KANT (1724 -1808)

Todos los intereses de mi razn (tanto los especulativos como los prcticos) se resumen en las tres cuestiones siguientes: qu
puedo saber?, qu debo hacer?, qu me est permitido esperar? Estas tres preguntas se resumen en una: qu es el hombre?
Cuando oriento mi razn hacia la resolucin del primer problema estoy haciendo un uso terico de la razn, mientras que si por el
contrario, intento solucionar el segundo problema estoy haciendo un uso prctico de la razn. La resolucin del tercer problema es a la
vez terico y prctico.
(CRP B 833)
1. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Y LA REALIDAD
1.1 Planteamiento del problema
-Para responder a la pregunta qu puedo conocer
-identificar los principios desde los que es posible el conocimiento
-sealar los lmites del conocimiento
-toma como modelo las ciencias (la matemtica y la newtoniana)
-La pregunta se transforma: cmo es posible la ciencia
-El problema de la metafsica (Dios, alma, mundo)
-falta de progreso y no hay consensos vs. Avance y acuerdo en las ciencias
-es posible la metafsica como ciencia?
-Las soluciones aportadas hasta ahora son insuficientes:
-el racionalismo (Wolff):incurre en dogmatismo o en escepticismo
pretende conocer partiendo slo de puros conceptos
no cuestiona la posibilidad del conocer
-el empirismo ingls (Hume):
el planteamiento es adecuado (despertar del sueo dogmtico de la razn)
Finaliza en un fenomenismo escepticismo
Imposibilita la existencia de ciencia
-es necesario elaborar una Crtica (=anlisis) de la Razn,
pues los errores se deben a una extralimitacin del uso de la razn
es necesario sealar los lmites
no hay que analizar la razn psicolgica, contingente y particular (emprica)
hay que analizar las condiciones universales y necesarias (transcendentales)
esta es la RAZN PURA
por ello su obra se denomina Crtica de la Razn Pura
1.2 El juicio y las clases de juicios (=afirmacin del tipo Sujeto es Predicado p.ej. La mesa es verde)
- La ciencia se compone de juicios; entonces,
-qu tipos de juicios se emplean en las ciencias
-qu condiciones los hacen posibles
-Tipos de juicios
-en funcin de la relacin Sujeto Predicado
Analtico: predicado se incluye en el sujeto
-basta analizar el sujeto
-son siempre verdaderos (porque falsedadcontradiccin)
-no aportan informacin nueva
Sinttico: predicado no se incluye en el sujeto
-hay que recurrir a la experiencia
-no son siempre verdaderos
-aportan nueva informacin (son extensivos)
-en funcin del modo de conocer su verdad
A priori: su verdad puede ser conocida con independencia de la experiencia
Son universales y necesarios
A posteriori: su verdad es conocida a partir de la experiencia
Son particulares y contingentes
-De qu tipo son los juicios de la ciencia?
-han de ser extensivos
-han de ser universales y necesarios
-son juicios sintticos a priori
1.3 Cmo son posibles los juicios sintticos a priori
Tarea de la crtica de la razn pura:
Cmo es posible la matemtica pura?
Cmo es posible la ciencia natural (la Fsica pura o racional)?
Son posibles los juicios sintticos a priori en metafsica?

1.3.a La Esttica transcendental: las formas a priori de la Sensibilidad

-analiza los principios de la sensibilidad (condiciones de tener sensaciones)
-en percepcin se distingue:
-materia: contenido de las sensaciones; el efecto de los objetos en la sensibilidad
-forma: las sensaciones aparecen ordenadas segn ciertas relaciones
Esas formas son: el espacio y el tiempo
Constituyen las formas a priori de la sensibilidad o intuiciones puras
-Espacio y tiempo son condiciones de posibilidad de toda experiencia
-no es posible ninguna experiencia que no est bajo esas relaciones
-no son propiedades objetivas de las cosas mismas
-son formas a priori de la sensibilidad.
-El tiempo es la forma de la experiencia interna.
-El espacio es la forma de la experiencia externa
-La matemtica trata de sus propiedades:
-la geometra, del espacio
-la aritmtica, del tiempo
-Todo objeto que se d en la intuicin cumplir las leyes de las matemticas
-Consecuencias:
-El giro copernicano: en el proceso del conocimiento, el objeto tiene que adaptarse a las facultades del conocimiento del
sujeto, y no al revs.
-Percibir es realizar una sntesis entre materia forma
-No es posible conocer la cosa en s (nomeno)
-Percibimos fenmenos
1.3.b La Analtica transcendental: los conceptos puros del entendimiento.
-El conocimiento no se limita a las percepciones, sino que incluye conocimientos.
-El entendimiento es la facultad que se encarga de comprender.
-Comprendemos mediante el uso de conceptos y de juicios
-Los conceptos pueden ser de dos clases:
-empricos: proceden de la experiencia son a posteriori; (p.ej. mesa, rosa)
-transcendentales: no proceden de la experiencia son a priori; hacen posible la experiencia (categoras del entendimiento
o conceptos puros a priori: sustancia, unidad,)
-Conocer
= aplicar categoras a los fenmenos que se dan en la percepcin
-"las intuiciones sin conceptos son ciegas y los conceptos sin intuiciones son vacos" (CRP B 75, A 48)
ERROR: tratar de aplicar las categoras ms all de lo sensible
-Cules son las categoras? Como el conocimiento se expresa mediante juicios, habr tantas categoras como tipos de juicios.
TIPOS DE JUICIOS

CATEGORAS

Universales "Todo A es B"

Segn la cantidad

Particulares "Algn A es B"

De la cantidad

Singulares "Este A es B"

Afirmativos "Es cierto que A es B"
Segn la cualidad

Negativos "A no es B"

De la cualidad

Infinitos "A es no B"

Categricos "A es B"
Segn la relacin

Hipotticos "Si A es B, entonces es C"

De la relacin

Disyuntivos "A es B, o C, o D, ...."

Problemticos "A puede ser B"
Segn la modalidad

Asertricos "A de hecho es B"

De la modalidad

Apodcticos "A necesariamente es B"

El conocimiento:
-es posible porque aplicamos las categoras a la multiplicidad dada en la sensacin
-tales categoras o conceptos puros son condiciones trascendentales
-las categoras solamente son fuente de conocimiento aplicadas a los fenmenos
-diferenciar entre pensar y conocer
Como consecuencia tenemos que:
-slo hay verdadero conocimiento en la sntesis intuiciones empricas categoras
-el conocimiento se halla limitado por la experiencia (la cosa en s es incognoscible)
1.4 La Dialctica trascendental. Son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica?
-El entendimiento formula juicios;
-la Razn:
-tiende a conectar unos juicios con otros
-y formar razonamientos cada vez ms generales: busca lo incondicionado
-mientras esta bsqueda se mantenga dentro de los lmites de la experiencia, es vlida
-cuando se los salta, ya no hay verdadero conocimiento.

La Razn:
-pretende unificar y explicar todos los fenmenos fsicos por medio de teoras metafsicas acerca del MUNDO

-pretende explicar todos los fenmenos psquicos por medio de teoras metafsicas acerca del ALMA
-pretende explicar unos fenmenos y otros por medio de teoras metafsicas acerca de una causa suprema de ambos
tipos de fenmenos, fsicos y psquicos: DIOS.
-Alma, Mundo y Dios son ideas de la Razn
-no poseen referencia objetiva (i.e. no caen bajo las condiciones de la experiencia)
-no son objeto de conocimiento
-al intentan aplicarles las categoras se incurre en la ilusin transcendental
-Alma: la razn incurre en un paralogismo (razonamiento aparentemente correcto, pero falso).
Segn la metafsica tradicional, el alma, res cogitans, o yo es una sustancia, simple inmortal, idntica a s misma y distinta
del cuerpo en relacin con otros objetos.
Se puede afirmar que pensamos en el yo as; pero no sabemos cmo es el yo en s.
No se puede confundir el yo fenomnico con el yo trascendental.
-Mundo: la razn incurre en antinomias (dos juicios denominados tesis y anttesis contradictorios sobre una misma
cuestin, ambos demostrados por argumentos con igual fuerza probatoria) cuando trata del mundo como totalidad
La metafsica tradicional discuti:
El mundo es finito y comenz
El mundo est compuesto por elementos simples
indivisibles (tomos)
En el mundo todo est determinado
Anttesis: No hay libertad. Todo sucede en el mundo
se desarrolla exclusivamente segn las leyes de la
naturaleza. (CRP B472-473).
No existe un ser necesario

vs.
vs.
vs.

vs.

EL mundo es infinito y eterno

El mundo no est compuesto de partes simples, sino que es infinitamente
divisible
En el mundo existe la libertad
Tesis: la causalidad segn leyes de la naturaleza no es la nica de la que
pueden derivar los fenmenos todos del mundo. Para explicar stos nos
hace falta otra causalidad por libertad.
Existe un ser necesario

-Dios: la razn no puede demostrar la existencia de Dios.

La metafsica tradicional aport tres tipos de demostraciones sobre la existencia de Dios
Por tanto, como la Metafsica se ha ocupado de estas tres realidades, la metafsica no es posible como ciencia.La tendencia a
buscar lo incondicionado es una disposicin natural e inevitable de la razn.
No obstante, las ideas poseen un uso regulativo: orientan la investigacin hacia explicaciones cada vez ms generales.
2. EL USO PRCTICO DE LA RAZN: LA TICA KANTIANA
2.1 La Razn Prctica y el conocimiento moral
-La Razn posee dos usos: el uso terico y el uso prctico.
-La Razn Prctica:
-se ocupa de cmo debe ser la conducta humana (no le interesa el ser, sino el deber ser)
-se expresa mediante imperativos o mandamientos (preceptos con la forma debes hacer X").
2.2 El factum de la moralidad
-Punto de partida:
-todos los hombres tienen conciencia de estar sometidos a prescripciones morales
-esta conciencia del deber es conciencia de una determinacin de la voluntad de manera universal y necesaria
-El uso prctico de la razn tratar de indagar en las condiciones de posibilidad de la moralidad: i.e., cmo es posible que la determinacin
de la voluntad sea universal y necesaria? Cmo es posible que exista la moral?
2.3 EL FRACASO DE LAS TICAS PREKANTIANAS
[ CONCEPTOS PREVIOS:
-Voluntad: facultad que sirve para poner en movimiento al sujeto, facultad que mueve a la accin.
-Principios prcticos: proposiciones que expresan cmo se han de comportar los seres racionales.
-Fundamento de determinacin de la voluntad: motor que impulsa a la voluntad a la accin.
-Principios prcticos subjetivos o mximas: principio prctico cuya validez se limita a una voluntad particular.
-Principios prcticos objetivos o leyes prcticas: principio prctico cuya validez afecta a todo ser racional]
-Todas las ticas anteriores a Kant han sido naturalistas y eudemonistas:
-afirman la existencia de una naturaleza
-tal naturaleza establecera un bien o fin ltimo
-la tarea de la tica: proporcionar los principios prcticos para lograr tal fin
2.3.1 Anlisis de las ticas anteriores a Kant
-Segn el factum de la moralidad, los principios prcticos han de poseer validez universal y necesaria
-Pero estos requisitos no se cumplen en las ticas conocidas:
a- esas ticas son materiales:
Dado que aceptan la existencia de bienes y un bien supremo, que tal bien es cognoscible, y que es alcanzable si se siguen los preceptos
ticos, entonces subordinan el fundamento de la voluntad al conocimiento de dicho bien. Pero tal y como se demostr en la CRP
ese bien no es objeto de conocimiento pues se halla fuera de los lmites de la experiencia; luego no es universal.
En todo caso los principios prcticos materiales son mximas.
b- esas ticas utilizan imperativos hipotticos.
Los imperativos hipotticos son de dos clases: problemticos (reglas de habilidad) y asertricos (reglas de prudencia).
Los problemticos expresan la necesidad de una accin como medio para un propsito posible, no universal p.ej. debes ensayar cinco
horas diarias (para ser un buen violinista)
Los asertricos indican lo que debe hacerse para obtener un fin supuesto en todo ser humano
p.ej. debes moderar tus pasiones y deseos (para lograr la felicidad, fin supuesto en todo ser humano)
-Por tanto los imperativos hipotticos tienen la forma debes hacer X si quieres conseguir Y
-El problema de los imperativos hipotticos consiste en que no pueden ser universales y necesarios:
-los imperativos problemticos no son universales, ya que no todos tenemos los mismos fines;
-los imperativos asertricos, aunque poseen mayor grado de universalidad, no son necesarios ya que, tanto lo que se entienda
por felicidad, como el modo de conseguirla, dependen de las circunstancias de cada persona, y por tanto se fundamenta en algo
emprico.

-A partir de la experiencia slo podemos fundamentar imperativos particulares y contingentes, vlidos para casos particulares; pero los
preceptos morales han de ser universales y necesarios.
c- esas ticas son heternomas
-El fundamento de la ley moral no proviene del sujeto, sino de algo ajeno a l, como:
la naturaleza (sus pasiones, inclinaciones, tendencias)
Dios (mandamientos divinos)
la sociedad, el Estado, la cultura (usos, costumbres, leyes legales)
-En estos casos el sujeto se somete a algo que no proviene de la Razn, que no le pertenece; por tanto acta como vasallo, y no como
legislador.
2.3.2 Propuesta de la tica kantiana
-Los imperativos de la tica:
-no han de ser materiales; han de ser formales
-no ha de ser heternoma; afirma la autonoma de la voluntad
-sus imperativos no han de ser hipotticos; sern categricos
-Formal:
-La materia del imperativo es lo mandado (p.ej. en "debes ser veraz" la materia es la instruccin de decir a verdad);
-La forma es el grado de universalidad que tiene el imperativo: siempre, algunas veces, nunca.
-Una mxima es vlida como accin moral cuando cumple un requisito puramente formal: que pueda ser universalizable.
-As tenemos un criterio para distinguir las mximas que prescriben acciones buenas (si son universalizables) de las que no
prescriben acciones buenas (las que no son universalizables)
-Autonoma de la voluntad:
-Un sujeto es autnomo cuando tiene la capacidad para darse a s mismo sus propias leyes, y la capacidad para realizarlas.
-Slo las acciones autnomas son morales. El fundamento de determinacin de nuestra voluntad no ha de venir de fuera, sino de
nuestra razn.
-Hay un rechazo a considerar buena la accin que se realiza por una necesidad fsica, una exigencia de orden poltico, o de Dios.
-Somos autnomos en la medida en que nos plegamos a una ley que proviene de nuestra razn, en la medida en que esta razn es
comn a la Razn presente en la Humanidad entera.
-Imperativo Categrico:
-el fundamento de las acciones buenas es el deber, no la inclinacin.
-Una accin es buena en la medida en que se realiza por deber y slo por deber.
-Las formas del imperativo categrico son:
-Esto implica que:
-actuar por deber, incluso aunque vaya en contra de mi felicidad y de la felicidad de las personas que quiero
-la bondad o maldad de una accin posee un carcter universal, independientemente de las circunstancias
-el imperativo categrico declara la accin objetivamente necesaria en s, sin referencia a ningn propsito extrnseco
-La tica kantiana es una tica rigorista.
2.3.3 Los postulados de la razn prctica: existencia de la libertad, la inmortalidad del alma, la existencia de Dios.
-Tras el anlisis realizado en CRP Kant haba concluido que:
-el mundo, desde el punto de vista fenomnico, se rige por leyes necesarias
-del yo como sustancia no podemos tener conocimiento, pues incurrimos en paralogismos
-no era posible ofrecer una demostracin de la existencia de Dios.
-Es decir, no es posible tener un conocimiento cientfico de la realidad en s misma, y por ello de los temas fundamentales de la Metafsica:
Dios, alma, libertad.
Ahora bien, cmo es posible que exista la moral? Cules son las condiciones de posibilidad de la moralidad?
Kant recurre a los postulados de la Razn Prctica, es decir, proposiciones que no pueden ser demostradas desde la razn terica pero
que han de ser admitidas si se quiere entender el "factum moral

a. Postulado de la libertad
-La razn terica no haba podido demostrar la existencia de la libertad
-Desde la razn prctica se exige la existencia de la libertad, ya que lo que no se hace libremente no es ni bueno ni malo
-La libertad se define como la capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar segn leyes dadas por su propia razn.
Es autonoma
-La libertad es la ratio essendi (la condicin de la posibilidad) de la moralidad; la moralidad es la ratio cognoscendi (lo que nos
permite conocer la existencia de) de la libertad.
-Por tanto el ser humano pertenece a dos reinos: al reino fenomnico, sometido al rigor de la causalidad, y al reino
noumnico en donde las leyes que rigen son las leyes morales (la esfera de la libertad).
b.

Postulado de la inmoratlidad del alma

-Tener un obligacin implica necesariamente la posibilidad de cumplirla (sera absurdo pretender que un imposible fuese
obligatorio)
-El ser humano posee la obligacin de cumplir la ley moral. Ahora bien, dicha obligacin no se puede llevar a cabo en este mundo,
ya que su cumplimiento exige un progeso indefinido
-Por tanto hemos de postular una vida inmortal, en la que el alma pueda cumplir su obligacin. (Kant lo denomina realizar la
santidad, es decir, la perfeccin absoluta de una voluntad por el cumplimiento perfecto de la virtud)

c. Postulado de Dios
-La felicidad no puede ser el fundamento de determinacin de la felicidad
-Aunque la felicidad posee mucho valor para el ser humano
- En este mundo no siempre coincide la realizacin de nuestra felicidad con la realizacin del bien (hay
seres buenos e infelices, y malos y felices)
-Debemos postular la existencia de un ser tal que haga coincidir las leyes que rigen la realizacin de la
felicidad con las leyes que rigen la conducta moral: Dios
-Los postulados de la razn prctica no se pueden demostrar pues no cabe ciencia de lo metafsico;
-Los argumentos anteriores no son demostraciones objetivamente vlidas, pero tienen una validez subjetiva:
dotan de sentido la experiencia moral.
-La libertad, inmortalida del alma, y Dios no son objeto de conocimiento sino que son objeto de fe racional:
Fe, porque de ellos slo cabe un convencimiento subjetivo

Racional, porque proceden de la propia razn.