Cuando un congreso feminista se opuso a la ingeniera reproductiva y

gentica en 1985...
El fragmento que reproduzco de esta apasionante tesis doctoral de Ana Mart Gual (pg.
76) corresponde a las declaraciones del congreso Women's Emergency Conference on
the New Reproductive Techologies celebrado en julio de 1985 en Vllinge (Suecia).
Esta conferencia estuvo relacionada con la formacin de la red FINRRAGE (Feminist
International Network of Resistance to Reproductive and Genetic Engineering), en
castellano, la Red Internacional Feminista de Resistencia a la Ingeniera
Reproductiva y Gentica:
- El cuerpo femenino, el nico capaz de crear vida humana est siendo expropiado y
diseccionado convirtindose en una fuente de materia prima para la produccin
tecnolgica de seres humanos. Para nosotras las mujeres, para la naturaleza y para
las gentes explotadas del mundo esto constituye una declaracin de guerra.
- Vamos a resistirnos al desarrollo y a la aplicacin de la ingeniera reproductiva y
gentica.
- Sabemos que esta tecnologa no puede resolver los problemas creados por
condiciones de explotacin. No necesitamos transformar nuestra biologa, sino
transformar las condiciones patriarcales, sociales, polticas y econmicas.
- Queremos que se mantenga la integridad y la "corporeidad de la reproductividad
de las mujeres. La externalizacin de la concepcin y de la gestacin facilita la
manipulacin y el control eugensico. La fragmentacin del cuerpo femenino y la
separacin en distintas partes para su recombinacin cientfica perturba la continuidad
histrica y la identidad. Lo individual se convierte en lo dividido.
- No existe el derecho a la propiedad de una criatura. Ni para las frtiles ni para las
infrtiles; ni para las lesbianas ni para las heterosexuales. No queremos pedir permiso
para tener un hijo a autoridades tales como el Estado o la profesin mdica.
- Hacemos un llamamiento a las mujeres para que se resistan a la toma de posesin de
sus cuerpos para el uso masculino, para el lucro, el control demogrfico, la
experimentacin mdica y la ciencia misgina. La vida, para nosotras, significa riesgo.
No puede ser programada ni perfeccionada. Vivir exige coraje. No queremos
entregarnos a los tecncratas. Nos aferramos a la responsabilidad colectiva sobre
nuestros cuerpos y sobre nuestras vidas. Nos oponemos rotundamente a cualquier
intento racista y fascista de dividir a las mujeres entre las mujeres "valiosas" del
primer mundo que pueden tener hijos y las mujeres "inferiores" de los pases
explotados que tienen prohibido tenerlos. En nuestros propios pases nos oponemos a
que la medicina patriarcal trate de modo distinto a las mujeres pobres, discapacitadas,
lesbianas, negras y extranjeras. Nos oponemos rotundamente a las polticas de
poblacin eugensicas, en particular a la fabricacin de "bebs perfectos".
- Condenamos a todos los gobiernos que permitan la ingeniera reproductiva y
gentica.
- Condenamos el trfico internacional de mujeres, especficamente en los casos de

prostitucin reproductiva.
- Condenamos el uso de mujeres de pases explotados y de mujeres pobres por los
hombres y los grupos internacionales de defensa de los intereses del capital y el
patriarcado global.
- Condenamos a los hombres y a sus instituciones que provocan esterilidad en las
mujeres a travs de la violencia, la esterilizacin forzosa, la mala prctica mdica y la
contaminacin industrial, y que reiteran el dao mediante violentas tecnologas
reparadoras.
- Defendemos el exclusivo derecho de las mujeres a decidir si tienen o no hijos, sin
coaccin por parte de ningn hombre, mdico, gobierno o religin.
- Reconociendo que la esterilidad est a menudo determinada por las condiciones
econmicas, sociales y polticas, apoyamos el trato compasivo de las mujeres estriles y
el estudio intensivo de la prevencin de la infertilidad.
- Apoyamos la recuperacin por parte de las mujeres del conocimiento, las habilidades
y el poder que da el parto, la fertilidad y que todo el cuidado de la salud de las mujeres
vuelva a estar en manos de las mujeres.
- Buscamos un nuevo tipo de ciencia y de tecnologa que respete la dignidad del sexo
femenino y de toda la vida de la tierra. Hacemos un llamamiento tanto a hombres como
a mujeres para romper el vnculo fatal entre la ciencia mecanicista y los intereses
creados industriales y a que se unan a nosotras en el desarrollo de una nueva unidad
entre el conocimiento y la vida" (Spallone y Stein berg, 1987: 211 - 212)."
A pesar de que esta declaracin no puede evitar permanecer dentro del paradigma
corporativista y parcial, al optar por ver el mundo desde una nica perspectiva
supuestamente "femenina" y adultocntrica, considero que tiene elementos de gran
lucidez que podran ser rescatados para el momento actual. Por ejemplo, se habla de
"prostitucin reproductiva", que me parece un concepto genial para definir desde la
compra-venta de esperma, vulos, gestaciones ("alquiler de teros") a la llamada
lactancia mercenaria (nodrizas), se hace un llamamiento a la valenta frente al poder de
la industria y se denuncia la fragmentacin de la mujer como elemento opresivo.
Llama la atencin tambin que consideren a la industria de la reproduccin artificial un
sector econmico masculino, cuando tambin se compone en un gran nmero de
enfermeras y gineclogas-obstetras y otras mujeres profesionales y empresarias.
Supongo que las anteojeras feministas no permiten ver a la mujer como posible
elemento negativo para otras mujeres, hombres y bebs de ambos sexos. Tampoco
permiten adoptar una visin que incluya la perspectiva de los nios y nias, muchos de
ellos ya adultos y capaces de construir sus propios discursos diversos, al margen de los
de sus madres, padres y la industria, ni tampoco se incluye en el anlisis las posibles
implicaciones en el gnero masculino de, por ejemplo, la "donacin" de semen o de
embriones. Sera interesante recalcar una vez ms que la vida humana no es posible
crearla sin los hombres que, aunque no gestan, son capaces de producir esperma y son
vitales en la crianza cooperativa y los vnculos amorosos que requiere la complejidad de
la especie humana, ya sea como padres, hermanos, tos o abuelos.

El manifiesto no puede evitar caer en el manipulador esquema del "hombre malo-mujer

vctima" al hablar de la resistencia a "la toma de posesin de sus cuerpos para el uso
masculino". Acaso una mujer que se insemina no est tomando posesin de una
creacin del cuerpo masculino para conseguir sus fines? Tambin se cae en este
esquema, por ejemplo, al hablar de las esterilizaciones forzosas. Hay que tener en
cuenta, a su favor, que no podan saber las autoras de este manifiesto que unos 10 aos
despus, en los aos noventa (1996-2000) se produciran esterilizaciones masivas en
Per en los cuerpos de 331.600 mujeres pero tambin de 25.590 hombres "bajo
presiones, amenazas e incentivos con alimentos sin que fueran debidamente
informadas". Todo ello recomendado por el FMI, con financiacin del Tesoro Pblico
peruano, del USAID (el equivalente de nuestra AECI, la agencia de "cooperacin") con
36 millones de dlares, con mediacin inclusive de una ong feminista peruana llamada
"Manuela Ramos" que recibi 25 millones de dlares del USAID en su programa
Reprosalud, y del Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas (UNFPA). No olvidemos
que el presidente estadounidense durante las esterilizaciones era Bill Clinton y que su
esposa, Hillary Clinton, quizs futura presidenta de los EEUU, en 1995 fue a dar este
discurso mtico a la 4 Conferencia Mundial de Mujeres de Pekn, la misma conferencia
a la que tambin asisti Fujimori.
Para volver al tema que nos ocupa y terminar, me gustara recalcar que el manifiesto del
congreso incluye tambin una gran verdad, en estos tiempos en los que el feminismo es
totalmente pro reproduccin artificial (tambin llamada "asistida") y considera estas
tcnicas como un derecho reproductivo de la mujer que debera ser pagado por el
Estado, considerado "un sueo" y un "derecho" de los adultos: "No existe el derecho a
la propiedad de una criatura. Ni para las frtiles ni para las infrtiles; ni para las
lesbianas ni para las heterosexuales".
Hoy en da se obvian todas las necesidades bsicas de los nios y nias vivos, muchos
ya adultos, que se pisotean por el camino: ser concebido sin oxitocina ni humanidad en
un laboratorio o a travs de una jeringuilla, muchas veces forzando la concepcin de
material gentico de personas que ni se conocen; ser congelado durante unos das claves
en los que deberas estar replicando tus clulas en un ambiente clido uterino; ser
descongelado meses o aos ms tarde; ser separado de tus hermanos o medio hermanos
genticos de los que ni siquera sabes cuntos pueden existir repartidos por el mundo
(algunas legislaciones lo limitan a 6); en ocasiones ser implantado junto a uno o dos
embriones hermanos ms aunque eso aumente el riesgo de prematuridad y de riesgo
para vuestra salud; imposibilidad de conocer tu origen gentico o contactar con tu
madre/padre biolgico y toda la familia extensa (abuelos, tos, primos) de esa rama
familiar; ser considerado un objeto en propiedad y un medio para la satisfaccin
adultocntrica de "donantes" y "receptores"; constatar de adulto que los vnculos
genticos eran importantes para alguno de tus progenitores cuando te gestaron pero no
se considera que el vnculo gentico con el donante/hermanos genticos/familia extensa
del donante deba tener la menor importancia para ti.
Finalizo con un llamamiento a la reflexin y a la responsabilidad, a la asimilacin de
los duelos que nos plantea la vida y las elecciones que tomamos desde una visin
alejada de todo tipo de prejuicios religiosos e ideolgicos. Sobre estos temas solamente
nos llegan determinados mensajes, por eso es normal que nuestros pensamientos

evolucionen a medida que vamos accediendo a ms informacin y puntos de vista,

sobre todo de los propios implicados silenciados. En muchas ocasiones estos debates
son monopolizados por grupos de presin de diverso pelaje que evitan el debate
profundo y se dedican a reducirlo todo a problemas de libertad individual o de
(i)legalizacin o posible subvencin estatal. Propongo alejarnos de estas posturas y
abordarlas desde la tica y no desde el Derecho. Es decir, se puede ser atea, ser
prolegalizacin y proregulacin de estas tcnicas, ser consciente que la prohibicin
solamente alimentara el turismo reproductivo a otros pases, estar a favor de la libertad
individual en su uso, ser amiga y amar a personas que no piensan como t en estos
asuntos y, a la vez, estar en contra de que el Estado las subvencione, de que los nios
sean considerados objetos de consumo, de que exista un anonimato impuesto por los
adultos, y de que la gente done o venda su semen, vulos y cuerpo entero de forma
programada y planificada para la creacin de seres humanos de los que no se va a hacer
responsable de ninguna forma, todo ello desde un punto de vista tico.
Al leer el manifiesto una no puede evitar preguntarse si este tipo de textos se estudian y
debaten en los cientos de postgrados de Gnero y cursos sobre feminismo existentes o si
simplemente ha sido borrado y olvidado de la historiografa oficial (la Historia siempre
la escriben las vencedoras). En la propia autoformacin sobre feminismo que he
iniciado, casi sin darme cuenta y sin necesidad de ttulos oficiales, no puede faltar en la
bibliografa este libro "Made to order: the myth of reproductive and genetic progress"
de Patricia Spallone y Deborah Lynn Steinberg publicado en 1987. Otro libro que no
puede faltar es el de la "Repblica" de Platn, donde parece ser que de forma visionaria
se defiende que los nios sean propiedad del Estado y no conozcan a sus padres.