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PRIMERA PARTE
1.-Planteamiento
del
problema
Desde las ciencias sociales asumimos como supuesto que el ser humano es un ser
gregario y generador de cultura. As, cultura se opone al trmino naturaleza. Queriendo
decir con esto, que hombres y mujeres viven en la naturaleza pero no disponen del
repertorio para subsistir, por tanto sobre la base del conocer y el hacer se permite
adaptarse mediante criterios tcnicos, cuya prctica posibilitan las relaciones humanas
mediante
procesos
de
entendimiento
intersubjetivos.
Notamos, el componente interesado de nuestro conocimiento; el saber se vuelve prctico,
ya que las orientaciones bsicas de nuestra racionalidad son tcnicas y morales. El nio
sale a un todo en el cual no hay sujeto ni objeto, pero desde Descartes y Kant en adelante
las explicaciones frente a lo dado se vuelven culturales, ya que se cuenta de una teora del
conocimiento. El ser premoderno se estructura de modo ontolgico pero con la aparicin
de la teora del conocimiento se inicia un perodo (epistemolgico) impulsado por un
nuevo sujeto dotando de capacidad crtica, autonoma y racionalidad.
Pero es durante el siglo XX cuando se inicia una crtica del discurso o crtica a la
sociedad. Para los crticos de la modernidad las debilidades del proyecto emancipatorio
son evidentes, pero valoran razn entanto invulocra tanto procesos psquicos y conciencia
de lo dado. Segn Foucault, Nietzsche, Marx y Freud fundan un nuevo tipo de
interpretacin que nos pone en presencia de tcnicas interpretativas. La nueva
interpretacin
cuestiona
al
interprete.
De este modo, realizan un anlisis cientfico y crtico de la racionalidad capitalista,
notando que las promesas del discurso ilustrado no se estn cumpliendo, develando la
existencia del discurso ideolgico en donde la ideologa oculta las contradicciones del
modelo.
Nietzsche, hace notar la ausencia de reflexin metafsica en el sujeto moderno. Marx
denuncia que el capital est fundado en la propiedad de los medios de produccin, y el
origen de la propiedad privada est en la existencia de la propiedad privada, su
consecuencia, la deshumanizacin y enajenacin del trabajo a riesgo de perder la esencia;
el ser se objetualiza. El trabajo que debiera liberarlo, lo domina.
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Marx inicia el anlisis cientfico del discurso en tanto se da cuenta que la ideologa
esconde las inconsistencias del modelo. Y Freud destaca el quiebre Placer/Realidad.
Seala la existencia de una lgica consciente que es inconsciente, pero finalmente
operativa. Para l el inconsciente es deseo y la racionalidad establece la forma como
ordenamos (y jerarquizamos) fines culturales dado determinados medios sociales,
que para su consecucin nos exigen postergacin del placer o tolerancia a la frustracin.
En los planteamientos basados en teoras cognitivas, no hay razn moral sino epistemes,
es decir que responden a una clasificacin social a partir de determinadas formas de
conocer y estudiar, es un conocimiento que divide, castiga y vigila. Y quien se sale de la
episteme transgrede la normatividad basada en formas de conocimientos y discursos
sociales
Ahora, desde criterios taxonmico-antropolgicos desde Lineo; luego en las
clasificaciones en ciencias biolgicas, nos preguntamos, entonces: Quines conocemos?
La hiptesis seala que segn el tipo de conocimiento, el tipo de sociedad; de modo que
las formas de vida estn asociadas a ciertos tipos de conocimientos, determina un estilo
de vida y caracteriza valores dominantes. Y el poder es capacidad de realizacin de
dichos valores que nos permite desarrollarnos personalmente. Nos referimos a
capacidades, facultades cognitivas afectivas y estticas. El poder de construir nuestra
propia
existencia.
Michel Foucault propone una tica opuesta a la de Habermas. El fin de la vida es la
autonoma, pero la autonoma no es un fin. La autonoma no es el destino. Ve que hay,
entonces, un proceso de desnaturalizacin y desencializacin de lo que se considera
natural; frentea a la diversidad y la posibilidad de crear identidad, devela las formas de
sujecin:la subordinacin y la opresin. Es decir, la diferencia se vuelve desigualdad,
entonces el tema se vuelve tico. Por ejemplo, las diferencias de gnero son producto de
la
cultura.
Para Foucault los guardianes de la jaula de hierro de Weber proporcionan los elementos
constitutivos de una racionalidad instrumental. El conocimiento crea la enfermedad y el
poder crea la locura. El autor habla de epistemes formas de conocimiento constituidas por
prcticas discursivas. Y los discursos de poder limitan. El discurso poltico que excluye,
rotula
y
desvincula.
2.-Kant
un
sujeto
fundante.
En el idealismo crtico desarrollado por Kant se sintetizan las dos grandes corrientes
filosficas de su tiempo: racionalismo y empirismo. El concibe el conocimiento como un
proceso de sntesis en el que el intelecto proporciona la forma y la experiencia la materia,
estableciendo un nexo entre ambas mediante la imaginacin, entendida como facultad
creadora.
Cuando la razn se aplica a conceptos que no pueden provenir de la experiencia y que
son incongnocibles para la sensibilidad (Dios o el Alma, por ejemplo) se producen las
ilusiones de la razn que son meramente especulativas. Al respecto cabe destacar su
Crtica
a
la
razn
pura
en
1781.
Sin embargo, en 1788 aparece Crtica de la razn prctica en donde Kant explica su ley
tica. Segn el fisofo, la tica no precisa de los datos de la sensibilidad y, por tanto, no
puede
caer
en
ilusiones.
El hecho de que el hombre acepta la ley moral regida por el imperativo categrico que
lo impulsa a guiar sus acciones de acuerdo con principios ticos universalmente
admitidos, constituyen la prueba de que existe un orden que trascienda lo meramente
sensible y que tiene como nico fundamento posible la existencia de Dios.
El pensamiento kantiano ejerce una influencia poderosa y determinante en la filosofa
occidental. Los idealistas tendern a realizar el caracter creador de la razn humana, en
PARTE
comprensin
epistmica
hablamos
experimentamos
las
cosas.
2.-La
opcin
por
los
excluidos
humanismo, y propone una historia de los modos en que los humanos se objetivizan, de
la manera como se hace humanismo. Existen tres formas en que el ser humano se
convierte en sujeto: por su lenguaje la gramtica, la filologa y la ligstica-, como
sujeto que trabaja- la economa y la poltica-, y como sujeto que vive biologa-.
El ser humano tambin se convierte en sujeto por medio de las palabras de escisin, el
ser humano escindido de s y de los otros...se trata de un sujeto en devenir no esttico-,
que se hace, que est en proceso de objetivacin; es en este proceso que el discurso del
saber
del
poderobjetiva
al
sujeto.
De este modo el darwinismo lleg a ser un discurso poltico, y sobre todo un modo de
enmascarar un discurso poltico con cobertura cientfica. Su propsito es indagar acerca
de la manera como la ciencia europea lleg a convertir la locura en objeto de
conocimiento
cientfico.
3.-La
constitucin
de
un
sujeto
La dominacin tiene su punto de partida las relaciones mismas de poder y cmo crea las
condiciones para que ella misma se desenvuelve. Las relaciones de poder crean sujetos.
Por tanto, su objetivo no es hacer historia de los soberanos sino de los artificios de
fabricacin de sujetos. Su consecuencia directa es que el discurso poltico ya no se
presenta
como
universal
en
tanto
emancipador, sino
perpectivstico.
La historia se vuelve un relato de algunos[15] de quines? El saber tecnolgico se
consolida en el momento que representa posibilidad de riqueza. Al contrario, la
independencia de saberes representa independencia del individuo, o la oportunidad de
constituirse
como
sujeto.
A partir del siglo XII y XIII se instaura una forma de administrar justicia en la cual
interviene un delegado el soberano. El discurso oficial se preocupa especialmente de
eliminar los pequeos saberes que se consideran intiles; normaliza la adquisicin del
saber; clasifica en jerarquas de saberes y los centraliza en instituciones para su control; y
por supuesto distingue claramente entre sabidura y conocimiento. Ante el escenario, nace
la Universidad organismo dentro del cual se desarrollan los centros oficiales del saber.
Las ciencias se disciplinan. Y se controla que el sujeto antes de refrendarlo con un grado
acadmico sea capaz de reproducir la matriz calificada, en su hablar.
Manifestatio e inquisitio son los principios de la investigacin como va administrativa
para establecer la verdad. Ahora, al volverse complejo el juego de fuerzas polticas el
saber se forma en torno a criterios estadsticos: la tasa de natalidad, de mortalidad,
migraciones,
y
nivel
de
riquezas,
entre
otros.
El poder se vuelve entonces en poder de intervenir para hacer vivir. Y la estadstica se
convertir en el factor principal de la administracin[16]. De modo que desde la mitad
del siglo XVIII es cuando la familia aparecer instrumental respecto a la poblacin; en
adelante habran campaas de vacunacin, mortalidad y natalidad. Esto es lo que permite
CONCLUSIN
El filsofo francs Michel Foucault (1926-1984) ha sido uno de los ms influyentes del
siglo XX. Siguiendo los pasos de Nietzsche llev a cabo un anlisis implacable de los
mecanismos de control social. Implicado en una activa lucha poltica e ideolgica,
empeado en dar voz a los sin voz, su pensamiento ha sido acogido con entusiasmo por
quienes luchan por mejorar la situacin de los excluidos (los presos, los locos, las
minoras sexuales, los inmigrantes, los jvenes...) y por los movimientos de liberacin
sexual.
Extracto de una entrevista del ao 1977 en la que Foucault explica que esta tica no iba
ligada a un sistema legal. Las leyes que regulaban la conducta sexual no eran muy
numerosas ni tenan demasiada fuerza. A los griegos lo que les interesaba era constituir
una
tica
que
fuera
una
esttica
de
la
existencia[17].
Foucault realiza una crtica al pensamiento moderno pero nos invita a participar
activamente en lo que denomina la tecnologa del Yo. La libertad es una posibilidad etca
entre
otras.
El proceso de subjetivacin comienza en las relaciones de poder; pero tambin nace el ser
humano mismo, de su libertad, supuesto fundamental de la tica. El cuidado de s mismo
es el principio bsico de la racionalidad tica. De este modo, la libertad es condicin
ontolgica
de
la
tica.
La sustancia tica es la libertad prctica, aquello que existe en el ser del sujeto que est
abierto a una transformacin. La libertad es algo inacabado, es el mtodo para llegar a
ser, define su posicin frente al presente, fija su modo de ser, obra en s mismo, intenta
conocerse, controlarse, experimentarse, perfeccionarse y transformarse. tica es el
cuidado de s, permanente, de toda la vida, que asegura la libertad-su fin-,liberacin de
las tecnologas impuestas por el desarrollo de nosotros mismos para acceder a nuestra
subjetivacin.
La tica de la subjetivacin es el dominio de s mismo, es libertad y esttica que trata de
dar forma y estilo a la propia vida. El autor llama al el espritu libre dotado del sujeto que
est abierto a una transformacin histrica en un trabajo de la libertad que implica el
cambio posible y deseable. Para ello realiza una descripcin de los mecanismos de
control social[18] y del proceso de transformacin de la naturaleza orientado por ciertos
fines considerados valiosos. Por tanto, ...la forma adecuada de resistir al poder es
hacer la historia de racionalidades especficas....
Si bien Kant plante la cuestin crtica, los lmites y alcance del conocimiento (racional),
Foucault se ubica en las fronteras de la prctica singular, contingente y arbitraria, como
crtica histrica, el acontecimiento que nos constituye, que nos hizo ser y nos conduce a
Bibliografa
sugerida