TeresadeJess

Experienciasmsticasyprocedimientos

ObjetodeEstudio.LamsticaenTeresadeJess.
Inters. Rescatar y reconocer las experiencias msticas y los procedimientos en los
msticosoccidentales,enesteprimercasoenTeresadeJess.Rastreodeexperiencias
msticas y procedimientos para producirlas. Buscar los tres tipos bsicos de
experiencias msticas que se producen en el contacto con lo profundo: xtasis,
arrebatoyreconocimiento,explicadoasporSilo 1 ,ademsdeotrasexperienciacomo
contactoconlaLuzInteriorquedescribennumerososmsticos,viajesextticosyel
contactoconelGuareconocidocomonoproducidoporunomismo.
Puntodevista.Alaluzdemisexperienciaspersonaleseneltrabajointernoyenlos
trabajosdeascesisydadoelencuadregeneraldepsicologaIVdeSilo 2 .

Encuadredelestudio.Ademsdelalectura,enlasdiferentesversionesoediciones
de las publicaciones de Teresa de Jess, he ledo tambin las obras que a ella le
inspiraronolaanimaronensupropsitodeaccederaexperienciastrascendentes.Por
eso aparecen en la bibliografa Francisco de Osuna, San Agustn y otros. Tambin he
ledovariasbiografassuyasyheintentadocomprenderelcontextoreligiosoysocial
en el que vivi. En este contexto cultural he buscado la posibilidad de influencia de
otros msticos tanto entre los conocidos o reconocidos, como entre no conocidos o
perseguidosporlaortodoxia,comoMaradeCazalla.

Conexinconmiascesis.Desdejuniodel2001dedicounratodemitiempodiario
al trabajo con la fuerza y otros trabajos complementarios buscando crecimiento
internoyexperienciasdeSentido.Deestaformaintentsalirdeunacrisispersonalen
la que estuve varios aos. Esta bsqueda se plasm tambin en la lectura de los
msticos, principalmente los de mi contexto cultural, con los que me sent muy
conectadoensusansiasespirituales.Ahora,conlostrabajosdeascesis,estaconexin
conlosmsticosdemipaisajeculturalseintensificaalcompartirconellosexperiencias,
anhelosyejercicios.

Apuntes de Psicologa, Silo, Ulrica Ediciones, Rosario, Argentina 2006, pg. 326: Abundan, adems, los estados
anormales y los casos extraordinarios de experiencias de lo sagrado que podemos tipificar como xtasis o sea,
situacionesmentalesenqueelsujetoquedaabsorto,deslumbradodentrodesysuspendido;comoArrebato,porla
agitacin emotiva y motriz incontrolable, en la que el sujeto se siente transportado, llevado fuera de s a otros
paisajes mentales, a otros tiempos y espacios; por ltimo, como "Reconocimiento" en que el sujeto cree
comprenderlotodoenuninstante.
2
Ibd.pg.334.

NDICE

Contexto ........................................................................................ 4
Brevebiografa .......................................................................................... 4
Contextohistrico..................................................................................... 5
AntecedentesdeLasMoradas .................................................................. 5

Desarrollo ...................................................................................... 8
Introduccin .............................................................................................. 8
AspresentaTeresadeJessLasMoradas ............................................................... 8

SobreelPropsito..................................................................................... 9
Sobrelapersistencia ................................................................................................. 9
Sobrelacargaafectiva. ............................................................................................. 9
ElPropsitoactacopresente.Vivirenl,humildadydesasimiento(ataraxia) .... 9

Procedimientos ......................................................................................... 9
Experienciasmsticas ..............................................................................12
Laentradaaloprofundocondiversastraducciones.............................................. 12
Experienciasconelgua .......................................................................................... 15
Experienciasdeproyeccindelespritu.................................................................. 17
ExperienciasconlaLuz............................................................................................ 18

Resumen ...................................................................................... 19
Sntesis ......................................................................................... 19
Bibliografacomentada................................................................ 21
ANEXOI:Tablacronolgica:msticaeuropeasigloXIIalXVII ......................... 24

CONTEXTO

Brevebiografa
TeresadeJessnaceenlaciudadcastellanadevilael28demarzode1515.Alosdieciocho
aosdeclarasuvocacinmsticayalos20entraenelconventodelaEncarnacindevila
delaordendelosCarmelitas.Elaosiguientetomaloshbitos.Dosaosdespus,alos23,
lee El tercer abecedario espiritual de Francisco de Osuna e inicia la oracin diaria y la
bsqueda de la unin con Dios. Al ao siguiente una grave enfermedad la pone en
situacindedesahucioyesinclusoamortajada.Durantelossiguientes16aoscontinasu
bsquedasinresultadocomodescribeellamismaenCuentasdeConciencia 3 .Alos39aos,
en1554,lalecturadeLasConfesionesdeSanAgustnlaincendiainteriormenteyseproduce
un fenmeno de conversin. Poco despus empiezan las experiencias msticas y dos aos
despus,antelaimagendeunCristollagadoseproduceunanuevaconversin.Desdeaqu
sus experiencias msticas sern cada vez ms profundas y con ms comprensin.
Paralelamente inicia la tarea de refundar la orden y a la vista de las graves dificultades e
incluso denuncias que recibe crea una nueva orden llamada Los Carmelitas Descalzos. En
1562,alos47aosconsiguelafundacindelprimerconvento:SanJosefdevila.Apartirde
aqu esta tarea le llevar a fundar, con desparejo xito, ms de 20 conventos. Ese mismo
ao,1562,eseldeliniciodesusescritos.Durantelossiguientes20aoshastaelmomento
de su muerte 4 de octubre de 1582, a los 67 aos tiene por tareas la fundacin de
conventosylaredaccindeescritos.Alaluzdesusescritos,laintensabsquedaespiritual
estabaenelcentrodesuestilodevida.

MurallasdeviladelosCaballeros

CuentasdeConcienciaoRelaciones,ObrasCompletas,TeresadeJess.ed.BAC,Madrid,1977,pg.474.

Contextohistrico
DescribirlaEspaadelsigloXVIeshartocomplejoynecesitaramuchoestudioydesarrollo.
Perospodemosapuntaralgunosaspectos.CulturalmenteEspaanoesuniforme.Eneste
momento gran parte de la poblacin es musulmana, aproximadamente un tercio (sern
expulsados en 1610); y cuenta tambin con una fuerte influencia de aquellos judos que
prefirieronconvertirseyquedarsearazdelaordendeexpulsinde1492.AdemsEspaa
acusa el choque cultural del descubrimiento de Amrica con la entrada de productos, de
riquezas,ylamarchadehabitantesdeEspaaqueviajanaAmrica.
Es un siglo difcil con la Reforma y la Contrarreforma, con el Humanismo y los aires del
Renacimiento que llegan a las universidades, principalmente a la de Alcal de Henares. A
mitaddesiglo,FelipeIIanteeltemordequelasluchasreligiosasdelcentrodeEuropase
extiendanaEspaacierralaPennsulaimpidiendoalosestudiantessaliralasuniversidades
europeas, prohibiendo multitud de libros de humanistas europeos que circulaban por los
crculosuniversitarios,ydenegandolaentradadeestudianteseuropeosenEspaa.
Pero desde nuestro punto de vista, el hecho ms llamativo y sorprendente es la
efervescencia mstica que durante siglo y medio inunda Espaa del 1450 al 1600 y que
produce un grupo de grandes msticos Ver tabla en anexo I adems de un sinfn de
corrientes espirituales entre las que destacan los alumbrados, espirituales, dejados,
recogidos y quietistas. Estos msticos y estas corrientes tuvieron serios problemas con la
ortodoxia catlica. Se podra decir que lo espiritual, lo mstico o la unin con Dios era un
temamuypresenteenlosocial.

AntecedentesdeLasMoradas
AunqueheestudiadotodoslosescritosdeTeresadeJessexcluidaslas440cartasquese
conservan, justo es reconocer que su obra principal y de mayor altura espiritual es Las
MoradasdelCastilloInterior.Nohehechounestudioexhaustivodelosantecedentesde
estaalegoraporquenossaldramosfueradelencuadredelapresentemonografa.Peros
heindagadosusracesbuscandoestosantecedentes.

Facsmildelaedicinde1615deLasMoradasdelCastilloInterior.
ConventoMadresCarmelitasDescalzas,AlbadeTormes.


LaprimerareferenciaamoradasqueheencontradolahaceJuanClimacoensulibroEscala
alParaiso.EstemonjeescribeenelsigloVIIenelmonasteriodeSantaCatalinaenelMonte
Sinai:
13.AlaimpasibilidadselaconsideracomoelpalaciocelestedelReydelosCielos;las
numerosas moradas (cf. Jn 14:2) son los diversos estados espirituales que se
encuentran all y el muro de esta Jerusaln celestial es la remisin de los pecados.
Corramos,hermanosmos,corramosparaentrarenlacmaranupcialdeesepalacio.
Si nos detiene una carga pesada, una predisposicin contraria o la falta de tiempo,
qu desastre! Pero, al menos, ocupemos una de esas moradas que se encuentran
alrededordelacmaranupcial.Sinembargo,sinossentimosdemasiadodbilespara
esto,asegurmonosdetodasmanerasunlugarenelinteriordelosmuros.Puesquien
noentraonoescalesemuroantesdesumuerte,tendrpormoradaeldesiertode
los demonios y de las pasiones. Por eso, alguien deca en su oracin: "Con mi Dios
escalolamuralla"(Sal17:30)... 4
Aunque para Los estudiosos y especialistas 5 las primeras referencias a unas moradas o
castillosinterioresaparecenenBagdadenelsigloIX.LaprimerareferenciaesAlHakimal
TirmidiquiendescribeestoscastillosresplandecientesensuobraGawralumu.Unospocos
aos despus, uno de los fundadores del sufismo, Ahman b. Muhammad AbulHasan al
Bagawi (840907 d.n.e.), llamado AlNuri (el lumnico o el luminoso) escribe tambin en
BagdadelbrevelibroMoradasdeloscorazones:
Has de saber que Dios enaltecido sea ha creado en el corazn del creyente siete
castillosconcercosymurosalrededor.Ordenalcreyentequesemantuvieradentro
deestoscastillos... 6
Esta alegora se instala en la mstica suf e islmica y aparece en diversas expresiones
durantelossiguientessiglos.EnelsigloXIIIIbnAtaAllahdeAlejandraescribe:
Porquelasmoradasdelacertezamsticaylaluzqueatodasellasinundaasemjansea
losmurosocercosquerodeanlaciudadyasuscastillos.Losmurossonlaslucesylos
castillossonlasmoradasdelacertezamstica,quecircundanlaciudaddelcorazn. 7
Ypocodespus,MuhamaibnMusaalDamirielegipcio(13441405d.n.e.)danuevovueloa
estaalegora:
HandesaberqueDioscresietecastillosenelcorazndelhombre.Elprimercastillo
esdeoro,yeselconocimientodeDios.Alrededordelhayuncastillodeplata,yesla
fe en l; alrededor hay (...) El creyente est en el interior de estos castillos y el
demonioseencuentraafueraladrandocomoelperro.Peroelcreyentenotienenada
quetemer,yaqueestdefendidoenelinteriordeestasfortalezas.Esnecesario[sin

EscalaEspiritualoEscaladelParaiso.JuanClimaco.Ed.MonteCasino,Zamora,2004.Cap.XXIX,vers.13,pg.314
DosgrandesespecialistasquehaninvestigadolosantecedentesdelamsticacastellanadelsigloXVIenlamstica
musulmanahansidoMiguelAsnPalaciosyLuceLopzBaralt.Ambostienenunaextensabibliografaenespaolsobreeste
tema.
6
MoradasdelosCorazones,AbuLHasanalNurideBagdad,Trotta,1999,Madrid,pg.90.
7
SmildeloscastillosymoradasdelalmaenlamsticaislmicayenSantaTeresa,MiguelAsnPalacios,RevistaAl
Andalus:revistadelasEscuelasdeEstudiosrabesdeMadridyGranada,Ao1946,vol.11,nm.2,pg.263.
5

embargo], que el creyente no abandone jams la disciplina del alma bajo ninguna
circunstancia. 8
Tambin en la mstica hebrea encontramos estas alegoras. Primero en los Hejalot, libros
msticosqueaparecenapartirdelsigloIII.Msadelanteapareceplenamentedesarrollado
enElZohar 9 escritoenGuadalajarahacia1290porMoissbenShemTovdeLen.Estaesla
sptimamoradaosalacelestial:
sinformavisible,eslamselevadaymisteriosadetodas,protegidaporunveloque
la separa de todas las dems esferas y mansiones Es all donde todos los espritus,
como luces menores, se funden con la gran luz divina y, penetrando en el velo del
SantodelosSantos,secolmandelasbendicionesquemanandel,comodelaguade
unafuenteinagotablequesiemprefluye.EnestamansinestelgranMisteriodelos
Misterios, el ms interior, el ms profundo, ms all de toda comprensin y
entendimientohumanos,laVoluntadeternaeinfinita. 10
NoseconocequeTeresadeJesstuvieracontactoconlostextosdelosmsticoshebreosy
musulmanes.Sulectura,adems,pondraalamsticaenseriasdificultades,ademsdelas
que ya tuvo, con la inquisicin. En cualquier caso, es probable que la simbologa de las
moradasdeloscorazonescorrieseentrelosmsticosdelapocaquetenanfcilcontacto
conlaculturahebreaeislmicaquetodavaestabacalienteenEspaa.Perotambines
comprensiblequedadoelpaisajecastellano(Castilla=tierradeCastillos)enelquemurallas
ycastillosabundansetomaraesteelementoparafacilitardescripcionesdeestadosinternos.
Tambindestacarqueestaformaalegricadedescribirelpaisajeinternoporelquetransita
el buscador de verdades trascendentes o de experiencias luminosas no nos es ajena y es
descritodeunamaneranuevaporSilo.EnLaMiradaInterna 11 elMaestrohablademoradas,
caminos, posadas, pasadizos, sendas, reinos, refugios, vas de ascensos y escalinatas
describiendoconalegoraselmundointernoporelqueestamosaprendiendoatransitar.

MoradasdelosCorazones,AbuLHasanalNurideBagdad,Trotta,1999,Madrid,pg.67.
ElZoharoLibrodelExplendor,esteextensolibro(cincovolmenes)eslapiedrafundamentaldelaKbala,paralamstica
judaunlibrocannicodelaimportanciadelTalmud.
10
GoldintheCrucible,D.Green,UK,Element,1989,pg.92.
11
ElMensajedeSilo,LaMiradaInterna.Silo.EditorialEdaf,2008Madrid.CapXIXyXX,pgs.79a88.
9

DESARROLLO

Notasobrelostextos.LalenguacastellanadesdeelsigloXVIhastanuestrosdashasufrido
grandescambios,deahqueseaavecesunpocodifcilcomprenderlostextosdeestapoca.
Hayquetenerencuentanosololadificultaddellxicosinotambinlagransubordinacin
de las frases, rasgo caracterstico del castellano de los Siglos de Oro y en especial de la
sintaxisdeTeresadeJess.Algunaspartesmsdifcilesllevancomentariosaclaratorios.En
la seleccin de textos y tambin en su comprensin y explicacin hay una parte
interpretativanopequea.Losresaltadosennegritadelostextossonmos.

Introduccin
AspresentaTeresadeJessLasMoradas
1.EstandohoysuplicandoanuestroSeorhablaseporm,porqueyonoatinabaacosa
quedecirnicmocomenzaracumplirestaobediencia,semeofreciloqueahoradir,
para comenzar con algn fundamento: que es considerar nuestra alma como un
castillo todo de un diamante o muy claro cristal, adonde hay muchos aposentos, as
comoenelcielohaymuchasmoradas.Quesibienloconsideramos,hermanas,noes
otracosaelalmadeljustosinounparasoadondediceEltienesusdeleites.(...)
3.Puesconsideremosqueestecastillotienecomohedichomuchasmoradas,unasen
loalto,otrasembajo,otrasaloslados;yenelcentroymitaddetodasstastienela
msprincipal,queesadondepasanlascosasdemuchosecretoentreDiosyelalma. 12
5.Puestornandoanuestrohermosoydeleitosocastillo,hemosdevercmopodremos
entrarenl.Parecequedigoalgndisparate;porquesiestecastilloeselnimaclaro
estquenohayparaquentrar,puesseeslmismo;comopareceradesatinodecira
unoqueentraseenunapiezaestandoyadentro.
Mashabisdeentenderquevamuchodeestaraestar;quehaymuchasalmasquese
estnenlarondadelcastilloqueesadondeestnlosqueleguardan,yquenoselesda
nada de entrar dentro ni saben qu hay en aquel tan precioso lugar ni quin est
dentroniaunqupiezastiene.Yahabrisodoenalgunoslibrosdeoracinaconsejar
alalmaqueentredentrodes;puesestomismoes. 13

12
13

MoradasdelCastilloInterior,TeresadeJess.Ed.BAC,Madrid1977.Moradasprimeras,Cap.1,pg.365.
Ibd,pg.366.

SobreelPropsito
Sobrelapersistencia
1. Esta monja ha cuarenta aos que tom el hbito y desde el primero comenz a
pensar en la Pasin de nuestro Seor por los misterios y en sus pecados, sin nunca
pensar en cosa que fuese sobrenatural, sino en las criaturas o cosas de que sacaba
cun presto se acaba todo, y en esto gastaba algunos ratos del da sin pasarle por
pensamientodesearms,porquesetenaportal,queaunpensarenDiosveaqueno
mereca.Enestopascomoveintidsaoscongrandessequedades,leyendotambin
enbuenoslibros. 14
CuandodiceSacabacunprestoseacabatodoparecequeexpresaelregistrodefinitudde
lapropiavida.YenEnestopascomoveintidsaoscongrandessequedadesexplicaque
durante22aosnoobtuvofrutosniexperiencias.
Sobrelacargaafectiva.
7. Porque me he alargado mucho en decir esto en otras partes, no lo dir aqu. Slo
quieroqueestisadvertidasque,paraaprovecharmuchoenestecaminoysubiralas
moradasquedeseamos,noestlacosaenpensarmucho,sinoenamarmucho;yaslo
quemsosdespertareaamar,esohaced. 15
ElPropsitoactacopresente.Vivirenl,humildadydesasimiento(ataraxia)
10..Despusdehacerloquelosdelasmoradaspasadas,humildad,humildad!Por
stasedejavencerelSeoracuantodelqueremos;yloprimeroenqueverissila
tenis,esennopensarquemerecisestasmercedesygustosdelSeorniloshabisde
tenerenvuestravida.Dirismequedeestamaneraquecmosehandealcanzarno
losprocurando?Aestorespondoquenohayotramejordelaqueoshedichoynolos
procurar,porestasrazones:laprimera,porqueloprimeroqueparaestoesmenester
esamaraDiossininters;()
Suyas somos, hermanas; haga lo que quisiere de nosotras; llvenos por donde fuere
servido.Biencreoquequiendeverdadsehumillareydesasiere(digodeverdad,porque
no ha de ser por nuestros pensamientos, que muchas veces nos engaan, sino que
estemosdesasidasdeltodo),quenodejarelSeordehacernosestamercedyotras
muchasquenosabremosdesear.Seaporsiemprealabadoybendito,amn. 16

Procedimientos
Heencontradomuchasrecomendacionesydescripcionesdemanerasdeorar,aunquenoun
procedimientoclaro,pasoapaso.Destacoestas.
1.Lamaneradeprocederenlaoracinqueahoratengo,eslapresente;pocasveces
sonlasqueestandoenoracinpuedotenerdiscursodeentendimiento,porqueluego
comienzaarecogerseelalmayestarenquietudoarrobamiento,detalmaneraque

14

CuentasdeConcienciaoRelaciones,ObrasCompletas,TeresadeJess,ed.BAC,Madrid,1977.pg.474.
MoradasdelCastilloInterior.TeresadeJess.Ed.BAC,Madrid1977.CuartasMoradas,.Cap.1,pg.383.
16
Ibd,Cap.2.pg.387.
15

ninguna cosa puedo usar de los sentidos, tanto que, si no es or y eso no para
entender,otracosanoaprovecha. 17
1.Ahoravengamosaldesasimientoquehemosdetener,porqueenestoesteltodo,si
vaconperfeccin.Aqudigoesteltodo; 18
2. Esta es la oracin mental, hijas mas, entender estas verdades. Si queris ir
entendiendoestoyrezandovocalmente,muyenhorabuena.Nomeestishablandocon
Dios y pensando en otras cosas, que esto es lo que hace no entender qu cosa es la
oracin mental. Creo va dado a entender. No os espante nadie con esos temores.
AlabadaDios,queespoderososobretodosyquenooslopuedenquitar;anteslaque
nopudiererezarvocalmenteconestaatencin,sepaquenohaceloqueesobligaday
queloestsiquiererezarconperfeccindeprocurarlocontodassufuerzas,sopena
denohacerloquedebeaesposadetangranRey.Suplicadle,hijasmas,medgracia
paraquelohagacomoosloaconsejo,quemefaltamucho.Sumajestadloproveapor
quienes. 19
Insisteenlaconcentracinsobrelaoracinmentalynohacerlapensandoenotrascosas.
Poneratencinytodaslasfuerzasenelrezosisequiererezarconperfeccin.
1.Ahora,pues,tornemosanuestraoracinvocalparaqueserecedemaneraque,sin
entendernos,noslodDiostodojunto,yparacomohedichorezarcomoesrazn,la
examinacindelaconcienciaydecirlaconfesinysantiguaros,yasesabehadeserlo
primero.Procuradluego,hija,puesestissola,tenercompaa.Puesqumejorquela
del mismo Maestro que ense la oracin que vais a rezar? Representad al mismo
Seorjuntoconvosymiradconquamoryhumildadosestenseando;ycreedme,
mientraspudierais,noestissintanbuenamigo.Siosacostumbrisatraerlecabevos,
y l ve que lo hacis con amor y que andis procurando contentarle, no le podris
como dicen echar de vos; no os faltar para siempre; os ayudar en todos vuestros
trabajos;letendrisentodaspartes:pensisqueespocountalamigoallado? 20
AqurecomiendatrabajarconelregistrodelapresenciadeDiosalladodeuno:juntocon
vos,tambincabevos.
2. Por eso, hermanas, por amor del Seor os acostumbris a rezar con este
recogimiento el Paternoster y veris la ganancia antes de mucho tiempo. Porque es
modo de orar que hace tan presto costumbre a no andar el alma perdida y las
potenciasalborotadas,comoeltiempooslodir(soloosruegoloprovis,aunqueos
seaalgntrabajo,quetodoloquenoestencostumbreledams);masyoosauguro
queantesdemuchoosseagranconsueloentenderquesincansarosabuscaradonde
estsantoPadreaquienpeds,lehallareisdentrodevos. 21
Estaeslavaalegricadondeelpracticanteserepresentaasmismosiguiendolasescenasy
lascargasafectivasdelPadrenuestroconelintersdeproducirreconciliacionesycambios
deactitud.Estavaalegrica,demuydiversasformas,desdeelCredohastaelseguimiento
delasimgenesdelaPasindeCristo,eradeusomuyfrecuenteylavaprincipaldeIgnacio

17

CuentasdeConcienciaoRelaciones,TeresadeJess,ObrasCompletas,ed.BAC,Madrid,1977,pg.452.
CaminodePerfeccin.CdiceelEscorial.TeresadeJess,ObrasCompletas.EdBACMadrid1977,pg.222.
19
Ibd,pg.267.
20
Ibd,pg.273.
21
Ibd,pgs.285y286.
18

10

de Loyola en sus Ejercicios Spirituales para producir conversiones en aquellos que queran
entraaformarpartedelaCompaadeJess.
1. Los efectos de esta oracin son muchos: algunos dir, y primero, otra manera de
oracin que comienza casi siempre primero que sta, y por haberla dicho en otras
partes,dirpoco.Unrecogimientoquetambinmeparecesobrenatural,porquenoes
estarenoscuronicerrarlosojos,niconsisteencosaexterior,puestoque,sinquererlo,
se hace esto de cerrar los ojos y desear soledad; y sin artificio, parece que se va
labrando el edificio para la oracin que queda dicha; porque estos sentidos y cosas
exteriores parece que van perdiendo de su derecho porque el alma vaya cobrando el
suyoquetenaperdido. 22
6.Lasegundaraznes,queestasobrasinterioressontodassuavesypacficas,yhacer
cosa penosa, antes daa que aprovecha. Llamo penosa fuerza que nos queramos
hacer,comoserapenadetenerelhuelgo;sinodejarseelalmaenlasmanosdeDios,
hagaloquequisieredeella,conelmayordescuidodesuprovechoquepudiereymayor
resignacinalavoluntaddeDios.
En este prrafo parece recomendar el no forzarse con penas ni con daos, por ejemplo,
detener la respiracin detener el huelgo, sino dejarse en manos de Dios, entregarse al
Propsitoseranuestrolenguaje.
7.Laterceraes,queelmismocuidadoqueseponeennopensarnadaquizdespertar
elpensamientoapensarmucho.
Lo que entiendo que ms conviene que ha de hacer el alma que ha querido el Seor
meter a esta morada es lo dicho, y que sin ninguna fuerza ni ruido procure atajar el
discurrirdelentendimiento,masnoelsuspenderlenielpensamiento,sinoqueesbien
queseacuerdequeestdelantedeDiosyquinesesteDios.Silomismoquesienteen
sleembebiere,enhorabuena;masnoprocureentenderloquees,porqueesdadoala
voluntad; djela gozar sin ninguna industria ms de algunas palabras amorosas, que
aunquenoprocuremosaquestarsinpensarnada,seestmuchasveces,aunquemuy
brevetiempo 23
Aquestinsistiendoencortareldiscurrir,yhacerloconelregistrodelapresenciadeDios.Y
nointentarcomprender.
5. Dije que no era cosa soada, porque en la morada que queda dicha, hasta que la
experiencia es mucha queda el alma dudosa de qu fue aquello: si se le antoj, si
estaba dormida, si fue dado de Dios, si se transfigur el demonio en ngel de luz.
Queda con mil sospechas, y es bien que las tenga, porque como dije aun el mismo
natural nos puede engaar all alguna vez; porque aunque no hay tanto lugar para
entrarlascosasponzoosas,unaslagartijillass,quecomosonagudaspordoquierase
meten; y aunque no hacen dao, en especial si no hacen caso de ellas como dije
porquesonpensamientillosqueprocedendelaimaginacinydeloquequedadicho,
importunanmuchasveces.Aqu,porayudasquesonlaslagartijas,nopuedenentraren
esta morada; porque ni hay imaginacin, ni memoria ni entendimiento que pueda
impedir este bien. Y osar afirmar que si verdaderamente es unin de Dios, que no
puede entrar el demonio ni hacer ningn dao; porque est Su Majestad tan junto y

22
23

MoradasdelCastilloInterior.TeresadeJess.Ed.BAC,Madrid1977.CuartasMoradas,Cap.2,pg.387.
Ibd,Cap.3,pg.389.

11

unido con la esencia del alma, que no osar llegar ni aun debe de entender este
secreto. Y est claro: pues dicen que no entiende nuestro pensamiento, menos
entendercosatansecreta,queaunnolafaDiosdenuestropensamiento.Ohgran
bien,estadoadondeestemalditononoshacemal!Asquedaelalmacontangrandes
ganancias,porobrarDiosenellasinquenadieleestorbe,ninosotrosmismos.Quno
darquienestanamigodedarypuededartodoloquequiere? 24

Experienciasmsticas
Laentradaaloprofundocondiversastraducciones
6.Tornandoalverso,enloquemepuedeaprovechar,amiparecer,paraaqu,esen
aquel ensanchamiento; que as parece que, como comienza a producir aquella agua
celestial de este manantial que digo de lo profundo de nosotros, parece que se va
dilatando y ensanchando todo nuestro interior y produciendo unos bienes que no se
pueden decir, ni aun el alma sabe entender qu es lo que se le da all. Entiende una
fragancia digamos ahora como si en aquel hondn interior estuviese un brasero
adondeseechasenolorososperfumes;nisevelalumbre,nidndeest;maselcalory
humo oloroso penetra toda el alma y aun hartas veces como he dichoparticipa el
cuerpo.
Mirad,entendedme,quenisesientecalornisehueleolor,quemsdelicadacosaes
que estas cosas; sino para droslo a entender. Y entiendan las personas que no han
pasadoporesto,queesverdadquepasaasyqueseentiende,yloentiendeelalma
msclaroqueyolodigoahora;quenoesestocosaquesepuedeantojar,porquepor
diligencias que hagamos no lo podemos adquirir, y en ello mismo se ve no ser de
nuestro metal, sino de aquel pursimo oro de la sabidura divina. Aqu no estn las
potencias unidas, a mi parecer, sino embebidas y mirando como espantadas qu es
aquello. 25
Una experiencia de entrada a lo profundo. Las potencias sentidos, intelecto estn
bloqueadas y no es nuestra cabeza se ve no ser de nuestro mental ni se entra por
reflexionesdiligencias.
8.DesdeapocotiempocomenzSuMajestad,comomelotenaprometido,asealar
msqueeraEl,creciendoenmunamortangrandedeDios,quenosabaquinmele
pona,porqueeramuysobrenatural,niyoleprocuraba.Veamemorircondeseodever
aDios,ynosabaadndehabadebuscarestavida,sinoeraconlamuerte.Dbanme
unosmpetusgrandesdeesteamor,que,aunquenoerantaninsufrideroscomolosque
ya otra vez he dicho ni de tanto valor, yo no saba qu me hacer; porque nada me
satisfaca, ni caba en m, sino que verdaderamente me pareca se me arrancaba el
alma.OhartificiosoberanodelSeor!Quindustriatandelicadahacaisconvuestra
esclava miserable! Escondaisos de m y apretbaisme con vuestro amor, con una
muertetansabrosaquenuncaelalmaquerrasalirdeella. 26

24

MoradasdelCastilloInterior.TeresadeJess,Ed.BAC,Madrid1977.MoradasQuintas,Cap.1,pg.393
Ibd.CuartasMoradas,Cap.2,pg.386
26
ElLibrodelaVida.TeresadeJess.Ed.BAC,Madrid1977.Cap.29,pg.129
25

12

Enestaexperienciamepareceverunaexperienciadearrebatoenlaquedescribeunacarga
afectivamuygrandequenosabadedondevenia.
6. Cuando es unin de todas las potencias, es muy diferente, porque ninguna cosa
puede obrar; porque el entendimiento est como espantado; la voluntad ama ms
queentiende,masnientiendesiama,niquhace,demaneraquelopuedadecir;la
memoria,amiparecer,quenohayninguna,nipensamiento,niaunporentoncesson
lossentidosdespiertos,sinocomoquienlosperdiparamsemplearelalmaenlo
que goza, a mi parecer, que por aquel breve espacio se pierden. Pasa presto. En la
riquezaquequedaenelalmadehumildadyotrasvirtudesydeseos,seentiendeel
gran bien que le vino de aquella merced; mas no se puede decir lo que es, porque
aunqueelalmasedaaentender,nosabecmoloentiende,nidecirlo.Amiparecer,
si sta es verdadera, es la mayor merced que nuestro Seor hace en este camino
espiritual,alomenosdelasgrandes. 27
Una experiencia de entrada a lo profundo muy bien descrita. No hay entendimiento, ni
memoria,nipensamientoylossentidosnoestndespiertos.Pasaporbreveespacio,pasa
presto. Y queda en el alma una humildad y suavidad tan grandes que no sabe cmo
explicarlo,nidecirlo.Eslamayormerced(graciarecibida)enelcaminoespiritual.
8.Ladiferenciaquehaydearrobamientoyarrebatamiento,esqueelarrobamientova
pocoapocomurindoseaestascosasexterioresyperdiendolossentidosyviviendoa
Dios. El arrebatamiento viene con una sola noticia que Su Majestad da en lo muy
ntimodelalma,conunavelocidadquelaparecequelaarrebataalosuperiordeella,
que, a su parecer, se le va del cuerpo; y as es menester nimo a los principios para
entregarseenlosbrazosdelSeor,llvelaadoquiere.Porque,hastaquesuMajestad
laponeenpazadondequierellevarla(digollevarla,queentiendacosasaltas),ciertoes
menesteralosprincipiosestarbiendeterminadaamorirporEl;porquelapobrealma
nosabequhadeseraquello,digoalosprincipios. 28
Parece que ella llama arrobamiento a lo que nosotros prodriamos decir entrada a lo
profundo y describe de manera muy parecida el arrebatamiento o arrebato a como lo
describeSiloenPsicologaIV 29 oLuisA.AmmannenAutoliberacin. 30
9.Puestornandoalasealquedigoeslaverdadera,yaveisestaalmaquelahahechoDios
bobadeltodoparaimprimirmejorenellalaverdaderasabidura,quenivenioyenientiende
eneltiempoqueestas,quesiempreesbreve,yaunhartomsbrevelepareceaelladelo
quedebedeser.FijaDiosasmismoenlointeriordeaquelalmademaneraquecuando
tornaensienningunamanerapuedadudarqueestuvoenDiosyDiosenella.Contanta
firmeza le queda esta verdad, que aunque pase aos sin tornarle Dios a hacer aquella
merced, ni se le olvida ni puede dudar que estuvo. Aun dejemos por los efectos con que
queda,questosdirdespus;estoesloquehacemuchoalcaso.
10.Puesdirisme:cmolovioocmoloentendi,sinovenientiende?Nodigoquelo
vioentonces,sinoquelovedespusclaro;ynoporqueesvisin,sinounacertidumbre
quequedaenelalmaquesloDioslapuedeponer. 31

27

CuentasdeConcienciaoRelaciones,TeresadeJess.ObrasCompletas,ed.BAC,Madrid,1977,pg.481
Ibd.pg.482
29
ApuntesdePsicologa.Silo,UlricaEdiciones,Rosario,Argentina2006,pg.326
30
Autoliberacin,LuisA.Amman,PlazayValdes,1991,Mxico,pg.250.
31
MoradasdelCastilloInterior.TeresadeJess.Ed.BAC,Madrid1977.MoradasQuintas,Cap.1,pg.394
28

13

Otraexperienciadeentradaaloprofundo.Nive,nioye,nientiende.Esbreve.Registrode
certeza.NoconfundirlatraduccindeDios.ElfenmenointernoalqueellallamaDiosotros
lohanllamadoNirvana,Iluminacin,elSer,loAbsoluto.
13.Pues,tornandoaloquedeca,mandaelEsposocerrarlaspuertasdelasmoradas
y aun las del castillo y cerca; que en queriendo arrebatar esta alma, se le quita el
huelgo de manera que aunque duren un poquito ms algunas veces los otros
sentidos, en ninguna manera puede hablar; aunque otras veces todo se quita de
prestoyseenfranlasmanosyelcuerpodemaneraquenoparecetienealma,nise
entiendealgunasvecessiechaelhuelgo.Estodurapocoespacio,digoparaestaren
unser;porquequitndoseestagransuspensinunpoco,parecequeelcuerpotorna
algo en s y alienta para tornarse a morir y dar mayor vidaal alma, y con todo no
duramuchoestetangranstasi. 32
6.....Enestovapoco:seadeunamaneraodeotra,elSeorlajuntaconsigo;mases
hacindolaciegaymuda,comoloquedSanPabloensuconversin,yquitndolael
sentircmoodequmaneraesaquellamercedquegoza;porqueelgrandeleiteque
entonces siente el alma, es de verse cerca de Dios. Mas cuando la junta consigo,
ningunacosaentiende,quelaspotenciastodassepierden. 33
11. Pasa con tanta quietud y tan sin ruido todo lo que el Seor aprovecha aqu al
almaylaensea,quemepareceescomoenlaedificacindeltemplodeSalomn,
adondenosehabadeorningnruido;asenestetemplodeDios,enestamorada
suya, slo El y el alma se gozan con grandsimo silencio. No hay para qu bullir ni
buscarnadaelentendimiento,queelSeorquelecrilequieresosegaraqu,yque
porunaresquiciapequeamireloquepasa;porqueaunqueatiempossepierdeesta
vistaynoledejanmirar,espoqusimointervalo;porqueamipareceraqunose
pierdenlaspotencias,masnoobran,sinoestncomoespantadas. 34
10.EstandoaselalmabuscandoaDios,sienteconundeleitegrandsimoysuavecasi
desfallecertodaconunamaneradedesmayoquelevafaltandoelhuelgoytodaslas
fuerzascorporales,demaneraque,sinoesconmuchapena,nopuedeaunmenearlas
manos;losojosselecierransinquererloscerrar,osilostieneabiertos,novecasinada;
ni, si lee, acierta a decir letra, ni casi atina a conocerla bien; ve que hay letra, mas,
comoelentendimientonoayuda,nolasabeleeraunquequiera;oye,masnoentiende
loqueoye.Asquedelossentidosnoseaprovechanada,sinoesparanolaacabarde
dejar a su placer; y as antes la daan. Hablar es por dems, que no atina a formar
palabra,nihayfuerza,yaqueatinase,parapoderlapronunciar;porquetodalafuerza
exteriorsepierdeyseaumentaenlasdelalmaparamejorpodergozardesugloria.El
deleiteexteriorquesesienteesgrandeymuyconocido. 35
Unamuybuenadescripciondelestadodesupresindelyo.Estadescripcinnosrecuerday
senosasemejamuchoaladescripcionquehaceSiloenelapartadoElascesoalosniveles
profundosenPsicologaIV:
Ahorabien,sialguienpudierasuspenderyluegohacerdesaparecerasuyo,perdera
todocontrolestructuraldelatemporalidadyespacialidaddesusprocesosmentales.Se

32

MoradasdelCastilloInterior.TeresadeJess.Ed.BAC,Madrid1977.SptimasMoradas,Cap.1,pg.416
Ibd,pg.439
34
Ibd,Cap.3,pg.445
35
ElLibrodelaVida.TeresadeJess.Ed.BAC,Madrid1977.Cap.18,pg.84
33

14

encontrara en una situacin anterior a la del aprendizaje de sus primeros pasos

infantiles.Nopodracomunicarentresi,nicoordinarsusmecanismosdeconciencia;no
podraapelarasumemoria;nopodrarelacionarseconelmundoynopodraavanzar
en su aprendizaje. No estaramos en presencia simplemente de un yo disociado en
algunos aspectos, como pudiera ocurrir en ciertas afecciones mentales, sino que nos
encontraramosconalguienenunestadoparecidoaldesueovegetativo. 36

Experienciasconelgua
Enesteapartadoincluyoexperiencasdecontactoconpresenciasovocesreconocidascomo
no producidas por uno mismo. Son experiencias que tienen el sabor de la verdad
trascendente y producen una transformacin inmediata del estado interno. Segn el
contexto cultural y epocal estas experiencias son comprendidas de diversas maneras. En
este caso Teresa de Jess las atribuye a Dios o a Jesucristo. En cambio Antonio el Grande
(280350d.n.e.),unodelospadresdeldesiertoydelavidamonsticaloexplicaas:
62. Cuando cierras la puerta de tu casa y ests solo, debes saber que est
contigo el ngel que Dios ha reservado para cada hombre, y que los griegos
llaman numen tutelar. Este, insomne y no sujeto a engao, est siempre
contigo.Todolove,ylastinieblasnosonunobstculoparal.Debessaberque
tambin est con l Dios, que est en todo lugar. No hay, de hecho, lugar o
materia donde Dios no se encuentre, por que l es superior a todos y a todos
encierraensumano 37
Seconocenmuchosrelatos,nosolodemsticos,enlosquepersonasqueenunaccidente,
anteunpeligrograveoenunasituacindefuertenecesidadrelatanhaberescuchadoguas
osentidopresenciasquelesindicanlasalidaolasolucin.Lacomunicacinconellosnoesla
habitual ya que lo que oyen no llega por el sentido del odo sino mentalmente, o las
presenciasquedicensentirnolasvenconlosojos.Sinembargo,insistencomoprovenientes
de una entidad externa. En diferentes culturas y en diferentes momentos histricos, estos
relatossepuedenrescatar.Soninterpretadosdediversaforma;unosdicenquefuesudios,
oJesucristo,ounserqueridoquepartitiempoatrs.EstossonalgunosdelosqueTeresa
deJessrelataqueaunqueloscuentaentercerapersonaserefierenaellamisma:
2.Habrcomodieciocho,cuandosecomenzatratardelprimermonasterioquefundenAvila
deDescalzas(comotresaosantes),quecomenzaparecerlequelehablabaninteriormente
algunasvecesyaveralgunasvisionesytenerrevelaciones.Estojamsvionadanilohavistocon
los ojos corporales, sino una representacin como un relmpago, mas quedbasele tan
imprimidoycontantosefectos,comosilovieraconlosojoscorporales,yms.38
22.yestandoasconafliccinquenosepuededecir,consloentenderestapalabraenlo
interior:Yosoy,notengasmiedo,quedabaelalmatanquietayanimosayconfiada,queno
podaentenderdedndelehabavenidotangranbien;puesnohababastadoconfesor,ni
bastaranmuchosletradosconmuchaspalabrasparaponerleaquellapazyquietudquecon
unaselehabapuesto,yasotrasvecesqueconalgunavisinquedabafortalecida;39

36

ApuntesdePsicologa.Silo,UlricaEdiciones,Rosario,Argentina2006,pg.334
Filocalia,VV.AA.Ed.Lumen,BuenosAires,1998.Vol.I,pg.68
38
CuentasdeConcienciaoRelaciones,TeresadeJess,ObrasCompletas,ed.BAC,Madrid,1977,pg.474
39
Ibd.pg.479
37

15

5. Declrome ms: est un alma en toda la tribulacin y alboroto interior que queda
dicho y oscuridad del entendimiento y sequedad; con una palabra de stas que diga
solamente:notengaspena,quedasosegadaysinninguna,ycongranluz,quitadatoda
aquellapenaconqueleparecaquetodoelmundoyletradosquesejuntaranadarle
razonesparaquenolatuviese,nolapudieranconcuantotrabajaranquitardeaquella
afliccin. Est afligida por haberle dicho su confesor y otros, que es espritu del
demonioelquetiene,ytodallenadetemor:yconunapalabraqueseledigaslo:Yo
soy, no hayas miedo, se le quita del todo y queda consoladsima, y parecindole que
ningunobastarahacerlacreerotracosa.Estconmuchapenadealgunosnegocios
graves,quenosabecmohandesuceder:entiende,quesesosieguequetodosuceder
bien.Quedaconcertidumbreysinpena.Ydeestamaneraotrasmuchascosas. 40
3.Elledijoque,sinoveanada,quecmosabaqueeranuestroSeor;queledijese
qurostrotena.Ellaledijoquenosaba,nivearostro,nipodadecirmsdelodicho;
que lo que saba era que era El el que la hablaba y que no era antojo. Y aunque le
ponan hartos temores, todava muchas veces no poda dudar, en especial cuando la
deca:Nohayasmiedo,queyosoy.Tenantantafuerzaestaspalabras,quenolopoda
dudarporentonces,yquedabamuyesforzadayalegrecontanbuenacompaa;que
vea claro serle gran ayuda para andar con una ordinaria memoria de Dios y un
miramientograndedenohacercosaqueledesagradase,porqueleparecalaestaba
siempremirando.YcadavezquequeratratarconSuMajestadenoracin,yaunsin
ella, le pareca estar tan cerca, que no la poda dejar de or; aunque el entender las
palabrasnoeracuandoellaquera,sinoadeshora,cuandoeramenester.Sentaque
andabaalladoderecho,masnoconestossentidosquepodemossentirqueestcabe
nosotrosunapersona 41 ;porqueesporotravamsdelicada,quenosedebedesaber
decir;masestanciertoycontantacertidumbreyaunmuchoms;porqueacyase
podraantojar,masenestono,quevienecongrandesgananciasyefectosinteriores,
quenilospodrahaber,sifuesemelancola,nitampocoeldemonioharatantobien,ni
andara el alma con tanta paz y con tan continuos deseos de contentar a Dios y con
tantodespreciodetodoloquenolallegaaEl. 42
2.Acabodedosaosqueandabacontodaestaoracinmaydeotraspersonaspara
lodicho,oqueelSeormellevaseporotrocamino,odeclaraselaverdad,porqueeran
muycontinuolashablasquehedichomehacaelSeor,meacaeciesto:estandoun
dadelgloriosoSanPedroenoracin,vicabemosent,pormejordecir,queconlos
ojosdelcuerponidelalmanovinada,masparecameestabajuntocabemiCristoy
vea ser El el que me hablaba, a mi parecer. Yo, como estaba ignorantsima de que
poda haber semejante visin, diome gran temor al principio, y no haca sino llorar,
aunque,endicindomeunapalabrasoladeasegurarme,quedabacomosola,quietay
conregaloysinningntemor.ParecameandarsiempreamiladoJesucristo,ycomo
no era visin imaginaria, no vea en qu forma; mas estar siempre al lado derecho,
sentalomuyclaro,yqueeratestigodetodoloqueyohaca,yqueningunavezqueme
recogieseunpocoonoestuviesemuydivertidapodaignorarqueestabacabem. 43

40

MoradasdelCastilloInterior.TeresadeJess.Ed.BAC,Madrid1977.MoradasSextas,Cap.3,pg.410
queestcabenosotrosunapersona,significaqueestalguienanuestrolado
42
MoradasdelCastilloInterior.TeresadeJess.Ed.BAC,Madrid1977.MoradasSextas,Cap.8,pg.427
43
ElLibrodelaVida.TeresadeJess.Ed.BAC,Madrid1977.Cap.27,pg.118
41

16

28.Lamaneradevisinquevuestramercedmepreguntesquenosevecosaniinterior
niexteriormente,porquenoesimaginaria;massinversenada,entiendeelalmaquin
es, y hacia dnde se le representa, ms claramente que si lo viese, salvo que no se le
representacosaparticular,sinocomosiunapersonasintiesequeestotracabeella,y
porqueestuvieseaoscurasnolave,msciertoentiendequeestall,salvoquenoes
comparacin sta bastante; porque el que est a oscuras, por alguna va, u oyendo
ruido,ohabiendovistoanteslapersona,entiendequeestallolaconocedeantes.Ac
no hay nada de eso, sino que sin palabra exterior ni interior entiende el alma
clarsimamentequines,yhaciaquparteest,yalasvecesloquequieresignificar.44

Experienciasdeproyeccindelespritu
A estas experiencias se las nombra de diversas formas, entre los chamanes, por ejemplo,
viajes extticos. Suelen venir acompaadas de grandes revelaciones o comprensiones que
porvaintelectualoracionalnosonacesibles.MirceaEliadeenElchamanismoylastcnicas
arcaicasdelxtasisdabuenacuentadeello.TeresadeJesslorelataas:
7. Pues tornando a este apresurado arrebatar el espritu, es de tal manera que
verdaderamenteparecesaledelcuerpo,yporotraparteclaroestquenoquedaesta
personamuerta;almenosellanopuededecirsiestenelcuerpoosino,poralgunos
instantes.Parcelequetodajuntahaestadoenotrareginmuydiferentedeensta
quevivimos,adondeselemuestraotraluztandiferentedeladeac,quesitodasu
vida ella laestuviera fabricando junto conotras cosas, fuera imposible alcanzarlas. Y
acaece que en un instante le ensean tantas cosas juntas que en muchos aos que
trabajaraenordenarlasconsuimaginacinypensamientonopudierademilpartesla
una.Estonoesvisinintelectual,sinoimaginaria,queseveconlosojosdelalmamuy
mejor que ac vemos con los del cuerpo, y sin palabras se le da a entender algunas
cosas;digocomosivealgunossantos,losconocecomosiloshubieramuchotratado. 45
9. Muchas veces he pensado, si como el sol estndose en el cielo, que sus rayos tienen
tantafuerzaquenomudndoseldeall,deprestolleganac,sielalmayelespritu,que
sonunamismacosacomoloeselsolysusrayos,puede,quedndoseellaensupuesto,con
la fuerza del calor que le viene del verdadero Sol de Justicia, alguna parte superior salir
sobresmisma.Enfin,yonosloquedigo.Loqueesverdad,esqueconlaprestezaque
salelapelotadeunarcabuzcuandolaponenelfuego,selevantaenelinteriorunvuelo
queyonosotronombrequeleponer,queaunquenohaceruido,hacemovimientotan
claroquenopuedeserantojoenningunamanera;ymuyfueradesmisma,atodoloque
puedeentender,selemuestrangrandescosas;ycuandotornaasentirseens,escontan
grandesgananciasyteniendoentanpocotodaslascosasdelatierraparaencomparacin
de las que ha visto, que le parecen basura; y desde ah adelante vive en ella con harta
pena, y no ve cosa de las que le solan parecer bien, que le haga drsele nada de ella.
ParecequelehaqueridoelSeormostraralgodelatierraadondehadeir,comollevaron
seaslosqueenviaronalatierradepromisinlosdelpueblodeIsrael,paraquepaselos
trabajosdeestecaminotantrabajoso,sabiendoadndehadeiradescansar.46

44

CuentasdeConcienciaoRelaciones,TeresadeJess,ObrasCompletas,ed.BAC,Madrid,1977,pg.480
MoradasdelCastilloInterior.TeresadeJess.Ed.BAC,Madrid1977.MoradasSextas,Cap.5,pg.418
46
Ibd,MoradasSextas,Cap.5,pg.419
45

17


ExperienciasconlaLuz
Comosabemos,esmuyfrecuenteencontrarenmsticos,ascetas,maestrosyyoghisdetodas
las culturas descripciones de experiencias de contacto con la Luz. De hecho a muchos de
ellos se les llama iluminados. Estas experiencias vienen acompaadas de un sentimiento
de estar en presencia de algo sagrado y suele producir fenmenos de conversin y
transformacinprofundadelapropiavida.
5.Noesresplandorquedeslumbre,sinounablancurasuaveyelresplandorinfuso,quedadeleite
grandsimoalavistaynolacansa,nilaclaridadqueseveparaverestahermosuratandivina.Es
unaluztandiferentedelasdeac,quepareceunacosatandeslustradalaclaridaddelsolque
vemos,encomparacindeaquellaclaridadyluzqueserepresentaalavista,quenosequerran
abrirlosojosdespus.Escomoverunaguaclara,quecorresobrecristalyreverberaenelloel
sol, a una muy turbia y con gran nublado y corre por encima de la tierra. No porque se
representasol,nilaluzescomoladelsol;parece,enfin,luznaturalyestotracosaartificial.Es
luzquenotienenoche,sinoque,comosiempreesluz,nolaturbanada.Enfin,esdesuerteque,
porgranentendimientoqueunapersonatuviese,entodoslosdasdesuvidapodraimaginar
cmoes.YpnelaDiosdelantetanpresto,queaunnohubieralugarparaabrirlosojos,sifuera
menesterabrirlos;masnohacemsestarabiertos quecerrados,cuandoelSeorquiere;que,
aunque no queramos, se ve. No hay divertimiento que baste, ni hay poder resistir, ni basta
diligencianicuidadoparaello.Estotengoyobienexperimentado,comodir. 47

47

ElLibrodelaVida.TeresadeJess.Ed.BAC,Madrid1977.Cap.28,pg.124

18

RESUMEN
Esta bsqueda en Teresa de Jess de experiencias msticas y de procedimientos para
producirlas ha sido muy fructfero y he encontrado y reconocido multitud de ellas. En un
principio rescat ms de 70 citas vlidas, en este trabajose explicitan las que me parecen
msclarasycomprensibles.
Respectoalosprocedimientos,noheencontradounprocedimientoclaro,pasoapaso.She
encontrado varios tipos de oracin como el Padrenuestro o la Oracin vocal. Y un tipo de
recogimiento u oracin de quietud que no queda bien descrito. Adems recomienda un
trabajosobrecmosentirlapresenciadeJesucristo,comounintentodeestarenatencin,
esteejerciciomeparecequerompeconlasdivagaciones.
Sobre el Propsito he encontrado muchas recomendaciones sobre las actitudes, como la
humildad. He visto claramente su insistencia en el desasimiento. El desasimiento es el
acto de desprenderse de las actividades de la conciencia, tambin llamada ataraxia.
Entregarseamanosdel,esdejarsellevarporelPropsito,confiarseal.Porotroladohe
podido comprobar cmo hace hincapi en la carga afectiva, colocndolo como tema
principal.
Experienciasheencontradomuchas.Experienciasdextasisyarrebatosonfrecuentes.Pero
quiz las ms frecuentes son esas experiencias de entrada a lo profundo en las que las
potencias y el entendimiento (como ella llama a los sentidos, la memoria, la conciencia)
quedan suspendidos (espantados, ausentes) y a la vuelta siente una gran humildad,
suavidad y blandura. Tambin he rescatado experiencias con la Luz, con el Gua y
proyeccionesdelespritu.

SNTESIS
Parece indudable el gran nivel de desarrollo interno al que lleg movida por un Propsito
muy persistente y un gran fervor mstico (carga afectiva en nuestro lenguaje). Al leer sus
escritos muy claramente se ve la direccin de llevar estas experiencias a otros intentando
facilitarlasatravsdelosescritosydelasfundacionesdeconventosenlosquelasmonjas
pudierantrabajardesapegndosedelasactividadesdelmundo.
Al terminar este trabajo tengo un registro de reconocimiento del esfuerzo de Teresa de
Jessporinsistirensusbsquedas,apesardelasdificultadesmuygrandesqueencontrpor
partedelaortodoxia,porlaignoranciayconfusinquesobreestostemashabaentrelos
mismoseclesisticos,porsermujer,yporladegradacinenlaqueseencontrabalaorden
carmelita.Meparecequeenestapersistenteenvenenadasepuedeapreciarelencuentro
con lo Absoluto, lo Sagrado, lo Profundo, Dios, el Nirvana o el Ser, en muy difciles
condiciones.
Enfin,destacarestaltimacita,muybella,enlaquemeparecesepuedereconoceruna
experienciadearrebatoconunafuerteconexinemotiva,unaentradaaloprofundodonde,
como ella expresa, ni sentidos, ni capacidades, ni memoria, ni entendimiento, ni voluntad
estnactivos.

19

4.OhpalabrasquenuncasehavandeolvidaralalmaaquiennuestroSeorregala!
Ohsoberanamerced,yquesinpodersemerecer,sielSeornodiesecaudalparaello!
Bien que aun para amar no se halla despierta; mas bienaventurado sueo, dichosa
embriaguez,quehacesupliralEsposoloqueelalmanopuede,queesdarordentan
maravillosa,que,estandotodaslaspotenciasmuertasudormidas,quedeelamorvivo,
y que, sin entender cmo obra, ordene el Seor que obre tan maravillosamente que
est hecho una cosa con el mesmo Seor del amor, que es Dios, con una limpieza
grande;porquenohayquienleestorbe,nisentidosnipotenciasdigoentendimiento
ymemoriatampocolavoluntadseentiende. 48

JuanEspinosa
CentrodeEstudios,ParqueToledo
Marzo2011

48

MeditacionessobrelosCantares.TeresadeJess.Ed.BAC,Madrid1977.Cap.6,pg.355

20

BIBLIOGRAFACOMENTADA.

Teresadevila
Obrascompletas
EdicinManual,introduccinynotasdeP.IsidorodesanJos
Madrid,1963,EditorialEspiritualidad

Teresadevila
Obrascompletas
EdicinManual,transcripcin,introduccinynotasdeEfrndelaMadredeDiosyOtger
Steggink.Madrid,1977,BAC
Estaversionesmscompleta,tienemsinformacin,notasaclaratorias,referenciasalaBibiaya
otrosmsticos.AdemsestnlostextosdevarioscdicesuoriginalescuandodeuntextodeTeresa
deJesshaymsdeuno,porejemplo,deLasMoradasestanelCdicedeValladolidyeldeEl
Escorial.

SanAgustn
Lasconfesiones
Madrid,2002,BAC
Mepareceunlibrofundamentalparaentenderlasmsticasoccidentalesdeinspiracincristiana.Esta
edicin,comotodaslasqueconozcodelaEditorialBAC,tienemultituddereferenciascruzadas,
aclaracionesycontextosmuytiles.

FranciscodeOsuna
Tercerabecedarioespiritual
Madrid,1998,BAC
EsellibromseditadoyledoporlosmsticosdelsigloXVIenplenoapogeodelamsticaespaola.
EstaedicindeBACescompletsimaconmultituddecontextos,referenciaseintroducciones.

TomasdeKempen
ImitacindeCristo
Ed.EDIBESA
Segn Ortega este libro cambi al cristianismo occidental. Mejor dicho, es una expresin de la
transformacinqueseprodujoenelcristianismoyaquecambisusistemareferencial,esdecir,la
referenciaDiossufrigrandestrasformaciones.Estaeslacita:Msahoralareliginvaaconsistir
enunacosamuycuriosa.Unaexpresinafortunadsimavaadescubrirnoselsecretodeestanueva
formadesantidadqueyaesunaformaintramundanadelasantidad,deunareliginquenovaaser
teologa, dogma, en suma, fe viva, sino conducta en el mundo como tal. La expresin es sta:
Imitacin de Cristo. Ah!, la vida que consiste en imitar a Cristo: 1, se desinteresa de si Dios es de
esteodelotromodoensupropioser,ensumsall;2,delaTrinidadsegregaunasolapersona,
Cristo;3,deCristotomanoloquetienedepersonatrinitaria,sinoloquetienedehombreejemplar.
Heaquporqucuriosoescamoteohemosllegadoaunaformadereliginenque,sisemeentiende
bien, hemos secularizado el cristianismo, subrayando de Dios su nica vertiente humana,
intramundana. No es, conste, que el hombre se vaya fuera del cristianismo: es lo contrario, que el
hombretraeelcristianismoalpuntodevistaydeaccinhumanos...EntornoaGalileo(Esquemade

21

las crisis), Jos Ortega y Gaset, Alianza Editorial, Madrid, 1982, pg. 189. Multitud de msticos
mencionanhaberledoestelibro,entreellosIgnaciodeLoyolayTeresadeJess.

MoissbenShemTovdeLen
AntologadelZohar,ellibrodelEsplendor.
VersinMarcosRicardoBarnatn.
EditorialEdad.1998Madrid.
Puedeservirdeintroduccionalamsticahebreaquemepareceespecialmentedificil.

MoissbenShemTovdeLen
ElZohar
EditorialSigal,BuenosAires,1977
VersincastellanaeintroduccindeLenDujovne

JuanClimaco
EscalaEspiritualoEscaladelParaso
Ed.MonteCasino,Zamora,2004
Otrolibroreferenteparalosmsticos.Esunlibrosobretododerecomendacionessobreactitudesy
estilodevidamsquesobreprocedimientosoexperienciasdeascesis.Tieneuncaptuloentero,el
XXVII,dedicadoalahesiquia,quietud.

AbuLHasanalNurideBagdad
Moradasdeloscorazones
Traduccin,introduccinynotasdeLuceLpezBaralt
Trotta,1999,Madrid
Contieneunfantsticoestudiopreviodelaalegoradelcastillointeriorolasmoradasenlamstica
musulmanasuf.

Filocalia
Ed.Lumen,1998,BuenosAires
EslanicaedicincompletaqueheencontradodelaFilocalia.Sontresvolmenes.Sehan
consultadosolocaptulosespecficos.

TrevorLing
LasgrandesreligionesdeOrienteyOccidente.Vol.IyII.
Ed.Istmo,1972,Madrid
Unbuenlibrointroductoriodelahistoriadelasreligioneseinfluenciasentreellas.Delecturafcil.

MirceaEliade
Historiadelascreenciasylasideasreligiosas.Vol.I,II,IIIyIV
Ed.Paidos,1978,Barcelona

22

MirceaEliade
Elchamanismoylastcnicasarcaicasdelxtasis
FondodeculturaeconmicadeEspaa,Mxico,2001
Paraintroducirseenlochamnico.DelecturafcilcomotodolodeMirceaEliade.

Laintimidaddelperegrino
DiarioespiritualdeSanIgnaciodeLoyola
SantiagoThidePol
Ed.Mensajero,Bilbao,1998
Unaedicinmuycuidadaconmultitudderelaciones,contextos,referenciasybibliografa.

IgnaciodeLoyola
EjerciciosEspirituales
SanPablo,Madrid,2005.

VV.AA.ActasdelIseminariodeinvestigacinMaradeCazalla
Franciscanos,msticos,herejesyalumbrados
ServiciodePublicacionesUniversidaddeCrdoba,SenecaEditorial,2010

MaraLauraGiordano
MaradeCazalla
EdicionesdelOrto,Madrid,1998
Conestelibrosepuedeentreverlasituacinespritualdelmomento.Sefundamentanoenescritos
deMariadeCazalla,quenoseconsevan,sinoenlasactasdesujuicioinquisitorial.

AntonioIrigoyenLpez,JosJessGarcaHourcade
NotasparaunanlisisdelaproblemticareligiosaenlaEspaadeFelipeII
UniversidadCatlicadeMurciaUCAM
UnasntesisfcilymuyclaradelasituacinsocialyreligiosadeEspaaenelsigloXVI

RevistaAlAndalus:revistadelasEscuelasdeEstudiosrabesdeMadridyGranada
Ao1946,vol.11,num.2,pgs.263274
SmildeloscastillosymoradasdelalmaenlamsticaislmicayenSantaTeresa
AsnPalacios,Miguel
Esunestudiointroductorio.Algunasrelacionesentrelamsticaislmicaylaespaolaestnmuy
claras.Otrasquedanpendientesdeaclarar.

LuisA.Amman
Autoliberacin
PlazayValdes,1991,Mxico

Silo
Apuntesdepsicologa
UlricaEdiciones,Rosario,2006

23

ANEXO I:
TABLA CRONOLGICA: MSTICA EUROPEA SIGLO XII AL XVII
Nace Muere
1182
1165
1240
1280
1300
1379
1400
1487
1488
1491
1492
1495
1499
1500
1504
1515
1527
1536
1542
1575
1628
1688

1226
1240
1305
1340
1500
1471
1463
1550
1555
1556
1540
1550
1562
1569
1588
1582
1591
1609
1591
1624
1696
1772

Nacimiento
Italia
Francisco de Asis
Murcia
Ibn Arabi
Moises Ben Shemtov de Leon
Padre Niceforo
Monte Athos
Movimiento Hesicasta
Monte Athos
Tomas de Kempen
Kempen (Prusia)
San Diego de Alcala
San Nicolas (Sevilla)
Maria de Cazalla
San Tomas de Villanueva Ciudad Real
Loyola (Guipuzcoa)
San Ignacio de Loyola
Fray Francisco de Osuna
Osuna - Sevilla
Evora - Portugal
San Juan de Dios
San Pedro de Alcantara
Alcantara (Caceres)
Almodovar (Ciudad Real)
San Juan de Avila
Fray Luis de Granada
Granada
Avila
Santa Teresa de Jesus
Fray Luis de Len
Granada
San Juan de los Angeles
Lagartera - Toledo
Avila
San Juan de la Cruz
Boheme (Alemania)
Jacobo Boheme
Teruel
Miguel de Molinos
Estocolmo
Emanuel Swedenborg

Movimiento que crea

Escritos

Orden Franciscana
El libro del Explendor - El Zohar - Libro canonico judio
La Oracin del Corazon
1415 Imitacin de Cristo
Pertenece al movimiento de los Alumbrados
Ciudad Real
Ejercicios Espirituales
1543 Compaa de Jesus
Tercer Abecedario Espiritual, Ejercicios asceticos
Hermanos Hospitalarios en Espaa
Tratado de la Oracin y la Meditacion
Universidad de Baeza - Colegios
Tratado sobre el amor de Dios
Carmelitas Descalzos

Moradas del Castillo Interior

Psicofisiologia

Triunfos del amor de Dios, Manual de vida perfecta.

Subida al Monte Carmelo, Cantico Espiritual, Moche Oscura
Aurora
Guia Espiritual
Multiples ciencias, mistica renovada

Cristiano Espiritista

En Rojo
los msticos en Espaa

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