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htm
4.
El ltimo pargrafo
El pargrafo final de Ser y tiempo, titulado La analtica temporalexistenciaria del Dasein y la pregunta ontolgico-fundamental por el sentido del
ser en general, es interesante por varios motivos. Por ejemplo porque manifiesta
sin subterfugios dudas que entonces le parecan a Heidegger provisionales,
abordables en el marco de su primer programa filosfico (pero que se revelaron,
finalmente, insolubles, definitivas)- sobre pilares bsicos de su planteamiento y
propuesta. Lo recorreremos, por esto, paso a paso.
Comienza Heidegger resaltando el resultado ms granado y
aparentemente prometedor- de su investigacin: la temporalidad es el sentido del
ser del Dasein, del ente que soy yo o que somos nosotros (as, por ejemplo, a
cada unos de los tres elementos del cuidado le corresponde uno de los tres xtasis
del tiempo o, ms en general, como exponen los 67-71, todo existenciario
tiene una entraa temporal-). Sin embargo, nos recuerda a continuacin, con esto
no termina la tarea afrontada. La analtica del Dasein es un punto de partida, no el
punto de llegada, es un medio, no el fin ltimo: la exhibicin de la
constitucin del ser del Dasein sigue siendo tan slo un camino. La meta es la
elaboracin de la pregunta por el ser en general. La analtica temtica de la
existencia necesita, por su parte, de la luz que viene de la previa aclaracin de la
idea del ser en general (Ser y tiempo, op. cit., pg. 449).
Inmediatamente se plantea en el texto un dilema sobre cuya relevancia
nunca se insistir lo suficiente: la cimentacin de la ontologa debe ser ntica
o tiene que ser ontolgica? Leemos: Ciertamente tampoco esta tesis debe
tomarse como un dogma, sino como una formulacin del problema fundamental,
que sigue estando velado: puede la ontologa fundarse ontolgicamente, o
requiere tambin un fundamento ntico, y cul es el ente que debe asumir la
funcin fundante? (op. cit., pg. 450). La respuesta de Heidegger hasta aqu ha
sido inequvoca: debe partirse por las razones que ya hemos expuesto- de un
ente, el Dasein[40]. Pero lo interesante es que ya aqu por ms que en primera
instancia no la tome en consideracin- deja abierta otra opcin: precisamente la
que intentar seguir a partir de los aos treinta.
Hasta este momento la analtica del Dasein ha empleado como referencia
constante la diferencia entre dos modos de ser: el Dasein y el ente que no tiene
Heidegger subraya que el sentido del ser en general es debera ser, parece ser- la
condicin de posibilidad de la comprensin del ser [41]. Es decir: la temporalidad
del Dasein es parece ser, debera ser- lo que posibilita la comprensin del ser
en general. Pero ya, como se ve, el propio Heidegger vacila, no lo toma como
algo evidente o como un resultado firme y seguro: es as? se pregunta el autor (y
nos pregunta a nosotros, los lectores de su indagacin). Dejndonos en ascuas, en
vilo, nos remite en este punto y seguido del tratado que se convirti, a pesar
suyo, en el punto y final- a la tercera seccin. La que no pudo ser redactada y de
la que tratamos en el apartado anterior-.