poco se hizo evidente la inferioridad militar de stos. Por aadidura, la
poblacin se desmoraliz por la falta de alimentos. Un rgido bloqueo se ha levantado contra la Amazona.
Cada victoria significa menos balas, menos granadas, menos abastecimiento. El bloqueo empieza a surtir
efecto, los meses siguientes son muy duros para los revolucionarios. Sin una lnea de abastecimiento que
asegurara la logstica, el xito se frustraba.
El punto de inflexin del conflicto fue la Batalla de Lamas, despues de la cual las fuerzas revolucionarias se
diluyen ante la ofensiva gubernamental que avanza tambien por por Juanju, Puerto Inka y Bagua. Por la
boca atlntica del Amazonas, 3 caoneras de la Armada Peruana navegan con autorizacin del Gobierno
brasileo. A pesar del apoyo popular Yurimaguas, Tarapoto, Rioja y Moyobamba, son ocupadas sin mucha
resistencia organizada. El 13 de enero de 1922, el capitn Genaro Matos, comandante de las fuerzas leales
a Legua, ocup Iquitos, mientras Cervantes se refugiaba en el Ecuador.
214

CONSECUENCIAS
Aprovechando la derrota loretana, Legua
suscribe en secreto el Tratado con Colombia
que para vergenza de la diplomacia peruana
se entrega a sola firma el importante puerto
de Leticia (que le otorgaba a Colombia el
acceso al Amazonas), adems de 120 mil km2.
Lo peor: se obsequian 25 mil compatriotas
boras, huitotos que por dicho acuerdo pasaron
a ser colombianos de un da para otro.
Pero el secreto no dura mucho, pues es
divulgado por la prensa brasilea en 1927. Una
vez llegada la nueva al Per gener la
descomposicin del rgimen de Legua. El
Congreso aprob la cesin territorial pese a la
airada protesta de los representantes loretanos.
Pero la gota que rebals el vaso fue la orden
del prefecto de Iquitos de entregar oficialmente
Leticia a Colombia. El oficial peruano al mando
de la guarnicin de dicho puerto se neg
rotundamente a cumplir ordenes traidoras.
Fue dado de baja, enmarrocado y encarcelado.
Era el 31 de julio de 1930.
REATEGUISTAS Y AREVALISTAS
En el contexto de la lucha entre federalistas y
unitarios, surge en la regin San Martin el conflicto
entre los reateguistas (partidarios de Legua y del
centralismo limeo) y los Avalistas (partidarios del
federalismo regional amaznico).
Mucho despus que el orden fue impuesto en la
regin despus de la Batalla de Lamas, el conflicto
continu mediante la utilizacin de la guerra irregular
(o guerrillas).
Posteriormente, se asocia al reateguismo con el
surgimiento del COCOPISMO y ACCION POPULAR y al
Arevalismo con el surgimiento de la Izquierda y el
APRA en la regin.
Es decir, familiaridad y poltica parecen estar muy
ligados en el caso de la regin San Martn por una
cuestin cultural.
En la actualidad uno de nuestros principales
congresistas es Rolando Retegui y nuestro
presidente regional es Cesar Villanueva Arvalo
casualidad o continuidad de una tradicin poltica?
Poco despus estallaba y triunfaba en los

cuarteles del sur la rebelin del comandante
Luis Sanchez Cerro. Legua es depuesto y a las
pocas semanas fallece en el hospital.
En los aos posteriores hubo acciones nacionalistas en defensa del territorio, siendo la principal de ellas la
toma de Leticia, ciudad entregada por Legua a Colombia por medio del Tratado Salomn-Lozano. La Junta
Patritica, un movimiento de cierta envergadura, llev a cabo la toma de dicha ciudad en 1932. A pesar de
ser una accin militar, todos sus ejecutores, a excepcin de uno, fueron civiles comandados por el ingeniero
Oscar Ordez.
Las Fuerzas Armadas del Nororiente apoyaron la accin con la cual se desat la Guerra con Colombia,
conflicto en el que destac el legendario sargento loretano Fernando Lores, quien muri en el combate de
Guepp el 26 de marzo de 1933. Tambin sobresalieron en ese conflicto Leonardo Alvario Herr y Francisco
Secada Vignetta, ambos oficiales de la incipiente Fuerza Area Peruana.
LA AMAZONA Y LA DESCENTRALIZACIN:
Es evidente que todos los partidos politicos modernos pusieron mayor atencin a los planteamientos
descentralistas despues de estos movimientos insuergentes en la amazonia en contra el centralismo y las
dictaduras de la oligarquia costea. En el imaginario popular, el sentimiento anticentralistas de loreto y de
otras regiones como Arequipa, tubieron mucha importancia en la reflexin posterior que realiz la clase
politica peruana sobre la necesidad no de federalizar el pas sino de buscar una formula intermedia que ha
dado origen a lo que hoy conocemos como proceso de descentralizacin.
Podemos mencionar diferentes corrientes tericas y acontecimientos que han sealado el rumbo del
proceso de descentralizacin del pas entre los que podemos destacar los siguientes:
PLANTEAMIENTO COMUNISTA DE LOS 7 ENSAYOS. El planteamiento de Maritegui, encarna el
pensamiento comunista de la poca. El planteamiento comunista supeditaba el problema de la
215

descentralizacin a la solucin del problema del indio y

de la tierra, as como de la insercin de las mayoras
nacionales en ese momento fundamentalmente
indgenas sometidos a la feudalidad- al rgimen de
derecho y a la propiedad. Descentralizar sin
modernizar la sociedad significaba cambiar el
centralismo limeo por el centralismo gamonal en cada
provincia.
Este planteamiento tiene profunda actualidad, ya que
muchos sealan que el Per avanza tan lentamente
porque se ha cambiado un presidente centralista por
veinticinco gobernadores regionales que reproducen el
mismo manejo clientelista y centralista en cada regin.
Posteriormente a fines de los aos 30- los comunistas
plantearon la idea de formar una repblica quechua y
una repblica aimara como una forma de integracin
de estas comunidades tnicas a la vida poltica del
pas, sin embargo estas fueron condenadas por el
estado centralista manejado por los criollos- quienes
acusaron a los comunistas de promover la escisin del
pas, sin embargo en la actualidad tenemos una
legislacin para las comunidades tnicas de la Sierra y
la Amazona, quizs los planteamientos fueron
demasiado adelantados para la poca o no pudieron
ser adecuadamente explicados dadas las condiciones
de ilegalidad de los comunistas durante los gobiernos
dictatoriales de los aos 30 y 40 del siglo XX.
SAN MARTIN Y SU LUCHA POR UNA

REGIONALIZACIN SIN IMPOSICIN
En varias oportunidades la regin trat de ser
disuelta o desmembrada por los poderes
polticos de Lima, durante el primer mandato
del presidente Alan Garca Prez, se fusion a
la regin con La Libertad, pero luego la Regin
realiz un referndum para disolver la
estructura impuesta por el gobierno central
A fines de '80 tambin se intent separar a
varias provincias con la finalidad de unirlas a
regiones vecinas, desatando protestas y un
luego un plebiscito, en la cual la poblacin
desaprob totalmente tal accin.
En el 2007, nuevamente durante el segundo
mandato del presidente Alan Garca Prez, se
desataron multitudinarias protestas que
reunieron a miles de personas en diversas
ciudades de la Regin, para evitar y reprochar
la posibilidad de ceder parte del territorio de
las Provincias de Lamas y San Martn a Loreto,
para su explotacin petrolera y forestal.
PROGRAMA APRISTA DE 1931. El precedente ms importante de la regionalizacin es el programa aprista

de 1931 y su candidato presidencial Vctor Ral Haya de la Torre, que entre sus postulados demand la
reivindicacin de las provincias mediante la descentralizacin.
CONSTITUCION DE 1933. Estableca en su Art. 183 que el territorio de la Repblica se divide en
departamentos, provincias y distritos. El art. 188 de dicha Constitucin, con un criterio de descentralizacin,
cre los Consejos Departamentales que nunca funcionaron. En 1947, el presidente Bustamante y Rivero
dispuso que el Instituto Geogrfico Militar preparara un proyecto de redemarcacin territorial del pas.
Durante el gobierno militar de 1968 a 1980 imper el centralismo como en todas las dictaduras, aunque se
desconcentr algunas decisiones del ejecutivo en las organizaciones de desarrollo departamentales
(ORDES) despus CORDES.
CONSTITUCION DE 1979. Estipulaba en su Artculo 259 que las regiones se constituyen sobre la base de
reas contiguas integradas histrica, econmica, administrativa y culturalmente ("unidades geo econmicas"). En la parte final, prescribe que la descentralizacin se efecta de acuerdo con el plan
nacional de regionalizacin que se aprueba por ley.
LA REGIONALIZACION DURANTE LOS 80. Durante el gobierno de Fernando Belande, en 1984 se
aprob el Plan Nacional de Regionalizacin, que fij sus objetivos y metas en la descentralizacin
administrativa.
216

Durante el gobierno de Alan Garca, el 16 marzo de 1987 se promulga la Ley de Bases de la

Regionalizacin 24650. El marco legal de entonces puso como lmite la existencia de 12 regiones, lo que
gener un problema en la integracin de los departamentos y provincias contiguas en ellas. El 13 julio de
1989: Mediante la Resolucin Suprema 132-89-PCM se convoca a consulta popular en varias localidades
del pas, para que la poblacin se pronuncie sobre demarcacin regional. El 19 julio de 1989: Se aprueba el
reglamento de la Ley 25077, sobre la primera eleccin de los representantes a asambleas regionales. El 12
noviembre del mismo ao: Cinco de las once regiones creadas por ley eligieron a sus autoridades (Grau,
Amazonas, Ucayali, Arequipa y Moquegua-Tacna-Puno). El 8 abril de 1990: Se elige -coincidiendo con los
comicios generales- a las autoridades de las regiones Nororiental del Maraon; San Martn-La Libertad;
Gran Chavn; Andrs Avelino Cceres; Los Libertadores-Wari; Inka.
Las reformas descentralistas de los 80 fracasaron porque se las trato de imponer de manera vertical,
muchas veces los polticos estaban ms interesados en hegemonizar los rganos de gobierno en las
regiones que en su eficacia funcional y poltica lo que los llevo a implementar procesos en donde los
gobiernos eran una mescla burocrtica de un sistema representativo y participativo estructurado a partir de
un juego de correlacin de fuerzas y no de una representacin real.
SAN MARTIN REGIN AUTONOMA
Uno de los episodios de mayor significacin poltica en ese periodo fue la lucha del pueblo de San Martin
por mantenerse como regin autnoma, ya que el gobierno aprista pretenda unirla con el departamento de
La Libertad, sin que existiera ningn vnculo geogrfico y econmico entre ambas. La poblacin se organiz
y se logr mantener la independencia que permitiera formular una alternativa ms viable.
Desde all existen dos propuestas.
La primera busca una integracin netamente amaznica, unificando a todos los departamentos
amaznicos en una sola regin.
La segunda busca la formacin de una regin transversal, que unifique al departamento de San
Martn con departamentos de la sierra y la costa en un corredor econmico que permita vincularnos
econmicamente con la selva baja y con la costa, lo cual nos incluira en una regin que podra
comerciar tanto con la cuenca del pacifico as como con los de la cuenca del atlntico.
El proceso electoral se llevo a cabo en la regin San Martn en plena poca de la violencia poltica, sin
embargo, el problema era tan lgido y sentido por el pueblo que hasta los mismos grupos alzados en armas
se pronunciaron y no obstruyeron el desarrollo de la campaa.
Durante el mismo, las provincias de Moyobamba y Rioja se pronunciaron por la integracin con La Libertad,
pero en cambio las provincias del centro y sur (Tarapoto, Lamas, Picota, Huallaga, Saposoa, El Dorado,
Juanjui y Tocache) se pronunciaron en contra, con lo cual la regin San Martn continuo siendo autnoma.
LA CONSTITUCION DE 1993 Y EL RETORNO AL CENTRALISMO
A Fujimori no le interes realmente la regionalizacin. El proceso fue desprestigiado ante la poblacin a lo
que se sum el mal ejemplo y la falta de madurez de los representantes regionales que se desempearon
durante el gobierno aprista. Confundieron la concertacin con la componenda y las asambleas regionales se
volvieron en entes burocrticos y caticos. La poblacin percibi solo lo negativo sin tener presente que la
regionalizacin era un proceso en marcha. En abril de 1992, Fujimori, entre otras medidas, anuncia la
disolucin de las asambleas regionales.
La Constitucin de 1993 deca "La descentralizacin es un proceso permanente que tiene como objetivo el
desarrollo integral del pas" (Artculo 188 derogado). Consideraba la divisin poltica del pas en regiones,
217

departamentos, provincias y distritos, bajo un gobierno unitario de manera descentralizada y

desconcentrada. En la 8 disposicin final Inciso 1 estipulaba que tenan prioridad las normas de
descentralizacin y, entre ellas, las que permitan tener nuevas autoridades elegidas a ms tardar en 1995.
Sin embargo, en la 13 prescriba que mientras no se constituyan las Regiones y hasta que se elija a sus
presidentes de acuerdo con la Constitucin, el Poder Ejecutivo determina la jurisdiccin de los CTAR, segn
el rea de cada uno de los departamentos. Los CTAR perduraron hasta el 31 de diciembre de 2002.
REFORMA CONSTITUCIONAL: La LEY N 27680: Ley de Reforma Constitucional del Captulo XIV del
Ttulo IV, sobre descentralizacin, que en su Artculo nico, modifica el Captulo XIV del Ttulo IV de la
Constitucin Poltica del Per. Desarrolla el tema del gobierno regional: define el concepto de regin sobre
la base de los elementos de nacin, describe el nmero de personas que integran el consejo regional y la
estructura poltica general de dicho gobierno.
El perodo presidencial del gobierno regional es establecido en cuatro aos, se enumeran detalladamente
los asuntos de su competencia, los bienes y rentas del mismo e incorpora la facultad de presentar iniciativa
legislativa en los asuntos que le conciernen. Se rebaja a cuatro aos el perodo de eleccin de alcaldes y
regidores de los gobiernos locales, y se incide sobre la participacin de la sociedad civil tanto en el gobierno
regional como en el local. Despus el Congreso ha expedido la Ley No 27783 Ley Orgnica de Bases de la
Descentralizacin y la Ley No 27867 Orgnica de Gobiernos Regionales, posteriormente modificada por la
Ley No 27902, para regular la Participacin de los Alcaldes Provinciales y la Sociedad Civil en los
Gobiernos Regionales y Fortalecer el Proceso de Descentralizacin y Regionalizacin.
Sin embargo el proceso avanza lentamente. Desde los organismos centrales de gobierno la transferencia
de competencias a los organismos descentralizados del poder ejecutivo se viene realizando muchas veces
con competencias recortadas y con presupuestos incompletos, obviamente porque se pretende seguir
manejando recursos de las regiones. Tambin es cierto que en muchas regiones no existe la capacidad
tcnica para administrar los recursos con los parmetros que exige la gestin pblica, por eso es importante
que recalcar que de las regiones amaznicas, San Martn, durante la gestin del presidente Cesar
Villanueva, ha destacado en la implementacin y adecuada gestin de los recursos del estado, a pesar de
no contar con el canon minero o de actividades extractivas con los que s cuenta los gobierno regionales de
Loreto, Ucayali y Madre de Dios.
La descentralizacin, ha generado entusiasmos y esperanzas, pero tambin opiniones discrepantes y
desconfianzas. Muchas de las observaciones proceden de voces que obedecen a intereses poltica y
econmicamente privilegiados. Lo cierto es que las provincias, y sobre todo las amaznicas fueron las
promotoras ms fuertes de este proceso, el modelo de regionalizacin es un hibrido surgido para
compatibilizar la aspiracin federalista de los pueblos con el sistema de la republica unitaria que significa
una administracin centralista de la economa y la poltica nacional.
218

219

CAPITULO XV
VIOLENCIA ESTRUCTURAL, NARCOTRFICO, GUERRILLA Y TERRORISMO EN LA
AMAZONA DURANTE LA DCADA DE LOS 80 Y 90 EN LA REGIN SAN MARTN
Uno de los problemas ms lgidos que atraves
el pas en general y la amazonia en particular, fue
el problema de la violencia poltica durante los
aos 80 y 90 que termin destruyendo el pas no
slo desde el punto de vista econmico y poltico,
sino que gener un cambio muy negativo en la
forma en que la sociedad concibe la poltica y
participa en ella.
Salvo la primavera democrtica que signific el
levantamiento del pueblo contra la dictadura fujimontesinista el ao 2000 y que se reflejara en la
marcha de los cuatro suyos. Hoy muchos
analistas coinciden en que el proceso de trnsito
a la democracia ha fracasado y que las causas
estructurales de la violencia se mantienen.
Tenemos una democracia formal que es
excluyente y burocrtica.
Esto se evidencia en que hoy, ms de veinte aos despus de la derrota de sendero, el problema principal
del Per es la seguridad ciudadana, es decir que hemos migrado de la violencia poltica a una violencia de
carcter delincuencial.
Tal como sucedi en otros pases en donde se vivi por muchos aos una situacin de enfrentamiento entre
el estado y grupos insurgentes, se suele relacionar el crecimiento de la violencia de la post-guerra con la
forma en que termin el conflicto, pues este factor subjetivo sumado a la existencia de personas armadas y
entrenadas para acciones operativas, ocasion en muchos casos- que estos migren hacia actividades
violentas que ya no tienen una justificacin poltica, sino que se convierten en un modo de vida, en una
profesin lucrativa. Un primer caso es el de Argentina y Uruguay en donde los grupos armados fueron
derrotados militarmente pero no polticamente, un segundo caso es el de El Salvador, en donde se produce
una salida poltica pero un segmento importante de los paramilitares de derecha migran hacia acciones
delictivas, originando el surgimiento de grupos como los MARAS y un tercer caso podra ser el de Per, en
donde no hay negociacin poltica pero si un desencanto de sectores importantes que apoyaron las
acciones armadas, lo que se traduce en el proceso de arrepentimiento pero tambin en la migracin de
muchos grupos hacia las acciones delictivas, lo cual se manifiesta en el surgimiento de pandillas, grupos de
secuestro, extorcin organizada, sicariato y narcotrfico.
No estoy sosteniendo que los delincuentes de hoy son los terroristas de ayer, pero evidentemente,
integrantes de los grupos terroristas y de los grupos paramilitares fueron la chispa de arranque inicial que
encendi el motor de violencia delictiva que vivimos hoy y que sigue creciendo debido a que la
desestructuracin social ha generado el combustible necesario y porque el estado peruano es incapaz de
resolver los problemas estructurales del pas como el acceso a igualdad de oportunidades para los sectores
ms vulnerables, polticas redistributivas, educacin y sobre todo identidad socio-cultural.
La falta de equidad en la redistribucin de la riqueza es tambin un factor de violencia que no ha cambiado
mucho desde los 80 hasta la actualidad, las formas de pobreza y las zonas en que se concentra la misma
pueden cambiar, pero lo cierto es que este sigue siendo un problema muy lgido en el pas.
220

El problema de la violencia afecto todos los rincones de nuestra patria, pero en este captulo analizaremos
las causas, los acontecimientos y los efectos de la violencia en la cuenca del Huallaga que abarca los
departamentos de regin San Martn y Hunuco, por ser esta la zona ms afectado por la accin de
Sendero, el MRTA, los grupos paramilitares, las bandas de narcotraficantes y las fuerzas del orden del
estado peruano.
CAUSAS DE LA VIOLENCIA POLTICA DE LOS 80
En la regin San Martn, como en otras regiones amaznicas, la actividad agrcola se haba convertido en la
principal a partir de la implementacin de las polticas desarrollistas que se sucedieron desde el gobierno de
Belaunde, General Velazco Alvarado y Morales Bermdez. Sin embargo estas polticas lograron diferente
resultado debido a las diversas condiciones geoestratgicas en la regin San Martn, distinguindose ya
desde principios de los 70, dos zonas bien definidas:
La zona sur, en donde la actividad principal era la coca, ya que las dificultades en cuanto a las vas
de comunicacin impedan el desarrollo de un mercado local y menos la comercializacin de
productos agrcolas y ganaderos hacia la sierra y la costa.
En esta zona, no slo eran insuficientes las obras de infraestructura como carreteras, redes
elctricas y de agua potable, sino incluso los servicios, tales como escuelas, centros de salud y por
supuesto puestos policiales y de las fuerzas armadas, todo lo cual gener las condiciones
materiales y sociales para la instalacin de las actividades de narcotrfico en la localidad.
La zona nor-centro: Que era en donde se concentraba la mejor infraestructura agrcola y de
comunicaciones de la regin y en donde se encontraban concentrados los centros urbanos ms
importantes de la regin.
Tarapoto era -como lo es hasta la actualidad- el principal centro comercial y de comunicaciones de
la regin, pues en l se encontraba el aeropuerto y de ella partan los principales carreteras hacia el
norte, centro y sur del departamento, e incluso la carretera que une Tarapoto con la ciudad portuaria
de Yurimagua, en el vecino departamento de Loreto. De la misma manera, las principales entidades
financieras tenan su sede en esta ciudad, as como las principales empresas privadas que
desarrollaban actividades en la regin. Moyobamba en cambio, era slo la capital del departamento,
sin embargo su mentalidad tradicionalista la haba convertido en una ciudad con muy poca actividad
propiamente urbana, aunque la actividad agrcola era importante en los alrededores de la capital.
Como vemos, en ambas zonas la principal actividad seguan siendo la agricultura, la ganadera y el
comercio. Dentro de los productos agrcolas principales en la zona nor-centro se destacaban el arroz, el
caf, el cacao, la palma aceitera, el algodn entre otros productos, mientras que en la zona sur el nico
producto realmente importante era la coca. No se poda caracterizar a la sociedad como semi-feudal, pero
evidentemente se trataba de una sociedad capitalista atrasada.
En la zona nor-centro, el movimiento social era bastante fuerte y se sustentaba en organizaciones
gremiales solidas como la FASMA (Federacin Agraria Selva Maestra), que lideraba Segundo Centurin y el
SUTEP, as como importantes organizaciones de sindicatos de trabajadores estatales y un vigoroso
movimiento estudiantil con ramificaciones en los pedaggicos y tecnolgicos, as como en la recientemente
creada Universidad Nacional de San Martn.
En cambio en la zona sur salvo el SUTEP, la existencia de otro tipo de organizaciones era muy dbil, debido
a que los campesinos cocaleros no podan exponer ni negociar sus reivindicaciones pues su cultivo era
prcticamente ilegal, los padrinos de la coca eran los que sustituan al estado en esas localidades, ya que
eran los nicos que tenan los recursos para solucionar los problemas de la poblacin.
Por eso se sostiene que la base social de Sendero Luminoso y del MRTA era distinta y que inicialmente
este aspecto sociolgico influyo en la forma de accin y en la prctica poltica que utilizaron ambas
organizaciones.
221

A pesar de su atraso econmico no se puede caracterizar a la sociedad semi-feudal, ms bien se trataba de

una sociedad desestructurada por el proceso de reformas de los 70 y en trnsito hacia un capitalismo
dependiente y atrasado.
En el marco de esa realidad social, podemos distinguir en la regin San Martn las siguientes causas de la
violencia poltica:
Si bien es cierto durante el denominado Boon del petrleo no se realizaron actividades petroleras en
San Martn, este afect indirectamente a la regin. San Martn abasteci a las petroleras de mano de
obra que se desarraigaba y proletarizaba, mientras que por otro lado el estado dej de invertir en obras
de infraestructura en la zona sur del departamento de San Martn, que es justamente en donde se
desarrollan las plantaciones de coca, mientras que prioriza las inversiones y el apoyo a los programas
agrcolas y ganaderos en la zona norte para abastecer las demandas de los campamentos petroleros y
de las ciudades de Loreto que se convierten en un mercado potencial de los productores
sanmartinenses. Esta situacin agudiza la diferencia entre el sur y el norte, pero tambin las
contradicciones sociales.
Un alto porcentaje del campesinado era migrante, quienes se trasladaron al Departamento de San
Martn durante los gobiernos de Belaunde y Velazco debido a la implementacin de las polticas
desarrollistas implementadas en el periodo que presentaban a la Amazona como tierra libre y frtil en
donde la civilizacin deba vencer a la jungla desarrollando actividades de agricultura y ganadera. El
fracaso de este modelo de desarrollo gener en la poblacin desarraigada incertidumbre, desilusin y
resentimiento con el estado.
La regin nor-central del departamento de San Martn dedicaba a actividades agrcolas pero sin los
suficientes medios para comercializar sus productos y generar bienestar, los cual generaba
expectativas insatisfechas en la poblacin campesina.
La regin Sur del departamento de San Martin dedicada fundamentalmente a la produccin de coca y
sin posibilidad de comerciarlo de manera legal gener un campesinado asociado por necesidad a las
redes del narcotrfico.
Zonas del departamento totalmente aisladas desde el punto de vista geogrfico, lo que creaba las
condiciones para que las columnas guerrillera pudieran actual libremente.
En el departamento de San Martn la presencia del estado era mnima. Las ciudades de Moyobamba y
Tarapoto eran en realidad las nicas ciudades que contaban con una presencia significativa del estado,
tanto en los que se refiere a servicios como en infraestructura.
Las instituciones del estado se encontraban sumamente corruptas e infiltradas por el narcotrfico,
sobre todo la polica, el ejrcito y el poder judicial.
A nivel regional se viva la incertidumbre generada por los fenmenos de inflacin e hiperinflacin
generados durante los gobiernos de Belaunde y sobre todo durante el primer gobierno de Alan Garca
Prez.
La Coyuntura Poltica Nacional
Durante la revolucin Velasquista, los sectores obreros y campesinos se haban visto beneficiados por una
serie de reformas estructurales que cambi la correlacin de fuerzas sociales y estructura econmica del
pas y sociales que haban permitido el surgimiento de poderosas organizaciones sociales y el
fortalecimiento de los partidos de izquierda, los cuales haban crecido apoyando las reformas, es decir
desarrollando la lnea de apoyo crtico del proceso revolucionario de las fuerzas armadas. Otros en cambio
desarrollaron una poltica de oposicin radical a las reformas, pues suponan que eran ser un engao del
estado fascista y coorporativo.
Con la cada del General Juan Velasco Alvarado, su sucesor, el General Francisco Morales Bermdez,
pone en prctica un programa de contra-reforma que buscaba revertir los cambios estructurales y los
logros sociales obtenidos por los trabajadores y campesinos durante el proceso, intencin que genera una
situacin de confrontacin social que tiene como hito mximo el PARO NACIONAL DEL 19 DE JULIO DE
1978, en que la CGTP a nivel gremial, y fuerzas polticas importantes como PCP, el PSR y algunos grupos
que posteriormente conformaran la UDP, hicieron tambalear a la dictadura militar y la obligaron a convocar
222

una Asamblea Constituyente para el retorno a la democracia. Curiosamente los partidos polticos maostas
como Sendero Luminoso, Patria Roja, Estrella Roja entre otros no apoyaron la medida de lucha,
sosteniendo que era un paro revisionista lo cual era un claro reflejo de su posicin vanguardista y ultraizquierdista.
La decisin del Gobierno de Morales Bermdez de convocar una Asamblea Constituyente dividi a la
izquierda en dos tendencias:
Los partidos que planteaban que era imposible que la izquierda llegara al gobierno a travs de las
elecciones, quienes sostenan que haba que recusar cualquier participacin electoral, porque eso
significaba una traicin a la clase trabajadora, era reformismo burgus y alejaba a las masas de la
revolucin. Este planteamiento obedeca a los enfoques maostas y castrista, los cuales eran grupos
muy sectarios y que tenan presencia en algunos sindicatos y organizaciones sociales.
Los partidos polticos que planteaban que, si bien era cierto que en Latinoamrica todos los intentos
de la izquierda por convertirse en gobierno haban fracasado, como los casos de Guatemala (1954)
y Chile (1973), eso no significaba que fuera imposible, sobre todo porque para los aos 70 la
izquierda peruana en su conjunto tena una gran organizacin e influencia en el movimiento social,
prueba de ello es que se haba logrado hacer retroceder a la Dictadura Militar de Morales
Bermdez.
Retrospectivamente esta posicin, que fue tildada de reformista en su momento, parece que se adelant a
su poca, ya que desde fines de los 90 hasta el presente la izquierda se convirti en gobierno en casi toda
Sudamrica (con excepcin del Per, Colombia y Paraguay). Curiosamente, la izquierda latinoamericana
reunida en el Foro de Sao Paulo en el ao 1992 discuti mucho la experiencia de Izquierda Unida en el
Per, que se constituy en gobierno municipal en Lima y en otros departamentos del Per. La izquierda
latinoamericana convirti esta experiencia en lnea estratgica que le ha permitido crecer.
Desgraciadamente en el Per se produjo, a fines de los 90, primero un proceso represivo muy fuerte contra
la izquierda, luego una campaa de satanizacin que la propia izquierda no supo contrarrestar y finalmente
el proceso re-dogmatizacin que le ha impedido generar salidas creativas.
Otra elemento poltico que no se comprendi en su
memento es que este proceso de transicin democrtica
esta yuxtapuesto a una coyuntura de lucha entre defensa
de las reformas estructurales generadas en los 70 y
desmontaje de las mismas propiciadas a partir del
gobierno militar de Morales Bermdez y continuadas por
Belaunde. La derecha hbilmente presento este proceso
como una lucha entre estatismo y liberalismo, la izquierda
en esa coyuntura no tuvo un discurso coherente y nico.
Los grupos maosta que formalmente adoptaron la lnea
de desarrollar la lucha armada a partir del 78 fueron
Patria Roja, Estrella Roja, Puka Lacta, Senda Proletaria,
el sector de Vanguardia Revolucionaria liderada por Julio
Csar Mezzich y Sendero Luminoso liderado por Abimael
Guzmn Reinoso. La mayora de ellos eran grupos con
influencia en algunas universidades o en el mejor de los
casos en algn segmento del magisterio, sin embargo
slo Sendero Luminoso y el Sector de Julio Csar
Mezzich se fusionaron y finalmente iniciaron la lucha
armada en 1979.
223
LOS MAOSTAS
A partir de 1964 surge a nivel internacional el
maosmo como corriente ultraizquierdista que
rompe
con
el
Movimiento
Comunista
internacional.
Estados Unidos apoyo esa divisin porque le
convena la divisin del Partido Comunista. En el
Per la Alianza para el Progreso imprimi
2500,000 de ejemplares de las Cinco Tesis
Filosficas de Mao Tse Tung, que se repartieron
en las universidades del Per.
Obviamente a los norteamericanos les convena
el alejamiento del movimiento juvenil de las
posiciones del movimiento obrero y la promocin
del dogmatismo ideolgico. Ese fue el papel del
maosmo en el Per y en Latinoamrica.

Dentro de los grupos que venan la tradicin castrista,

los grupos que optaron por llevar a la prctica la lucha
97
98
armada fueron El MIR-EM , el PSR-ML , un sector
99
del PCP-Mayora , liderado por Miguel Rincn
Rincn, quienes se fusionaron en la ORGA y que a
partir de 1982 iniciaron acciones armadas bajo el
nombre de MRTA, su movimiento poltico legal era el
MPM (Movimiento Pueblo en Marcha) y su estructura
militar el ET (Ejercito Tupacamarista). Otro grupo que
100
tambin inici acciones armadas fue el MIR-VR
(Movimiento
de
Izquierda
Revolucionaria-Voz
Rebelde), cuyo brazo poltico fue la Unidad
Democrtica
Popular-Tendencia
Revolucionaria
(grupo escindido de la UDP) que en un momento
participo en las elecciones de la constituyente, el MIR
no tena una estructura militar parque era una
organizacin poltico-militar.
Durante el desarrollo del conflicto existieron otros
grupos polticos que tambin se sumaron a la
estrategia de lucha armada, pero que tuvieron una
accin fundamentalmente urbana, entre los que
podemos destacar a las Fuerzas Populares 19 de
Julio, los Comandos Revolucionarios del Pueblos y el
Frente Patritico de Liberacin, este ltimo llego
incluso a tener un movimiento poltico denominado
Bloque Popular Revolucionario, sin embargo su
existencia fue breve.
Los otros partidos de izquierda, que se ubicaban en
un abanico de fuerzas que iban desde los Marxista
101
102
Leninistas , la denominada Nueva Izquierda , los
103
Trozkistas y los sectores Velasquistas optaron por
participar en las elecciones para la constituyente, el
104
PCP obtuvo el 6 % de los votos, el PSR el 6%, la
UDP el 5.5% y el FOCEP el 12.5% de los voto, es
decir, la izquierda marxista en todas sus tendencias
obtuvo el 30% del electorado, un hecho nunca antes
visto en Amrica Latina. Por otro lado, los sectores de
centro como el APRA y la Democracia Cristiana
tambin
sumaban
un
bloque
parlamentario
importante, de all el carcter progresista de la
Constitucin del 79.
97
LAS ESTRATEGIAS DE LA IZQUIERDA

Frente al problema de la violencia, los partidos
de lo que sendero luminoso denominaba con
desprecio la izquierda legal o la izquierda
electorera debieron adoptar diferentes
estrategias:
1. El PCP, liderado por Jorge del Prado adopto
en su IX congreso la estrategia de
Desarrollar una estrategia de gobierno y
poder que significaba combinar todos las
formas de lucha, la lucha electoral, la lucha
de social y la autodefensa de masas, con la
finalidad de conseguir el triunfo de
Izquierda Unida y defender su gobierno con
la fuerza de las masas y la autodefensa.
2. Los otros partidos de la izquierda maosta y
la nueva izquierda tenan estrategias difusas
que iban desde la de destruir la
democracia burguesa desde dentro para
generar las condiciones para la revolucin
que sostenan muchos partidos maostas,
pasando por los coqueteos con los grupos
alzados en armas o la famosa estrategia
de trensar planteada por Ricardo Lets
(Vanguardia Revolucionaria) que planteaba
una alianza entre la izquierda unida sendero
y el MRTA planteamiento descabellado en
un momento en que sendero acribillaba a
militantes de la Izquierda Unida.
Vista las cosas retrospectivamente, la
estrategia del PCP (IU) era la ms coherente.
Por otro lado resulta extrao en la actualidad,
ver a los senderistas o ex senderistas del
MOVADEF,
convertidos
en
lacayudos
electoreros. Parece que se dieron cuenta que
las estrategias unilaterales y sectarias
conducen a la derrota, alguna autocritica?
ninguna, porque solo Dios y Abimael no se
equivocan.
Movimiento de Izquierda Revolucionaria-El Militante

Partido Socialista Revolucionario Marxista Leninista
99
Partido Comunista Peruano
100
Movimiento de Izquierda Revolucionaria-Voz Rebelde
101
El Partido Comunista Peruano, que formaba parte del Movimiento Comunista internacional.
102
Corriente marxista que deslindaban de los que ellos denominaban la ortodoxia de los partidos polticos que
formaban del Movimiento Comunista Internacional, a quienes denominaban pro-soviticos.
103
Seguidores del marxista ruso Len Trotzky, quien era partidario de lo que la teora de la revolucin permanente.
104
Partidarios de la revolucin Velasquista que evolucionaron a lo que ellos denominaban un socialismo nacional
98
224

105
Posteriormente a estos grupos se les sumo el UNIR (Unin de Nacional de Izquierda Revolucionaria) y
en 1980 se dio formacin a la Izquierda Unida (IU), que logro constituirse en gobierno municipal en la ciudad
de Lima y en otras ciudades importantes del pas en las elecciones municipales de 1981. Sin embargo la
Izquierda Unida fue duramente combatida por Sendero Luminoso, quien organiz campaas de
aniquilamiento contra sus dirigentes, pues consideraban que el electorerismo alejaba al pueblo de la
revolucin. Coincidentemente los gobierno de derecha, entre ellos los de Fernando Belaunde y Alan Garca
no hicieron nada para proteger a las autoridades electas de la izquierda y a los dirigentes sociales que
deslindaban con Sendero Luminoso en el seno del movimiento social, as, personajes como el alcalde de
Ayacucho Fermn Asparren (IU), Mara Elena Moyano lideresa de Villa el Salvador (IU), Pedro Huilca Tecse
Secretario general de los trabajadores de Construccin Civil (IU) entre otros dirigentes fueran asesinados
sin que el gobierno pusiera mayor inters en resolver el caso.
En general, la Izquierda Unida fue objetivo no slo de los comandos terroristas maostas de Sendero
Luminoso, sino de los grupos paramilitares de derecha como el Comando Rodrigo Franco (CRF), que se
cre durante el primer Gobierno del APRA (Alan Garca) y que estuvo conformado por militantes de esa
organizacin y que, segn se sostiene, actuaban en complicidad con el Ministro del Interior Agustn
Mantilla; posteriormente el Comando de Liberacin Nacional (grupo Colina), creado durante el Gobierno de
Fujimori, actu, segn se estima, bajo la direccin de Vladimiro Montesinos. Esto corrobora por que el
APRA y el Fujimorismo tienen caractersticas tan similares. El caso ms icnico de esta accin de los
grupos paramilitares contra los partidos que integraban la Izquierda Unida se produjo durante el gobierno de
Alberto Fujimori; la desaparicin de los jvenes de la Cantuta el ao 1992.
La otra estrategia de utilizada por la derecha en ese periodo fue la de vincular falsamente a los partidos de
la Izquierda Unida con Sendero, lo cual era ilgico, dado que era plausible el odio de sendero a los partidos
que ellos denominaban la izquierda revisionista o folclricamente plumferos revisionistas de aguas
sercidas; as, durante la poca de Montesinos como jefe del SIN (Servicio de Inteligencia Nacional), se
realizaron campaas psicosociales en ese sentido, utilizndose masivamente los medios de comunicacin y
la denominada prensa chicha, justamente Alberto Fujimori purga condena por la masacre de La Cantuta y
se lo viene enjuiciando por desviar recursos del estado para la prensa chicha que fue tan til para su
rgimen.
Los detonantes en la Amazona y la regin San Martn
Para el ao 1978, el gobierno de Francisco Morales Bermdez promulg el Decreto Ley 22095, de represin
al narcotrfico y de control de los cultivos de coca que dio lugar a los operativos Verde Mar I y Verde Mar II,
que tenan el objetivo de erradicar compulsivamente los cultivos de coca y reprimir el trfico ilcito de la
droga, mediante la destruccin de secadoras de hojas de coca, utilizando por primera vez en la zona la
dinamita, en un mega operativo indito que dur varios meses y fue realizado por la polica, con el apoyo de
la Marina de Guerra y la asesora de la DEA norteamericana. Segn diversos testimonios, en l se
cometieron excesos y abusos, que podran haber servido de justificacin que los cuadros poltico militares
tanto Sendero Luminoso, como del otras organizaciones que actuaban en la zona como el MIR-Voz
Rebelde iniciaran acciones armadas a partir de 1981, en los departamentos de Hunuco y San Martin que
fueron los ms afectados por la accin del ejrcito y de la DEA. Los grupos armado asumen entonces la
defensa de la coca y apoyando el supuesto derecho que tenan los campesinos a cultivarla.
La razn por la cual funciona esta alianza es porque los empresarios del narcotrfico, tanto nacionales
como extranjeros utilizaron, para proteger su negocio, redes de corrupcin en las fuerzas armadas, en la
polica, en el poder judicial e incluso financiando congresistas de diferentes partidos que se convertan en
sus defensores. Esta red era complementada por grupos armados particulares dedicados a la extorcin y al
sicariato.
105
Frente poltico del grupo maosta Patria Roja, quienes fueron partidarios de la lucha armada del campo a la ciudad y
que abdicaron de la lucha armada cuando Sendero Luminoso inicio sus acciones; entonces, sin mediar autocritica de
por medio paso a la lucha legal, por eso fue tildado de oportunistas por todos los grupos maostas.
225

Los campesinos se constituan en una especie de proletariado agrcola que no tena quien asuma su
defensa, en ese contexto, los cocaleros ven con simpata a los grupos armados y se incorporan a ellos,
pues eran los nicos capaces de evitar la erradicacin forzosa en un contexto de lucha militar.
Visto esto en retrospectiva, se puede decir que el gran error de los movimientos armados, tanto de sendero
como del MRTA en la regin San Martn fue no convertir la problemtica de la coca en una plataforma
poltica para presionar al estado, como lo hizo posteriormente Evo Morales en Bolivia, tctica que le sirvi
para construir una base social muy amplia que le permiti convertirse en gobierno y en poder poltico.
106
107
En el Per, los grupos maostas

y castristas , consideraban que toda accin poltica legal o
reivindicativa significaba llevar al movimiento popular al reformismo y alejarlo del camino de la revolucin,
por lo tanto desdeaban cualquier tipo de lucha poltica que no fuera funcionalmente necesaria para el
desarrollo de la estrategia militar.
Desde entonces hasta hoy, los subversivos conformaron una especie de alianza tctica con el narcotrfico
que se vio facilitada por la corrupcin en las instancias del Estado presentes en la zona. El narcotrfico y la
subversin fueron, hasta el 2000, los flagelos ms importantes de las 11 zonas cocaleras que existen en el
pas. Las consecuencias econmicas, sociales y polticas de tal presencia, an no han sido evaluadas y
cuantificadas adecuadamente, existiendo posiciones, conclusiones y conjeturas distintas sobre sus
implicancias.
Teniendo en cuenta los hechos que modificaron el comportamiento de los principales actores de la violencia
en el nororiente, se puede identificar tres etapas de la violencia regional, que podemos ordenar de la
siguiente manera: una primera a partir del 1980, que seala el inicio y consolidacin de los grupos armados,
una segunda etapa que podemos identificar a partir de 1986, con el incremento del accionar subversivo y
contra subversivo, y una tercera etapa desde 1993, ao en que se constata el vertiginoso decrecimiento de
todas las acciones de violencia.
LAS ORGANIZACIONES EN CONFLICTO
En esta regin, en la que podemos identificar cuatro zonas (como veremos luego), el efecto de la violencia
fue de mayor complejidad, porque los intereses y objetivos de cada uno de los grupos en conflicto eran
diferentes, cuando no antagnicos. Actores de la guerra interna fueron no slo los grupos alzados en
armas y las fuerzas militares y policiales, sino tambin lo fueron las bandas del narcotrfico internacional,
los organismos nacionales y extranjeros encargados de la interdiccin al narcotrfico, los organismos e
instituciones relacionadas con el desarrollo alternativo, los grupos de paramilitares o agentes de
seguridad encubiertos, la delincuencia comn y la corrupcin en todos los niveles de la administracin
pblica y de justicia adems, por supuesto, de los productores de coca y los productores de otros cultivos
agrcolas.
Si hiciramos un listado ms estricto de los actores directos que en conjunto o por separado actuaron contra
la mayora de la poblacin, muchas veces inocente, y que se encontraban armados, debemos incluir en l al
PCP-SL, al Movimiento Revolucionario Tupac Amaru, al Ejrcito Peruano, las fuerzas policiales del Per, la
Marina de Guerra, la Fuerza Area Peruana, los Comits de Auto Defensa, los grupos paramilitares, los
agentes de Carteles de la droga internacionales y mafias nacionales. Pero la lista se ampla si incluimos
otros actores no armados. Como se ver a lo largo de la siguiente descripcin, todos estos actores se
106
Grupos polticos que pretendan replicar de manera mecnica la tctica desarrollada por Mao TseTung para el
desarrollo victorioso de la revolucin China y que consista en el desarrollo de una guerra popular prolongada del
campo a la ciudad. Esta se caracterizaba por ser una guerra campesina dirigida por el proletariado.
107
Grupos polticos que pretendan replicar de manera mecnica la tctica desarrollada por Fidel Castro para tomar el
poder en Cuba. Esta tctica era la del foco guerrillero, que sostena que una pequea vanguardia utilizando tcticas
de guerrilla, poda generar las condiciones para la formacin de un ejrcito revolucionario que tome el poder.
226

parcelaron zonas de control directo, establecieron alianzas cambiantes y complejas e hicieron negocios en
el contexto de violencia.
Grupos Subversivos
Como ya hemos explicado, la gnesis de estos movimientos se asocia al proceso de confrontacin poltica y
social que vivi el Per durante la dcada de los 70. Todava se debate si estos grupos que optaron por la
accin armada pueden ser tipificados como guerrilleros o como terroristas, pero la tendencia es a reconocer
que fueron partidos polticos dogmticos con una tctica equivocada, cuyas ideas se popularizan porque
culturalmente exista en nuestro pas un campo frtil para las ideas autoritarias.
Segn el Informe de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin (CVR), en la medida que estos partidos
pierden el poco respaldo social que tenan, sus organizaciones adquieren cada vez ms caractersticas
terroristas, no slo por su forma de organizacin, sino por la relacin que establecen con el pueblo, al cual
amedrentan para incorporarlos a sus acciones militares, de la misma manera tratan de imponer al
movimiento social su lnea de masas centrada en el desarrollo de una lucha armada, forma de lucha que
cada vez se deslegitimaba ms en la medida que la democracia se converta en unas aspiracin popular.
PCP-SL
En la regin nororiental, el PCP-SL termin
involucrado profundamente con la estructura
econmica del narcotrfico, diluyndose su
discurso poltico primigenio. De otra parte, en la
regin Nororiental, el nivel de autonoma de los
mandos locales del PCP-SL era bastante grande si
lo comparamos con lo la relacin que estableca el
Comit Central y la Comisin Poltica con otras
regiones, explicndose as no slo el manejo
regional de los recursos percibidos en relacin con
la economa cocalera, sino tambin el hecho que
sea una de las dos regiones donde an operan hoy
en da destacamentos a nombre del PCP-SL.
Movimiento Revolucionario Tpac Amaru.
SENDERO LUMINOSO.
El nombre real de esta agrupacin
maosta que tuviera su origen el en 1972
al escindirse el Partido Comunista del
Per-Bandera Roja que liderara Saturnino
Paredes era: Partido Comunista del Per
Marxista-Leninista-Maosta
por
el
Sendero de Jos Carlos Maritegui.
Inicialmente esta agrupacin ultraizquierdista slo tena bases en Ayacucho
y desde su fundacin fue liderada por
Abimael Guzmn Reynoso, ms conocido
como el camarada Gonzalo
El MRTA inici sus actividades armadas en 1982 en Lima, desarrollando propaganda armada y
expropiaciones para financiar a su movimiento y en 1986 en el Frente regional Nor Oriental, en el
departamento de San Martn, en donde apareci asociado a acciones de propaganda, crmenes
selectivos de indeseables y toma de pueblos y ciudades como Juanjui. El departamento de San
Martn fue el espacio de mayor desarrollo del MRTA, gracias al significativo apoyo recibido de la
poblacin ya que muchos de sus cuadros dirigentes estaban vinculados a organizaciones sociales
con un apoyo real. Inicialmente el MRTA desarrolla una lnea que trataba de hacer confluir las
acciones de masa con las acciones armadas, de tal manera que el movimiento se convirtiera en el
brazo armado del pueblo. Las organizaciones en las que actuaba el MRTA tenan una larga data,
es decir eran organizaciones que se haban creado por una verdadera iniciativa popular, lo que le
confera una mayor legitimidad, eran organizaciones muy diferentes a las que existan en la regin
sur, en donde las organizaciones sociales eran en realidad organismos generados, es decir se
haban creado por iniciativa del partido para involucrar a la masa en la estrategia de poder del
partido.
Fuerzas contrasubversivas
En 1980 las actividades contra-subversivas estaban a cargo exclusivamente de las fuerzas policiales. La
derrota progresiva de esta fuerza oblig al Estado a trasladar, a fines de esa dcada, la responsabilidad de
la lucha al Ejrcito Peruano, complementado con la Marina de Guerra, con apoyo del Servicio de
227

Inteligencia Nacional y los Comits de Autodefensa campesinos, que se fueron formando conforme los
golpes asestados al PCP-SL y al MRTA fueron debilitando estas organizaciones. La creacin del Frente
Huallaga por el comando poltico militar a inicios de la dcada de 1990 marca un hito en la historia de la
violencia
Comits de Autodefensa Civil
El primer Comit de Autodefensa fue creado en 1991, en la localidad de Naranjillo, capital del
distrito de Padre Felipe Luyando, en la provincia de Leoncio Prado, departamento de Hunuco.
Estas organizaciones sociales de lucha contra la subversin armada, estaban constituidas por
pobladores que prestaban servicios voluntarios y no reciban apoyo del gobierno, salvo la entrega
de algunas armas y pertrechos. Sin embargo, fueron objeto de manipulacin poltica por parte del
gobierno de Alberto Fujimori y del Presidente del Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas,
Nicols Hermoza Ros. Algunos integrantes de los Comits de Auto defensa fueron asesinados en
diversos ajustes de cuentas. El caso ms notorio fue precisamente el de Julio del Castillo, quien
iniciara las rondas en Naranjillo, asesinado por presuntos sicarios del narcotrfico.
Este tipo de organizaciones se extendieron posteriormente por toda la Amazona y la sierra del
Per; en realidad estas organizaciones se formaron basados en la tradicin de las rondas
campesinas que haban surgido en la dcada de los sesenta para combatir el abigeato, pero
tambin se impulsan desde las bases contrasubversivas multicomunales, una especie de
108
aldeas estratgicas
creadas en base a los refugiados producto de la guerra. Estas
organizaciones surgieron inicialmente para combatir a tanto a sendero como al ejrcito, sin embargo
el recrudecimiento del conflicto gener que estas tuvieran que alinearse finalmente con el ms
fuerte.
Sendero adopt una tctica equivocada con estos grupos, a los que combati con dureza y hasta
con ensaamiento, por eso, en algunas zonas, las autodefensas nacidas de manera espontnease alinearon con el narcotrfico, un exponente de esta tendencia fue el denominado Comandante
Huayhuaco y otras con el ejrcito, aunque establecer la lnea divisoria en las alianzas macabras
que se generaron en ese periodo es muy difcil.
Programas o proyectos para la interdiccin del narcotrfico.

La erradicacin de los cocales en el marco de la Ley 22095 es realizada por el Proyecto para la
Reduccin y Erradicacin de la Coca en el Alto Huallaga CORAH, con el respaldo en seguridad de
la polica antidroga. Uno de los objetivos de este programa fue impedir el incremento de la superficie
cocalera y apoyar polticas orientadas a la proteccin de reas naturales.
Segn informacin proporcionada por el CORAH, en 19 aos de creacin institucional hasta agosto
de 2001, se han erradicado 54,646 Has de cultivo de coca y un milln 259,618 metros cuadrados de
almcigos
Comando Rodrigo Franco:
Fue un Comando paramilitar y escuadrn de la muerte que surgi y funcion durante el gobierno
aprista de Alan Garca (1985-1990), como un aparato para eliminar y amedrentar sospechosos de
108
Las aldeas estratgicas fueron concentraciones poblacionales en zonas rurales que se creaban al amparo del
ejrcito de ocupacin norteamericano durante la guerra de Vietnam. El objetivo era controlar a la poblacin en las
zonas rurales y utilizarlas como base social para la lucha contra el Viet-con
228

terrorismo en un contexto de agudizacin de la violencia poltica en el Per. Fue duramente

cuestionado por sus amenazas, crmenes y ejecuciones extrajudiciales no solo contra sospechosos
de terrorismo, sino tambin contra miembros de la oposicin.
El informe de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin dado en el 2003, permite suponer que los
casos del frustrado atentado contra el Diario Marka, el asesinato del abogado Manuel Febres Flores
(a la sazn Defensor de Osman Morote) y el asesinato del lder sindical Sal Cantoral Huaman,
entre otros, fueron llevados a cabo por integrantes del llamado Comando Rodrigo Franco; quienes
estuvieron presumiblemente dirigidos por Agustn Mantilla, entonces ministro del Interior. En la
regin San Martn su actividad se limit a acciones de soplonaje al interior de las organizaciones
sociales
El nombre del comando ha sido muy controvertido, pues Rodrigo Franco fue conocido miembro de
Alianza Popular Revolucionaria Americana, quien era considerado honorable y rival de Alan Garca
al interior del APRA, por eso en un inicio se crey que su muerte fue el resultado de pugnas internas
en dicho partido, posteriormente el grupo Sendero Luminoso reconoci su autora sobre el hecho.
Grupos narcotraficantes
Segn el informe de la CVR (Comisin de la Verdad y la Reconciliacin), veremos, a lo largo de la
historia de la violencia en el departamento de San Martn, que las redes o bandas de
narcotraficantes llegaron en algunos casos a sostener destacamentos armados, sobre todo en la
regin fronteriza entre Provincia de San Martn y Juanjui, en donde tanto la presencia del ejrcito
como la de sendero era dbil.
INICIO Y EXPANSIN DE LA VIOLENCIA DE 1980-1986:
La presencia de las de los grupos alzados en armas no fue algo fortuito, desde haca mucho tiempo venan
actuando de manera intensa en las organizaciones sociales, sin embargo slo en ese periodo se dan las
condiciones para que comenzaran a actuar de manera abierta.
La presencia del PCP-SL en el Alto Huallaga
El PCP-SL inicia su actividad proselitista hacia 1976-77, con la captacin de lderes en el magisterio y
estudiantes de secundaria o universitarios, tal como sucedi con profesores del Colegio Gmez Arias Dvila
y el Instituto Nacional Agropecuario No.57 de Tingo Mara, los Colegios Leoncio Prado en Hunuco e Inca
Wiracocha en Aucayacu, o la Universidad Hermilio Valdizn de Hunuco,
Sin embargo, la direccin de sendero, en su afn de captar a los jvenes desarrolla una lnea de
lumpenizacin de la juventud, en la que los lderes juveniles controlan los colegios e institutos en base a
amenazas. La consecuencia lgica de esta prctica fue que estas bandas de jvenes, al no haber
desarrollado capacidades cognitivas se vincularan rpidamente al sembro de la coca y al narcotrfico.
Estas fueron las bases que posteriormente migraron a la regin sur de San Martn e iniciaron las acciones
armadas.
La accin del partido proletario acostumbr a todos estos sectores a una vida en la que en poco tiempo los
jvenes podan lograr la obtencin de bienes materiales como motos, carros, dinero fcil que los convierte
en seres hedonistas. Esta masa es la que engrosa rpidamente las filas de sendero y al desarrollar poder
poltico, la ambicin por ocupar cargos en el partido y en los organismos generados ocasionan el
desarrollo de una lnea autoritaria y violenta.
Las primeras acciones armadas en la zona del Huallaga datan de 1981 y tienen como escenario la sierra
del Departamento de Hunuco, colindante con los de Pasco y Ancash. Se registra entonces el asesinato de
un comerciante en la provincia de Ambo, sierra de Hunuco o el asalto al puesto de la Guardia Civil en
Huanzal, en agosto de 1981 adems de otros ataques y asesinatos.
229

De este escenario serrano inicial, el centro de las acciones de violencia se trasladar a la regin selvtica.
Aun cuando existe controversia en fechas y acciones que marcaron el incremento del accionar senderista
en la regin, existen indicios suficientes para afirmar que tuvo relacin directa con la represin
indiscriminada a los productores de coca, que respondieron con paros y huelgas contra el accionar de las
fuerzas antinarcticos. Esta coyuntura fue capitalizada hbilmente por el PCP-SL, especialmente cuando se
produjeron bloqueos de las carreteras Federico Basadre y Marginal de la Selva, sumndose la
concentracin en la ciudad de Tingo Mara de diez mil campesinos cocaleros en 1982, durante una huelga
que dur 11 das.
Ese mismo ao, el PCP-SL instal bases de apoyo en los sectores de Venenillo y Cuchara. Asimismo, ese
ao se produjo el asesinato de presuntos senderistas por una patrulla policial-militar. En la historia posterior,
estos lugares se convertiran en ncleos del senderismo, junto con Primavera, Montero, Paraso, Uchiza y
Tocache, entre los ms notorios, en la provincia de Leoncio Prado y en el departamento de San Martn
respectivamente.
Los grupos senderistas iniciaron sus acciones contra agentes del estado, como el asesinato en 1983 de
Andrs Rojas, trabajador del Ministerio de Agricultura, y de un estudiante secundario, acusados ambos de
brindar apoyo a efectivos de la polica que por entonces realizaban frecuentes operativos en la zona.
El apoyo creciente al PCP-SL y su desarrollo organizativo qued demostrado en 1984, cuando el PCP-SL
tom en dos oportunidades por algunas horas la ciudad de Aucayacu, atacando el puesto policial y
asesinando policas; el primer ataque sucedi el 31 de enero y el segundo el 4 de julio, desencadenando
una brutal represin con asesinatos y detencin de personas. Antes de la segunda toma de Aucayacu, se
produjo el asesinato del alcalde de Tingo Maria, Tito Jaime Fernndez, el cual junto con otros atentados,
llev al gobierno a decretar el estado de emergencia en el departamento de Hunuco, levantado luego de
un tiempo para volver a ser implantado ante el recrudecimiento de la violencia terrorista.
Durante 1984, gran parte del Alto Huallaga se vio convulsionada por los atentados subversivos y acciones
contrasubversivas, principalmente la provincia de Tocache, lo que determin la ampliacin del Estado de
Emergencia al departamento de San Martn. En la sierra de Hunuco tambin se produjeron atentados,
enfrentamientos, rastrillajes, que dieron lugar a secuestros, muertes y un nmero creciente de
desaparecidos en los pueblos de Huanzala, Cayna, Huacar, Ambo, San Rafael, Chacapampa, Huasca,
Colpas, en los cuales se ha denunciado ante la CVR la existencia de varias fosas comunes.
La toma y destruccin de las cooperativas Arequipa, Piura y Aucayacu, entre febrero y abril de 1984, en el
distrito Jos Crespo Castillo de la provincia de Leoncio Prado, as como el asesinato de dirigentes
comunales y autoridades ediles, genera el establecimiento del Estado de Emergencia en el departamento
de Hunuco. De otra parte, ante el avance de la coca, el narcotrfico y la subversin en la provincia de
Padre Abad, del departamento de Ucayali, ingresa el Ejrcito Peruano por las protestas antes los excesos y
abusos cometidos en contra de la poblacin afectada y tambin por motivos estratgicos, aunque
permanece poco tiempo, siendo reemplazado por la Marina de Guerra, que asume la lucha contra la
subversin en esta zona.
Sin embargo, la presin ejercida en el rea rural por el PCP-SL complic la situacin de los campesinos y
de los narcotraficantes quienes para subsistir se vieron en la necesidad de brindar apoyo al PCP-SL, con
el nico objetivo de continuar en la conduccin de sus parcelas o continuar sus actividades ilcitas.
Surgimiento del MRTA y generalizacin de la violencia: 1986 a 1992
Este es el perodo considerado como el ms difcil y sangriento, pues a partir de 1986 la violencia en la
regin nororiental incluye nuevos actores y se expande a lo largo y ancho de los departamentos de San
Martn y Ucayali. Los asesinados selectivos, las emboscadas a las patrullas policiales y militares, con
numerosas muertes en ambos bandos, y el arrasamiento de algunos poblados en represalia por estos
ataques determinan que el nmero de muertes y violaciones de Derechos Humanos se den con mayor
magnitud en este periodo, acumulndose la mayor cantidad de muertes y violaciones de los derechos
humanos.
230

Al PCP-SL se sumaron el Movimiento Revolucionario Tupac Amaru (MRTA) como otros grupos de hombres
armados que actuaban clandestinamente. Diversos testimonios sealan al comando paramilitar Rodrigo
Franco, tambin como autor de asesinatos.
Aunque ya en 1982 el MIR-Voz Rebelde haba iniciad acciones armadas, se toma como el ao 1984 como
la fecha de inicio de las acciones armadas del El MRTA en el Departamento de San Martn, quienes de
manera abierta desarrollan actividades insurrectas en contra de las fuerzas de seguridad del Estado y
sosteniendo a la vez enfrentamientos con el PCP-SL por el dominio de zonas donde el narcotrfico tena
importante presencia. EL PCP-SL haba incrementado su accionar en los departamentos de San Martn y
Ucayali, con la pretensin de generalizar la guerra interna, expulsando al Estado y asumiendo el gobierno
de los pueblos tomados por asalto.
En esta etapa se registran, adems de los asesinatos de dirigentes comunales, dirigentes polticos y
alcaldes, actos de destruccin de locales municipales, destruccin de puentes, ataques a instituciones del
estado, tomas de pueblos y ciudades, en el contexto de enfrentamientos entre subversivos y militares, y
entre los propios subversivos del PCP-SL y el MRTA.
Entre los hechos saltantes debemos recordar que el 31 de enero de 1987 es asesinado el dirigente del
partido aprista Vicente Valdivieso, en Santa Rosa de Shapajilla, y el 3 de febrero del mismo ao es
asesinado el alcalde de Naranjillo, Vctor Salinas, mientras que el 22 del mismo mes muere abaleado el
alcalde de San Rafael, Luis Llanos. El 10 de abril de ese mismo ao se destruye parte del local de la
municipalidad de Tocache y en forma consecutiva, caen dinamitados 7 puentes de la carretera marginal en
la provincia de Leoncio Prado. En los siguientes aos, hasta 1992, la lista de actos de violencia es muy
extensa en los tres departamentos y en dos provincias de Loreto.
Ofensiva militar y declive de la violencia: 1993- 2000
La nueva estrategia implementada por el Ejrcito, la captura de Abimael Guzmn con la consiguiente
ruptura de bases, el posterior acuerdo de paz, y las normas legales que permiten el arrepentimiento, son
los hitos centrales de esta ltima fase.
Tal como han coincidido analistas y estudiosos del fenmeno subversivo, la captura de Abimael Guzmn el
12 de septiembre de 1992, signific el inicio del repliegue del PCP-SL, debido a la desarticulacin de su
estructura dirigencial.
En la regin Nor Oriental se diluy el mito en torno al lder mximo sobre su aparente inmunidad, y al mismo
tiempo los militantes encontraron una puerta de escape a la difcil situacin que se les planteaba al interior
del grupo insurrecto, por el vencimiento de plazos para la ofensiva final sin estar preparados militarmente
para ello. Por otra parte, la dacin de la Ley de Arrepentimiento, en mayo de 1992, les otorgaba la
posibilidad de dimitir sin peligro de ser eliminados. Esta ley puso en jaque a las huestes subversivas,
propiciando la desconfianza incluso entre mandos senderistas, que hoy llevan una vida normal y aseguran
que Abimael Guzmn fue capturado precisamente gracias a la informacin proporcionada por un
arrepentido.
El triunfalismo del Estado se acentu cuando el Presidente Fujimori hizo pblica una carta de Abimael
Guzmn pidiendo conversaciones de paz que condujeron al Acuerdo de Paz. Debemos destacar el
grado de autonoma de estas dirigencias regionales del PCP-SL respecto a su direccin central pues la
estrategia de los dirigentes regionales del PCP-SL era otra, tratando de recuperarse, reorganizarse y volver
a la ofensiva.
Entre el 5 y el 18 de abril de 1994, patrullas militares del Frente Huallaga ejecutaron el operativo Aries,
una gran operacin contrasubversiva en los distritos de Rupa Rupa y Jos Crespo Castillo de la provincia
de Leoncio prado, departamento de Hunuco, en los denominados bolsones Cuchara y Primavera.
Oficialmente se reconocieron cinco enfrentamientos de magnitud, con el saldo de 14 subversivos muertos y
12 capturados. Segn el Ejrcito, en Mohena se intervino una escuela popular, incautndose armamento,
explosivos, equipos de comunicacin y material bibliogrfico. El operativo fue uno de muchos que se
produjeron en la zona, pero esta vez estuvo acompaado de la prensa nacional y extranjera invitada por los
mandos militares. La espectacularidad que caracteriz al hecho, y la propaganda con visos de cobertura
231

periodstica, tena al parecer el objetivo de mostrar al pas que se trataba del ltimo golpe contra el
senderismo, que dara paso a la pacificacin total, es decir un triunfo inobjetable de las Fuerzas Armadas y
en especial del Presidente Fujimori, empeado por entonces en su primera reeleccin.
Al analizar el proceso de la violencia, en esta etapa, debemos recordar que el PCP-SL realiz entre junio y
diciembre de 1994 otras 140 acciones o actos subversivos, entre los cuales destaca el asesinato de un
nmero importante de dirigentes comunales en el distrito de Daniel Aloma Robles, provincia de Leoncio
Prado, hecho que llev a prorrogar el Estado de Emergencia en Hunuco y San Martn. De otra parte,
continuaron las emboscadas a patrullas o convoys militares, como el producido en el poblado de Previsto
donde murieron 14 soldados, as como el asesinato de numerosos arrepentidos.
El rompimiento entre Sendero y el narcotrfico se produce cuando Sendero hace demasiado presin a nivel
del narcotrfico y del campesino ellos llegaron a controlar toda la zona y cada vez pedan ms cupos de
5,000 mil, 10.000 mil, 20.000 mil y hasta 50.000 mil dlares por cada vuelo o cada resguardo que ellos
daban segn testimonios recogidos por la Comisin de la Verdad.
Coyuntura y cambio de tctica
La presin sobre los cocaleros, las acciones del ejrcito y los dispositivos para el arrepentimiento al parecer
mellaron la base social del PCP-SL pues entre 1999 y el 2000 slo se registran, segn nuestro recuento, 92
acciones, en su mayora de escasa trascendencia en los medios de comunicacin, salvo aquellas que
estuvieron vinculadas poltica y financieramente al gobierno anterior, el cual manej la informacin
relacionada a la subversin con evidente inters. As, por ejemplo, se ocultaba informacin sobre ataques,
enfrentamientos, bloqueos y asesinatos producidos por el senderismo y se levantaba las capturas de
algunos militantes o dirigentes insurrectos.
En el 2000, en plena campaa electoral, el Presidente Alberto Fujimori orden levantar el Estado de
Emergencia en varias zonas, lo cual condujo al retiro de algunas bases contrasubversivas. Durante esta
campaa electoral, presuntos senderistas hicieron circular panfletos con pronunciamientos sobre
negociacin poltica y apoyo a los planteamientos de su dirigencia nacional encarcelada, aceptando los
acuerdos de paz, pero continu apareciendo gente asesinada, y pequeos grupos armados recorran los
pueblos en busca de adeptos, haciendo proselitismo con un mensaje segn el cual reconocan haber
asimilado la leccin dejada por el repudio popular, ante los graves excesos cometidos contra la poblacin
indefensa que en determinado momento les dio su apoyo, creyendo en el discurso de justicia y nuevo
orden.
Otro factor importante en el declive de la guerrilla del MRTA y de Sendero fue la promulgacin de la ley del
arrepentimiento. Dispositivo promulgado en una coyuntura muy particular, a nivel internacional, la cada del
socialismo en la Unin Sovitica. Este hecho poltico tuvo un impacto muy grande sobre todo en el MRTA,
ya que si bien es cierto, tenan una visin crtica del socialismo sovitico como ellos lo denominaban, eran
conscientes del significado geoestratgico de la Unin Sovitica en el contexto internacional, no es casual
que la mayor parte de los arrepentidos pertenecieran inicialmente al MRTA, en el caso de sendero, la
influencia de este hecho fue mnima porque ellos consideraban que la Unin Sovitica era un pas socialimperialista, sin embargo, el proceso de arrepentimiento en sendero se produce despus que Abimael
Guzmn (Camarada Gonzalo) firmara el denominado acuerdo de paz, situacin que desmoraliz a
quienes lo vean como la cuarta espada del Marxismo (Marx, Lenin, Mao y Gonzalo), en otros casos
gener la divisin de sendero, surgiendo tendencias como Sol Rojo y Proseguir, algunos de cuyos
grupos actan hasta el presente, pero se encuentran focalizados en la zona del VRAE.
El arrepentimiento poltico ha tenido una gran influencia en el desarrollo de la lucha poltica en la regin San
Martn, ya que los arrepentidos siguen actuando polticamente, vinculados ahora al fujimorismo o
desarrollando actividades polticas mercenarias para los partidos de derecha y llevando las prcticas de la
mercenarizacin, el soplonaje, el amedrentamiento y la guerra sucia al campo de la lucha poltica, situacin
lamentable que muchas veces enturbia la lucha poltica democrtica en la Amazona y la regin San Martn.
232

Es cierto que la situacin econmica del pas en la dcada de los 80 configuraban las condiciones de
una situacin pre-revolucionaria, es decir se daban las condiciones objetivas para un movimiento
revolucionario, ms no las condiciones subjetivas, que tienen que ver con la maduracin poltica,
ideolgica y organizativa del pueblo.
Las condiciones subjetivas para un proceso de transformacin revolucionaria no se concretaron porque
los partidos polticos no se pusieron de acuerdo en una estrategia comn que entroncara el proceso de
democratizacin de la sociedad peruana con un proyecto socialista de carcter popular y participativo.
Esto fundamentalmente porque la derecha fue muy hbil en aprovechar el dogmatismo de la ultraizquierda maosta y castrista para presentar ante la poblacin a toda la izquierda como un sector
poltico desestabilizador y antidemocrtico.
Los sectores de la ultra-izquierda, que ya haban sido utilizado por los sectores de la derecha en su
luchar contra el gobierno fascista Velasco, fueron utilizados nuevamente para llevar al pueblo hacia
una estrategia de Derrota. Durante el Gobierno de Velasco, si bien es cierto las reformas estructurales
fueron realizadas por un gobierno militar, la ultra-izquierda solo se ocup de formular estrategias para
derrocarlo pero desde la ptica de sustituir una dictadura capitalista por una proletaria, jams desde la
ptica de una transicin hacia la democracia; cuando esta coyuntura se produjo el quiebre ideolgico
ocasion que Sendero Luminoso y los sectores radicalizados del castrismo fueran los nicos
propietarios del discurso rupturista.
Si bien es cierto, el propio Che Guevara crea que era posible crear las condiciones subjetivas para un
movimiento revolucionario a partir de un foco guerrillero, adverta claramente que: donde el gobierno
haya subido al poder por alguna forma de consulta popular, fraudulenta o no, y se mantenga por
lo menos una apariencia de legalidad constitucional, el brote guerrillero es imposible de
109
producirse por no haberse agotado las posibilidades de la lucha civica , tal parece que
nuestros compaeros ultra-izquierdistas no leyeron las obras completas del Che o comenzaron a partir
del Captulo II, que trata sobre las caractersticas de la guerrilla.
Es cierto que la ineficacia del gobierno de Belaunde para neutralizar a los primeros focos senderistas
se debi a su minimizacin, pero tambin a que el propio ejrcito, entrenado en la doctrina
antisubversiva que los norteamericanos utilizaron en Vietnam, que responda a las necesidades de un
ejrcito de ocupacin, gener la expansin del enfrentamiento, pues la poblacin vea al ejercito como
un contingente extranjero y no como uno nacional.
Es cierto que las polticas antisubversivas utilizadas por el Gobierno Aprista de Alan Garca, con las
masacres descaradas del Pabelln Britnico, Lurigancho y el Frontn y la aparicin del Comando
Rodrigo Franco le dio a Sendero los argumentos para lanzar su consigna de la Rebelin se Justifica,
sin embargo, esta guerra se torn en una guerra poltica entre grupos muy organizados con intereses
muy oscuros y con tradiciones nada democrticas que se articularon por un lado, a los intereses del
narcotrfico y por otro al juego geopolticos de las grandes potencias. Por eso esta guerra estuvo
siempre muy lejos de ser una guerra popular, pues no se entronc con los intereses y aspiraciones de
las mayoras nacionales.
Los sectores populares representados por la Izquierda Unida no pudieron sobreponerse a la situacin
de violencia, primero porque no tuvieron una estrategia nica y segundo porque no tuvieron la
capacidad orgnica para responder a la escalada de violencia, la autodefensa de masas solo se
organiz de manera orgnica en los sindicatos y algunas organizaciones populares que no tenan un
peso estratgico desde el punto de vista poltico.
109
Guevara la Serna, Ernesto. Guerra de Guerrilas, Centro de Estudios Miguel Enrquez, Chile, pg. 04,
233

La poltica del mal menor propuesta por los partidos de la izquierda y el APRA en las elecciones del
90, solo con la finalidad de impedir el escenso de la dercha permiti el ascenso de Fujimorismo, sin
tomar en cuenta los actores reales que se movan detrs de ese movimiento populista de ultraderecha.
El fujimorismo en el poder desarrollo una alianza perversa con los carteles de la droga para atraerse a
los financistas de sendero y desarrollo la poltica del arrepentimiento poltico para ganarse a la base
social de los movimientos alzados en armas. Podramos decir que en ese contexto el fujimorismo
liberalizo la economa pero nacionalizar el narcotrfico que se manejaba desde las esferas ms altas
de la cpula que corporativo que manejaba el poder desde el pentagonito.
En la Amazona, la violencia significo, en algunos lugares la agudizacin de los conflictos tnicos, en la
selva central los ashnincas fueron objeto de la violencia senderista. Pero no slo los senderistas
oprimieron grupos indgenas para utilizarlos dentro de su estrategia de guerra popular, en la que ellos
se asuman como fuerza civilizadora. Tambin las fuerzas del orden tendieron, segn las conclusiones
de la CVR, a identificar a determinados grupos tnicos y socioculturales con la subversin.
La Amazona quedo, como consecuencia del fenmeno de la violencia desestructurada desde el punto
de vista poltico. Durante el Fujimorismo se pacific la regin a costa de promover la desconfianza, la
mercerizacin, el transfuguismo y el caudillismo, caractersticas que se han instalado en el sistema
poltico y que an no superamos.
Sin embargo, regiones de la selva como San Martn han dado pasos importantes para superar algunos
problemas que fueron las causas de la violencia, sobre todo a partir del proceso de retorno a la
democracia, se ha diversificado la agricultura mediante los programas de sustitucin de cultivos, en el
desarrollo de programas sociales, en el consenso sobre algunas polticas pblicas a nivel regional y se
avanz en la construccin de infraestructura, sin embargo falta an mucho que hacer.
234

CAPITULO XV
IDENTIDAD EMERGENTE VS IDENTIDAD TRADICIONAL
Muchas veces cuando se discute
la situacin actual del Per y
constatamos que desde nuestra
declaracin de independencia hasta hoy no hemos avanzado en la construccin de instituciones slidas que
le den viabilidad al pas, es comn escuchar una lacnica afirmacin: es que no tenemos identidad. En
realidad el concepto de identidad es muy amplio y su utilizacin se presta para muchas interpretaciones, en
todo caso lo que nos interesa analizar es la identidad que cohesiona a la sociedad en torno a un estado y
lo hace viable. El no centrar bien el tema nos lleva, generalmente, a desarrollar explicaciones racistas o
que expresan algn complejo de inferioridad
al compararnos con
otras naciones desarrolladas o tan
tercermundistas como la nuestra.

He escuchado a personas decir que los chilenos son ms unidos que nosotros porque son de una sola
raza, ignorando
que los mapuches o araucanos forman parte de ese pas; tambin se escucha
frecuentemente decir que los argentinos son ms desarrollados porque son descendientes de italianos, se
ignora en este caso- que all existen comunidades muchas de Patagones y Quechuas y que en ese pas
se tiene una altsima valoracin de lo que fueron las culturas pre-hispnicas, a las cuales consideran parte
de su origen nacional.
Hay quienes pretenden vincular esta carente identidad peruana con la falta de
amor a los smbolos
patrios, lo cual genera muchas veces que en las escuelas se nos tenga horas cantando un himno que no
sentimos, porque sencillamente la realidad nos indica que no somos libres, o que nuestros profesores
nos hagan marchar frente a la bandera todos los meses de julio de todos los aos de nuestra vida escolar.
Si la identidad se construyera as y si automticamente sta propiciara el desarrollo del pas que tanto
anhelamos, entonces ya deberamos ser una potencia mundial. Qu es lo que est fallando?
IDENTIDAD EMERGENTE.
Los pueblos indgenas de los andes y muchos pueblos amaznicos fueron derrotados militarmente por los
espaoles, pero culturalmente no fueron dominados. Los trecientos aos de colonialismo espaol, fueron
tambin trescientos aos de resistencia, porque no hubo dcada en la que los pueblos indgenas no se
revelaran contra la opresin,
generando
as
un proceso de mestizaje no slo racial, sino
fundamentalmente cultural.
No olvidemos que los grandes movimientos nacionales estn vinculados al desarrollo y popularizacin de
nuevos patrones culturales. Primero surgen los movimientos sociales, las ideas y despus los iconos y la
representacin simblica que caracteriza a una nacin, esto es algo que parece que no queremos entender.
La independencia del Per fue el punto de partida sobre la cual se inici la construccin de nuestra
identidad nacional.
235

LA IDENTIDAD DE LA DERROTA.
Las expediciones libertadoras significaron geopolticamente el fortalecimiento del proceso de independencia
de las nuevas repblicas sudamericanas, pero frustraron temporalmente el desarrollo de nuestra identidad,
pues el poder poltico fue entregado a los representantes ms conservadores de la oligarqua criolla, lo que
trajo como consecuencia:
La reafirmacin del espritu localista de las castas feudales en cada regin, lo cual se manifest en
las continuas guerras civiles entre caudillos y el debilitamiento del estado.
El fortalecimiento de las relaciones seoriales, expresadas en la segregacin y discriminacin del
indio y del mestizo.
Estos criollos edificaron durante la repblica varias identidades que se cimentaron, de manera comn en
sentimientos de exclusin y de derrota,
as, despus de la guerra con Chile, los limeos rompieron los
parmetros clasistas de su cultura se aglutinaron tras un discurso de exaltacin de lo costeos como

sinnimo de modernidad y el desdeo por el resto de los peruanos. Los criollos de la sierra desarrollaron
su identidad en torno a la tradicin... es decir en torno a la defensa de la feudalidad. Los criollos de la
selva, tras las continuas mutilaciones territoriales a manos de nuestros vecinos, cuyo momento ms
traumtico fue la prdida de Leticia, desarrollaron su identidad en torno a un discurso federalista que tuvo
su mxima expresin en los movimientos
separatistas de principios de siglo XX encabezado por el
comandante Cervantes. De tal manera que esa oposicin de lo costeo, lo serrano y lo selvtico que hasta
hoy forma parte del sentido comn de muchos ciudadanos, son el reflejo de esa mentalidad criolla
aristocrtica que impide el desarrollo de una identidad inclusiva y moderna en nuestro pas.
LA IDENTIDAD DE LO COTIDIANO
As, mientras que los criollos y
acriollados perdieron el tiempo tratando de detener la historia
mantenindonos en la feudalidad o introducindonos en los patrones de la modernidad occidental, los

partidarios del rescate de lo andino-amaznico y de lo mestizo han construido su identidad no sobre los
cadveres de hroes muertos en guerras vergonzosas, sino en la lucha cotidiana por llenar nuestra vida
de esperanza y solidaridad.
Esta nueva identidad que se est construyendo todava, demuestra fortaleza porque nace de una cultura
andino-amaznica y mestiza victoriosa que ha sabido incorporar lo moderno y occidental y ha ganado su
lugar en todos los aspectos de la vida social en base a coraje y lucha permanente contra los prejuicios de la
cultura criolla. Ya sea a travs de la msica tropical que ahora se baila en Ashia, o en los productos
elaborados en el emporio de Gamarra, pasando por la comida Novo-andina y Novo-amaznica, todos los
nuevos iconos de la peruanidad tienen como soporte patrones populares.
Esto nos demuestra que una nueva peruanidad
se est levantando despus de tanto esfuerzo y por
caminos inesperados; slo falta que surjan las nuevas expresiones polticas que los representen con la
dignidad que merecemos y para que dejemos atrs la vergenza de la politiquera criolla que tanto dao
hace a nuestra emergente identidad peruana no les parece?
236

EXPRESIONES ARTSTICAS Y FESTIVIDADES

La selva Peruana se caracteriza por ser la ciudad ms antigua del Oriente Peruano, entre sus costumbres
tenemos:
Las fiestas tradicionales de San Juan y San Pedro, que se realizan dentro de la Semana Turstica.
Las variedades de sus comidas y tragos tpicos.
La celebracin del Corpus Christi.
Su folklore: Danzas Tpicas, mitos y leyendas, creencias.
Los baos sagrados en la Quebrada de Rumiyacu en la maana de San Juan.
Las fiestas patronales, en el que los diferentes barrios compiten a travs de las cabezonias..
Las vendimias y paseos a lugares tursticos.
Todas estas fiestas son producto del mestizaje cultural que se ha ido imponiendo en la amazonia, primero
como consecuencia de la colonizacin y luego como consecuencia de las nuevas migraciones que se
produjeron en las diferentes pocas de nuestra vida republicana. Sin duda la fiesta costumbrista mas
extendida en la Amazona es la de San Juan.
ARTESANA
a Artesana moyobambina se caracteriza por usar materiales
ntimamente ligados a la zona y con una fuerte connotacin
ambiental. es tpico del alto mayo el uso de todo tipo de semillas
para variados trabajos, que van desde los collares hasta los
adornos de pared. esta artesana se caracteriza por tener un
procedimiento de confeccin casera, siguiendo mtodos
ancestrales, transmitidos de padres a hijos. Predomina la cermica
(cntaros y tinajas de barro). La confeccin de trajes tpicos, hecho
a base de materiales de la zona (cacpa, el cogollo del aguaje, el
palmito (chonta).
La confeccin de cermica a base de arcilla como por ejemplo:

Los cntaros (para poner agua)
Los tiestos (platos de arcilla).
Las ollas.
Maceteros.
Artesana en Madera (palo de renaco, izana y balsa), como por ejemplo:
Las canoas.
Utensilios caseros (El piln, La huishilla, La batea, El batn, El platillo, todo esto es hecho a base de
la aleta de un rbol, que se encuentra en los montes altos de la selva.
Trabajo en Paja Toquilla, fibra extrada de una planta llamada, Bombonaje (Sombreros, abanicos,
tapetes, adornos, etc.)
237

COMIDAS TPICAS
Las comidas amaznicas tambin reflejan el mestizaje social y
cultural de la Amazona, pues es el resultado de la mezcla de
diferentes estilos culinarios.
Uno de los platos emblemticos es el Tenemos la variedad de
juanes de la regin:
JUANE DE ARROZ.- Hecho a base de arroz, huevo, carne
(chancho/gallina), aderezos propios de la regin, la envoltura es
hecha a base de bijao, amarrado con soga de pltano llamado
cacpa.
JUANE DE YUCA.- Hecho a base de yuca molida, pescado o
carne de chancho con culantro, shuca culantro, ajos y dems condimentos, su envoltura es igual al de los
otros juanes
JUANE DE CHONTA.- Es hecho a base de man y maz molido, chonta, huevo, paiche (pescado de la
zona) y condimentos con la misma envoltura de los otros juanes.
Otros platos tpicos de mucha popularidad son:
TACACHO CON CECINA.- A base de pltano verde asado y
machacado y cecina de chancho (ahumado).
POROTO SHIRUMBI.- A base de patitas de chancho, frijol,
yuca, arroz y sus condimentos al gusto.
EL INCHICAPI Y EL APICHADO.- Es hecho a base man
licuado y carne de chancho o gallina.
LA PATARASHCA.- Hecha a base de pescado fresco con su
respectivo aderezo y para cocinarlo se lo envuelve en hoja de
bijao y se le pone al carbn.
MASATO.- Bebida tpica hecha a base de yuca cocinada sin sal,
fermentada y molida.
CHICHA DE HIGO.- Bebida hecha con higo y macerada. Muy
tpica en la selva alta.
TRAGOS TPICOS
Los pueblos amaznicos pre-hispnicos tenan sus propias bebidas alcohlicas, como el Masato, en el caso
de la selva baja y la Chicha de maz, que se consuma de manera extendida tanto en la costa como en la
sierra y en la ceja de selva.
Los pueblos de la selva peruana siguen conservando la tradicin de consumo de estas bebidas, aunque a
diferencia de otras bebidas, por ser hechas slo a partir de la fermentacin, y sin mediar proceso de
refinamiento que requieren alambiques u otras tecnologas, son tambin de un alto valor alimenticio.
Con la llegada de los espaoles, se introduce en las zonas tropicales la plantacin de caa de azcar, con
lo cual se puede preparar no slo aguardiente o ron sino tambin macerados, que en el caso de la
Amazona, por la variedad de frutas ha encontrado un espacio sociocultural propicio para este tipo de
productos.
238

En algunas regiones de la selva,

posteriormente los republicanos tambin
razones climticas y de suelo no produce
utilizada en la industria vitivincola, por
los colonos espaoles y

introdujeron la uva, que por
la calidad adecuada para ser
lo cual se utiliza para el

consumo humano como fruta o como refrescos que son de alto
consumo en la regin San Martn, tambin ha utiliza esta uva particular,
que tiene una cascara gruesa y una pulpa con bastante acides para la
elaboracin de el tradicional uvachado, quizs el macerado de mayor
consumo, ya que se utiliza en las fiestas patronales y es bien recibido
en todas las mesas sin diferenciacin social.
Entre los tragos que tenemos en nuestra ciudad podemos mencionar
los siguientes:
Uvachado: Hecho a base de Uva macerada en aguardiente.
Witochado: Hecho a base de Jagua macerada en
aguardiente.
Piachado: Hecho a base de Pia macerada en aguardiente.
Viborachado: Hecho a base de Vbora macerada en
aguardiente.
Coconachado: Hecho a base de Cocona macerada en
aguardiente.
Cerezachado: Hecho a base de Cerezas macerada en
aguardiente.
Ciruelachado: Hecho a base de Ciruela macerada en
aguardiente.
Miskichado: Hecho a base de Miel macerada en aguardiente.
Taperivachado: Hecho a base de Taperiva macerada en
aguardiente.
Naranjachado: Hecho a base de Naranjas macerada en
aguardiente.
Mandarinachado: Hecho a base de Mandarina macerada en
aguardiente.
Uboschado: Hecho a base de Ubos macerado en aguardiente.
Cocochado: Hecho a base de Coco macerado en aguardiente.
Zarzamorachado: Hecho a base de Zarzamoras macerada en
aguardiente.
Indanachado: Hecho a base de Indanos macerado en
aguardiente.
Mangochado: Hecho a base de Mangos macerado en
aguardiente.
Maracuyachado: Hecho a base de Maracuy macerada en
aguardiente.
Sacadiablo: Compuesto por plantas medicinales macerados
en aguardiente.
Tuty Fruty: Combinacin de frutas.
Siete Races: Hecho a base de cortezas y races.
RC (Rompecalson): Un licor afrodiciaco muy popular en la
amazona.
239
El Uvachado, el 7 Races y el
RC, son quizs las bebidas
ms
populares
de
la
Amazona

DANZAS Y BAILES TPICOS

Entre las danzas tenemos:
LA PANDILLA.- Danza costumbrista de la regin y a la vez
representativa, bailada principalmente en las fiestas de San Juan y
San Pedro.
LA CUADRILLA.- Baile tradicional bailado al iniciar una fiesta en la
antigedad.
LA DANZA DE LA IZANA.- Representada el tributo que ofrecen los
pobladores a la Caabrava cuyo material se emplea para la
construccin de casas, cercos, etc.
LA DANZA DEL TACACHO.- Representa a la preparacin de un plato
tpico de la zona preparado a base de pltano asado machacado con
una piedra en un platillo.
Calendario de Festividades de Moyobamba

Las principales ciudades de la regin San Martn
comparten fiestas similares, cambiando en algunos
casos las fechas y en otras las caractersticas de la
festividad, seal que pertenecemos a una misma
tradicin cultural.
Sin embargo, en la ciudad de Moyobamba, capital
de San Martn las mismas se conservan en su
forma ms original, ofrecemos alguna informacin
sobre sus fiestas ms tradicionales, las cuales
tambin se celebran en otros lugares de la regin,
Semana Santa
Moyobamba se caracteriza por ser una ciudad muy religiosa, celebrando con mucho fervor la Semana
Santa que se realiza en el mes de Abril con la prctica de ceremonias religiosas como Misas, Velaciones,
Procesiones, etc.
Corpus Christi
Festividad que se celebra en el mes de Mayo en la cual el pueblo por tradicin se congrega en la plaza
principal de la ciudad, para participar en actividades religiosas, tmbolas y vendimias de comidas y bebidas
tradicionales ofrecidas por vecinos, agrupaciones o clubes, los mismos que ponen todo el esmero del caso
para ofrecer lo mejor.
Semana Turstica
Celebracin institucionalizada desde hace muchos aos y que se celebra del 23 al 30 de Junio de todos los
aos, donde se desarrollan actividades culturales, sociales, costumbristas como la eleccin de Reinas de
Belleza, fiestas sociales y el arreglo de la ciudad con ornamentas, tours a lugares tursticos, velaciones,
concursos festivales, corsos y otras actividades interesantes que hacen que los turistas y lugareos gocen a
plenitud de una celebracin selvtica con los detalles de la regin, con alegra y amistad que los
Moyobambinos saben brindar. En la mayora de estos das se estila comer los tpicos Juanes en todas sus
variedades y saborear la diversidad de bebidas regionales.
240

Patrn Santiago y Aniversario de Moyobamba

Es una fiesta popular y patronal de la ciudad de Moyobamba que se celebra el 25 de Julio de todos los
aos. Al igual que la de San Juan, la fiesta de Patrn de Santiago est llena de folklore y tradicin, donde
estn presente las comidas tpicas como los juanes, las bebidas como la chicha de harina de trigo, las
pandillas y el corte de humishas, as tambin como la quema de fuegos artificiales, velaciones y procesin.
Semana de la Orqudea
Festividad que se realiza la primera semana del mes de Noviembre, donde adems de exponer la gran
variedad de orqudeas, con que cuenta esta parte del Pas, se realizan paralelamente eventos de carcter
cientfico como charlas, seminarios, que estn a cargo de personas autoridades en esta materia.
LA MITOLOGA AMAZNICA
Los pueblos pre-hispnicos de la Amazona tenan una visin mtico-religiosa del mundo. Bsicamente
podemos decir que la caracterstica principal de esta visin es el animismo, que supone que todos los
elementos de la naturaleza tienen un padre o una madre.
Los espaoles que llegaron a la Amazona tambin tenan a pesar de su cristianismo- un conjunto de
creencias mticas y mgicas, que se expresaba en sus propias supersticiones. De lo contrario no habran
credo ser atacados por amazonas o no se habran lanzado a la conquista de la Amazona creyendo
encontrar El Dorado. Es un hecho que muchas leyendas amaznicas pueden tener un origen prehispnico, pero es difcil establecer hasta donde es parte de la creatividad de los pueblos originarios y que
parte de estas leyendas fueron introducidas por la tradicin espaola.
Existen algunas leyendas, como la de la Runamula, que claramente son una creacin espaola, ya que el
caballo es elemento claramente occidental, y el objetivo ideolgico tambin es claro, imponer la monogamia
en una sociedad que era claramente poligamia. Pero, an as, no sabemos si antes de la llegada de los
espaoles existan personajes similares.
En todo caso, lo que haremos a continuacin exponer una recopilacin de algunas tradiciones populares de
la manera mas simple y tal como son contadas de manera cotidiana, los relatos en realidad no tienen
autores reconocidos, corresponden a la historia oral y que hoy en da podemos encontrar tambin en la
web, el objetivo es que podamos distinguir en mayor o menor grado, cuales son las ms tpicamente
amaznicas y cules pueden ser producto de la fusin cultural.
La Yacumama
Tradicin, mito o leyenda son los relatos que desde tiempos
inmemoriales van de boca en boca entre los habitantes de
la selva, estremecindolos de pavor, especialmente en las
noches de luna cuando un abuelo los cuenta.
En lo profundo de un bosque impenetrable por su
exuberante vegetacin, haba un lago muy poco conocido
por los que vivan en las proximidades de ese lugar.
La Boa o yacumama, es la madre de las aguas

de la Amazona. Reptil imponente y voraz, que
sin embargo es apreciado como un ente
regulador de este elemento de la naturaleza
Simulaba ser sumamente tranquilo, apacible, en suma, un

remanso de paz; pero, lamentablemente era lo contrario.
As lo aseveraban quienes haban llegado a l, pues saban
que tena "madre" y que ella celosamente cuidaba ese
lugar, persiguiendo sin piedad al que por desgracia se
atreva a pescar en sus aguas.
241

As lleg cierto da un pescador que siguiendo el curso de un riachuelo desemboc en el; desde el primer
momento que lo vio, se sinti feliz porque crea que era el primero en llegar y pens: al fin podr realizar
una "pesca milagrosa" en esta laguna olvidada, que debe estar llena de peces.
Infelizmente no fue as; al penetrar en el lago, lo primero que hizo fue ubicar un lugar para arrojar su tarrafa
(red de pesca) y aunque se senta intrigado por el movimiento del agua, sigui remando confiado; pero el
vaivn continuo de su canoa, sigui preocupndole hasta que sinti que algo sala del fondo del lago.
Rpidamente volvi para averiguar que era eso, y vio una terrible cabeza, suspendida a casi un metro de
altura sobre la superficie del agua moviendo su monstruosa figura de orejas paradas y sacando su lengua
puntiaguda.
Inmediatamente dio vuelta su canoa, meti su remo con fuerza hasta el fondo del agua para impulsarse
mejor y en esos instantes apremiantes para colmo de males, not que las plantas de la orilla venan a su
encuentro, cerrndole el pase como si obedecieran a no se qu designio; terriblemente asustado, gir su
cabeza para ver que ocurra con la fiera y comprob que ella le persegua a toda velocidad.
En ese momento, aterrorizado levant sus ojos al cielo y clam ayuda al Dios Todopoderoso, convencido
que l no poda hacer nada para librarse con vida de ese monstruo lacustre. Y realmente, el Seor escuch
su splica, porque inexplicablemente cayeron al lago cuatro sachavacas peleando y mordindose como
fieras, produciendo un tremendo ruido.
Ese terrible estruendo asust a esa serpiente, que no era otra cosa que la terrible Yacumama, que
velozmente se sumergi en su lago. Incomprensiblemente, las plantas acuticas tambin volvieron a su
posicin inicial y todo qued en calma, pues hasta las sachavacas se escaparon viendo a la horrible
Yacumama.
El pescador que adverta estupefacto todo cuanto suceda. No quiso perder un segundo ms, y se alej de
este fatdico lago, antes que la Yacumama le cerrara el paso nuevamente. Lamentablemente no llev ni un
solo pez, porque "la madre" de esa laguna no quiso regalarle sus pacos, sardinas, sbalos, bujurquis, lizas y
gamitanas.
AI respecto, se cuenta que cuando alguna persona comn se acerca a las orillas y penetra a esos lagos
encantados, se desata sorpresivamente una tormenta infernal que hace zozobrar la embarcacin y la
persona se ahoga irremediablemente.
La Runamula
Hay una leyenda amaznica que habla de los castigos del adulterio. Una leyenda que hace alusin a los
comportamientos libertinos entre hombres y mujeres y a las trgicas consecuencias que estos pueden
desembocar. La Runa-mula sera la materializacin fsica del adulterio, una mujer cegada por el deseo que
ha recibido su condena.
Cuenta la leyenda que las mujeres que sucumben a los amores prohibidos (hombres casados, miembros de
la iglesia o relaciones con cualquier hombre si esta est casada) corren el riesgo de transformarse en algo
que les cambiar la vida para siempre.
Las noches de luna llena un jinete misterioso, vestido completamente de negro, llega a la casa de una de
estas mujeres y comienza a lanzar una serie de palabras al aire. Su voz poco a poco va transformando a la
elegida en un ser mitad mujer mitad mula, y automticamente este hbrido sale al encuentro de la voz que lo
reclama.
242

El jinete de ropajes negros monta la Runamula y comienza una larga noche en la que
los castigos fsicos ms crueles se imponen a
la infiel. La azota, la golpea y sta slo puede
defenderse mediante estridentes relinchos que
se escuchan en todas las casas del lugar
alertando a los habitantes de la zona de que
all hay una mujer impura.
Al da siguiente la mujer se levanta totalmente
magullada en su cama. No recuerda
absolutamente nada, slo puede observar
atnita una serie de heridas que por alguna
razn han aparecido en su cuerpo. Por el
contrario, la gente s sabe que ha sucedido, y
a partir de ese momento, si se ven esos
cardenales, esa mujer habr desvelado su
ms oculto secreto.
La leyenda asegura que este jinete misterioso
es el mismsimo Diablo, que con este
comportamiento quiere dejar claro que el alma de esa mujer ya es suya por realizar esos actos impuros. Al
mismo tiempo recuerda al resto de habitantes de la zona que nadie est libre de recibir ese castigo.
Se sostiene en la actualidad, que esta leyenda amaznica tendra un origen colonial, no slo por el hecho
que en ella el protagonista sea un caballo, animal que no se conoca antes de la llegada de los espaoles,
sino por todo el simbolismo sexual que representa.
Se sostiene que cuando los espaoles llegaron a la amazona encontraron relaciones familiares que
obviamente rompan con los cnones tradicionales europeos y tambin hbitos sexuales muy diferentes
asociados a estas estructuras familiares.Encontraron pueblos con rezagos matriarcales como los Jivaros, en
donde el marido viva en la casa comunal que perteneca a la esposa y que comparta con las concubinas,
encontraron familias como las de los Zoe, en donde las mujeres podan tener dos o ms esposos, es decir
la poligamia, tanto en su forma de poliginia como de poliandria eran bastante comunes.
Como sabemos, este tipo de costumbres no se abandonan por decreto, es decir se poda imponer la religin
catlica de manera obligatoria y por la fuerza, pero era imposible que este significara un cambio moral
inmediato en las comunidades indgenas.
Los espaoles tuvieron entonces que idear mecanismos de control ideolgico que fueran ms eficaces que
los convencionales utilizados por la iglesia, que se basaban fundamentalmente en el adoctrinamiento.
Pronto los espaoles comprendieron que, en una sociedad en donde los mitos y la magia tenan tanto valor,
sera mejor utilizar leyendas para generar miedo y por lo tanto autocontrol.
En realidad este mtodo tambin fue utilizado por los evangelizadores cristianos en los albores de los
albores de los procesos de evangelizacin en Europa, por otro lado, tambin debemos recordar que los
espaoles eran tambin un pueblo supersticioso, caracterstica que se reprodujo y mestiz en el mundo
americano.
243

Los Diablos del Monte

Se cuenta que Don Lobo, un experto montaraz, iba casi
a diario cazar Huanganas en un monte lejano y solitario.
En la bsqueda de los cerdos salvajes, encontr un da,
un bosque de wicungos con sus frutos ya maduros,
frutos que son el alimento predilecto de estos animales
salvajes. Los recogi pacientemente y llen su bolsa de
chambira.
En el suelo, quedaban an las frescas pisadas de las
Huanganas. (Son de una gran manada), se dijo a s
mismo don Lobo. Esa informacin fue suficiente para l y
retorn a su casa contento de su suerte. Al da siguiente
regres al mismo lugar para levantar una barbacoa, una
especie de altillo, desde donde disparara a sus presas.
Como era un experto, no tard demasiado tiempo en
construir la barbacoa. Sac sus pertrechos de caza. Sus
cartuchos envueltos en un plstico, su infaltable cigarro
siricaypi y su linterna de cuatro pilas. Su cuchillo nuevo
de cocina brillaba en lo alto.
Despus de regar los wicungos debajo del rbol, el
montaraz se subi a la barbacoa y templ rpidamente
su mosquitero viendo que los zancudos aparecan por
miles. Y antes de entrar a refugiarse de los insectos frot
su cuerpo con unas hierbas hediondas, para que los
animales no sientan su presencia.
Representacin popular del diablo del

monte, un personaje que cuida la selva,
maligno y benigno a la vez. La dualidad
tambin se expresa en las tradiciones
amaznicas, aunque de manera ms rustica,
pero a la vez ms funcional
Y mientras esperaba la llegada de la manada de Huanganas, pens: Si vienen cien Huanganas en la

manada, tratara de matar slo cincuenta", se deca emocionado, pero los cerdos no llegaban, y segua
hablndose a s mismo: con cincuenta tengo para sacar quinientos soles, si es que me pagan a diez cada
una. Ms las pieles, que los venda a tres soles noms, son ciento cincuenta, sumando obtendra seiscientos
cincuenta, hasta les podra hacer una rebajta..."
Sacando sus cuentas, el montaraz, ocupaba su mente en la soledad del monte. Pero, los animales no
aparecan y la noche avanzaba, felizmente para don Lobo la luna alumbraba el bosque con su luz amarilla y
en los claros era fcil distinguir a cualquier animal.
De pronto, comenz a percibir el gritero de los animales. Ya vienen!", se alegr el montaraz.
Inmediatamente prepar su arma. Carg su linterna con las pilas nuevas que haba comprado en la bodega,
y por una rendija del mosquitero, con el can del arma hacia afuera, espiaba atento cualquier movimiento.
Repentinamente los gritos se alejaron, al parecer, las Huanganas haban elegido otro wicungal ese da.
Al poco rato, le sobrevino un sueo al cazador, y para no dormirse encendi su cigarro. Y ocup su mente
otra vez para no caer en los brazos de Morfeo. Con la plata de la venta, me comprar dos pashnas
preadas. Que nazcan, pues, seis de cada parto, tendra doce, ms las dos madres, tendra catorce.
Cuando crezcan y se empreen, nacern..."
244

A las doce de la noche, cuando cabeceaba de cansancio, unos gritos extraos le despertaron. El saba que
las voces no eran de las Huanganas, ni de los Sajinos, era ya muy tarde para que sean ellos, por eso prest
mayor atencin. Despus de unos minutos vio, que por el camino de los cerdos, se acercaban hacia l
varios hombres, humanos como nosotros, vestidos de negro y con el rostro cubierto hasta la nariz por un
trapo rojo.
Se sentaron debajo del altillo. Prendieron sus lmparas y sobre una mesa improvisada comenzaron a jugar
a las cartas. Apostaban bastante dinero. Jugaban con monedas que brillaban como si fueran de oro. Don
Lobo, un hombre que no le tena miedo al monte, ahora s que empezaba a asustarse. Pero, lo que le daba
valor era que los extraos no se haban dado cuenta de su presencia.
Terminado el juego se entretuvo escuchando durante horas algunas historias de cmo esos hombres se
haban perdido en la inhspita selva. Contaban, con lujo de detalles, lo que les haba pasado. Uno de ellos
cont que encontr en su camino a un hombre que le hizo perder en el bosque con mentiras de encontrar
mejor caza en la falda de un cerro. Otro cont que una manada de tigres negros comenzaron a perseguirle
da y noche, pero que, aparentemente no le queran comer, sino asustar.
El montaraz, que ya estaba a punto de dormirse cuando llegaron los diablos, se despert del todo al or una
historia que le impresion, dijo el hombre, que regresando de mantear, sus perros lo desconocieron y
comenzaron a ladrarle como si fuera un extrao. Dijo que trat de conquistarles con caricias, pero los canes
no permitan que se acerque.
Entonces no tuvo ms remedio que hacer uso de su arma y matarlos. Y al rato, despus de estar muertos,
los perros se levantaron, y as heridos le perseguan todo rabiosos, y cuando le alcanzaban le desgarraban
las piernas a mordiscones: Entonces, para escapar de los sanguinarios perros se trep a un rbol en donde
esper la noche, y se salv de los malditos canes cuando, por arte de magia, desaparecieron al ver que
unos hombres vestidos de negro llegaban a jugar las cartas.
Don Lobo, ahora s que estaba aterrorizado, pero, an pensaba. Al notar que el aguardiente se les haba
terminado a los shapshicos, lanz un chorro de orina haciendo caer sobre la mesa de juego. Vino del cielo!,
Vino del cielo! - gritaban alegres los diablos. .
Y agarrando sus vasos trataban de embocar en el caito. Los hombres de negro se disputaban el lquido
que luego tomaban saborendolo y como estaban borrachos ya no distinguan los sabores.
Al llegar la madrugada, los diablos se despidieron citndose para la prxima semana. Don Lobo, an
desconfiado, se baj de la barbacoa con la esperanza de que a alguien se le hubiere cado, por lo menos
una monedita. Su sorpresa fue muy grande, debajo del rbol no haba quedado ninguna huella de gente
extraa.
Entonces el montaraz regres a su casa preocupado. Y antes que llegara a sus linderos sus perros
comenzaron a ladrarle y a morderle las piernas como si no le conocieran. Entonces don Lobo no tuvo ms
remedio que matarlos y regresarse al monte.
Este mito en realidad tiene la finalidad que los montaraces respeten el bosque. Probablemente este haya
sido un mito creado por las comunidades indgenas para proteger el bosque, que como sabemos es el
principal recurso de vida de los pueblos de la Amazona, de la accin depredadora de los cazadores furtivos
o de todos aquellos que invadan los bosques amaznicos para explotar sus recursos sin respetar a la
naturaleza.
Este tipo de mitos no slo tena la finalidad de amedrentar, sino de generar habitos de respeto entre quienes
utilizaban los recursos del bosque, los shapishicos son realmente guardianes del monte a los que hay que
respetar.
245

El Hechizo de la Lupuna
En el pueblo escuchamos hablar de la Lupuna
colorada. y queramos conocerla, sabamos que era
un rbol frecuentado por malvados hechiceros.
Entonces nos internamos en el bosque por una
senda oculta tapizada por hojarascas hmedas.
Ibamos saltando de tronco en tronco para no pisar
las espinas de las ejillas. Sus finas espinas regadas
por todas partes retardaban nuestra penosa
caminata.
Encontramos palmeras despojadas de sus hojas
maduras y rboles derramando su savia de llanto
como mudos testigos que mucha gente transitaban
esta selva. Serpientes asustadas se deslizaban al
sentir nuestra presencia, Iguanas verdes y
camaleones que cambiaban de color, nos miraban
sorprendidos, pero sin atreverse a dar un paso.
La majestuosidad de la lupuna es quizs una de

las razones por las cuales los pueblos
amaznicos y posteriormente los hombres
montaraces lo asocian como altares de los
diablos o de los hechiceros que tienen fuerzas
sobrenaturales.
El calor sofocante y la humedad del bosque nos

hacan sudar a chorros. Y de pronto, debajo de la
sombra del cormin frondoso, un alivio intenso con
el aire fresco.
Despus de horas de andar, avistamos la
sobresaliente copa de la Lupuna colorada. Pero, no
estaba tan cerca como pensamos. Tuvimos que
caminar unas horas ms.
Finalmente, el gigante rbol colorado con su caracterstico tallo ventrudo estaba al frente de nosotros.
Vientre anormal en los rboles. Impresionante barriga, presto a reventar con su savia si la abundancia se lo
permitiera. En la Lupuna colorada no haba nadie, ni vivos ni espritus. Nos llam la atencin los cortes
perfectos de hbiles bistures en su grueso tallo. Al parecer, alguien desollaba su corteza para extraerle
algn misterio.
Habamos escuchado que en los ratos solitarios y de sepulcral silencio, un brujo experto en atar y desatar
conjuros la visitaba a menudo. Dicen que espera que en el bosque no haya visita alguna para que prepare,
al pie del rbol, su mate espeso con la soga de la borrachera.
Luego, toma un tazn con el brebaje amargo y comienza su rito acompaado de cnticos nasales. Da
vueltas sobre s siguiendo un crculo imaginario alrededor de la Lupuna. Hace ademanes con la mano
levantada implorando al rbol que le d favores. Y de rato en rato, lanza quejidos, como si se tratara de
algn animal herido, y llama la atencin, el silbido de serpiente que emite cuando entra en trance.
Cuando el brujo est seguro que la Lupuna le dar el favor, saca de su bolsa una prenda de la vctima, le
dobla con sumo cuidado, le escupe una flema verdosa, y tambaleante se acerca al vientre del rbol, y
blandiendo su machete le da un corte perfecto que abre la dura corteza, y en la entraa de la Lupuna
esconde la ropa del infortunado que desde ese momento comienza a tener sus das ya contados.
246

Pronto, el hechizo surte su efecto, la vctima, hombre o mujer sana, empieza a hincharse, especialmente el
vientre. Y creyendo haber subido de peso, nadie repara en el mal, sino despus, cuando ya no hay remedio
para el enfermo.
Regresamos impresionados despus de conocer de cerca a la Lupuna colorada, y en el camino nos
encontramos con don Shanti, un brujo conocido. Y despus de haber estado en el antro de la maldad,
molesto le dije:
Hola don Shanti, dicen que a cada rato te vas a la Lupuna, a qu pues te vas?
Me voy a castigar el desamor, la infidelidad, el engao. Me estoy yendo a hacerle un trabajito a mi
sobrina. A la pobre, su novio le abandon el da de su boda. Eso yo no perdono. Para m es una burla.
Ac en la tierra pagamos nuestros errores y yo les hago pagar a los desgraciados.
Despus de haber escuchado su disertacin sobre el bien y el mal, y antes que se moleste, nos despedimos
del vengativo brujo.
PERSONAJES MSTICOS
Chullachaqui: Es un pequeo demonio capaz de transfigurarse en cualquier
humano o animal silvestre, est caracterizado por tener pies desigual, un lado
humano y otro de caprino.
Se encuentra en la espesura del bosque como falso gua para extraviar a los
caminantes, modula voces familiares, rumores y gritos de la sinfona selvtica.
Funcionalmente es un personaje que cuida los bosques de los extraos o de
quienes se alejan de las poblaciones.
Yacuruna: Hombre del agua que sale a la superficie para raptar a las
mujeres de su agrado y llevarlas a convivir en las profundidades de los ros.
No es un poseidon amaznico, solo tiene la misin de alejar a las mujeres de
los ros, en donde los hombres desarrollan labores de pesca y otras
actividades.
Se le describe como un ser humano pero con la cara hacia atrs. La idea de
un personaje que represente fuerzas humanas y animales es una
caracterstica que encontramos en la mitologa occidental y americana prehispnica.
Ayaymama: Llanto de hijos abandonados en el bosque por la pobreza de
sus padres. El espanto, hambre, desamparo determinaron la muerte de los
nios cuyos quejidos agnicos tomaron cuerpo de un pajarillo que perpetua
en la selva el llanto de esas criaturas diciendo ayay mama, lanza sus trinos
llorones en las noches de luna con una expresin doliente, conmovedora casi
humana, le describen como un pajarillo diminuto parduzco y de pecho
prominente.
247

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Iquitosweb: Historia de Iquitos
249
ESTE LADO DE LA CORDILLERA

Ha realizado sus estudios de maestraDESDE
en
Educacin con mencin en Investigacin y

Docencia
en la Universidad Nacional
Pedro Ruz Gallo de Lambayeque. En

donde
obtuvo
sustentando
su
la
grado
tesis
de
maestro
PROPUESTA
CURRICULAR PARA MEJORAR LAS

RELACIONES
INTERPERSONALES
ENTRE LA POBLACIN ESTUDIANTIL

MIGRANTE
Y LOCAL EN LAS ZONAS
URBANO MARGINALES DE LA CIUDAD

DE TARAPOTO la cual se constituye en
un aporte para entender el tema de las
migraciones en la regin San Martn.
De la misma manera ha realizado sus
estudios de Doctorado Educacin con
mencin en Ciencias de la Educacin en
la Universidad Nacional Pedro Ruz Gallo
de Lambayeque. En donde obtuvo su
grado de Doctor sustentando una tesis en
la especialidad de epistemologa de la
Educacin denominada FUNDAMENTOS
EPISTEMOLOGICOS DE LASCIENCIAS
DE LA EDUCACION COMO CIENCIA
APLICADA la cual se constituye en un
aporte resolver el problema del estatus
epistemolgico de la educacin en el
universo de las ciencias.
Tambin
se
ha
desarrollado
como
consultor para el Gobierno Regional de

San Martin y ha asesorado a instituciones
educativas de prestigio en la regin San
Martn en temas de currculo como el
Instituto
Superior
AMAZONICO,
Tecnolgico
as como a consultoras
privadas en temas de gestin educativa,

currculo y tutora para la Escuela de
Diseo y Comunicacin Publicitaria de la
ciudad de Lima.
En la actualidad se sigue desempeando
como docente en la Facultad de Educacin
y Humanidades y prepara una recopilacin
de
sus
artculos
en
la
revista
el
protagonista, as como una investigacin

sobre el Arrepentimiento Poltico de los
alzados en armas en la regin San
Martn y su influencia en la cultura
poltica de la regin.
250

Este libro se termino de imprimir en los

talleres de SOREN & Asociados, Jr.
Martin de la Riva N 169 Tarapoto,
el 02 de Enero del 2015.
251

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Historia de la Amazona Peruana en el contexto Americano

ROBERTO ESTEBAN SANCHEZ COLINA

DOSSIER DE LECTURAS SOBRE AMAZNIA

DESDE ESTE LADO DE LA CORDILLERA

Roberto Esteban Snchez Colina

ROBERTO ESTEBAN SNCHEZ COLINA

Nacional de San Martn y analista poltico.

paralelamente trabaj en el Bachillerato de

capacitador en el Programa de la Nueva

publicado varios textos universitarios en el

Realidad Nacional y Regional, Problemas

anlisis e investigacin periodstica ms

Amaznica, a partir de lo cual se inici el

histricas las mismas que ha servido para

y a la vez desarrollar una visin crtica al

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DESDE ESTE LADO DE LA

DOSSIER DE LECTURAS SOBRE AMAZNIA

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Autor: Roberto Esteban Snchez Colina

Tiraje: 1000 ejemplares

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A la Amazona que merece

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Geografa Amaznica en el contexto americano

Violencia estructural, narcotrfico, guerrilla y terrorismo en

Identidad emergente vs. Identidad tradicional

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La metodologa para el desarrollo del presente trabajo, comprendi en un primer

Con esta obra, espero contribuir a la sistematizacin de la historia amaznica, ponerla en

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EVOLUCIN DEL MEDIO GEOGRFICO: En la

El Purussaurus no era el nico cocodrilo que

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Los restos de tortuga captan una especial atencin

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EL MAR DEL AMAZONAS CENTRAL.