Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin

Universidad Nacional Experimental Politcnica de la Fuerza Armada Nacional
Ctedra: Hombre, Sociedad, Ciencia y Tecnologa
Semestre: I

Materialismo
Histrico y
Materialismo
Dialctico
Profesores:
Alumnas:
Nereida Vasquez
Sandoval

Angelica
C.I.: 24456870
Diemar Cali
C.I.: 25516681

Caracas, 25 de febrero del 2015

ndice

Introduccin
2
Materialismo
3
Materialismo
9
Conclusin
14
Bibliografa
15

dialctico
histrico

Introduccin
Con este trabajo se busca comprender, las bases tericas del materialismo dialctico e
histrico definiendo cada uno de sus puntos particulares, ramificaciones,
investigaciones y su punto de origen, de este modo podremos saber mas sobre como
afectan ambos temas en el mundo cotidiano desde su comienzo hasta el tiempo remoto
actual.

El Materialismo Dialctico
Es la concepcin del partido marxista y leninista. Llamndose as porque su modo de
abordar los fenmenos de la naturaleza, su mtodo de estudiar estos fenmenos y
concebirlos es dialctico y su interpretacin de los fenmenos de la naturaleza, su
modo de enfocarlos, su teora es materialista. La palabra dialctica viene del griego
dialego , que quiere decir dilogo o polmica.
Los antiguos entendan por dialectica el arte de descubrir la verdad poniendo de
manifiesto las contradicciones implcitas en la argumentacin del adversario y
superando estas contradicciones. Algunos filsofos de la antigedad entienden que el
descubrimiento de las contradicciones en el proceso discursivo y el choque de las
opiniones contrapuestas era el mejor medio para encontrar la verdad. Este modo
dialctico de pensar ms tarde se hizo extensivo a los fenmenos naturales, puesto a
que se considera el mtodo dialctico de conocimiento de la naturaleza para estudiar
estos acontecimientos puesto a que estn en perpetuo movimiento y cambio, el
desarrollo de la naturaleza es el resultado de la accin contraria o recproca de las
fuerzas contradictorias en el seno de la naturaleza.
El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es opuesto al idealismo filosfico
que concibe al espritu como el principio de la realidad. Para el materialismo dialctico
las ideas tienen un origen fsico, esto es, lo primero es la materia, la conciencia y lo
derivado. Asimismo esta opuesto a la corriente filosfica del agnosticismo, pues declara
la cognoscibilidad del mundo en virtud de su materialidad y de su existencia objetiva en
el tiempo y en el espacio.
Marx y Engels se remiten generalmente a Hegel, para caracterizar su mtodo
dialctico, puesto que Hegel sera el filsofo que formul los rasgos fundamentales de
la dialctica. Pero esto no quiere decir que la dialctica de Marx y Engels sea idntica a
la dialctica del filsofo Hegel. Marx y Engels apenas tomaron la mdula racional de la
dialctica de Hegel dejando as la corteza idealista hegeliana y desarrollando la
dialctica, para darle una forma cientfica moderna.
Marx mientras desenvolva su base terica del materialismo dialctico resalta.
No solo es en su base distinto del mtodo de Hegel, sino que es directamente su
reverso. Para Hegel el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el
nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real que constituye su
simple forma externa. Para mi, por el contrario, lo ideal no es ms que lo material
traspuesto y traducido en la cabeza del hombre.

Mtodo dialctico marxista

Por oposicin a la metafsica, la dialctica no considera la naturaleza como un
conglomerado casual de objetos y fenmenos, desligados y aislados unos de otros y
sin ninguna relacin de dependencia entre s, sino como un todo articulado y nico, en
el que los objetos y los fenmenos se hallan orgnicamente vinculados unos a otros,
dependendiendo unos de otros y se condicionan los unos a los otros.Por eso el mtodo
dialctico entiende que ningn fenmeno de la naturaleza puede ser comprendido, si
se le toma aisladamente, sin conexin con los fenmenos que le rodean pues todo
fenmeno tomado de cualquier campo de la naturaleza, puede convertirse en un
absurdo si se le examina sin conexin con las condiciones que le rodean, desligado de
ellas; y por el contrario, todo fenmeno puede ser comprendido y explicado si se le
examina en su conexin indisoluble con los fenmenos circundantes y condicionado
por ellos.
Por oposicin a la metafsica, la dialctica no considera la naturaleza como algo quieto
inmvil, estancado e inmutable, sino como algo sujeto a pereme movimiento a cambio
constante, como algo que se renueva y se desarrolla incesantemente y donde hay
siempre algo que nace y se desarrolla y algo que muere y caduca. Por eso, el mtodo
dialctico exige que los fenmenos se examinen no slo desde el punto de vista de sus
relaciones mutuas y de su mutuo condicionamiento, sino tambin desde el punto de
vista de su movimiento, de sus cambios y de su desarrollo, desde el punto de vista de
su nacimiento y de su muerte. Lo que importa, sobre todo, al mtodo dialctico no es lo
que en momento dado parece estable pero comienza ya a morir, sino lo que nace y se
desarrolla, aunque en un momento dado parezca poco estable, pues lo nico que hay
insuperable, segn l, es lo que se halla en estado de nacimiento y de desarrollo.
La dialctica no examina el proceso de desarrollo como un simple proceso de
crecimiento, en que los cambios cuantitativos no se traducen en cambios cualitativos,
sino como un proceso en que se pasa de los cambios cuantitativos insignificantes y
ocultos a los cambios manifiestos, a los cambios radicales, a los cambios cualitativos;
en que estos se producen, no de modo gradual, sino rpido y sbitamente, en forma de
saltos de un estado de cosas a otro, y no de un modo casual, sino con arreglo a leyes,
como resultado de la acumilacion de una serie de cambios cuantitativos inadvertidos y
graduales. Por eso, el mtodo dialctico entiende que el proceso de desarrollo debe
concebirse no como movimiento circular, no como una simple repeticin del camino ya
recorrido, sino como un movimiento progresivo, como un movimiento en lnea
ascensional, como el trnsito del viejo estado cualitativo a un nuevo estado cualitativo,
como el desarrollo de los simple a los complejo, de lo inferior a lo superior.

La dialctica parte del criterio de que los objetos y los fenmenos de la naturaleza
llevan siempre implcitas contradicciones internas, pues todos ellos tienen su lado
positivo y su lado negativo, su pasado y su futuro, su lado de caducidad y su lado de
desarrollo; del criterio de que la lucha entre estos lados contrapuestos, la lucha entre lo
viejo y lo nuevo, entre lo que agoniza y lo que nace, entre lo que caduca y lo que se
desarrolla, forma el contenido interno del proceso de desarrollo, el contenido interno de
la transformacin de los cambios cuantitativos en cambios cualitativos. Por eso, el
mtodo dialctico entiende que el proceso de desarrollo de lo inferior a lo superior no
discurre a modo de un proceso de desenvolvimiento armnico de los fenmenos, sino
poniendo siempre de relieve las contradicciones inherentes a los objetos y a los
fenmenos , en proceso de lucha entre las tendencias contrapuestas que actan
sobre la base de aquellas contradicciones
Categoras del materialismo dialctico
Esencia y fenmeno: La esencia es el conjunto de propiedades que
determinan lo que un objeto es y lo que no es; el fenmeno es la manifestacin
de las propiedades externas.
Ley.
Causa y efecto: La causa hace referencia a un fenmeno que da origen a
otro fenmeno; as el efecto es el resultado de la accin de la causa.
Necesidad y casualidad: Se presenta como aquello que en condiciones
normales debe ocurrir; la casualidad es aquello que en unas condiciones
concretas puede ocurrir o no
Lo histrico y lo lgico.
Contenido y forma: El contenido son todos los elementos de un objeto
dado; la forma es el modo en que se expresa dicho contenido, de manera
interior y exterior.
Posibilidad y realidad: La posibilidad es aquello que no existe pero puede
llegar a ser, la realidad de una manera simple, es todo lo que existe.
Lo singular, lo universal y lo particular: Lo singular se refiere a lo que es
propio de un objeto y lo distingue de algn otro, se puede pensar en uno mismo
como ejemplo ya que todos somos diferentes entre s. Lo universal se refiere a

lo que es comn en un grupo de objetos, en este caso se da el ejemplo del

hombre como especie.
Lo abstracto.
Leyes de la dialctica
Ley de los cambios cuantitativos en cualitativos: Explica que el
movimiento de la materia, de la historia, de las sociedades y del pensamiento, su
evolucin y su desarrollo, se produce por cambios que son tanto cuantitativos
como cualitativos, y que la acumulacion de cambios cuantitativos conduce
necesariamente a cambios cualitativos.
Ley de la unidad y lucha de contrarios: Esta pone al descubierto las
fuentes y causas reales del eterno movimiento y desarrollo del mundo materia.
El conocerla es de gran importancia para comprender la dialctica del desarrollo
de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento, para la ciencia y actividad
prctica.
Ley de la negacin de la negacin: Muestra las bases de la ciencia
porque es la que nos informa cmo es que se produce el progreso. En cualquier
campo de la realidad material se opera constantemente el proceso de la muerte
de lo viejo y nacimientos de lo nuevo, que surge a base de lo viejo, se llama
negacin.
La teora del conocimiento materialista dialctico.
Los fundamentos de la teora del conocimiento materialista dialctica fueron impuestos
por Lenin, los cuales se resumen en tres pequeas asunciones bsicas:
Las cosas existen independientemente de nuestra conciencia, independientemente de
nuestras sensaciones. No hay definitivamente ninguna diferencia en el principio entre el
fenmeno y la cosa-en-s, y no puede existir tal diferencia. La nica diferencia es entre
lo que es conocido y lo que todava no se a logrado conocer. En la teora del
conocimiento como en cualquier otra esfera de la ciencia, nosotros debemos pensar
dialcticamente, eso es, no debemos considerar nuestro conocimiento como terminado,
como inalterable, pero debemos determinar cmo el conocimiento emerge de la
ignorancia, como el conocimiento incompleto e inexacto se torna completo y ms
exacto.
Logica dialectica

En la obra de Hegel Ciencia de la Lgica ste concibi la lgica dialctica, en vez de

deshacer la contradiccin, la transform en la clave de su sistema lgico. Para Marx y
Engels la filosofa hegeliana tena un carcter un tanto revolucionario, que fundaba la
lgica dialctica como una lgica de un movimiento, de la evolucin y del cambio, pero
requera ser reelaborada con el enfoque del materialismo, de manera que consideraron
la dialctica como la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo
exterior como del pensamiento humano y as la propia dialctica del concepto se
converta simplemente en reflejo consciente del movimiento dialctico del mundo real.

El Materialismo Histrico
Es la aplicacin de los principios del materialismo dialctico al estudio de la vida social,
la aplicacin de los principios del materialismo dialctico a los fenmenos de la vida de
la sociedad, al estudio de esta y tambin de su historia. Es un trmino creado por el
poltico socio comunista ruso Georgi Plejnov, que con el idealismo del marco
conceptual de Karl Marx, es usado para entender y comprender la historia humana.
Es un error afirmar que el materialismo de Marx se basa en la afirmacin de que todo
es materia. Por lo que Marx se abstiene de realizar afirmaciones metafsicas en ese
sentido. As, el materialismo que postula tienen una significacin prctica que lo opone
simultneamente al idealismo de Hegel pero tambin al materialismo clsico.
El materialismo histrico de Marx supone la negacin de la autonoma de las ideas
respecto de las condiciones de la existencia humana y tambin en el carcter dialctico
e histrico de esa base material. Engels lo define de manera de que.
La concepcin de la historia universal que ve la causa final y la fuerza propulsora
decisiva de los acontecimientos histricos importantes en el desarrollo econmico de la
sociedad, en las transformaciones del mono de produccin y de cambio, en la
consiguiente divisin de la sociedad en distintas clases, y en las luchas de estas clases
entre s.
Engels, por lo tanto, considera que Marx es el fundador de ese materialismo y junto a la
teora de la plusvala, conforma su mayor hallazgo cientfico; por lo que no se estima de
que sea una teora filosfica sino una teora sociolgica.
Frente a tantas concepciones de la historia que hacen depender de las ideas de la
realidad prctica material del ser humano o de los ideales polticos, filosficos y
religiosos de los grandes protagonistas de la historia, el materialismo histrico se
enfoca en explicar la historia desde la produccin prctica de la existencia, invirtiendo
la relacin, tradicional de la poca de Marx, entre la existencia real y la idea que los
seres humanos se hacen de su existencia o los ideales que conciben en torno a su
realizacin. La historia no es una coleccin de hechos , como parecan concebirla los
empiristas, ni tampoco una sucesin de categoras, como la conceban los idealistas.
Toda la concepcin histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base real de la
historia, o la ha considerado simplemente como algo accesorio, que nada tiene que ver
con el desarrollo histrico. Esto genera que la historia debe escribirse siempre con
arreglo a una pauta situada fuera de ella, la produccin real de la vida se revela como

algo protohistrico, mientras que la historicidad se manifiesta como algo separado de la

vida usual.
El medio geogrfico es, indiscutiblemente, una de las condiciones constantes y
necesarias del desarrollo de la sociedad e influye, naturalmente, en el, aceleran dolo o
amortiguando. Pero esta influencia no es determinante, ya que los cambios y el
desarrollo de la sociedad se producen con una rapidez incomparablemente mucho
mayor que los que afectan el medio geogrfico. En el transcurso de lo que fueron tres
mil aos, Europa vio sucederse uno tras otros tres regmenes sociales, el del
comunismo primitivo, el de la esclavitud, el del rgimen feudal y en la parte oriental de
Europa, en la U.R.S.S, tambin sucedieron cuatro. Pues bien durante este tiempo las
condiciones geogrficas de Europa o no sufrieron cambio alguno, o si sufrieron alguno,
fue tan leve que la geografa no cree que merece la pena registrarlo. Y se comprende
que sea as. Mientras que en unos pocos cientos o un par de miles de aos pueden
producirse incluso cambios de la mayor importancia en el rgimen social.
De aqu se desprende que el medio geogrfico no puede ser la causa fundamental, la
causa determinante del desarrollo social, pues lo que permanece casi invariable a
travs de decenas de miles de aos no puede ser la causa fundamental a que
obedezca el desarrollo de lo que en el espacio de unos cuantos cientos de aos
experimenta cambios radicales. Por lo que, es indudable que el crecimiento de la
poblacin, la mayor densidad de poblacin es un factor que forman tambin parte del
concepto o del trmino de las condiciones materiales de la vida de la sociedad, ya que
entre estas condiciones materiales se cuenta un determinado mnimo de seres
humanos.
Tipos de relaciones de produccin en la historia
La historia conoce cinco tipos de fundamentales de relaciones de produccin, el
comunismo primitivo, la esclavitud, el feudalismo, el capitalismo y el socialismo. Bajo el
rgimen del comunismo primitivo la base de las relaciones de produccin es la
propiedad social sobre los medios de produccin, Eso, en sustancia, corresponde al
carcter de las fuerzas productivas durante este periodo. Las herramientas de piedra,
el arco y las flechas, que aparecen ms tarde, excluye la posibilidad de luchas
aisladamente contra las fuerzas de la naturaleza y contra las bestias feroces. Si no
queran morir de hambre, ser devorados por las fieras o sucumbir a manos de las tribus
vecinas, los hombres de aquella poca vean obligados a trabajar en comn, y as era
como recogan los frutos en el bosque, como organizaban la pesca, como construan
sus viviendas, entre otras cosas. El trabajo en comn condujo a la propiedad en comn
sobre los instrumentos de produccin, al igual que sobre los productos de la
produccin, An no haba surgido la idea de la propiedad privada sobre los medios de

produccin, exceptuando la propiedad personal de ciertas herramientas que al mismo

tiempo que herramientas de trabajo eran armas de defensa contra las bestias feroces.
No exista an explotacin, no existan clases.
Bajo el rgimen de la esclavitud, la base de las relaciones de produccin es la
propiedad del esclavista sobre los medios de produccin, as como tambin sobre los
mismos productores, los esclavos, a quienes el esclavista poda vender, comprar y
matar como ganado. Estas relaciones de produccin se hallan fundamentalmente, en
consonancia con el estado de las fuerzas productivas durante este periodo. Ahora, en
vez de las herramientas de piedra, el hombre dispone ya de herramientas de metal. En
vez de aquella msera economa primitiva basada en la caza y que no conoca ni la
ganadera ni la agricultura, aparecen la ganadera, la agricultura, los oficios artesanos y
la divisin del trabajo entre estas diversas ramas de produccin; aparecen la posibilidad
de efectuar un intercambio de productos entre los distintos individuos y las distintas
sociedades y la posibilidad de acumular riquezas en manos de unas cuentas personas;
se produce, en efecto, una acumulacion de medios de produccion en manos de una
minoria y surge la posibilidad de que esta minora sojuzgar a la mayora y la convierta a
sus componentes en esclavos. Ya no existe el trabajo libre y en comn de todos los
miembros de la sociedad dentro del proceso de la produccin, sino que impera el
trabajo forzado de los esclavos, explotados por los esclavistas, que no trabajan. No
existen, tampoco por tanto, propiedad social sobre los medios de produccin ni sobre
los productos. La propiedad social es sustituida por la propiedad privada.El esclavista
es el primero y fundamental propietario con plenitud de sus derechos. Ricos y pobres,
explotadores y explotados, hombres con plenitud de derechos y hombres privados
totalmente de sus derechos; una furiosa lucha de clases entre unos y otros.
Bajo el rgimen feudal, la pase de las relaciones de produccin es la propiedad del
seor feudal sobre los medios de produccin y su propiedad parcial sobre los
productores, sobre los siervos, a quienes ya no puede matar, pero a quienes si puede
comprar y vender, A la par con la propiedad feudal existe la propiedad individual del
campesino y el artesano sobre los instrumentos de produccin y sobre su economa
privada, basada en el trabajo personal. Estas relaciones de produccin se hallan,
fundamentalmente, en consonancia con el estado de las fuerzas productivas durante
este periodo. El perfeccionamiento progresivo de la fundicin y elaboracin del hierro,
la difusin del arado de hierro y las telas, los progresos de la agricultura, de la
horticultura, de la viticultura y de la fabricacin del aceite, la aparicin de las primeras
manufacturas junto a los talleres de artesanos. Las nuevas fuerzas productivas exigen
que se deje al trabajador cierta iniciativa en la produccin, que sienta cierta inclinacin
al trabajo y se halle interesado en l, Por eso, el seor feudal prescinde de los esclavos
que no sienten ningn inters por su trabajo ni ponen en el la menor iniciativa, y
prefiere entenderse con los siervos, que tienen su propia economa y sus herramientas
propias y se hallan interesados por el trabajo en cierto grado en la medida necesaria

para trabajar la tierra y pagar al seor en especie, con una parte de la cosecha.
Durante este periodo, la propiedad privada hace nuevos progresos. La explotacin
sigue siendo casi tan rapaz como bajo la esclavitud, aunque un poco suavizada. La
lucha de clases entre los explotadores y los explotados es el rasgo fundamental del
feudalismo.
Bajo el rgimen capitalista, la base de las relaciones de produccin es la propiedad
capitalista sobre los medios de la produccin y la inexistencia de propiedad sobre los
productores, obreros asalariados, a quienes el capitalista no puede matar ni vender
pues se hallan exentos de los vnculos de sujecin personal, pero que carecen de
medios de produccin, por lo cual, para no morirse de hambre, se ven obligados a
vender su fuerza de trabajo al capitalista y a doblar la cerviz al yugo de la explotacin. A
la par con la propiedad capitalista sobre los medios de produccin, existe y se halla en
los primeros tiempos muy generalizada la propiedad privada del campesino y del
artesano, libre de la servidumbre, sobre sus medios de produccin, propiedad privada
que est basada en el trabajo personal. En lugar de los talleres de los artesanos y las
manufacturas, surgen las grandes fbricas y empresas dotadas de maquinaria. En
lugar de las haciendas de los nobles, cultivadas con los primitivos instrumentos
campesinos de produccin, aparecen las grandes explotaciones agrcolas capitalistas,
mentadas a base de la tcnica agraria y dotadas de maquinaria agrcola. LAs nuevas
fuerzas productivas exigen trabajadores ms cultos y ms despiertos que los siervos,
mantenidos en el embrutecimiento y la ignorancia, trabajadores capaces de entender y
manejar las mquinas. POr eso, los capitalistas prefieren tratar con obreros
asalariados, libres de las cadenas de la servidumbre y lo suficientemente cultos para
saber manejar la maquinaria. Pero, despus de desarrollar las fuerzas productivas en
proporciones gigantescas el capitalismo se enreda en contradicciones insolubles para
el, Al producir cada vez ms mercancas y hacer bajas cada vez ms sus precios, el
capitalismo agudiza la competencia, arruina a una masa de pequeos y medianos
propietarios, los convierte en proletarios y rebaja su poder adquisitivo, con lo cual se
hace imposible la venta de las mercancas producidas. Al dilatar la produccin y
concentrar en enormes fbricas y empresas industriales a millones de obreros, el
capitalismo da al proceso de produccin un carcter social y va minando con ello su
propia base, ya que el carcter social del proceso de produccin reclama la propiedad
social sobre los medios de produccin, mientras que la propiedad sobre los medios de
produccin sigue siendo una propiedad privada capitalista, incompatible con el carcter
social que el proceso de produccin presenta. Estas contradicciones irreductibles entre
el carcter de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin se manifiestan en
las crisis peridicas de superproduccin, en que los capitalistas, no encontrando
compradores solventes, como consecuencia del empobrecimiento de la masa de la
poblacin, provocado por ellos mismos, se ven obligados a quemar los productos, a
destruir las mercancas elaboradas, a paralizar la produccin y a devastar las fuerzas

productivas y en que millones de seres se ven condenados al paro forzoso y al hambre,

no porque escasean las mercancas, sino por todo lo contrario, por haberse producido
en exceso. Eso quiere decir que las relaciones capitalistas de produccin ya no estn
en consonancia con el estado de las fuerzas productivas de la sociedad, sino que se
hallan en irreductible contradiccin con ellas. El capitalismo lleva en su entraa la
revolucion, una revolucion que esta llamada a suplantar la actual propiedad capitalista
sobre los medios de produccin por la propiedad socialista. Eso quiere decir que el
rasgo fundamental del rgimen capitalista es la ms encarnizada lucha de clases entre
explotadores y explotados.
Bajo el rgimen socialista, la base de las relaciones de produccin es la propiedad
social sobre los medios de produccin. Aqu, ya no hay explotadores ni explotados. Los
productos creados se distribuyen con arreglo al trabajo, segn el principio de el que no
trabaja no come. Las relaciones mutuas entre los hombres dentro del proceso de
produccin tienen el carcter de relaciones de colaboracin fraternal y de mutua ayuda
socialista entre trabajadores libres de toda explotacin. Las relaciones de produccin
se hallan en plena consonancia con el estado de las fuerzas productivas, pues el
carcter social del proceso de produccin es refrendado por la propiedad social sobre
los medios de produccin. Por eso produccin socialista, no conoce las crisis
peridicas de superproduccin ni los absurdos que estas acarrean. Por lo que las
fuerzas productivas desarrollan con ritmo acelerado, ya que las relaciones de
produccin al hallarse en consonancia con dichas fuerzas productivas, abren amplio
cauce a este desarrollo, tanto es el cuadro que presenta el desarrollo de las relaciones
de produccin entre los hombre, en el curso de la historia de la humanidad. Tal es la
relacin de dependencia en que el desarrollo de las relaciones de produccin se halla
con respecto a desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad, y en primer
trmino con respecto al desarrollo de los instrumentos de produccin, relacin de
dependencia por virtud de la cual los cambios y el desarrollo que experimentan las
fuerzas productivas se traducen, ms tarde o ms temprano, en los cambios y el
desarrollo congruentes de las relaciones de produccin.

Conclusin
El materialismo dialctico es la base de toda la historia, es quien comprende todos los
acontecimientos y fenmenos naturales, tomando en cuenta cada paso de su
transformacin y justificando cada detalle de su evolucin, desequilibrio o
desmaterializacin.
Por otra parte tenemos el materialismo histrico, este se encarga en enfocar cada
acontecimiento de la raza humana desde nuestra partida como sociedad hasta los
tiempos actuales tomando como detalle cada punto que hemos conformado en
conjunto hacia la evolucin de una mejora que sea acorde a todos por igual, esta
estudia cada detalle y cada rasgo impuesto, establecido, determinado y elaborado de
nuestra vida sociolgica y antropolgica, tanto sea poltico, econmico, cultural y
religioso.

Bibliografa
http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_hist%C3%B3rico
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marx-MaterialismoHistorico.htm
http://www.eroj.org/
http://movimientopoliticoderesistencia.blogspot.com/2013/04/la-ley-de-latransformacion-de-los.html
http://html.rincondelvago.com/ley-de-la-dialectica.html
http://www.ecured.cu/index.php/Ley_de_la_negaci
%C3%B3n_de_la_negaci%C3%B3n
http://www.buenastareas.com/ensayos/Ley-De-La-Negaci%C3%B3n-DeLa/6832207.html