Unidad 3: El origen del Estado en la historia

LA MESOPOTAMIA ASIATICA: en la zona de influencia de los ros Tigris y Eufrates

surgieron las primeras organizaciones polticas. Sumarios: adquirieron un importante
nivel cultural, cuando la escritura cuneiforme con incisiones que efectuaban sobre
arcilla secada al sol. Adoptaron la forma monarqua y atribuyen al Rey la condicin de
inquilino de Dios. Los sumarios fueron derrotados por el pueblo semitas, el acdico.
Despus de un confuso perodo de luchas internas. El rey de los amoritas sancion el
cdigo que lleva su nombre. Constitua una recopilacin de las normas de la poca. Es
recordado el ampar al derecho de propiedad, suaviz la legislacin penal, estableci la
ley del talin, moriger la situacin de los esclavos y neg a los amos derecho de vida y
muerte sobre aquellos. Los amoritas fueron derrotados y desplazados por los hititas.
Se consolid junto al ro Tigris un pueblo semita, los asirios, que se caracterizaron por
ser de espritu blico y por imponer su hegemona mediante el terror. Los medos
derrotaron a los asirios. Los vencedores organizaron un Estado desptico.
LOS PERSAS: se extendieron a lo largo de la meseta de Irn. No obstante adoptaron
una forma de estado autocrtico. Integraron uno de los pueblos ms benvolos de la
antigedad. Su religin contrasta con otras de Oriente por su marcada espiritualidad.
Estaba sintetizada en un libro denominado Zend-Avesta, sostena la existencia de dos
principios divinos, uno del bien u Ormuz y otro del mal o Ahimn. Al ponerse en
contacto con los reinos de la Mesopotamia y del Egipto, se contagiaron de muchos de
sus vicios y adquirieron la prctica del despotismo y la arbitrariedad social. El imperio
lleg a abarcar extensos territorios divididos en distritos que eran gobernados por
strapas, en nombre del Gran Rey. Fueron derrotados por los ejrcitos de Alejandro
Magno.
EGIPTO: los factores geogrficos permitieron a los egipcios desarrollarse con relativa
independencia, sin sufrir invasiones salvo la de los hiksos. La organizacin poltica de
Egipto fue durante siglos monrquica. Sus faraones ejercieron un gobierno desptico,
careciendo, el pueblo de toda participacin poltica en la conduccin de los negocios
pblicos. El sistema econmico se fund en un estatismo integral. La sabidura egipcia,
privada de normas racionales, falta de una concepcin clara de Dios, e incapaz de
asentar un verdadero monotesmo y el pantesmo naturalista de la religin de Osiris (el
sol), concluy por perderse en el culto de los animales sagrados, y en un conjunto de
frmulas y ritos mgicos donde el elemento moral se hallaba borrado y anulado. Todo el
pensamiento poltico y moral de Egipto culminada en la monarqua absoluta, el Faran
fue considerado un dios viviente cuyos mandatos nadie poda resistir. No se desarroll
ningn cdigo de leyes. Aparentemente no haba necesidad de ninguna ley. Bastaba la
palabra del dios-rey. Era un absolutismo sin parangn.
INDIA: brahmanismo: como religin fue una mezcla de pantesmo y politesmo.
Sostuvo la trasmigracin de las almas o metempsicosis. Y sirvi de base a una
organizacin poltica rgida que neutraliz todo progreso social en la India. La sociedad
hind estuvo dividida en cuatro castas: 1) sacerdotes y maestros, 2) guerreros, 3)
comerciantes, campesinos y artesanos y 4) jornaleros. La divisin entre castas o vernas
fue absoluta. Los hijos de quienes vulneraban las rgidas leyes divisorias de las castas
eran los parias, que deban arrastrar una existencia vil y desgraciable. El budismo se
opuso al rgimen estricto de las castas, no contribuy a romper las tendencias quietistas

y paralizantes de origen brahmnico. La doctrina budista es una moral prctica y apunta,

como el pensamiento indio en general, a la salvacin individual. Ms que una bsqueda
de ser, el sabio se propone una suerte de nihilizacin o aniquilacin, esto es, lograr un
estado de insensibilidad y aun de indeterminacin total que se llama Nirvana. Cdigo o
Leyes de Man, sancionados en comienzos de nuestra era. Sus preceptos tienden a
consolidar el poder absoluto de los reyes y brahmanes, afianzando la divisin de las
castas.
JAPON: shintoismo la religin primitiva y tradicional, sobre lo que se ha fundado el
carcter divino del Emperador, ideal de guerreros y no de monjes- politesmo
representativo de las fuerzas de la naturaleza sin especial inters filosfico. Fue en
buena medida desplazado por el budismo y el confusionismo.
CHINA: la organizacin era feudal y la escritura reuna los rasgos esenciales del actual
sistema ideogrfico. Confucio, a quien los chinos veneran como el Maestro de los diez
mil siglos. Cualquiera sea la condicin social de los hombres, estos deben cumplir
exactamente con los deberes que les imponen sus situaciones propias. El orden se
encaminar as hacia su perfeccin y el pueblo vivir en esa forma de observancia de los
supremos principios. El gobernante debe cultivar las virtudes de rectitud y del justo
medio, de la humanidad, de la equidad, de la urbanidad y de la prudencia. A su vez, los
hombres en general, deben observar las cuatro virtudes que Mencio denomin
fundamentales: el altruismo, la justicia, el sentido ritual y el conocimiento del bien y del
mal. El gobierno es lo que es recto, o sea, que gobernar es rectificar al pueblo, es decir,
conducirlo hacia la observancia de las virtudes morales y polticas. En el S. III A.c. se
unific con procedimientos violentos los pequeos estados en que China estaba
dividida. Se combati con energa la doctrina de Confucio y orden que se quemaran
los libros. El pueblo se rebel contra su sucesor y, luego de un perodo de anarqua, se
estableci la dinasta Han recobrando el confucionismo un nuevo vigor.
HORDA: primera manifestacin de sociedad. Grupos humanos pocos numerosos de
seres humanos, vinculados entre s por instintos primarios de conservacin de la especie
y el individuo. En ellas las costumbres evolucionan hasta crear la unidad orgnica del
conjunto.
CLAN: ms organizada y numerosa, en donde aparece ya la autoridad del jefe, que es al
mismo tiempo, sacerdote y juez. Contribuye a la formacin de esta entidad orgnica el
culto totmico, dedicado a un ser mtico, animal, planta u objeto, cuya representacin
era usada como distintivo del grupo. El culto de ese ser evoluciono hasta la formacin
de una mitologa que tiende a presentarlo como antepasado de los miembros del clan y a
considerar que su espritu, difundido en todo el grupo, da a ste unidad y permanencia.
El ttem est directamente personificado por el jefe del clan, que llevo su nombre como
apodo honorfico y que trata de imitarlo o de parecrsele externamente. De esa suerte, la
voluntad del jefe del clan es tambin la voluntad del ttem con jerarqua de divinidad y,
asimismo, la expresin virtual de la voluntad de todo grupo que contribuye al clan.
MONARQUIA TEOCRATICA: dos fuerzas concurren a producir la transformacin del
clan: disgregacin interna en familias patriarcales formadas en su propio seno y a sus
expensas; la otra, la unin de los clanes debida el entendimiento mutuo o al predominio
del mas fuerte. Esta unin da lugar a la formacin de fratras, tribus, ciudades o
naciones, en las cuales el jefe del clan predominante pasa a ser rey. Por un lado, la

absorcin del Estado naciente como fruto de la unin de clanes, y por otro la disolucin
internamente producida al formarse la familia patriarcal sedentaria, destruyen la unidad
del clan y anulan su importancia poltica, no obstante conservar una cierta significacin
social visible en organizaciones polticas tan evolucionadas como las de Grecia y Roma.
Los grupos sociales forman Estados al organizarse polticamente bajo la autoridad de un
monarca que personifica y representa a la divinidad. Esta la dicta, en forma de mximas
y preceptos, las reglas que su voluntad impone a los fieles con carcter de tab: y el
deber social de acatarlas responde, ms al temor que infunde la ira de la divinidad
contrariada que al castigo o a la amenaza de castigo proveniente a la autoridad real
como voluntad humana y personal al rey. En todo caso, esa voluntad aparece como
manifestacin de poderes mgicos, propios de la divinidad.
ESTADO Y CLASES SOCIALES: las clases sociales tienen origen en una distincin
que define y separa a un grupo denominador de un grupo dominado. Dominacin
poltica y al mismo tiempo explotacin econmica. Las diferencias se acentan con el
nacimiento de la posesin privada de la tierra, que convierte al individuo del grupo
dominante en titular de un derecho de predominio y lucro sobre sus semejantes,
convertidos en esclavos y obligados al trabajo necesario para la apropiacin y
aprovechamiento de las riquezas naturales. El derecho consuetudinario, y ms tarde el
derecho positivo o escrito, consiste en las diversas estructuras que ha revestido la
organizacin del predominio de una casta o clase social sobre otras. Todo esto sucede
sin perjuicio de la autoridad con que la monarqua teocrtica inviste a un personaje que
gobierna con poder absoluto, aunque no ilimitado, sobre las personas y las cosas, dentro
de un determinado territorio que tambin le pertenece en propiedad.
APORTE AL PENSAMIENTO POLITICO OCCIDENTAL: derivaron un sistema de
pensamiento que basaba su poder en lo divino y ampliaron loa mrgenes de lo pensable
con un giro tan capricorniano que origin fuertes y violentas reacciones contrarias.
Construyeron un sistema de ideas que permitieron la 1ra gran integracin de las masas a
la sociedad poltica con plenos derechos. Claramente comprendieron que para lograr
armona social, la isonoma no poda seguir siendo imperfecta: si no poda lograrse que
todos fueran pares ante la ley.
La arete poda ser enseada y consecuentemente aprendida por cualquier ciudadano
eliminaron el requisito subjetivo de la sangre en el acceso al poder.
El hombre comenz a comprender que no solo se haban ensanchado sus mrgenes de
libertad, sino tambin sus responsabilidades; ya no se poda echar la culpa a los dioses.
Los hombres forjan su propio destino, discuten los asuntos que los incumben como
comunidad y ellos mismos toman las decisiones que suponen ms convenientes.
La sofistica enseaba que la democracia implica resolver los conflictos de intereses
planteados en una comunidad con soluciones humanas y racionales a travs del
consenso y para ello era fundamental argumentar y convencer, ya que en la esencia de
este nuevo esquema de pensamiento se hallaba implcito que siempre y sobre cualquier
asunto existiran puntos de vista contrapuestos, lo cual adems fortaleca al sistema en
lugar de debilitarlo. Mas voces, mas opiniones, mas soluciones, aun cuando provengan
del discurso ms dbil. Nuevo discurso de poder basado en la razn y en la fe en el
hombre para tomar sus propias decisiones, que intento abarcar a la totalidad de quienes
eran ciudadanos, rompiendo aunque sea brevemente en la historia la concepcin divina
del poder.

Lograron articular un sistema de valores y plasmarlos en un discurso que legitimaba al

poder a travs de la razn.
ESPARTA Y ATENAS: cada una representa con un cierto grado de pureza una de las
dos vertientes de la civilizacin griega, la drica y la jnica. La 1ra entiende la vida
como sacrificio, servicio y herosmo. La 2da, como un goce, una independencia y un
arte.
El sistema espartano estaba basado en el mantenimiento de un dominio, por parte de los
esparttas, directo y absoluto sobre las vidas de sus numerosos vasallos, llamados
helotes. El estado de los lacedonios quera conformarse segn los principios de un ideal.
Los vasallos se componan de dos grupos; el primero estaba formado por los helotes;
esclavos del estado. El 2do consista en los llamados pericos, gentes que gozaban de
libertad, pero que eran excluidos de toda decisin blica o poltica. Esparta posea una
asamblea popular, formada por todos los ciudadanos varones mayores de edad. La
Asamblea posea la ltima palabra en todo asunto vital. Quedaban dos reyes, con
poderes muy limitados.
Atenas la creacin de la 1ra democracia. Tenan la Ecclesa o Asamblea general de los
ciudadanos. Todos los mayores de edad podan asistir a ella. Haba un Consejo de los
Quinientos que vena a ser el parlamento de la ciudad, y que era el que normalmente iba
legislando y marcando las directrices polticas. Junto a estos dos cuerpos polticos,
tenemos el Consejo de Arrpago, especie de cmara alta, reminiscencia de tipo
aristocrtico, y los tribunales con jurados populares. El ateniense entenda que la
participacin activa en la vida poltica era una de las atribuciones de todo ciudadano
normal y civilizado. Lo importante era, pues, que el poder, adems de responder a los
deseos de los ciudadanos, estuviera distribuida entre ellos equitativamente. Con este fin,
las leyes atenienses provean que los cargos pblicos fueses repartidos echndose a
suerte. Atenas un conjunto de barrios con autonoma administrativa, y de donde salen
los candidatos la Asamblea de los Cincuenta, una seccin reducida del Consejo de los
Quinientos. Este Consejo tena un presidente, quien, por serlo, ocupaba el poder
supremo de la ciudad-estado. Tal honor slo poda poseerse durante un da y una sola
vez en la vida. Atenas establece unos principios indiscutidos por todo hombre que se
considere democrtico: responsabilidad del hombre pblico ante la ley, lmites de
competencia, lmites temporales en el ejercicio de su cargo, soberana popular,
obediencia cvica a la ley promulgada. Idea del gobierno por la palabra, idea que
excluye, en la medida de lo posible, tanto la arbitrariedad poltica como el peligro de
tirana.
LEY NATURAL Y LEY HUMANA: cuando los atenienses se planteaban cul era la
mejor manera de gobernar a los hombres, presuman que haba unas constantes en la
naturaleza humana que, de ser descubiertos, nos daran la clave para crear la
constitucin ideal. La ley natural debe ser aceptada tal cual, porque es inviolable y quin
la trasgrede sufrir terribles consecuencias, las que se derivan de haber desafiado el
orden csmico y de los dioses. Pero lo humano que cuando arbitrario es origen de
mucha desdicha entre los humanos, existe porque puede ser dictado por el hombre, y en
este sentido es la plasmacin de la libertad.

EL CAMINO DE LA DEMOCRACIA EN GRECIA: se analizaron las cuestiones de los

discursos que legitimizaron el poder en la Antigua Grecia, tomando la nobleza aquea,
luego jnica (que pele en Troya, hasta la revolucin sofista y la institucin
democrtica).
CONTEXTO HISTORICO: en la sociedad primitiva, el hombre fundament su
capacidad de mando en la magia, que le permita obtener explicaciones acerca de los
fenmenos que escapaban a su alcance. El dominio de estas artes confera poder y
autoridad a aquel que la practicaba. Cuando estas prcticas se trasladaron al dominio
pblico (comenzaron a ser utilizados para el bien comn), el mago se transform en
funcionario pblico. El mago o chamn entonces legitimizaba su poder en la posibilidad
sobrenatural que posea de cambiar la realidad.
El prximo estadio est constituido por la aparicin de la religin, es decir de lo
divino en la construccin del universo discursivo que legitima el poder. El hombre
comenz a comprender la ineficiencia de la magia para controlar determinados
fenmenos naturales. El hombre se refugi en la creencia de seres sobrenaturales que s
podan dirigir el curso de las cosas y a los que haba que propiciar para que le fueran
favorables en sus decisiones, es decir de su imaginacin surgieron la mitologa y la
religin. Esta nueva concepcin de poder encontr distintas manifestaciones, desde la
asimilacin del monarca al mismo dios, hasta la constitucin de estirpes que deban
reinar por su ascendencia divina.
EL PUEBLO AQUEO: son los primeros en conquistar a los primitivos habitantes de
Grecia. Hasta la poca de la guerra de Troya, este pueblo posea una organizacin
poltica sumamente primitiva con caracterstica feudal de pequeos principados,
formados por la confederacin de pueblos o de grupos de familia, bajo la autoridad de
jefes aqueos, propietarios de tierras y jefes guerreros y eran gobernados por jefes con el
ttulo griego de basileus, constituan pequeas monarquas patriarcales, que concurran a
formar otras mayores como fruto del predominio de una de ellas, sin excluir la
federacin, exigidas por razones histricas y geogrficas. Una de esas federaciones fue
la coalicin formada para atacar la ciudad de Troya, que ubicada sobre el Bsforo
constitua un estorbo a la expansin martima aquea. Esta contienda no slo fue
importante porque implico un avance territorial, sino porque a partir de ella la nobleza
aquea se consolid y lo que es ms importante se afianz decididamente y por muchos
siglos el discurso sobre el que ellos legitimaban el poder.
REFORMAS Y TIRANOS: nacen dos corrientes de pensamiento. La primera de ellos
puede hallarse en la aristocracia que al comenzar a comprender los cambios y las
demandas sociales que los cambios originaron, errneamente atribuyeron la causa de
todos los males a la desigualdad econmica generada. As esta corriente entendi que no
deba cambiarse la legitimacin del poder, que deban seguir gobernando aquellos que
descendientes de las divinidades posean la arete en la sangre y que solamente bastaba
con que ellos que eran los mejores redistribuyeran mejor la riqueza. La otra corriente
podra llamarse democrtica entendi que la causa de todos los males era justamente
la legitimacin del poder que haca que unos por nacimiento detentaran la arke sobre
otros. Ellos abogaran entonces, por el establecimiento de la isonoma, es decir la
igualdad ate la ley, la misma condicin de ciudadano para unos y para otros, como
condicin necesaria para el nacimiento de la poltica. Aquellos que discutan acerca de
los asuntos pblicos procurando llegar a decisiones que todos estaban obligados a
obedecer, previamente deban haberse reconocido la calidad de pares. Esta tensin

existente en el seno de la sociedad llevara a que en el transcurso del S. VI a.c. se diesen

en Atenas dos grandes reformas y un interregno breve de los tiranos. Ambas reformas
procuran cambiar las bases de participacin poltica.
SOLON: aboli la esclavitud por deudas y devalu el dracma con el cual permiti que
los deudores pudieran liberarse rpidamente de sus cargos. Estableci la participacin
en los cargos pblicos sobre la base de la fortuna.
CLISTENES: divide el total de ciudadanos en 100 demos encargados de confeccionar
las listas de los ciudadanos basados en su residencia, que a su vez se subdividieron en
10 tribus de carcter territorial que ya no tenan carcter sanguneo, debilitndose la
arcaica organizacin familiar y la preponderancia de la aristocracia.
TIRANOS: representaron una especie de transicin entre la primaca del discurso del
poder basado en lo divino y el discurso del poder basado en la razn. Los profundos
cambios econmicos y sociales ocurridos en Jonia produjeron por un lado un conjunto
de ciudadanos que habindose enriquecido anhelaban el poder poltico y por el otro, una
masa de personas que no habindose podido adaptar a los cambios se haban
empobrecido; a todos ellos representaron los tiranos. Tenan una poltica educativa y
fueron gobernantes razonables. Pisstrato frente al exilio de algunos nobles distribuyo
sus tierras entre los ms pobres. En su gobierno se descubrieron las minas, se crearon
fuentes de trabajo basados en la obra pblica y se increment la actividad naval y
mercantil.
SOCRATES: tres son sus aportaciones relevantes.
EL POSTULADO DE QUE LA VIRTUD ES CONOCIMIENTO: sistema poltico que
ofrezca a sus miembros capacitados las condiciones necesarias para conocer el Bien
Supremo y a los dems a alcanzar el grado de saber que se naturaleza les permita; a este
saber se llega mediante una vida justa y virtuosa, que depende a su vez de que el
individuo se aplique en el estudio de la verdad. La virtud es conocimiento porque es
obediencia a la facultad de razonar, y el orden social, por ende, debe de ser racional para
que en su seno medre la virtud.
LA INVENCION DE LA DEFINICION: quera que los hombres se pusieran de acuerdo
acerca del significado de las nociones que usaban, y en este sentido su magisterio est
tan vivo como cuando l lo ejerci en el rgano de su soberbia ciudad. Si no podemos
averiguar el sentido ltimo de concepto moral, sociolgico o econmico es necesario
que lleguemos a definiciones convencionales, definiciones operativas, claras, distintas y,
a ser posible, carentes de carga afectiva en ellas mismas.
LA INCORPORACION DE LA EPISTEMOLOGIA AL CAMPO DE LA FILOSOFIA
SOCIAL: parte de la base de que no saba sino que no saba nada, pero cree que el
conocimiento puede alcanzarse, aunque el camino sea arduo; y concluye que el mtodo
de la pregunta y la respuesta, llevado con honradez, es el adecuado para alcanzar el
saber.
ARISTOTELES: la moral es saber que versa sobre la conducta o accin humana, y est
se suele realizar ante todo con respecto a otros hombres. Considera que el estado debe
establecer un alto sistema moral y que su poder ejecutivo debe estar orientado hacia la
puesta en vigor del sistema. Es una praxis, para l la poltica, o sea la aplicacin
concreta de ciertos principios sobre la convivencia. Las comunidades humanas en el
sentido amplio constituyen el nico teatro posible de la vida moral personal.
LA NATURALEZA HUMANA Y EL ORIGEN DEL ESTADO: el estado es
sencillamente una dimensin ms de lo humano. El hombre, animal poltico por

antonomasia, se realiza y consigue sus bienes supremos a travs de la asociacin

poltica, la ciudadana y la participacin en politeyas posibles y plausibles, no ideales.
La poltica es un saber prctico para la consecucin de bienes palpables. Bienes ticos.
El fin de la poltica es el bien de la comunidad, su felicidad (ideas de prosperidad y
bienestar). La comunidad poltica ser una categora anterior a la del individuo. En
cuanto hubo hombres, hubo estado, y, en cuanto hubo estado, dejaron stos de ser
bestias para ser humanos.
TIPOLOGIAS DE ESTADOS: los normales buscan el bien de la comunidad. Cada una
de ellas, sin embargo, busca un tipo de bien que le es peculiar. As, la monarqua ser
una constitucin cuyo fin ser la virtud ejemplar, pues ha de ser el gobierno de un solo
individuo, reputado como el mejor entre todos los dems. La aristocracia, al ser el
gobierno de los pocos, pero de los mejores, estar enfocada hacia la prctica de la vida
noble y educada. La politeya significa el predominio de los muchos, de la clase media y,
por lo tanto de la mesura, de las virtudes tpicas a los ciudadanos de tal extraccin. Las
constituciones anormales son correlativas a cada una de las normales; es como si a estas
se las hubiera aadido la nota de egosmo. El bien de todos, ha sido desviado hacia el
cauce de la vida personal de quien detenta el poder. As, el monarca se convierte en
tirano, el aristcrata es oligarca y el representante del pueblo en demagogo.
Ve ciertas constantes en todo estado: 1) capacidad deliberativa, de donde surgen las
facultades legales de todo estado, as como las decisiones que afectan su vida
bsicamente: declaraciones de guerra o firma de tratados. 2) Magistrados o
funcionarios, se hacen cargo de la administracin y de los asuntos pblicos: soldados,
policas, contables, alcaldes. 3) Los jueces, los que diriman conflictos en nombre de la
ley.
EL MEJOR ESTADO: LA CONSTITUCION MIXTA: la politeya puede definirse como
aquel estado cuya constitucin mixta, que en ella se hayan, mezclados
equilibradamente, poderes provenientes de cada elemento de una sociedad dada. Estas
ideas responden muy bien a la teora aristotlica del termino medio, de modo que todo
aello encaja, tanto en su metafsica como en su tica. La politeya es, en la teora social
de Aristteles, el vnculo de unin con su sistema general de pensamiento.
DINAMICA SOCIAL: TEORIA DE LAS REVOLUCIONES: es el deseo de igualdad
cuando los hombres creen que son iguales a otros, que poseen ms que ellos; o bien, el
deseo de desigualdad o superioridad cuando se consideran mejores y poseen lo mismo o
menos que sus inferiores. Los inferiores se rebelan para ser iguales y los iguales para ser
superiores. Las constituciones se preservan con la moderacin en las ambiciones de sus
gobernantes.
PLATON: todo se subordina el ideal del filsofo-rey, cuya nico ttulo de autoridad se
debe al hecho de que l, y slo l, conoce lo que es bueno para los hombres y para los
estados. Excluy al derecho del estado ideal y la concepcin del estado como institucin
nicamente educativa en la cual la mayora de los ciudadanos se encuentra en una
situacin de tutela permanente ejercida por el filsofo-rey.
Los hombres no difieren en absoluto de las bestias ms salvajes. Y, sin embargo, si
pudiera surgir un gobernante competente, aqullos no tendran necesidades de ser
regidos por leyes, porque ninguna ley u ordenanza es ms poderosa que el
conocimiento.

El estadista es un artista que tiene derecho a gobernar porque slo l conoce bien. El
derecho debe ocuparse en trminos generales de cosas corrientes y es lamentable que un
gobernante realmente experto tenga atadas las manos por un libro.
El verdadero rey o poltico tiene el arte de hacer que su gobierno se acepte
voluntariamente. El estado ideal se separa francamente de los estados posibles. El
estado ideal, o monarqua regida por el filsofo-rey es divino y, por consiguiente,
demasiado perfecto para los asuntos humanos.
El estado esta unido por cuerda de oro de la ley. La ley sustituye a la razn del estado
ideal, en conjunto, las regulaciones hechas por la ley son las mejores posibles. La
suprema virtud en tal estado es la templanza o dominio de s, lo que significa una
disposicin de nimo favorable a la sumisin a la ley o un espritu de respeto hacia las
instituciones del estado y una buena voluntad para someterse a sus poderes legtimos.
FORMA MIXTA DE GOBIERNO: es una combinacin del principio monrquico de la
sabidura y, el principio democrtico de la libertad.
INSTITUCIONES SOCIALES Y POLITICAS: la propiedad privada y la posesin:
regulacin ms estricta de su monto y uso. La finalidad consiste el eliminar del estado
esas diferencias excesivas entre ricos y pobres que la experiencia griega haba
demostrado que constituan las causas principales de las luchas civiles.
Constitucin poltica en asambleas, consejos y magistrados.
INSTITUCIONES EDUCATIVAS Y RELIGIOSAS: conserva su plan de igualdad de
educacin para las mujeres, as como la participacin de stas en los deberes militares y
otras obligaciones cvicas. La religin tiene que estar sometida, a la regulacin y
vigilancia del Estado. Prohbe toda clase de ejercicios privados y establece que los sitos
slo pueden practicarse en templos pblicos y por los sacerdotes autorizados.
EL MUNDO SOCIAL DE LOS HELENOS: la Hlade sta dividida en un nmero
considerable de estados minsculos. Grecia experimentar una unin territorial
paulatina, pero slo a causa de potencias externas, macedonios o romanos, y esa unin
marcar tambin el lento fin de su existencia. Una de las caractersticas ms
sobresalientes de la cultura griega es que tiene dos tendencias: la una inclina a cada
comunidad a mantener sus lazos de cultura, de creencia, o de solidaridad poltica y
militar con los dems pueblos de la Hlade; la otra los inclina a afirmar su
independencia. Independencia para el griego significa autosuficiencia y autogobierno.
Todo ello obedece a la doble conviccin del griego de que el nico mbito posible para
un hombre civilizado es aquel que puede abarcar y discernir su entendimiento, y con el
que puede identificarse emocionalmente. El intercambio de ideas y bienes que facilita el
mar, enriquece la imaginacin helnica, mientras que la rocosa complejidad geogrfica
de su pas le inculca un sentido de la medida y pone lmites precisos a sus comunidades.
Adems, stos gozan de una natural autarqua econmica, la riqueza de su suelo y la
bondad de su clima garantizaban un mnimo de ocio a sus primeros hombres. La ciudadestado abarca lo poltico, lo religioso y lo econmico, pero es tambin una escuela y una
moral, es decir, una forma de vida.
La ciudad- estado griega posee en sus primeros siglos, la unidad y las virtudes polticas
caractersticas en las que el sentimiento de pertenencia al grupo y el conocimiento
mutuo personal y directo son tan descollantes; pero por otro lado la polis es un estado
territorial donde tiene lugar toda la gran variedad de las actividades humanas.

El epicuresmo es una organizacin filosfica que cubre la bsqueda de una vida feliz
mediante la bsqueda inteligente de placeres y las amistades entre sus correligionarios.
Fue enseada por Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. (341 a. C) que
fund una escuela llamada Jardn y cuyas ideas fueron seguidas por otros filsofos,
llamados epicreos.
Escuela cnica (del griego kyon: perro, denominacin atribuida debido a su
frugal modo de vivir) a la fundada en la Antigua Grecia durante la segunda mitad
del siglo IV a. C. El griego Antstenes fue su fundador y Digenes de Sinope uno de sus
filsofos ms reconocidos y representativos de su poca. Reinterpretaron la
doctrina socrtica considerando que la civilizacin y su forma de vida era un mal y que
la felicidad vena dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. El hombre
llevaba en s mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonoma era de
hecho el verdadero bien. De ah el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de
preocupacin material. El hombre con menos necesidades era el ms libre y el ms feliz.
Figuran en esta escuela, adems de los ya citados, Crates de Tebas, discpulo de
Digenes, su esposa Hiparqua y Menipo de Gadara
El escepticismo es generalmente cualquier actitud inquisitiva hacia el conocimiento,
hechos u opiniones/creencias declaradas como hechos,o de duda respecto de
afirmaciones que son tomadas por supuestos en otra parte.
El escepticismo filosfico es un acercamiento general que exige que toda la informacin
sea bien apoyada por la evidencia. El escepticismo filosfico clsico deriva de
'Skeptikoi', una escuela que "no afirm nada". Adherentes del pirronismo (y ms
recientemente, sinnimo parcial con falibilismo), por ejemplo, suspenden el juicio en las
investigaciones. Los escpticos pueden incluso dudar de la fiabilidad de sus propios
sentidos. El escepticismo religioso, por el otro lado, es una "duda respecto de los
principios religiosos bsicos (tales como la inmortalidad, la providencia y la
revelacin)". El escepticismo cientfico consiste en examinar cientficamente la
veracidad de las creencias al someterlas a una investigacin sistemtica a travs del
mtodo cientfico para descubrir las pruebas empricas que las apoye.
El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo helenstico,
adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C.,
adquiri gran difusin por todo el mundo grecorromano, gozando de especial
popularidad entre las lites romanas. Su perodo de preeminencia va del siglo III a. C.
hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con
la descomposicin social del alto Imperio romano y el auge del cristianismo.
La patrstica es la fase en la historia de la organizacin y la teologa cristiana que
abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidacin
del canonneotestamentario, hasta alrededor del siglo viii. Adems de la elucidacin
progresiva del dogma cristiano, la patrstica se ocup sobre todo de la apologa o
defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas
interpretaciones heterodoxas que daran lugar a las herejas luego. Su nombre deriva de
los padres de la Iglesia, los telogos cuya interpretacin dominara la historia del

dogma. Para ser considerado padre de la iglesia era necesario reunir las siguientes
condiciones:
Antigedad
Santidad de la Vida
Doctrina Ortodoxa
Aprobacin Eclesistica

ROMA: res pblica como cosa comn o de todos: estructura poltica y jurdica que
pertenece al pueblo, a la comunidad. Grecia vio la polis como la dimensin completa y
acabada de una convivencia autosuficiente; vio al hombre como ser sociable y poltico
predispuesto naturalmente a organizar aquella convivencia. Roma complet esa
colaboracin encuadrndola en un marco jurdico, y proporcion la explicacin jurdica
de la poltica y el estado. Con Roma, la poltica y el estado encuentran su sitio en el
derecho pblico, en tanto el hombre halla el suyo en el derecho privado. Aparecern
elementos de la personalidad jurdica.
En los orgenes de Roma, el carcter fuertemente religioso de la ley suscit la
conviccin de que su valor dependa no del contenido justo y tico del precepto, sino de
la letra de las frmulas sacras. Al perder luego la religin esa rigidez, el sentido de la ley
(era propiamente ley la que contaba con la aprobacin del pueblo). La ley implica
aproximadamente un pacto entre los magistrados y el pueblo, y considera a la ley como
el producto de una negociacin colectiva. La ley debe ajustarse a la recta razn y
participar de la ley natural.
HISTORIA ROMANA:
Monarqua: desde la fundacin de Roma por Rmulo (753 a.c.) hasta la repblica (509
a.c.)
Repblica: desde el 509 a.c. hasta el principado (27 a.c.)
Imperio: desde el ao 27 a.c. hasta la cada de Roma en poder de los brbaros y la
desaparicin del Imperio de Occidente (476 d.c.)
DISTINCIONES DEL DERECHO:
Ius Civile: derecho positivo propio de la ciudad (solo ciudadanos)
Ius Gentium: derecho comn a todos los pueblos. El que la razn natural establece entre
los hombres y se observa en casi todos los pueblos (extranjeros)
Ius Naturale: el que la naturaleza ha enseado a todos los animales. Dictado de la recta
razn, que prescribe lo bueno y prohbe lo malo.
APORTES PARA EL DERECHO POLITICO:
Distincin entre derecho positivo o humano y derecho natural.
Elaboracin de los principales conceptos jurdicos.
Descubrimiento del derecho de gentes y de la necesidad de regular las
relaciones entre hombre regidos por sistemas jurdicos diferentes.
LA MONARQUIA: tres instituciones polticas fundamentales
Rey: es electivito y vitalicio, asistiendo en materia religiosa por los colegios
sacerdotales.
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Senado: cuerpo colegiado de patres o ancianos: asesora al rey, y lo reemplaza en caso de

vacancia o interrognum, ejerciendo el poder los senadores por turno, con el ttulo de
inters. A travs de la auctoritas patrum, el senado confirma las decisiones de los
comicios.
Comicios: son la asamblea del populus, o masa de ciudadanos patricios; comienzan
siendo comicios curiados, en cuanto al pueblo estaba dividido en tribus, y cada una de
estas subdivididas en curias, con un total de treinta. Con la reforma de Servio Tulio, que
divide a la poblacin en tribus segn un criterio de residencia o domicilio, y en centurias
segn los bienes o las riquezas de los individuos, aparecen los comicios centuriados, a
los que tienen acceso los plebeyos.
LA REPUBLICA: encontramos una serie de magistraturas o cargos pblicos, en nombre
del pueblo romano, y con las caractersticas de: efectividad, temporalidad, colegialidad,
gratuidad y responsabilidad.
ORDINARIAS Y EXTRAORDINARIAS: segn correspondan a pocas de normalidad
o a situaciones de excepcin o de crisis.
PATRICIAS Y PLEBEYAS: segn puedan ser desempeadas por patricios o plebeyos.
MAYORES: son las que pueden consultar los auspicios mayores.
MENORES: los que consultan los auspicios menores.
CON IMPERIO: son las que invisten las facultades que en la poca monrquica
pertenecan al rey.
SIN IMPERIO: todas las dems.
CURULES: son las que tienen derecho a usar la silla curul.
NO CURULES: las que carecen de l.
CONSULADO: son dos, duran un ao y son elegidos por los comicios. Es ordinaria,
mayor, curul, con imperio y patricia.
PRETURA: ordinaria, permanente, mayor, curul y con imperio. Luego se hace accesible
a los plebeyos. Esta el pretor urbano y peregrino. La funcin principal es decir el
derecho o ius dicere, determinando las normas aplicables a los conflictos particulares.
CUESTURA: ordinaria, menor, sin imperio y no curul. Es plebeya.
CENSURA: ordinaria, mayor, sin imperio, curul y patricia. Vigilancia de la moral y las
buenas costumbres. Llevan tambin el censo del pueblo segn los bienes que posee cada
uno.
EDILES: ordinarias, sin imperio y plebeyas. Elegidas en los concilia plebis. Ediles
patricios, que son magistrados curules.
TRIBUNADO DE LA PLEBE: plebeyos, cuyos derechos e intereses defiende. El
tribuno posee derecho de veto para paralizar las decisiones de los magistrados. Convoca
y preside los concilio plebis. Es adems, sacrosanto o inviolable, pero carece de honores
de las magistraturas.
DICTADURA: mayor, con imperio, curul, originalmente patricia, y unipersonal; su
duracin no excede de seis meses.
TRIBUNADO MILITAR: con poder consular, elegido entre los jefes del ejrcito y en
sustitucin de los cnsules.
DECENVIRATO: integrado por diez varones.
SENADO: sus decisiones se llaman senadoconsultos. La rectificacin que otorga a las
decisiones de los comicios se llama auctoritas patrum. Clases de comicios.
CURIADOS: son convocados por un magistrado con imperio o por el Pontfice
Mximo.

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CALADOS: cuando ste los preside.

CENTURIADOS: convocados tambin por un magistrado con imperio mediante un
edicto previo, tienen facultades legislativas, judiciales y electorales; intervienen en el
provocatio del populum, interpuesta por los condenados a muerte.
TRIBADOS: eligen a los magistrados menores.
CONCILIOS DE LA PLEBE: convocados y presididos por los tribunos de la plebe, que
eligen a stos y a los ediles plebeyos; las normas que en ellos se votan se llaman
plebiscitos y, desde la ley Hortensia tienen igual fuerza que las leyes y se aplican a
patricios y plebeyos sin necesidad de la auctoritas patrum senatorial.
EL IMPERIO:
EL PRINCIPADO O ALTO IMPERIO: inserta un nuevo rgano, el Prncipe. Absorbe la
mayor parte de las funciones correspondientes a las magistraturas de la repblica. El
senado y los comicios pierden parte de las atribuciones. Constituciones imperiales:
todas las constituciones que el emperador establece por decreto, edicto o rescripto. Los
decretos son ordenes judiciales; los edictos son rdenes dirigidas a los gobernantes de
provincias; los rescripto son respuestas a consultas que efectan los magistrados o los
particulares. La voluntad del prncipe tiene fuerza de ley. Pero la razn de esta
obligatoriedad radica en que el pueblo es quien ha concedido al emperador todo poder y
toda fuerza.
BAJO IMPERIO O DOMINADO: el prncipe es dueo y dios del imperio.
Absolutizacin del poder del emperador. Codificacin del derecho.
Tetrarqua: dos Augustos uno en occidente y otro en oriente con igual poder y
categora, cada uno de los cuales era secundado por un Csar con derecho a sucesin.
Constantino vence a Licinio en Oriente y unifica nuevamente la monarqua imperial.
El Imperio Romano se divide en dos: el de Occidente y el de Oriente. El Imperio
Romano de Occidente dura hasta el 476, en que cae bajo la invasin de los brbaros y el
de Oriente hasta 1453, en que sucumbe bajo los turcos.
CICERON: el ordenamiento a un orden jurdico comn, y una finalidad tambin comn
de utilidad general. He aqu el derecho y el fin presidiendo la idea de convivencia
poltica. Va a nacer as la cosa comn, pblica.
Propone que todos debemos tender a un solo fin: hacer que nuestro inters propio
coincida con el inters general.
Acepta la existencia de una ley natural que los hombres conocen por la recta razn, la
recta razn conforme a la naturaleza, presente en todos, constante, eterna, cuyos
mandamientos sealan el bien y cuyas prohibiciones alejan del vicio. Un orden, una ley,
derivados de Dios y de la naturaleza, que son eternos, inmutables, iguales para todos.
Los gobernantes no tienen poder contra el derecho natural, ni pueden mandar o prohibir
en contra de l. Cuando se lo transgrede, el hombre se deshumaniza, y aunque nadie lo
castigue, el propio derecho natural lo sanciona con la pena mxima: hacer que el
hombre huya de s mismo, abdique de su naturaleza humana.
Acepta la igualdad de todos los hombres, la necesidad de que el gobernante acte con
justicia, y de que cada hombre asuma su funcin u oficio en la vida pblica y privada;
asimismo, que el poder proviene del pueblo y que el estado es cosa del pueblo para su
utilidad comn fundada en el derecho.

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EL CRISTIANISMO: Jesucristo ensea su doctrina, recogida a travs de la tradicin y

sobre todo de los Evangelios, y establece a la Iglesia con sus doce Apstoles, bajo el
primado de Pedro, el primer Pontfice. La primera situacin de la Iglesia fue de
persecucin por Nern y concluida por Constantino al emitir el edicto de Miln, que
concede la libertad al culto cristiano, y a la Iglesia. Teodosio el Grande convierte al
cristianismo en la religin oficial y nica del Imperio.
El cristianismo introduce pautas ideolgicas que influyen en la poltica.
Distingue y separa dos jurisdicciones que hasta entonces estaban confundidas en
una sola. Ahora, se deslinda lo espiritual y lo temporal, una comunidad religiosa
y una comunidad poltica, cada una con su autoridad y su mbito propio. Con
ello se sustrae al estado de la vida espiritual y religiosa de los hombres, que
antes era objeto de la jurisdiccin poltica. Ello significa una limitacin al poder
del estado en beneficio de la libertad personal.
El cristianismo valora al hombre en su dimensin de persona. Le reconoce una
libertad interior y espiritual, o libre albedro, y con esa libertad debe hacer el
bien y merecer la salvacin.
Todos los hombres son iguales en cuanto creados por Dios y redimidos por
Cristo.
El poder deriva de Dios, y debe ser obedecido en cuanto no mande algo
contrario a la ley de Dios. Primero hay que obedecer a Dios, antes que a los
hombres.
TRES GRANDES PENSADORES:
SAN AMBROSIO: autonoma de la iglesia en materias espirituales. En materias
espirituales tiene jurisdiccin sobre todos los cristianos, incluyendo al emperador. Es
deber, de un sacerdote reprender a los gobernantes seculares en materia moral.
SAN AGUSTIN: en su libro La Ciudad de Dios. Dos amores fundaron dos ciudades:
la ciudad terrena, el amor propio hasta menospreciar a Dios; y la ciudad celeste hasta el
menosprecio de s mismo. La ciudad de Dios o celestial est formada por los hombres
que se mueven a impulsos del espritu, y la ciudad terrena o del diablo por los que
responden a los estmulos de la carne.
El estado es natural porque responde a la tendencia y necesidad de la naturaleza humana
socialmente ordenada, e integra por ello el orden providencial del mundo y de la vida.
La vida social es necesaria al hombre, que no puede alcanzar su perfeccin, su progreso
y sus fines en forma individual o aislada.
Coloca la justicia como base y fin del estado. El gobierno debe ser justo. Dios no ha
conferido el poder a nadie en particular; son los propios hombres quienes deben
determinar, mediante su consentimiento, quin o quines estarn investidos de poder
para regir a la comunidad.
El ejercicio del poder implica tres ministerios:
IMPERIO DE OFICIO: gobernar con prudencia y con fuerza, evitando el orgullo, la
soberbia y la concupiscencia de dominacin
OFICIO DE PREVENCION: prevencin y provisin de las necesidades de la
comunidad.
OFICIO DE CONSULTA: consejo y gua del pueblo, usando del poder como de un
servicio para utilidad y defensa de los gobernados.
LEY ETERNA: el orden divino y natural de toda creacin. El hombre participa de ese
orden mediante la Ley Natural, en forma tal que por la ley natural el hombre se integra
13

en el orden del universo, pero no mecnicamente, sino libremente, asumiendo una

obligacin moral.
Dios ha manifestado sus preceptos a travs de la ley divina positiva. La ley meramente
humana no tiene ms fuerza y justificacin que las que extrae de la ley natural, no es ley
la que no es justa.
SAN GREGORIO: un gobernante malvado tiene derecho no slo a la obediencia, sino
aun a la obediencia silenciosa y pasiva. Los sbditos tienen que obedecer y no deben
juzgar o criticar las vidas de sus gobernantes.
El emperador tiene poder para hacer aun lo injusto, siempre que, naturalmente, quiera
arriesgarse a la condenacin eterna. Los actos de los gobernantes estn, en ltimo
trmino, entre Dios y su conciencia.
PROBLEMAS POLTICOS MEDIEVALES: desde la liquidacin final del Imperio
Romano occidente hasta la cada de Constantinopla.
INVASIONES DE LOS BARBAROS: brbaro equivale a extrao o extranjero. Va a
surgir como producto de estas invasiones, una multiplicidad de reinos brbaros que
sustituyen la unidad poltica por una pluralidad de organizaciones polticas. Los
germanos: el estado se mantena ajeno a la mayor parte de las actividades individuales
de sus miembros, sostenan la libertad poltica (en sus asambleas todos los guerreros
tenan igual derecho a manifestar su opinin) y el sistema de la ley personal (la ley
personal segua al hombre donde quiere ste se trasladara, como inherente a su
personalidad).
FEUDALISMO: est ligado a las invasiones. La inseguridad que estas provocaban llev
a las distintas poblaciones a buscar un apoyo y una defensa que los reyes no podan
proporcionarles, y las encontraron en seores ms poderosos, que tomaron a su custodia
a los pequeos propietarios y campesinos. Mediante pactos de vasallaje, ambas partes se
vinculan con obligaciones y derechos recprocos. El sistema feudal origina
polticamente, un debilitamiento de la autoridad de los reyes, y una situacin de
dependencia del poder poltico con respecto a la propiedad de la tierra: quien tiene la
propiedad tiene, por eso mismo, la jurisdiccin sobre el lugar.
CRUZADAS: son expediciones que procuran rescatar para los cristianos los lugares
Santos que haban cado en manos de los turcos, quienes privaron a los cristianos de la
libertad religiosa. Estas surtieron numerosos efectos polticos: un mayor acercamiento y
conocimiento entre los pueblos; un incremento de comunicaciones entre Oriente y
Occidente, incluso de tipo comercial; un debilitamiento del feudalismo, dado que
muchos seores debieron vender y empear sus propiedades para viajar a sus expensas.
Y fundamentalmente, impidieron otra invasin musulmana como la soportada por
Europa en el S. VIII, y demoraron la cada del Imperio Romano de Oriente.
BURGUESIA: surge con el auge del comercio y de la industria. Burgos fueron los
nuevos centros de poblacin, y burgueses los hombres que ya no tenan inters en las
actividades del campesinado, ni en la posesin de tierras, ni en la proteccin de un
seor, porque hallaban su medio de vida en el comercio y la industria. Por su parte, los
gremios o corporaciones reunan a patrones y obreros de una misma actividad u oficio.

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La actividad mercantil dio lugar, adems, a la formacin de ligas entre las que puede
mencionarse la famosa Liga Hansatica.
CONSTITUCIONALISMO MODERNO: se define por una organizacin constitucional
tendiente a asegurar la libertad y los derechos de los hombres. Cartas o fueros: los
documentos en que reyes, seores, abades, etc., reconocen u otorgan por acto unilateral
o por pacto, determinados derechos o libertades a determinados hombres: nobles,
vasallos, habitantes de una ciudad, etc. Funcionan como limitaciones al poder poltico,
en la medida que ponen coto a sus excesos e invisten de facultades a los sbditos.
IMPERIO BIZANTINO: este Imperio fue en su origen una de las dos divisiones del
Imperio Romano, pronto se convirti, tanto por su situacin geogrfica como por la
influencia del helenismo, en un imperio griego, que difundi entre los pueblos eslavos
la tradicin greco-romana, y amortigu simultneamente las invasiones asiticas contra
Europa.
El emperador Justiniano, emprendi la reconquista de Italia contra los ostrogodos y dio
al Imperio de Oriente gran esplendor y podero, legando al mundo su famoso Cdigo
Justiniano, que fue la base jurdica del Imperio y de Occidente.
Pero la influencia asitica y helnica hace sentir su peso en la concepcin poltica de la
autoridad y del poder, que se absolutizan para asociar a la persona del emperador una
idea de divinidad. En las relaciones con la iglesia Bizancio de forma a la tesis conocida
con el nombre de cesaropapismo, palabra con la cual se designa la ingerencia del poder
civil en los asuntos propios de la religin y de la Iglesia (Remocin de obispos,
designacin de Papas, convocatoria de concilios y definicin de dogmas).
DOCTRINA: la cristiandad medieval es ante todo eso: cristiandad, sociedad cristiana.
La filosofa cristiana redescubre a Aristteles.
GOBIERNO JUSTO: PRINCIPE Y COMUNIDAD
GOBIERNO JUSTO: San Agustn (los reinos sin justicia no son ms que grandes
latrocinios: porque no gobiernan con rectitud). El gobierno humano es una institucin
natural (y, por natural, en cierto modo divina, ya que Dios es el autor de la naturaleza) al
servicio de la justicia. Gobernar no significa dominar, sino regir o conducir. Regir
equivale a obrar con rectitud.
MONARQUIA TEMPLADA Y EL GOBERANTE VIRTUOSO: monarqua templada
quiere decir monarqua sometida al derecho. Es un servidor de la comunidad y un
vicario o regente de Dios, que tiene a su cargo un ministerio: el de regir. Rey virtuoso.
La virtud tiene enorme importancia en poltica, porque mitiga y modera a la autoridad.
PRINCIPE CRISTIANO: el rey debe ejercitar su poder como vicario y ministro de Dios
sobre la tierra.
ESPEJOS DE PRINCIPES: se proponen adoctrinar a los gobernantes a travs de
consejos para lograr el recto ejercicio del poder.
BIEN COMUN: el rey ha de proveer el cuidado y al bien de toda la comunidad. Su
poder debe ser ejercido en beneficio de los sbditos. La utilidad y el provecho general
legitiman al poder, que es un instrumento de la comunidad para el bien comn.

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El rey responde ante Dios, y no puede ser juzgado por el pueblo. Aparece una imagen
contractual o pactista: tanto los deberes del rey como la fidelidad de los sbditos son
pactados en mutuo juramento. Cada parte debe hacer el suyo. De lo contrario, el vnculo
se rompe.
El poder del rey se dirige a garantizar el orden, la paz y la libertad. Orden: disposicin y
ubicacin de las cosas en su sitio: cada uno ocupa su lugar en la sociedad y cumple la
funcin que le est asignada. Libertad: significa estar liberado de algo concreto. La paz
es la tranquilidad y seguridad dentro del orden y de la libertad.
CONCEPCION DEL DERECHO: ley eterna (que es el orden establecido por Dios en el
universo para dirigir a todas la criaturas) ley natural (que es la parte de la ley eterna que
rige a los hombres. Ley divina, que es promulgada especialmente por Dios, o sea, dada
a conocer por la revelacin a los hombres. Ley humana o ley positiva puesta o hecha
por los hombres, que debe estar de acuerdo con las leyes naturales y divinas.
La palabra derecho significa lo que es recto.
El derecho permanece ntimamente ligado a otros tipos de ordenamiento como la:
RELIGION: sin defender el bien espiritual no hay bien comn temporal. Por eso, los
reyes juran proteger a la religin y a la Iglesia.
MORAL: penetra tambin en el derecho con su concepto de las virtudes cristianas.
DERECHO CANONICO: da origen a los derechos positivos de numerosos pueblos.
EL IUS RESISTENDI: (derecho de resistencia) el derecho de desobedecer a las leyes
injustas. Pretende liberar a la comunidad oprimida del gobernante tirnico,
deponindolo del ejercicio del poder que ha convertido en ilegtimo por su mal uso.
Disputa ideolgica entre el cristianismo pontificio y los defensores del poder real.
Se concibe al gobernante como prncipe justo, con un ministro servicial para la
comunidad. Monarqua templada y rey virtuoso son el recurso del rgimen injusto y del
tirano. El fin de la comunidad poltica es atender al bien comn.
La comunidad debe obediencia y fidelidad al gobernante, mientras ste acta con
justicia. Si se convierte en tirano, es posible resistirle y deponerle. (Principio de ius
resistendi).
El derecho natural limita al estado y al poder. Otros elementos de contencin poltica
son la moral, la religin y el derecho cannico. Asimismo, la idea de que el derecho
positivo y la ley humana son nicamente expresin de la costumbre vigente, que no
debe sufrir cambios ni alteraciones repentinas o arbitrarias.
DOS ESPADAS: imagen dual de dos gobiernos: el uno espiritual en orden a la
salvacin, que incumbe a la Iglesia , y el otro temporal en orden a la vida terrena, que
pertenecen al emperador. Ambas jurisdicciones darn lugar a la teora de las dos
espadas.
Santo Toms: seala que el fin de la ciudad terrestre (que es el bien comn) no es un fin
ltimo, salvo en el orden propio de lo temporal. Por eso, se subordina a otro orden ms
elevado y valioso, que es el sobrenatural o espiritual. Guiar a ese fin espiritual no le
corresponde al gobernante temporal, sino al divino. El fin temporal es un fin intermedio,
y quienes lo tienen a su cargo han de estar sujetos a quien tiene a su cargo el fin ltimo.

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LA QUERELLA DE LAS INVESTIDURAS: Gregorio VII reforma la Iglesia para

depurarla de todas las costumbres viciosas y de las ataduras al poder civil. Prohbe a los
sacerdotes recibir obispados o abadas de manos de seglares, y sanciona con pena de
excomunin a todo emperador, rey, duque, marqus, conde o seglar que conceda la
investidura de un obispado o de cualquier dignidad eclesistica.
Enrique IV, emperador de Alemania, resisti a las tesis reformistas del Papa, quien lo
amenaz con excomulgarlo. La situacin se volvi difcil para el emperador, quien
acudi al Papa y recibi su perdn en Canosa.
La reconciliacin no duro mucho tiempo. Los nobles alemanes eligieron un nuevo rey
en la persona de Rodolfo de Serbia a cuya muerte Enrique IV pudo afianzar nuevamente
su autoridad. Y eligi un antipapa a quien hizo consagrar como Clemente III.
La lucha por las investiduras prosigui durante muchos aos entre los sucesores.
Pacto = el Papa se reserva la investidura cannica mediante los smbolos del poder
espiritual, y el emperador la investidura laica mediante el otorgamiento del cetro,
smbolo del poder temporal.
EL CONCILIARISMO: se trata de una teora religiosa, que postulaba la supremaca del
concilio del Papa, radicando el principio de autoridad en la asamblea o concilio que
representaba a los fieles. El concilio prevalece sobre el Pontfice, quien est obligado a
acatar sus decisiones.
Cuando el Papa Bonifacio VIII emite su bula, levanta la protesta del rey Felipe el
Hermoso, que acusa al Pontfice de hertico. Bonifacio se dispone a excomulgarlo, pero
el monarca se anticipa y le hace un atentado, lo pone preso en cautiverio.
Encontrndose los Papas inseguros en Italia, abandonan Roma y fijan su cede en
Avion, esto caus mucho mal a la Iglesia.
El desacuerdo entre los cardenales franceses y los italianos para la eleccin del Papa fue
el comienzo del cisma. Hubo dos Papas rigiendo a la Iglesia: uno en Roma y otro en
Avion.
Cuando el Concilio se instal, haba tres Papas en vez de dos, ya que el concilio de Pisa
haba depuesto a los Papas de Roma y Avion, que no acataran su decisin, y haba
elegido un nuevo Pontfice.
MAQUIAVELO
LA NATURALEZA HUMANA: prescribe ciertas regularidades a travs de la historia y
de la geografa en lo que a la naturaleza humana se refiere: el hombre ha sido, y ser
siempre, el mismo. Esta inalterable naturaleza no es ni particularmente buena ni
particularmente mala. Vicios y virtudes estn repartidos en la forma ms desigual segn
los individuos. Los vicios son tan importantes para el recto entendimiento de la poltica
es porque oscurecen las virtudes tan pronto como la actividad humana se centra en torno
al poder, que no es otra cosa que el dominio de alguien sobre los dems hombres. La
rapacidad de los hombres no le permitir convivir sin la coercin externa de la
organizacin poltica. Y bajo la misma ley, las cosas no estn en equilibrio porque los
hombres son insaciables.
EL PRINCIPE: debe reunir especiales condiciones para acceder al poder y mantenerse
en l. Se resumen en su capacidad de aprovechar situaciones y manipular deseos y
voluntades de tal modo que sean consideradas como medios, y no como fines en s, pues
el nico fin genuino en s es el poder, los hombres y la preeminencia que persigue todo
verdadero animal poltico: para ste el fin justifica siempre los medios. El prncipe esta

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caracterizado por su virtud, que es la combinacin de una intuicin lcida y una

resolucin incansable por la lucha poltica. Es, junto a la fortuna, o azar, el elemento
irracional, el elemento humano, dependiente del libre albeldro. El poder no puede
conseguirse ms que por medio de uno o del otro. El dominio se alcanza por fortuna o
por virtud. La amoralidad tambin es un rasgo que es la indiferencia ante las reglas del
honor, del bien y del mal. Distingue dos modos diferentes de conseguir la jefatura.
Prncipes civiles, que alcanzan el poder con el favor de sus conciudadanos. Y los que
llegan al poder por mtodos canallescos que merecen su reprobacin, no son prncipes
autnticos.
EL ESTADO Y LA RAZON DEL ESTADO: se entiende como una institucin concreta,
cuyas fronteras pueden trazarse con precisin. La naturaleza del estado gira en torno a
su necesidad. La necesidad hace que el estado tenga que ir actuando segn sus propias
leyes e intereses. El estado es soberano, es decir, no reconoce autoridad por encima de
l.
PATRIOTISMO Y VIRTUD POLITICA: est al servicio estricto de su pas. Surge la
idea del estado nacional, el verdadero estado es el que es la expresin poltica de la
comunidad nacional. Descubri que cada orden poltico requiere sus ideales y virtudes
especficas.
EL REPUBLICANISMO: considera que la mejor organizacin poltica es la
republicana. Es la ms perfecta de todas, la menos injusta, la que esta ms hecha a la
medida del hombre, sobre todo cuando todo el pueblo est representado en los
organismos ms altos. El tumulto y la revuelta popular suelen estar siempre mucho ms
justificados que los de los poderosos. La libertad est ms segura en manos del pueblo
que en las de los grandes. Pues depende de las instituciones de defensa de la repblica
la duracin de la libertad de los ciudadanos.
LAS UTOPIAS: Renacimiento: los conflictos de clases, de religin, de gobierno, de
economa y de moral que iban a desencadenar todo un perodo sangriento en la historia
de Europa, cuyo preludio fueron las luchas francoespaolas en Italia, y cuyo fin
aparente sera el de la Guerra de Treinta Aos. El pensamiento utpico europeo surge en
este contexto dramtico, cuando algunos escritores sensibles a las limitaciones del
optimismo renacentista, trazan una visin ideal de la sociedad.
LAS IDEAS ECONOMICAS DE LA UTOPIA DE MORO: crtica demoledora del
nuevo afn de lucro que invade toda la sociedad del norte de Europa. Protesta contra la
comercializacin de los modos rurales de produccin, que a l le parecen moralmente
intocables. Se senta inquieto ante el hecho de que pudieran existir parsitos de la
sociedad. Se halla tambin insatisfecho con las grandes especulaciones mercantiles que
manipulaban las mercancas artificialmente para crear demandas agudas, vender a
mayor precio, y otras ingeniosidades tpicas de los comerciantes, y que suelen hacerse
sin contemplacin alguna de las necesidades del pueblo. Propone:
Sistema de trabajo que impida estas desigualdades y conflictos.
Se ha eliminado la propiedad privada de modo que los beneficios del trabajo
van a parar a la comunidad.
Se ha eliminado tambin el dinero, con la cual la especulacin comercial es
imposible.

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Para que exista abundancia y bienestar, hay un reparto constante de bienes y su

circulacin est controlada por el Estado, que es una entidad paternalista y
mucho ms administrativa que verdaderamente poltica.
Los hombres son menos especializados y llevan a cabo tareas de toda ndole.

MARTIN LUTERO Y EL LUTERISMO: eliminaron los elementos idoltricos de la

liturgia e instauraron el texto bblico como fuente de conocimiento religioso. Lutero
hace de la Biblia el eje de toda su piedad, y de su lectura e interpretacin libre por cada
cristiano la forma central de acceso a la verdad, con la cual los sacramentos pierden su
funcin de trasmisores mas importantes de la gracia divina. Atac a las universidades y
a la ciencia. Conceda una importancia capital a la decisin personal.
IDEAS POLITICAS: es deber de los cristianos obedecer a las autoridades mundanas. El
todopoderoso ha puesto a los prncipes sobre la tierra, y hay que obedecerlos, por
insensatos que sean sus obras. Predica la obediencia ante el caos social que hundira un
sistema jerrquico dentro del cual era posible su rebelin espiritual. Noble defensa de la
libertad de conciencia.

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20