En las eclesiologas que enfatizan las prcticas concretas de la iglesia hay un fuerte

nfasis en la santidad visible de la iglesia. La Iglesia no es el reino pero es el anticipo

del reino. Ya que es en la Iglesia donde la narrativa de Dios es vivida de una manera tal
que hace visible al Reino. La iglesia debe ser la clara manifestacin de un pueblo que ha
aprendido a estar en paz consigo mismo, los unos con los otros, con los de afuera y, por
supuesto, por encima de todo, con Dios. Hauerwas.
Milbank: la iglesia dice exhibir la forma ejemplar de la comunidad humana. El nfasis
en las prcticas tiene como objetivo enraizar la reflexin en las prcticas de
comunidades reales para corregir una visin demasiado individualista del cristianismo.
Este nfasis plantea una dificultad cuando nos confrontamos con la realidad del pecado.
En los crculos catlicos el nfasis en la visibilidad de la Iglesia ha sido llamado
monofisismo eclesiolgico. En la esfera catlica, triunfalismo y autoritarismo.
El camino fcil seria bajar nuestras expectativas con respecto a la iglesia. Equilibrar el
balance: este balance tiende a tratar la naturaleza humana en la iglesia como si fuera
algo esttico, un duelo permanente entre la gracia de Dios y la recalcitrante testarudez
de la naturaleza humana.
Como cristianos, creemos que Cristo ha roto este duelo, que el pecado ya no es el
contrapeso de la divinidad, sino que la comedia de la salvacin est representndose en
la vida de la iglesia. Hay alguna manera de intregrar la visibilidad de la iglesia con su
pecaminosidad, sin verlas simplemente como dos tendencias contrapuestas en una
cinchada permanente?
Primero: Importancia de la visibilidad de la Iglesia
Desde el principio, Dios crea en el tiempo para que haya espacio de libertad. Dios hace
a la creacin capaz de ser ms grande y libre de lo que es y as se arriesga a una
historia manchada por el pecado. Dios seala, sin embargo, el camino hacia la salvacin
al elegir un pueblo. Lo local es para la salvacin de lo universal. Para Lohfink, este
camino contrasta con la manera revolucionaria de querer cambiar el mundo. Dios quiere
un cambio radical sin eliminar la libertad.
Tiene que haber un lugar visible, tangible, donde la salvacin del mundo pueda
comenzar: esto es, donde el mundo se convierte lo que se supone que debe ser de
acuerdo al plan de Dios Lohfink (MH 144)
Si Lohfink tiene razn, entonces la visibilidad de la iglesia es clave para entender como
Dios salva en la historia. Dios atrae con belleza, y no se impone. Israel no atrae para s
mismo, sin embargo, sino para Dios.
El camino ms ordinario a travs del cual las personas son atradas a Dios es al ver a
otros viviendo vidas redimidas en una comunidad y ser as capaces de verse a s mismas
viviendo as. P. 145
Esta visibilidad llega a su cumplimiento en Jesucristo, Dios visible, humanamente
encarnado. l es la representacin de Israel. Toda la historia de la salvacin resumida en
una sola figura. Pero el Reino sigue necesitando una comunidad de personas concreta.
El pueblo de Dios se identifica as con el cuerpo de Cristo, la continuacin visible de la
encarnacin en la historia. TEXTO CLAVE (MH, p. 145). La tarea de la iglesia es
proclamar que la salvacin se ha cumplido y corporalizar esa salvacin para el mundo.
Ya es ese cuerpo, anterior a cualquiera de sus esfuerzos (Lohfink, p. 264) Sin
embargo, debe saber que su tarea es an convertirse en ese cuerpo. El mundo est
llamado a ser transformado. Jess no cree de una manera naif en la inevitabilidad del
progreso humano. Pero para Lohfink la transformacin debe ser de este mundo. La

visibilidad de la salvacin en este mundo es el corazn del ministerio de Jess (MH, p.

145).
Para Lohfink, la reunin de muchos en uno es la forma que toma la salvacin en este
mundo. La dispersin define el pecado. El pecado es la ruptura de la unidad original de
la creacin. Reunir a los muchos en uno es la misin misma de la iglesia. La salvacin
no ocurre a unos individuos que subsecuentemente son reunidos en la iglesia. La
salvacin es la reunin. Como lo explica Lohfink, la salvacin consiste precisamente
en la incorporacin en la Iglesia como cuerpo social. (MH, p. 146). La visibilidad no es
un rasgo accidental de la iglesia, sino que es esencial al desarrollo histrico del plan
salvfico de Dios.
La privatizacin de la iglesia ha destruido el lugar de la presencia fsica de Dios y,
consecuentemente, la fe ha decado.
Monofisismo eclesiolgico y nestorianismo eclesiolgico
Qu ocurre con las promesas divinas cuando el pecado oscurece esa visibilidad, tan
importante para el plan de Dios?
Hacer que la salvacin dependa de la visibilidad parece poner la salvacin en manos
humanas.
Healy critica esta perspectiva, tpica de las eclesiologas que acentan la importancia de
las prcticas. Se ata la obra del Espritu, se pone el centro de la cuestin en nosotros.
Para Healy, necesitamos dar cuenta teolgicamente del hecho que algunas veces la
iglesia es realmente repelente. Inatractiva. A partir de Toms de Aquino, podemos hacer
ese desarrollo. La iglesia en la tierra es una peregrina. La iglesia en la tierra no es todo
el cuerpo de Cristo, sino parte de l. El cuerpo de Cristo es complejo, con miembros y
potenciales miembros que se relacin de manera diferente a Cristo.
Nuestra participacin en Cristo aqu es en su pasin ms que en su resurreccin (ac me
parece que Healy toma una de las -pocas!- deficiencias de Toms: su ausencia de una
verdadera conciencia de la dimensin salvfica de la resurreccin). Healy tiene razn al
rechazar un relato idealizado y monofisita de la iglesia que no tome su dimensin
pecadora con la suficiente seriedad. Pero lo que parece ser humildad cristiana es
problemtico tambin. Para Healy la iglesia es gua y auxiliadora, un medio. Pero si
Lohfink tiene razn, entonces la iglesia segn los testimonios bblicos y patrsticos no es
simplemente un medio. Por supuesto que la iglesia no est en igualdad de planos con
Cristo. Pero si es realmente el cuerpo de Cristo, no es meramente un medio para el fin
de la unidad en Cristo. Est llamada a ser las primicias de la aparicin de la salvacin en
la historia humana. De Lubac sostiene esta perspectiva.
La iglesia es completamente humana, pero en un estilo calcedoniano los padres no
dudaron en decir que la iglesia tambin es totalmente divina.
El segundo problema es que esto internaliza la iglesia. Para Aquinas la intencin es algo
que tiene cuerpo. La fe o falta de fe de la iglesia no es algo completamente opaco para
el observador externo. Nunca tendremos pleno conocimiento de las fronteras de la
iglesia. Pero porque las fronteras no sean visibles no quiere decir que su centro tambin
lo sea. La canonizacin de ciertos textos y personas por parte de la iglesia quiere decir
que este centro es visible, que la salvacin es visible en esta vida.
Slo los extremos son visibles? Qu pasa con la vasta masa de mediocres como
nosotros que conformamos la mayora de la iglesia emprica? El nestorianismo
eclesiolgico tambin es un peligro, la separacin de la divinidad y humanidad de la
iglesia. Esta separacin puede ser temporal o espacial. En la temporal, la divinidad es
diferida: la divinizacin queda para el esjaton. En la espacial, un dualismo se establece

entre la iglesia, en su esencia pura y santa, y los seres humanos pecadores que
conforman concretamente el pueblo de Dios en la historia. Como Karl Rahner ha
escrito, ninguno de estas aproximaciones a la pecaminosidad de la iglesia alcanza. La
santidad ha sido adscrita tambin a la iglesia terrena. Ni tampoco puede simplemente
separarse la santidad objetiva de la iglesia de la subjetiva pecaminosidad de sus
miembros. Una tendencia en la teologa oficial desde el Vaticano I ha sido la de
posicionar una iglesia abstracta que permanece casi como una entidad separada
contra el pueblo concreto de Dios. Este es un concepto deficiente en lo teolgico y lo
dogmtico. La iglesia es algo real, sus miembros son realmente parte de la iglesia.
Rahner argumenta a favor de una iglesia que es visible, santa y pecadora al mismo
tiempo. No se trata simplemente de balancear una cosa y la otra.
La persistencia del pecado en el mundo debe ser confrontada con el hecho de que Cristo
ha vencido definitivamente al pecado. Debe haber una manera de ver al pecado no
solamente como la negacin del plan salvfico, sino como algo integrado, de alguna
manera, dentro del plan divino. Necesitaramos dar cuenta de la visiblidad de la
salvacin en la iglesia de tal manera que el pecado est incorporado dentro de la
visibilidad de la iglesia.
Hay alguna manera de que el pecado no niegue la visibilidad de la salvacin en la
iglesia? MH p. 154.
Cristo fue hecho pecado
Si lo que queremos es evitar el monofisismo y el nestorianismo sugiero que busquemos
pistas para proceder desde las controversias cristolgicas originales. Si la iglesia es el
cuepro de Cristo, entonces toda la eclesiologa debe ser cristolooga. Por supuesto que
debe ser pneumatologa y cristologa tambin, pero el problema eclesiolgico de la
relacin entre humanidad y divinidad encuentra su ms directa expresin en el problema
calcedoniano de las dos naturalezas de Cristo. Examinar cmo ciertas cristologas que
emergen de Calcedonia encuentran una manera de incluir el pecado dentro de Cristo
sin disminuir su divinidad.
Al rechazar las dos herejas el concili rechaz cualquier intento de ahorrarle a Dios el
pleno abajamiento de estar unido a una humanidad pecadora.
Para Cirilo ya la encarnacin es kentica. Para Len, Jess nos salva al asumir no slo
la substancia sino la condicin de la naturaleza pecadora. El Verbo se hizo carne no slo
para repudiar el pecado, sino para enfrentarlo, para asumirlo. Lo que no se asume no se
redime.
Mximo el confesor elabora este tema. Para Mximo, el cristo csmico debe asumir
toda la herencia de la cada humana en orden a redimirla. Para mximo, Cristo asume
an las pasiones ms desviadas, para que ellas sean redimidas en vez de aniquiladas.
La existencia de dos pasiones en Cristo es necesaria para que la resistencia humana
pueda ser tomada y sanada. Aunque las dos voluntades son irreductibles por naturaleza
en Jess, estn unidas en una unin personal que convierte la pasin de miedo en un
acto de adoracin filial. Cristo hecho pecado es una afirmacin importante para
Mximo. Cristo no se convirti en mi pecado, sino en el pecado que yo caus.
Cristo, sin culpabilidad, asumi la corrupcin de la naturaleza humana y su deuda con
las pasiones desviadas. Para que el pecado fuera vencido desde dentro, tena, de una
manera u otra, que encontrarse dentro de Cristo.
Pathe: vulnerabilidades

Cristo se apropia del castigo de nuestras pathe por naturaleza, pero se apropia de la
culpa por relacin. Esta apropiacin relacional para Mximo es ontolgica, porque el
pecado original es una parte de la realidad universal de la naturaleza humana con la cual
Dios se une antolgicamente en Cristo. Balthasar utiliza la metfora del drama para
explicar este movimiento en Mximo: la persona de Cristo es el escenario en el que se
acta la lucha entre Dios y la rebelin humana contra Dios. Hay verdadera muerte,
porque hay verdadera libertad. En la encarnacin y la cruz, para VB, Dios muestra que
la soverana de Dios se manifiesta a s misma no en aferrarse a lo que le es propio, sino
en el auto-abandono. La libertad infinita muestra su capacidad ms extrema por primera
vez: puede ser s misma an en la finitud que se pierde a s misma (hasta llegar al
descenso a los infiernos).
Qu ocurre en esta humillacin kentica con la visibilidad de la salvacin de Dios?
Dios se revela en su auto-ocultamiento. Mxima exposicin y mximo ocultamiento.
Culmina toda esttica mundana y emerge la esttica divina. Lo bello aparece no slo a
pesar del pecado, sino en el pecado mismo. El pecado ayuda a manifestar la gloria
divina. Cuando vemos a Cristo vemos por entero al drama de la salvacin actuado en la
escena de su nica persona. Lo que vemos en Cristo es que este movimiento kentico
no es la auto-alienacin de Dios sino la realizacin en la historia de la mismsima vida
de la Trinidad.
La Iglesia es la cruz en la que Cristo es crucificado
Eclesiologa no es transferir simplemente los atributos de Cristo a la Iglesia. La iglesia
no es Cristo, sino la presencia sacramental de Cristo en la tierra. La Iglesia es el cuerpo
de Cristo, no su divinidad, y la divinizacin de la iglesia es un proceso dinmico. La
afirmacin de que la santidad es una de las notas de la iglesia no es una afirmacin
moral, sino la proclama de que Dios ha elegido a la iglesia para ser el cuerpo y la esposa
de Cristo. La eleccin divina no borra el pecado de la Iglesia, pero tampoco el pecado
niega la eleccin divina. Cualquier relato de la visibilidad de la iglesia que no tome en
cuenta el pecado de la iglesia es inadecuado tanto emprica como teolgicamente.
Al mismo tiempo, cualquier eclesiologa que no es al mismo tiempo cristologa corre el
peligro de estar meramente sociolgica.
En la Iglesia, Cristo no destruye el pecado ni tampoco queda su divinidad separada de la
humanidad pecadora. Lo que la iglesia hace visible al mundo es todo el drama dinmico
de pecado y salvacin, no slo el resultado final de una humanidad purificada y
unificada. La Iglesia representa la parte de la humanidad pecadora. Pero la Iglesia
tambin representa la parte de la humanidad que vive en esperanza de la redencin. La
iglesia, por ponerlo de otro modo, acta la tragedia del pecado mientras vivimos en la
esperanza que, al final, el drama en realidad sea una comedia y no una tragedia. El
pecado, entonces, no debe contrastarse simplemente con la visibilidad de la Iglesia. El
pecado de la iglesia es manifiesto, pero se incorpora dentro de un drama de salvacin
mayor.
Sin embargo, el contexto mayor no debe vaciar a la cruz de su poder. La iglesia no est
nunca lejos de la cruz. LA iglesia nace de la cruz. La iglesia est co-crucificada con
Cristo. Pero al mismo tiempo es la cruz en la que Cristo est crucificado. Las
imperfecciones de la iglesia son la cruz de Cristo (Guardini). El pecado es una parte
ineludible de la iglesia en via, as como la cruz es una parte esencial del drama de la
salvacin. La existencia de la humanidad pecadora es parte de la historia de la
redencin.

La salvacin no es un evento del pasado, ni un acontecimiento del futuro lejano, sino un

drama continuo en el que la iglesia es tanto prostituta como esposa. Para los padres, la
iglesia est ms cerca de Cristo cuando asume su forma kentica.
Cules son los efectos prcticos de esta mirada sobre la iglesia? Podra tomarse como
una invitacin a la resignacin. Sin embargo, una mirada calcedoniana nos dice que la
santidad de la iglesia es visible en su mismo arrepentimiento por su pecado. La iglesia
es visiblemente santa no porque es pura, sino porque muestra al mundo la visin del
pecado.
Aunque el pecado y la gracia son movimientos contrapuestos en la iglesia, el
arrepentimiento y la santificacin no lo son.
En el fondo es, una vez ms, una mirada dinmica. La santidad no es una posesin
permanente sino que est en la bsqueda de permanente conversin. Se puede
establecer un paralelo con LG 8.
La respuesta de la iglesia al llamado de Dios no es una seguridad arrogante de su propia
pureza, sino un humilde arrepentimiento por su pecado y un constante impulso a la
reforma. Al hacerlo, debe escuchar tambin a las voces que estn fuera de la iglesia. LA
iglesia es visible en su penitencia, no en la pureza de un orden social ideal.
Cuanto ms alta la eclesiologa, ms profundo el arrepentimiento (Zizioulas). Una
eclesiologa cristolgica no debiera desembocar en un triunfalismo, sino en el
movimiento kentico del arrepentimiento.
Tanto el pecado como la santidad son por tanto compartidos en la iglesia. Un
reconocimiento de la dimensin social del pecado. La distincin entre mi pecado y tu
pecado queda relativizada. Cristo ha destruido esta distincin al querer llevar los
pecados de los otros en su sufrimiento en la cruz (la mesa de los pecadores a la que se
sentaba Santa Teresita!).
Hacer esto es reconocer simultneamente la naturaleza social de la santidad, que es
visible precisamente en la penitencia de la iglesia.
Esta perspectiva complica el entender la iglesia como un corpus permixtum, si esta
expresin se toma como una tajante aunque ahora invisible- divisin entre justos y
pecadores. Si la visibilidad de la iglesia reside en su arrepentimiento, sin embargo,
debemos preguntarnos si y dnde la iglesia es de hecho capaz de arrepentimiento.
Sus comentarios se aplican ms generalmente a la prdida de visibilidad de la iglesia.
La visibilidad de la iglesia consiste en su transparencia como el cuerpo de Cristo, que no
permaneci puro, sino que se hizo pecado en orden a redimir del pecado. La respuesta
apropiada de la iglesia es el arrepentimiento.
Necesitamos una eclesiologa que es lo suficientemente robusta para contrarrestar los
poderes mundanos, pero tambin lo bastante humilde como para no reproducir las
exclusiones y orgullo de esos poderes. Si la iglesia no es de alguna manera un
contrasigno visible a esos poderes, entonces simplemente abre el camino para que otras
alianzas se consoliden (especialmente con el estado y el mercado). Algunas
eclesiologas aparentemente ms humildes se arriesgan a usar un pretendido realismo
sobre el pecado para empequeecer el testimonio de la iglesia contra una mirada trgica
del mundo. La razn para que la iglesia rechace la violencia, sin embargo, no brota de
una conviccin de que somos los ctaros, los puros, en un mundo lleno de mal. El

llamado de la iglesia a la noviolencia viene de la toma de conciencia de que no somos lo

suficientemente puros para dirigir la historia a travs de la violencia.