Pastoral Popular, N54, Noviembre-Diciembre. 1959.

Santiago de Chile
La asamblea general de todos los obispos, que es la primera desde hace casi un
siglo, tendr lugar en UN MUNDO TRANSFORMADO, sumamente diferente de lo que
era en tiempos del Concilio Vaticano.
De esta manera la asamblea general de todos los obispos deber AFRONTAR TODOS
LOS GRANDES Y NUEVOS PROBLEMAS QUE CONDICIONAN no solamente la vida de
la Iglesia sino LA SALVACIN DE LA HUMANIDAD Si los obispos del mundo entero
van a reunirse, lo harn en virtud de la misin que han recibido de Nuestro Seor
DE CONTINUAR Y COMPLETAR SU ACCIN REDENTORA, LLEVANDO EL EVANGELIO A
TODO EL UNIVERSO, a todas las naciones, a todos los hombres, bautizndolos y
ensendoles a observar todo lo que l les ha prescrito para su salvacin A lo
largo de un siglo las dimensiones del mundo se han encogido extraordinariamente.
Ya no cuentan las distancias. Las noticias y las ideas se transmiten con una rapidez
que era desconocida y an insospechable antes. Un mundo nuevo ha nacido y UNA
CIVILIZACIN MUNDIAL ESTA EN GESTACIN. SERA UNA CIVILIZACION CRISTIANA O
UNA CIVILIZACION ATEA, he ah el gran problema que va a imponerse a los Padres
del Concilio con una urgencia tanto ms trgica cuanto que la respuesta depende
en grandsima parte de los esfuerzos que haga la Iglesia para resolverlos y por lo
tanto, de sus trabajos Por primera vez en la historia el mundo debe enfrentar a
una empresa de demolicin espiritual CUIDADOSAMENTE CONCEBIDA, METODICA Y
ENERGICAMENTE CONDUCIDA, Y QUE ESTA EN VIAS DE REALIZACION EN EL MUNDO
ENTERO, gracias a novsimas tcnicas, tan temibles y eficaces que en menos de
cincuenta aos han proporcionado ya al comunismo ateo la conquista de un tercio
de la humanidad. En los otros dos tercios, ocupa casi en toda partes posiciones tan
importantes que ningn pas logra librarse de l, estando casi todos ya fuertemente
penetrados por su influencia. Su confesada intencin es suprimir toda religin, y
muy especialmente la religin catlica, y destruir la Iglesia que es su depositaria.
Revista Mensaje, octubre de 1963. Mario Zaartu, Religin y desarrollo.
Pero de hecho no hay, ni puede haber, incompatibilidad entre una vida religiosa
bien entendida y un concepto ms pleno de las necesidades temporales. Las
razones son obvias e irrebatibles:
a) Por un lado, una vida religiosa bien entendida trata de orientar al hombre, y
por tanto a todo el hombre, hacia su fin ltimo, Dios. Esta orientacin implica,
por definicin, el mximo desarrollo posible del hombre, e incluye por tanto
un desarrollo social ordenado al desarrollo humano integral.
b) Por otro lado, un concepto ms pleno de las necesidades temporales no
presenta la satisfaccin de ellas como un fin ltimo, al que hayan de
subordinarse todos los otros aspectos del hombre. La satisfaccin de las
necesidades temporales es buscada por su aporte al desarrollo integral del
hombre, por su aporte a la felicidad humana. No es otra la razn por la que
los hombres se interesan en los variados aspectos de su desarrollo social.
Declaracin de cristianos que se tomaron la Catedral de Santiago, el 11 de
agosto de 1968, y que dieron origen al movimiento Iglesia Joven
Revolucin en la Iglesia? S, ya es una palabra que se comienza a escuchar
Nuestra voz no se alza hoy contra el Papa Paulo VI. Tampoco contra el Pastor de

nuestra dicesis, el Cardenal Ral Silva. Denunciamos la estructura de poder, de

dominio y de riqueza en la que se ejerce a menudo la accin de la Iglesia; la
mentalidad y las organizaciones que condicionan y desvirtan la labor de la
Jerarqua Eclesistica.
El Congreso de Bogot
Es esta estructura la que cambia el signo positivo que debera tener un Congreso
Eucarstico. El Papa cae en esta red.
Las solemnes sesiones de Bogot peligran de servir ms a las compaas tursticas,
a los reporteros de revistas que alimentan la curiosidad de la sociedad de consumo,
a los afortunados del dinero que pueden pagar los ms caros hoteles para ver al
Papa, y a todos los que se benefician de los gestos grandiosos y espectaculares
organizados por las diplomacias civil y eclesistica El compromiso real de la
Iglesia con la liberacin de los oprimidos, no se mide por gestos de la magnitud de
un Congreso Eucarstico. Cristo no necesita de multitudes que canten por las calles
y aclamen a su Vicario, ni miles de cirios, ni de hermosos altares. Cristo, presente
en el pobre, necesita de la accin de los que creen en El, de una accin decidida,
valiente y generosa, destinada a cambiar las condiciones de vida de una masa
latinoamericana, explotada a veces por los mismos cristianos Le pedimos a la
Iglesia que se defina en defensa del oprimido, que se arriesgue a perder su
situacin de privilegio, para animar la liberacin de los explotados, a fin de que sta
se realice sin nimo mezquino y vengativo, sino movida por espritu evanglico
Pero para que tal transformacin exista, es necesario que la Iglesia cambie
internamente. Tiene que renunciar a una cierta prctica y a una organizacin que la
hacen aparecer como una secta. Los valores de obediencia, de disciplina, de
uniformidad, de prudencia, priman sobre otros, ms evanglicos. El acentuar estos
valores eclesisticos, convierten necesariamente a la Iglesia en una secta. La
pobreza, la libertad, el servicio, la comprensin abierta y audaz, son los valores que
deben cambiar el rostro de la Iglesia.
Revista Cristianismo y revolucin, segunda quincena de abril de 1969
Presupuestos. La situacin del pas descripta en el documento es una situacin
temporal; lo que est en juego en esta situacin son diversas reas de realidades
temporales, econmica, social, cultural, poltica.
Ahora bien: de acuerdo a la visin de los documentos de Medelln esta
realidad temporal, es teolgicamente interpretable. Es decir, ella no es
explicable slo ni suficientemente a partir de los fines, leyes y categoras de cada
una de esas reas (econmica, poltica, cultural), ni tampoco solamente desde fines
y categoras globalmente humanistas, esto es, cuya medida y criterio est dada, en
ltimo trmino, por el hombre) (p. ej. La categora de progreso); sino que esa
realidad temporal es explicable, puede y requiere ser explicada a partir de los fines
y del plan que Dios traz sobre la historia humana (desde el misterio o plan de
Dios), y por consiguiente desde las categoras de la fe o de la teologa.
Esta interpretacin es proftica, e implica que los acontecimientos y
situaciones histricas se dan como signos o no-signos de que el plan de
Dios se va cumpliendo, de que la historia responde o no al logos (a la
idea) que Dios tiene del mundo, a su palabra y a su gape (a los
intereses del amor con el que Dios puso en marcha este mundo e historia).

En este presupuesto terico, teolgico, el que lleva a una lectura cristiana de los
signos de los tiempos, de los diversos tiempos y de las diversas regiones. Detrs de
ello hay evidentemente una determinada concepcin teolgica de la realidad
temporal; y brevemente puede resumirse esa concepcin de esta forma: la
realidad temporal (la historia y lo que el hombre hace en esta historia,
como construccin del mundo) no es indiferente sino que est en
relacin con respecto al destino escatolgico del hombre y su realizacin
(destino ltimo, religioso); que esa relacin no es siempre y slo negativa (la
realidad temporal como nula, invalida y contradictoria con los valores escatolgicos)
tampoco que esa realidad temporal es siempre y automticamente positiva con
respecto a la dimensin escatolgico-cristiana del hombre; sino que es ambigua,
vlida o invlida, positiva o negativa y por consiguiente ha de operarse, sobre esa
realidad y situacin temporal, en cada tiempo y lugar, un discernimiento: discernir
el tiempo, sus signos, implica dar un juicio sobre la situacin temporal dese la visin
de la fe.