EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO: EPISTEMOLOGA

Segn Kant, dado el antagonismo surgido entre el Racionalismo y el Empirismo es necesario hacer una
crtica de la Razn y contestar definitivamente a la pregunta qu puedo conocer. Para ello, se propone
hacer un anlisis de la Razn Pura, de nuestra capacidad de conocer, en su obra Crtica de la Razn Pura.
Para responder a esta pregunta Kant debe establecer los principios desde los que es posible el
conocimiento cientfico pues para Kant ste es un conocimiento seguro y a partir de l podremos
establecer qu condiciones debe tener cualquier otro conocimiento que quiera tambin ser cierto. Las
condiciones que hacen posible los juicios cientficos son dos: empricas (de experiencia, particulares y
concretas de cada ciencia) y trascendentales o a priori (anteriores a la experiencia y universales
de la razn y, por tanto, necesarias para todas las ciencias), siendo las segundas las que deberemos
estudiar. A su vez, clasificar todos los posibles tipos de juicios para analizar cules son aquellos que se
emplean en la ciencia y conocer cmo son posibles. En cuanto a si nos dan una nueva informacin y
extienden nuestro conocimiento los juicios pueden ser analticos (el predicado est comprendido
en el sujeto y no son extensivos) o sintticos (son extensivos, amplan nuestro conocimiento). Si
hace falta la experiencia para conocer su verdad, los juicios sern o a priori (su verdad se
conoce sin recurrir a la experiencia, es universal y necesaria) o a posteriori (su verdad depende de la
experiencia, no es universal ni necesaria). Para Kant, los juicios cientficos sern los juicios sintticos a
priori, que son extensivos, dan un nuevo conocimiento, pero su verdad no depende de la experiencia y por
tanto son universales y necesarios. Por ello, estudiar cules son las condiciones trascendentales de la
razn que posibilitan la realizacin de dichos juicios y para ello analizar las tres facultades de la Razn:
Sensibilidad, Entendimiento y Razn.
En la Esttica Trascendental estudia la sensibilidad y las matemticas. La sensibilidad es la capacidad
de percibir de forma pasiva. Sus condiciones trascendentales (que la hacen posible) son las intuiciones
puras: el espacio y el tiempo que pertenecen a la Razn y no a la realidad. Al percibir el sujeto aplica
estas intuiciones puras de forma espontnea, creando as el fenmeno, que es lo percibido y no la cosa
en s. De esta manera se da, segn Kant, el giro copernicano en el conocimiento pues es el objeto el
que para ser conocido debe adaptarse a las condiciones de la propia razn del sujeto. Las
intuiciones puras adems posibilitan los juicios sintticos a priori en las Matemticas: el espacio
posibilita la geometra y el tiempo la aritmtica. En la Analtica trascendental estudia el entendimiento y
la fsica. El entendimiento es la capacidad de pensar lo percibido de forma activa. Las condiciones
trascendentales que hacen posible comprender lo percibido mediante el entendimiento son los
conceptos puros o categoras del entendimiento (vacas de contenido emprico) y que se deben
siempre aplicar a lo percibido por la sensibilidad, a los fenmenos de la experiencia, para poder
comprenderlos. Las categoras posibilitan los juicios sintticos a priori en la fsica y por eso esta es
universal. Por todo esto, al final de la Analtica, Kant distingue entre el fenmeno, lo que percibimos y
comprendemos aplicando las intuiciones puras y las categoras, y el nomeno, la cosa en s de la que no
tenemos experiencia y que no puede ser conocida y solamente puede ser pensada por nuestra razn. As,
toda la realidad, incluido el hombre, tiene un mbito fenomnico, lo que percibimos, y otro noumnico, lo
que es realmente, la cosa en s. La ciencia, el conocimiento seguro, slo puede conocer los fenmenos
pues el nomeno es incognoscible y slo puede ser pensado. La filosofa kantiana se llama por eso
Idealismo Trascendental pues lo que conocemos no son las cosas reales, sino ideas o fenmenos
construidos a partir de los elementos a priori de la razn (intuiciones y categoras). Finalmente, en la

Dialctica trascendental se estudia la Razn y si la Metafsica es una ciencia. La Razn es la capacidad

de unificar los juicios del entendimiento haciendo teoras cada vez ms generales. As surge la
Metafsica que busca estudiar y conocerlas realidades que estn en el mbito noumnico, ms all de la
experiencia, los trascendentes Dios, Alma y Mundo como totalidad. Para ello la razn pretende aplicar las
categoras e intuiciones sobre objetos que no son de experiencia, directamente sobre el nomeno, y por
lo tanto su conocimiento es ilegtimo y lleva siempre a contradicciones. Sin embargo, es una tendencia
propia de la Razn la bsqueda de un saber incondicionado (no limitado por la experiencia) y por ello no
puede dejar de preguntarse por estos problemas. Las ideas metafsicas de Dios, alma y mundo como
totalidad expresan el ideal de la razn, el conocimiento absoluto que es inalcanzable, pero por el cual es
posible el progreso en el conocimiento cientfico.
EL PROBLEMA DE LA MORAL: TICA
Kant trata el tema de la moral respondiendo a las preguntas qu debo hacer en su obra Crtica de la
Razn Prctica. Comenzar haciendo una distincin entre dos tipos de tica: las ticas materiales y la
tica formal. Kant critic a las ticas materiales ya que son empricas, surgen de la experiencia; sus
preceptos (imperativos) son hipotticos, dependen del fin establecido; y mantienen una moral
heternoma, donde la norma no surge de la propia razn sino que es determinada por algo exterior al
sujeto. Frente a ellas, Kant defiende la tica formal: est vaca de contenido emprico (no procede de la
experiencia); su imperativo es categrico (obliga a su cumplimiento sin esperar nada a cambio) y no
hipottico; y debe ser universal y autnoma, determinada por la propia razn a priori del sujeto. Segn
Kant, esta tica se fundamenta en la idea de deber que est en la conciencia o razn de los hombres de
forma a priori y universal. La realizacin del deber por el puro deber, por respeto a la propia razn,
supone la buena voluntad. No son acciones morales por tanto las conformes al deber pero que no se
realizan por deber ni por supuesto las contrarias al deber, ya que solamente las acciones por deber son
moralmente correctas. As, el bien moral, la virtud, es cumplir el deber por respeto al mismo. La exigencia
de obrar moralmente, por deber, se expresa en el imperativo categrico, que establece la forma de la
mxima que gua la accin moral (la forma o modo en que debemos comportarnos pero no qu debemos
hacer en concreto), siendo universal y determinado por la razn a priori. De esta forma, para cumplir el
deber debemos aplicar el imperativo categrico. Este imperativo tiene varias formulaciones pero
destacan dos: obrar siempre de tal manera que nuestra accin pueda ser considerada como ley universal
obligatoria y obrar siempre tratando a todo ser racional como un fin en s mismo y no slo como un
medio. Cumpliendo el imperativo categrico, segn Kant, se conseguira construir el Reino de los Fines,
una sociedad ideal donde cada persona sera siempre tratada como un fin y no como un medio. Adems,
Kant afirma tres postulados de la razn prctica. El primero, y nico demostrado en la prctica, es el de
la libertad pues la existencia en nuestra razn de la exigencia de obrar por deber supone la libertad como
algo previo para poder ser capaces de vencer nuestras inclinaciones e intereses. El segundo, y no
demostrado pero siendo una exigencia de la razn, es el alma inmortal pues el cumplimiento del deber
nunca acaba y por ello se debe exigir la inmortalidad del alma. Y el tercero, tampoco demostrado pero
igualmente una exigencia de la razn, es la existencia de Dios pues la exigencia racional de la
identificacin entre la virtud y la felicidad exige su existencia para que esto sea posible.