Relacionalidad como auto-despojo

AA: Nuestra conversacin sobre los lmites y peligros de reconocimiento (que

usted ha mencionado, por ejemplo, post-confl icto "comisiones de verdad y
reconciliacin") parece ser que nos lleva ms cerca de la pregunta cargada de
tica relacional y su dependencia de las articulaciones de reconocimiento,
presenciar, capacidad de respuesta y responsabilidad. Parece que hemos
tratado hasta el momento de acercarse a la desposesin en cuanto que abarca
formas en que estamos perfomativamente constituidos y de-constituidos por
ya travs de nuestras relaciones con los otros entre los que vivimos, as como
por ya travs de determinadas normas reglamentarias que fijan la
inteligibilidad cultural. As despojo implica nuestra relacionalidad y la unin a
otros - en todas sus sutilezas de angustia y emocin -, sino tambin nuestra
dependencia estructural de las normas sociales que no elegimos ni control.
Despojo implica la manera diferente y diferenciado en el que las ansiedades y
las emociones de la relacionalidad se distribuyen socialmente. Tomando el
ejemplo de su inters en la idea de Levinas que estamos vulnerados por la
alteridad, me pregunto si podramos pensar desposesin y la auto-despojo a
travs de uno al otro. Ser desposedo por la otra (en otras palabras, estando
dispuesta a ser deshecho en relacin con los dems) est al mismo tiempo una
fuente de ansiedad y una oportunidad "para moverse" - a ser afectados y que
se le pregunte para actuar - no es as? Del sujeto "apego apasionado" de la
potestad reglamentaria y productivo est ligada al desplazamiento de la autosufi ciente "yo" como una forma de posesin. Signifi cativamente, se han
rastreado en el proceso mismo de dar cuenta de s mismo, precisamente en
momentos de desconocimiento, una dimensin afirmativa afi, a saber, la
potencialidad de auto-poitica - es decir, la narracin de la naturaleza, la cual
asume la norma y, al mismo tiempo que potencialmente deconstruye. En este
contexto, Judith, que han conversado con Levinas y Laplanche especialmente
en relacin con la forma en que ambos se conceptualizan la primaca del otro
como un acontecimiento traumtico que precede a la constitucin del sujeto.
La convergencia entre los dos probablemente se detiene all, y no estoy seguro
de si su perspectiva est ms cerca de Levinas que a Laplanche. Usted parece
estar en desacuerdo con la conceptualizacin de Levinas de la direccin a la
otra como acusativo / acusatorio, y su propio punto de vista es, probablemente,
en tensin con la afirmacin de Levinas de responsabilidad universal. Tambin,
usted parece estar radicalizando una tica levinasiana al insistir en que el
encuentro tico est organizado en y por la violencia normativa que reduce
ciertas formas de vida en el dominio de ininteligible, indecible, y invivible. De
acuerdo con su trabajo, los sujetos humanos no slo son susceptibles de
vincularse con otros seres humanos, al igual que en el tema intersubjetiva
hegeliana, sino tambin susceptible de y en relacin con los regmenes de
poder que regulan la intersubjetividad, defi nir lo que hace que un objeto
legible y reconocible, deseable. En este contexto, estoy obsesionado por la

cuestin de cmo podemos trasladar a la otra y por la otra (as como mundo de
la vida del otro) ms all de la lgica del "sentido de propiedad" - con todos sus
matices de la propiedad, la prioridad, y decoro - cuando el otro se constituye
como ltima instancia desechable y trasladables por las formas y normas de
gobierno. Adems, tiene la capacidad de reconocer o reconocer la auto-despojo
necesariamente conducir a detener las violencias de desalojo? JB: Mi primera
respuesta es que uno puede reconocer todo tipo de dimensiones sobre la
propia auto-despojo incluso en el momento en que uno est subyugado por la
violencia, as que no estoy seguro de que "saber" es un arma sufi ciente contra
la destruccin por violento significa. Pero mi apuesta es que usted est
pensando en prcticas a sabiendas, o maneras de reconocer auto-despojo, que
se materializan en formas de conducta y accin. AA: S, estoy pensando en
conocer las prcticas y las prcticas de reconocimiento de lmites epistmicos
en su relacin con el no-saber. Pienso tambin que uno debe estar atento a las
diferentes formas en que se despliega desconocimiento, as como cundo y por
quin. JB: Para m, la idea de interdependencia, la exposicin, la precariedad,
funciona como una condicin para pensar en formas de lucha contra la
represin violenta y la ocupacin. Es una condicin entre muchos, y de ninguna
manera un e fi ciente uno. Pero tiene su momento de necesidad, y puede ser
que, como los tericos, contribuimos a la articulacin de esos momentos. No
estoy seguro de cul es mi posicin entre Levinas y Laplanche. Los he trado
juntos (contra su voluntad), slo para sealar que para Levinas, de manera
primaria, estamos vulnerados por la alteridad, y que esta defi NES nosotros
como receptivo y relacional desde el principio. Laplanche habla de choque
como la forma de pensar acerca de una teora general de la seduccin,
ofreciendo una contribucin original a la teora psicoanaltica de este tipo. Para
Laplanche, la misma activacin de las unidades depende de ser afectados
desde el principio por aquellos cuyo tacto y sonidos producir la primera y
abrumadoras instancias de un mundo humano ambiente. Levinas habla de
"persecucin" como la relacin primaria con el otro, y esto generalmente
alarmas psicoanalistas relacionales, y es comprensible. Pero, qu quiere decir
con esto es que no se nos da ninguna opcin al principio de lo que va a
impresionar a s mismo sobre nosotros, o sobre cmo se registrar esa
impresin y traducido. Se trata de esferas de impresionabilidad radical y la
receptividad que son anteriores a toda eleccin y deliberacin. Y no son slo
caractersticas de la infancia o de otras formas filosficas principales de
experiencia. Ellos se repiten a lo largo de la vida como parte de una
sensibilidad no completamente articulada. Pero quizs lo ms importante, esta
sensibilidad no es ni mo ni tuyo. No es una posesin, sino una forma de ser
portado hacia otro, ya en manos de la otra, y as un modo de despojo. Para
referirse a la "sensibilidad" en este sentido es referirse a una relacin
constitutiva con un exterior sensual, sin la cual ninguno de nosotros puede
sobrevivir. Aunque Levinas no estara interesado en las normas sociales
contingentes, que, sin embargo, nos da una manera de entendernos a nosotros

mismos como "dirigida" por tales normas en un nivel que no est

completamente consciente o volitiva. Y aunque Laplanche en su obra posterior
no ocupar las categoras de gnero y la sexualidad, que no piensa en las
implicaciones de la asignacin de gnero como una especie de interpelacin
primaria, una especie de "ruido" cultural que tiene que ser traducido y
comprendido, y rara vez es. Lo que ms me interesa es pensar en cmo
diversos vectores de poder, incluyendo las normas sociales y modos de
discriminar entre las vidas de queja, conseguir colocado en el nivel de
sensibilidad primaria, agarrando a pesar de nosotros, nosotros animar y formar
una dimensin casi involuntaria de nuestras vidas somticas. Es difcil de
considerarnos como responsable ante las interpelaciones que apenas
entendemos, pero tengo entendido que este es el genio gemelo de Althusser y
Kafka. Si vamos a hacer "intervenciones" en este nivel - lo que t mismo tienes
identifi cado como una forma de poder regulatorio que opera en la formacin
del sujeto mismo - entonces tendremos que preguntarnos qu poder toma
forma en los dominios casi involuntarios de somtica y la vida sexual y qu
tipos de intervenciones son posibles a partir de ah, en ese pas.