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POLTICA Y DERECHO
Reflexiones
multidisciplinarias
a quinientos aos
MAQUIAVELO,
POLTICA Y DERECHO
Reflexiones
multidisciplinarias
a quinientos aos
PETRA ARMENTA RAMREZ
ARMANDO CHAGUACEDA NORIEGA
COORDINADORES
UNIVERSIDAD VERACRUZANA
Instituto de Investigaciones Jurdicas
Instituto de Investigaciones Histrico-Sociales
Facultad de Filosofa
MAQUIAVELO,
POLTICA Y DERECHO
Reflexiones multidisciplinarias
a quinientos aos
Universidad Veracruzana
Primera edicin 2013
Derechos reservados
Petra Armenta Ramrez
Armando Chaguaceda Noriega
COORDINADORES
ISBN: 978-607-9248-51-2
Queda estrictamente prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra, bajo cualquier
medio electrnico o mecnico, sin la autorizacin por escrito de los titulares de la misma.
Impreso y hecho en Mxico
Cdice Servicios Editoriales
Xalapa, Veracruz, Mxico.
codice@xalapa.com
Universidad Veracruzana
ndice
El prncipe de Antioquia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Armando Chaguaceda Noriega
Maquiavelo y la legislacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Arnaldo Platas Martnez
Al respecto sera importante releer, crticamente, la obra de autores como John G. A. Pocock,
Quentin Skinner, Norberto Bobbio, Csar Cansino o los textos recientemente compilados por
CLACSO sobre los autores y debates clsicos del pensamiento poltico.
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Recomiendo al respecto la lectura de La sonrisa de Maquiavelo, del profesor de Princenton Maurizio Viroli, publicada en castellano por Tusquets; la cual ofrece un retrato humano y complejo del
insigne pensador y hombre poltico.
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mos, por ejemplo, el legado aristotlico nos percatamos que toda la discusin actual sobre regmenes polticos contemporneos (autoritarismos
competitivos que habla Stephen Levitsky o las democracias delegativas de
O'Donnell) encuentran antecedentes en su tipologa de regmenes conformados acorde al nmero y naturaleza de gobernantes y tendencia oligarquizante o ciudadanizadora de los mismos. Y tambin que la relacin entre
base econmica, clases sociales y tipos de estado sobre la cual que el marxismo tanto ha insistido remite a aquella caracterizacin de la estructura
socioeconmica de las polis, satrapas e Imperios que los pensadores de
Grecia y Roma alumbraron en sus escritos.
En un registro ms reciente, una relectura de la obra de los
contractualistas (Hobbes, Locke y Rousseau) nos hara ver que esta guarda
estrechsima e inexplorada relacin con el estado actual o previsible de las
democracias realmente existentes de nuestras naciones. As la idea
hobessiana del Leviatn encarna en gobiernos autoritarios, represivos y
estatistas del continente, que restringen la autonoma popular bajo la
inspiracin de un caudillo iluminado o que reprimen descontento social
resultante de la implementacin de agendas privatizadoras. La apelacin a
la voluntad general de estirpe, roussoneana, ha servido tanto para legitimar
la necesaria expansin de la participacin ciudadana como su
manipulacin populista con fines pleisbiscitarios. Y la defensa de libertades
y derechos individuales a la Locke encuentra concrecin tanto en filosofa
reaccionaria del individualismo posesivo que mercantiliza lo pblico y lo
poltica, acota el estado y la ciudadana a la vez que forma parte del ncleo
fundante de la concepcin de derechos humanos, imprescindible para
cualquier poltica progresista en este siglo XXI.
Volviendo a la obra y autor que nos rene hoy aqu, creo que recuperar
el sentido maquiaveliano de lo poltico nos lleva a reconocer que las sociedades humanas carecen de un origen y destino prestablecidos, pues su organizacin y devenir se fundan sobre la base del conflicto social. Uno que no
debe ser asumido, de forma schmidtiana, como aniquilacin del enemigo,
sino como un asuncin de la diversidad de actores y la pluralidad de visiones constituyentes de lo social (y, por ende, de lo poltico) que debe conducir al procesamiento democrtico (equitativo y contingente) de la disputa. Y
como reconocimiento que el poder poltico no se basa en un contrato fundante capaz de consagrar dominios, diluir asimetras o postergar guerras,
en un (falso) consenso permanente entre desiguales ni resulta mero epifenmeno de la preponderancia econmica de una clase social. Porque se trata,
en esencia, de la cualidad inherente a lo humano de imponer y resistir la do13
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Doctora en Filosofa. Investigadora del Instituto de Investigaciones Jurdicas UV. Miembro SNI Conacyt.
Antonio Gmez Robledo, Nicols Maquiavelo en su 5 centenario en Maquiavelo, Nicols, El
Prncipe, Madrid, Biblioteca nueva, 2004.
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3.- Las formas normales de aplicar las leyes fundamentales a los diversos tipos de situaciones (pasos metodolgicos).
4.- Instrumentos y tcnicas instrumentales necesarios para hacer que las
leyes del paradigma se refieran al mundo real (metodologa como tcnica).
5.- algunos principios generales metafsicos y/o ontolgicos.
En cuanto a la metodologa como un conjunto de pasos a seguir, para llegar a cabo una investigacin o cierta interpretacin, es importante sealar que
esta a su vez implica y comprende una serie de mtodos como el inductivo, el
deductivo, el hipottico-deductivo o mtodo cientfico, el exegtico, etc.
Desde este significado de metodologa como pasos a seguir en la investigacin cientfica, encontramos en la obra poltica de Maquiavelo, la aplicacin de varios mtodos como el inductivo, el sinttico, el exegtico, el
intuitivo, el literario y en especial el histrico. Relacionado con este ltimo
muchos autores consideran a Maquiavelo como el padre de la historiografa
moderna.
Ya de la metodologa como tcnica no vale, para el asunto que nos ocupa, sealar mayor cosa, solo que esta metodologa remite a la parte ms concreta del paradigma metodolgico. Adems, la tcnica es muy variada y no
solo cambia de una ciencia a otra sino que dentro de una misma ciencia hay
variedad. Las tcnicas metodolgicas van variando dependiendo el tipo de
investigacin y aun dentro el tipo de investigacin hay variedad dependiendo del tpico que se est trabajando. As, tenemos: la tcnica de la observacin, la de las entrevistas, la de aplicacin dee cuestionarios, la tcnica de la
recopilacin de informacin, etc.
2. El Paradigma metodolgico de Maquiavelo: La construccin de la
epistemologa poltica desde la doxa, a travs del mtodo dialctico.
En cuanto al tpico que nos interesa, el paradigma metodolgico del pensamiento poltico de Maquiavelo, sostengo que la metodologa de Maquiavelo
es, una episteme desde la doxa, obtenida a travs de los movimientos de la
aplicacin magistral de la dialctica. Veamos cmo es esto.
Es una episteme porque Maquiavelo concibe a la poltica como un conocimiento cientfico pero este se da desde la epoj de los hechos presentes
y pasados y por ende desde una doxa y todo ello a travs de la aplicacin
magistral de la dialctica.
En el Prncipe, Maquiavelo expresa todo lo que haba recolectado durante su vida, lo que haba observado en los gobiernos, es decir, lo que fallaba, lo que tena xito y todos y cada una de las situaciones a las que se puede
enfrentar un gobierno.
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La obra de Maquiavelo presenta as una serie de verdades practicas sobre el poder, seala con detalle formas en que una persona puede llegar a ser
prncipe: por herencia o bien por suerte o por regalo, por sus virtudes, por
hacer delitos o perversidades, por ayuda de los nobles etc.
Presenta tambin una serie de consejos prcticos para que no llegue a
su fin el principado. Propone, como sabido es, una serie de expresiones y enseanzas conocidas como maquiavlicas, sobre las cuales, en esta ocasin,
no entrare al anlisis de ellas. Solo me limitare a mencionar algunas:
1.- Maquiavelo sostiene que el prncipe debe ser amado y temido a la
vez ya que los hombres tienen menos cuidado en ofender a uno que se haga
amar que a uno que se haga temer, porque el amor es un vnculo de gratitud
que hombres perversos por naturaleza rompen cada vez que pueden
beneficiarse, pero el temor es miedo al castigo que no se pierde nunca.
2.- Para Maquiavelo la moral no puede existir si no es defendida y creada por medios inmorales.
3.- Y cuando la violencia es necesaria debe administrarse de un solo
golpe y los beneficios deben ser otorgadas de una manera gradual, lo que
crea una imagen de benignidad.
4.- Ante el poder aplastante de circunstancias adversas el prncipe debe
tener la astucia, el cinismo y la ansia depredadora del zorro.
5.- Y por su puesto sus ideas sobre las cuales se ha interpretado en abundancia lo siguiente: cualquier medio, por inmoral que resulte, es polticamente vlido, siempre que sea eficaz al mantenimiento, engrandecimiento,
del propio poder.
Importante resulta resaltar y destacar que todo lo que dice Maquiavelo
lo respalda con hechos histricos. La mayora de estos hechos son situaciones ocurridas en Italia, Espaa, y Francia. As mismo habla sobre los papados
y sobre el reinado de Fernando de Aragn.
En Maquiavelo la historia es poltica. Y esta poltica remite a un patrn
histrico caracterizado por su linealidad y su total aspecto descriptivo. El desarrollo de la historia est caracterizado por ese patrn. Se hace historia de la
Repblica, del Estado, del gobierno, de la lucha por el poder etc. Y en ltima
instancia el patrn que va a marcar la temporalidad es la lucha y sucesin de
las clases y las facciones en el poder.
Maquiavelo entiende que todo Prncipe debe tener virtud y fortuna para
subir al poder: virtud al tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un territorio y encontrarse con una situacin que lo ayuda o beneficia.
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En Los discursos, Maquiavelo se declara partidario de la repblica, considera que una repblica organizada, como la republica romana, es el mejor
rgimen.
Seala que toda comunidad tiene dos espritus contrapuestos: el del
pueblo y el de los grandes que quieren gobernar al pueblo y que estn en
constante conflicto.
Insiste mucho sobre la apariencia de lo virtuoso y otras caractersticas de los prncipes aunque de hecho no lo sean ni cuenten con esas propiedades.
Se trata del fundador de las grandes reformas quien desde la Virtud, establece orden y hace a un lado la fortuna.
Pero esta visin del Fundador es tambin estratgica.
[El] fundador es el nico sujeto en sentido estricto, y el resto de la comunidad son los objetos a manipular certeramente para lograr sus objetivos. Su autonoma absoluta es, entones, el punto de partida primordial de sus praxis y en
este sentido una confianza ilimitada debe ser puesta en l y su virtud (este acto
de fundacin es) la accin poltica suprema.2
Y en el acto de fundacin que ya es un acto poltico, el Fundador debe proceder completamente solo.
En esta obra existe tambin una gran cantidad de referencias al poder
poltico del pueblo. El pueblo es materia que debe ser trabajada por el lder
con el objeto de dotarla de la forma adecuada.
Desde los hechos histricos concretos y sus agudas observaciones del
pasado y el presente, Maquiavelo llega a sostener que el hombre acta por la
ambicin de poder. De manera que la historia est hecha por acciones de individuos que representan intereses de clases o fracciones, y cada individuo
acta por el propio inters del grupo al que pertenece. La accin humana es
disparada entonces por las ambiciones personales condicionadas a su vez
por el contexto y la poca. Se trata de una concepcin antropolgica de la
modernidad.
En cuanto a su unidad de anlisis esta lo constituye lo que l llama la
Republica, es decir, el Estado y este Estado es la ciudad Estado: Florencia. De
manera que cuando Maquiavelo hace la historia de Florencia, no est trabajando sobre la ciudad en s, sino sobre la ciudad en cuanto Estado; ms que
la historia de Florencia, es la historia del surgimiento y desarrollo del Estado
florentino.
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tricos y describe. Por lo menos esto lo realiza en un primer momento. El paradigma metodolgico de su pensamiento poltico es as, una episteme
desde la doxa. Y esto lo logra gracias a su metodologa (entendida sta como
pasos a seguir) la dialctica.
Es as como Maquiavelo postula un conocimiento cientfico de la poltica, es decir una episteme. Pero esto lo logra desde la epoj de los hechos histricos concretos; desde una doxa, es entonces un conocimiento no
necesario ni apodctico lo que lo lleva a travs de la dialctica, a la episteme
de su pensamiento poltico.
Desde la epoj de los hechos polticos del presente y el pasado, Maquiavelo muestra abiertamente y sin ningn disimulo lo que los hombres hacen y no lo que deben ser; lo que el estado es y no lo que debe ser, lo que la
poltica es y no lo que debe ser. Y aunque Maquiavelo no se limit solo a
describir sino tambin juzg, aconsej, aprob y desaprob, esto lo hace en
un movimiento posterior. Este segundo movimiento es una fenomenologa
poltica que sale de su primer movimiento de acercamiento desnudo ante los
hechos histricos.
En otras palabras, el pensamiento poltico de Maquiavelo es una episteme porque juzga, aprueba, aconseja, desaprueba. Pero a partir de un primer
momento que es el acercamiento a los hechos sin ningn velo conceptual.
Es as como Maquiavelo llega al objeto de la ciencia, el Estado, no por deduccin de postulados metafsicos o fundamentalismo o esencialismos, sino
simplemente por observacin e historiografa.
Por otra parte, no podemos dejar de mencionar que su doctrina surge de
una lucha desesperada por conseguir la unidad de Italia, la expulsin de los
brbaros y la liberacin del dominio extranjero. La construccin de una patria
libre y segura. Como l mismo lo predica, ama a su patria ms que a su alma.
En El Prncipe y Los discursos, se realiza una clara referencia al aprendizaje de la virtud. Virtud que en principio es del fundador y por derivacin de
los miembros del pueblo.
Fortuna y virtud, como la mayor parte de sus dicotomas, mantienen entre s una interconexin de trminos excluyentes pero que a la vez se requieren mutuamente.
Respecto a la fortuna, sta es determinante pero no en forma absoluta.
Es precisa en forma holstica con otros aspectos. La fortuna no atrapa la libertad humana. La fortuna es detenida, en parte, por voluntad humana, es decir,
por la virtud. El prncipe debe tomar en cuenta la fortuna pero no confiarse
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debe guiar el proceso de consecucin de fines, pero slo lo lograr si se enraza profundamente en una virtud poltica adecuada.5
Otras dos categoras fundamentales en la propuesta de Maquiavelo que
vale la pena mencionar son: la virtud y la fortuna. Estas categoras son tambin obtenidas desde la experiencia y el conocimiento de los hechos histricos y posteriormente son colocados en la obra de Maquiavelo como
sustanciales o universales de su filosofa poltica, pero esto en un segundo
momento y no antes. En particular, sobre la fortuna, cabe sealar que esta
categora comparte muchas semejanzas con la categora de contingencia de
Hannah Arendt: contingencia y fortuna es aquello que se da sin el principio
de causalidad.
Relacionado con la metodologa maquiaveliana sobre el ir a las cosas
esta tambin el hecho de que este filsofo est interesado en dejar en sus textos algo til:
siendo mi propsito escribir algo til, para quien lo lee, me ha parecido ms
conveniente ir directamente a la verdad real de la cosa. Que a la representacin imaginaria de la misma. Muchos se han imaginado repblicas y principados que nadie ha visto jams ni se ha sabido que existieran realmente; porque
hay tanta distancia de cmo se vive a cmo se debera vivir, que quien deja a
un lado lo que se hace por lo que se debera hacer, aprende antes su ruina que
su preservacin6
De acuerdo con Vallespn, es el logro de seguridad y de autonoma del hombre respecto a su medio, lo que va a definir el esfuerzo de la teora poltica de
Maquiavelo; su intencin final es dotar al hombre de resortes que le permitan incrementar su poder sobre el mundo.7
Creemos entonces, y ya para finalizar, que: el pensamiento poltico de
Maquiavelo supera la propuesta hipcrita del bien comn como fin del estado y digo hipcrita, porque en muchos de los estados que proclaman ese
bien comn de hecho no se da, ni de hecho se busca. En lugar de ese supuesto bien comn, Maquiavelo toma providencias respecto a la existencia. Y
esta previsin existencial estara ms acorde con las actuales propuestas garantistas de los derechos humanos en donde adquieren relevancia las acciones positivas, as como la defensa y exigibilidad de los DESC. Es decir, la
realidad concreta de los Derechos Econmicos, Sociales, Culturales y
Ambientales por parte del Estado y la sociedad civil. Se puede decir que sus
conceptos y propuestas apuntan a lo que actualmente se llama: acciones po-
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para superar sus importantes dicotomas como: pasin, razn, virtud y fortuna entre otras. Y por supuesto todas estas dicotomas son obtenidas por Maquiavelo desde la observacin y su cmulo de experiencia poltica.
13. La verdadera poltica no es la que se piensa sino la que se hace.
14. La poltica obedece a un principio inmanente de poder, de la adquisicin de poder, de la conservacin del poder.
Termino recurriendo nuevamente a Gmez Robledo:
Como atinadamente seala el maestro:
debemos quedarnos con el mejor Maquiavelo [] muchas fechoras habran
tenido lugar del mismo modo con o sin Maquiavelo [] y reconocer siempre
el gran poder de su palabra, pues el Prncipe escrito hace 500 aos nos tiene
an aqu trabajando sobre l.8
Gmez Robledo, Estudio introductorio sobre El Prncipe, en: Maquiavelo, El Prncipe, Biblioteca
nueva, Madrid, 2004.
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Introduccin
Maquiavelo, en su pasin por agradar al prncipe, expresada en las palabras
que de l hemos escogido, ilustra, sin ser su intencin, el problema de las relaciones del intelectual con el poder. Figura paradjica, Maquiavelo fue a la vez
un terico del poder y un servidor del mismo. Su vida y su obra son prueba de
ello y nos siguen invitando a reflexionar al respecto.
As como l, algunas de las primeras figuras del pensamiento, como Scrates, Platn o Aristteles, dejaron ver que la cuestin de la convivencia entre la produccin del conocimiento y la vinculacin con esferas del poder
poltico, ha estado presente. Ms tarde, encontramos otros intelectuales,
como Marsilio Ficino, cuyo trabajo no hubiera sido posible sin el mecenazgo de Lorenzo de Medici, a quien dedicar varios de sus trabajos. Igualmente, un filsofo de importancia central, como lo es Descartes, se acerc a la
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saber. Tales funciones estn determinadas por una serie establecida de reglas de operacin y de procedimiento, ejecutadas principalmente en un
marco institucional provisto por las universidades. (Lamont, 1982). De esto
deriva, que las funciones de un intelectual dependern tanto de criterios
epistemolgicos o cientficos, como de criterios institucionales. Tales criterios, en la actualidad, son gestionados en grados y modos diferentes para
asegurar tanto la produccin del conocimiento, como su circulacin, buscando insertase adecuadamente en lo que hace varios aos Luis Villoro llam, con indudable precisin, comunidades epistmicas pertinentes.
(Villoro/1996). Estos criterios como veremos, participan radicalmente en sus
relaciones con el poder.
Ahora bien, la actividad acadmica de produccin del conocimiento
llevada a cabo por los intelectuales, depender de un juego del lenguaje
que, en la terminologa de Lyotard, se encontrar adscrita a la funcin de
verdad (Lyotard/1989). La finalidad del conocimiento cientfico, ser entonces, entrar en un campo de validez que pueda deslindarse tanto de la opinin comn, como de las ideas repetitivamente ideolgicas. Esto no quiere
decir que la teora est libre de ideologa, al contrario, actualmente, las convicciones ideolgicas son admitidas como una parte innegable del horizonte
y la procedencia del investigador (Dogan y Pareh, /1993), pero no como una
dimensin reductiva y determinante del alcance de una teora.
En lo que respecta al poder, histricamente ste ha sido definido de
mltiples maneras y resulta problemtico dar una definicin nica. Para Weber, el poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro
de una relacin social, an en contra de toda resistencia y cualquiera que
sea el fundamento de esa probabilidad (Weber/1968). Para Foucault, el poder no es algo que se posee, o una sustancia en s, el poder es, ante todo, una
estrategia que produce lo real, a travs de la normalizacin de los individuos, del sometimiento de los discursos y la generacin de diversos dispositivos de control (Foucault/2001). Sin embargo, el poder no se encuentra
centralizado, el poder atraviesa e impregna los tejidos y las diferentes dimensiones sociales. Asimismo, el poder se encuentra en ntima relacin con
la produccin del saber y la verdad.
Reconociendo el aporte de estas concepciones en torno al poder, sus
diversos matices y focos de anlisis, deseamos ahora integrar la perspectiva
de Niklas Luhmann, quien seala que el cdigo binario de operacin del poder poltico es gobierno/oposicin (Luhmann, 1995). Esta perspectiva terica nos interesa particularmente, debido a que tambin desarrolla una
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En Charles Hales, Does Multiculturalism Menace? Governance, Cultural Rights and the Politics of
Identity in Guatemala, en Journal of Latin American Studies, Vol. 34, No. 3 (Aug., 2002), Cambridge University Press pp. 485-524.
Desde su obra Los grandes momentos del indigenismo (1950), Luis Villoro ha mostrado una gran
empata con los movimientos indgenas, nutriendo su obra posterior de reflexiones orientadas a
esta cuestin. Tal es el caso de su paradigmtico libro Estado plural, pluralidad de culturas (1998), y
de mltiples artculos, cientficos y de divulgacin, dedicados al tema. Asimismo, ha mantenido un
dilogo y una participacin continua con el movimiento zapatista en Chiapas, tanto a nivel Intelectual, como a nivel de su intervencin poltica.
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mano que toda teora es ya una prctica podemos, empero, sealar que la
actividad intelectual se reproduce en lo que Luhmann llama el sistema social
de la ciencia. La ciencia se reproduce a travs de operaciones que tienen
como cdigo binario la verdad. As, la distincin verdadero/no-verdadero
es lo que anima el saber cientfico. Si bien el inters de transformacin y de
incidencia social preocupa a un sin nmero de intelectuales, la legitimidad
de su produccin terica es uno de los elementos centrales del quehacer.
Sin tematizar an la relacin de los intelectuales con el poder, al interior
del sistema ciencia se dan diversas operaciones de legitimacin, los intelectuales buscan generar conocimientos con un alcance general. Para generar
este tipo de produccin cientfica, el quehacer intelectual cuenta con sus
propias normas de operacin e instrumentos, por decirlo de algn modo. El
manejo especializado de lenguajes tcnicos, de metodologas, del conocimiento de la tradicin intelectual a la que pertenecen y la forma adecuada
de insertar y de hacer circular sus productos (Lamont, 1982) son elementos
indispensables de su labor.
Asimismo, la labor intelectual pretende extenderse de una manera amplia y general. Una de las expectativas de la produccin terica es tambin
obrar relevancia, en la medida en que se logra una re conceptualizacin de
lo que pareca ya establecido. Esto ltimo concordara con una cierta pretensin de imponer la propia perspectiva. Es en este sentido que Bourdieu sealaba que:
Los intelectuales no tienen que justificar su existencia a los ojos de los compaeros ofrecindoles servicios aunque se tratara de los ms nobles, al menos a
sus ojos como los servicios tericos. Tienen que ser lo que son, que producir y
que imponer su visin del mundo social que no es necesariamente mejor ni
peor que otras, y que dar a sus ideas toda la fuerza de la cual son capaces. No
son portavoces de lo universal, menos todava una clase universal, pero sucede que, por razones histricas, tienen frecuentemente inters en lo universal.
(Bourdieu: 172, 2007).
Este inters en lo universal posiblemente pueda ser traducido como la pretensin de que la teora tenga un alcance explicativo amplio, que no totalizante, siendo sta una explicacin general de un estado de cosas4. La ms de
las veces, las teoras y su produccin se inscriben en la pretensin de validez
como verdaderas, si hacemos alusin al cdigo del sistema ciencia.
Vincent Descombes afirma que incluso los filsofos que se han dedicado a una crtica de la universalidad, pretenden para su teora un cierto estatus de universalidad, o al menos que esa crtica tenga un valor universal. En Vincent Descombes, (1988): Lo mismo y lo otro. 45 aos de filosofa
francesa, Ediciones Ctedra, Espaa.
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Ahora bien, hasta ahora, tenemos por un lado el ejercicio de la intelectualidad como crtica, en tanto vinculacin con el orden social y el objetivo
de transformacin. Analticamente distinguida, hemos integrado una dimensin epistemolgica acerca de la validez, el alcance y generalidad de la produccin terica en cuanto tal. De alguna manera, nos encontramos ante
criterios diferentes, uno relativo a la capacidad de accin y el otro a la produccin de verdad.
Empero, para trazar puentes hacia la segunda parte, incorporaremos
una dimensin de la que el quehacer cientfico no est exento y con la que
guarda vnculos paradjicos, conflictuales o de colaboracin.
La funcin y objetivo crtico de las tareas intelectuales se dirige precisamente contra un sistema de dominacin. En particular, como hemos visto,
tanto en Marx, como en la teora crtica, el reto es mostrar el funcionamiento
de un espectro de dominacin ante el cual habr que ganar en emancipacin. Actualmente, al lado del deseo de emancipacin se unen objetivos sociales pasados por la criba de la teora, tales como la justicia, a la igualdad,
al respecto a la diferencia cultural, y otros valores que en nuestros das son
tema de reflexin, discusin y negociacin. Sin embargo, la bsqueda de
realizacin de tales valores, o la reflexin en torno a ellos, se enmarca en un
contexto en que el poder, sus modos, sus relaciones, sus operaciones, no
pueden ignorarse. Histricamente se pueden reconocer las diversas reacciones desde el poder hacia los intelectuales crticos, que pueden ir desde la
censura, la prisin, el asesinato, o en nuestros das, la clsica disminucin o
la cancelacin de fondos de apoyo.
Ante el papel del intelectual como crtico, e histricamente pensando
como quien aporta una mayor conciencia social a travs de su reflexin, o
incluso como acompaamiento poltico (como apuntbamos en el caso de
Hale), Foucault seala que:
lo que los intelectuales han descubierto despus de la avalancha reciente,
es que las masas no tienen necesidad de ellos para saber; saben claramente,
perfectamente, mucho mejor que ellos; y lo afirman extremadamente bien.
Pero existe un sistema de poder que obstaculiza, que prohbe, que invalida ese
discurso y ese saber. Poder que no est solamente en las instancias superiores
de la censura, sino que se hunde ms profundamente, ms sutilmente en toda
la malla de la sociedad. Ellos mismos, intelectuales, forman parte de ese sistema de poder, la idea de que son los agentes de la conciencia y del discurso
pertenece a este sistema. El papel del intelectual no es el de situarse un poco
en avance o un poco al margen para decir la muda verdad de todos; es ante
todo, luchar contra las formas de poder all donde ste es a la vez el objeto y el
instrumento: en el orden del saber, de la verdad, de la conciencia, del discurso.
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Esta reflexin nos da ya algunas lneas importantes sobre la funcin tanto crtica como terica de los intelectuales. La dimensin del poder para ambos
casos, es innegable. Los intelectuales no son, como en ocasiones se piensa,
agentes desprovistos de todo poder (Lamont, 1982). Todo al contrario, la tarea intelectual se realiza en un medio de poder, ya sea que se trate de relaciones de poder entre los intelectuales mismos, o relaciones de poder entre
los intelectuales y las esferas sociales propiamente polticas. Nos interesa
particularmente, el caso en que los intelectuales pueden poner sus prcticas
cientficas al servicio del poder, ejercicio contrario a la crtica tal cual la hemos descrito.
Intelectuales del poder: el acompaamiento terico de la legitimacin
poltica
Si bien la crtica es uno de los modos del ejercicio intelectual, no se trata del
nico. Como sealamos anteriormente, el poder es un factor fundamental en
el anlisis de la labor intelectual. El poder puede orientar, condicionar, utilizar y encontrar en el conocimiento cientfico uno de sus aliados, al contrario
de uno de sus oponentes.
A este respecto, desearamos volver a la misma reflexin de Foucault
que prrafos antes. Foucault seala que la politizacin de un intelectual se
puede llevar a cabo de dos maneras: o porque el intelectual forma parte del
sistema burgus y capitalista, ya sea porque revela las insuficiencias del sistema (Foucault/1992). A grandes rasgos es lo que queremos abordar ahora.
El intelectual como crtico del sistema ya lo hemos presentado en la primera
parte. En este momento, veremos las formas en que un intelectual puede ser
partcipe del sistema del poder, en particular a partir de su vinculacin con
el poder poltico.
En primera instancia, debemos distinguir que en el contexto propio de
la produccin acadmica, se dan ya relaciones de poder derivadas de un
amplio espectro institucional representado por las universidades, institutos y
centros de estudios en que los intelectuales ejercen, prioritariamente sus
38
funciones acadmicas. En este mbito, sin embargo, en la actualidad, las tareas de investigacin pueden combinarse con funciones administrativas, lo
que vincula, de algn modo, con esferas de poder.
Ahora bien, las instituciones universitarias no slo representan el contexto de produccin del conocimiento, sino una instancia de su legitimacin
y validacin. En este sentido, hay una estructura jerrquica en la que el intelectual ocupa un lugar en ella. Esta estructura habilita formas de administracin del saber, de su produccin y de su finalidad, vinculadas tambin a
organismos nacionales e internacionales de produccin y financiamiento,
que legitiman la funcin del intelectual, a partir de un efecto de certeza, de
eficiencia y de produccin que estn determinadas por reglas institucionales
y mensurables a travs de sus respectivos indicadores.
Asimismo, al interior de estos procedimientos de legitimacin y validacin institucionales, se crean grupos no slo de colaboracin acadmica,
sino de poder. Grupos acadmico-polticos que eventualmente harn las veces de un filtro tanto para la incorporacin de nuevos miembros, como de la
produccin y reproduccin de nuevos conocimientos.
El funcionamiento de las universidades y de otras instancias de administracin de la produccin del conocimiento cientfico, as como de su ejecucin, nos muestran que la labor intelectual no es una actividad que se inserta
simplemente en una bsqueda desinteresada del saber. Todo lo contrario,
en el contexto de realizacin, la intelectualidad o labor acadmico-cientfica, se encuentra confrontado a un horizonte que la constrie pero que a la
vez la posibilita.
Para desarrollarse en este medio, la actividad intelectual, o lo que con
Luhmann hemos llamado sistema de la ciencia, entra en relacin con el sistema de poder, cuyo cdigo de operacin es distinto. El sistema del poder
ejecuta sus operaciones a travs del cdigo gobierno/oposicin, que entraar tanto modos de proceder, como objetivos y resultados diferentes.
Ahora bien, el sistema del poder integra una dimensin fundamental,
que es el poder poltico y en el que eventualmente, los intelectuales participarn en calidad de expertos en el momento en que una situacin o estado
de cosas desea ser legitimado o naturalizado desde las altas esferas del poder. El trabajo en calidad de experto requerido, llevado a cabo por un intelectual, puede ser categorizado desde lo que ya Gramsci denominaba
intelectuales orgnicos. Este tipo de intelectuales estn definidos por el lugar que ocupan en una determinada estructura social, favoreciendo principalmente a la clase a la que pertenecen o que los produjo, y que suele ser o
aspirar a ser una clase dominante. Si bien no todo el trabajo intelectual se re39
duce a esta funcin, s hay numerosos intelectuales que participan en el logro de mayor hegemona de grupo o clase social al que se encuentran
orgnicamente unidos. Esta clase de intelectuales tiene diversas funciones
orientadas, sobre todo, a la produccin de consenso, coercin y hegemona,
a partir de diversos recursos tanto ideolgicos como polticos que dependern, desde luego, de la propia posicin del intelectual y que se podra estimar lo orgnico de las distintas capas de intelectuales, su mayor o menor
conexin con un grupo social bsico, fijando una graduacin de las funciones y de la superestructura desde abajo hacia arriba, desde la base estructural hasta lo alto (Gramsci, 1967: 30).
Esta participacin de un tipo de intelectuales en la legitimacin poltica
de un estado de cosas, hace que la labor de produccin del conocimiento se
relacione con un sistema de criterios que no corresponden, y no responden,
a los criterios puramente epistemolgicos o cientficos. En la calidad de experto5, consultado por las esferas del poder, el intelectual tiene que manejar
un abanico diferente de posibilidades de legitimacin, ya no slo de la produccin de su discurso, sino del modo en que ste se dirige a comunidades
no cientficas. Esto entra tambin en el mbito de un desfase entre la produccin del conocimiento y el uso o manera no cientfica en el que ste puede circular en el conjunto de la sociedad. Asimismo, una vez que el
intelectual y su saber son requeridos por el poder, el impacto o repercusin
que el conocimiento puede tener, se desvinculan de un control meramente
epistemolgico.6
Esto es as, precisamente, porque el sistema del poder no corresponde a
los criterios del sistema de la ciencia. Una vez desinstalado el conocimiento,
y al mismo tiempo, el intelectual, de su labor puramente acadmica, e incluso institucional, la verdad deja de ser criterio y pretensin. Evidentemente
eso deriva del hecho de que la solicitacin del intelectual hacia las esferas
del poder, se lleva a cabo en una situacin en que quien solicita detenta una
posicin ms alta en la jerarqua. Puede ser el caso de un alto mando en la
Por ejemplo, los intelectuales pueden participar como asesores de funcionarios pblicos, poniendo su saber al servicio del poder.
En su texto La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad, lrich Beck seala que la ciencia
ha perdido el control sobre su aplicacin, pero tambin ha entrado en una poca en que sus tareas
son controladas desde fuera de la profesin. En principio, Beck se refiere al condicionamiento de
las ciencias experimentales por su subordinacin a la industria y por su cada vez ms acelerado imperativo de producir tecnologa. Sin embargo, las ciencias sociales y humansticas tambin pueden
verse concernidas por un exceso de su uso en sectores ajenos a los de su propia produccin. En
lrich Beck, (2006): La sociedad del riesgo: hacia una nueva modernidad. Ediciones Paids Ibrica, Barcelona.
40
administracin de Estado que requiera o haga uso del conocimiento proveniente de mbitos cientficos.
Sin embargo, el traslado de los intelectuales desde el sistema ciencia
hacia el sistema del poder, no slo es una operacin pasiva o subordinada.
El factor de integracin expresa que puede ser determinante. Es decir, es el
intelectual mismo el que busca incorporarse a las esferas del poder y no slo
responder a una solicitacin o experimentar el uso o la circulacin de su
produccin cientfica en mbitos extra-cientficos. Cul sera, entonces, el
motivo de este acercamiento del intelectual hacia el poder poltico?
Uno motivo fundamental que puede responder a esta pregunta, es la
migracin de los criterios epistemolgicos de legitimidad del saber, hacia la
bsqueda de una legitimacin poltica, en una suerte de imposicin. El intelectual puede acercarse al poder poltico para gestionar sus intereses tanto
institucionales, como personales, adquiriendo as, un compromiso, precisamente, con criterios extra-cientficos. A diferencia del emplazamiento como
crtico, el intelectual posicionado en el poder, o cercano a las esferas del poder, no se avoca a mostrar las fallas del sistema de dominacin para buscar la
emancipacin. Al contrario, legitima ese sistema, buscando a su vez, legitimar su emplazamiento institucional y, eventualmente, su posicin como autoridad cientfica reconocida polticamente. En la actualidad, la lnea que
separa el grado de influencia que ejerce un intelectual, a partir de su nivel
cientfico, de la influencia ejercida por su pertenencia a esferas del poder, es
una lnea muy fina.
As, la lgica de esta relacin entre los intelectuales y el poder, es la de
una legitimacin simbitica, de la que posteriormente mostraremos el carcter paradjico. Como sealamos, el intelectual que se acerca al poder, pretende una validacin y un posicionamiento extra-cientfico. Al mismo
tiempo, cuando un funcionario, o una parte de la funcin pblica, requieren
el trabajo de los intelectuales en calidad de expertos, el poder poltico busca
una legitimacin extra-poltica, que entra en el mbito de los discursos cientficos.
Ahora bien, debido a su calidad de experto, el intelectual cercano a las
esferas polticas adquiere un estatus de opinin autorizada, productora de
un sentido oficial o de la naturalizacin, como sealamos, de un determinado estado de cosas que ser condicin para el ejercicio del poder. Consideramos que esta es una parte del sentido de lo que seala Foucault como
pertenencia de un intelectual al sistema burgus. Sin embargo, no slo se trata de la pertenencia o la participacin directa en una poltica que busca un
nivel de reflexividad legitimadora. La integracin o la actividad cientfica
41
vinculada al poder, es un desplazamiento de una comunidad cientfica pertinente a otro tipo de comunidad.
Volviendo a la teora de los sistemas sociales y la diferenciacin entre el
sistema ciencia y el sistema del poder poltico, el desplazamiento de una comunidad de produccin cientfica hacia una comunidad de decisin poltica, incluye un desplazamiento de la produccin del conocimiento cientfico
a un emplazamiento del intelectual, en un caso extremo, como agente productor de recursos ideolgicos.
Y es en el terreno de las ideologas en donde Gramsci coloca el problema de los intelectuales que dan y ofrecen el consenso. Los que (los
orgnicos) desde dentro de sus funciones de la sociedad, organizan las
parcelas de la vida social. Son los que dirigen, en el trmino amplio de la
palabra, los diversos segmentos sociales. Son ellos, los intelectuales, los que
hacen posible que el proyecto econmico se vuelva proyecto poltico. Son
los intelectuales orgnicos los que segn Gramsci, convierten a una clase
dominante econmica en clase dominante poltica (Pin: 1987:266).
Esto nos muestra justamente que hay un cambio de cdigo en la labor
cientfica, toda vez que sta entra en la lgica del sistema del poder poltico.
Sin embargo, la lgica del poder poltico no slo incluye una participacin
directa y expresa en la produccin de recursos ideolgicos. Al contrario, el
contexto de produccin del conocimiento, en sentido administrativo e institucional, est permeado por relaciones y juegos de poder, tesis que Foucault
avanzaba ya en su texto El Orden del Discurso. Y si bien los intelectuales
buscan legitimar su produccin cientfica, hay tambin una bsqueda de la
legitimacin de las instituciones y es ah en donde se dan relaciones de poder internas al contexto cientfico. En este sentido, es muy probable que para
la legitimacin institucional, que incorporar las funciones administrativas,
la produccin de recursos ideolgicos sea central.
Sin embargo, la participacin directa de los intelectuales en el poder,
trae consigo un fenmeno paradjico. Como sealamos, el requerimiento
de un intelectual por el poder poltico, se lleva a cabo con un objetivo de legitimar, o en la terminologa gramsciana, se busca constituir un dominio poltico, reforzado por un discurso intelectual y por la legitimacin que ste
hace de un determinado estado de cosas, con la finalidad de naturalizarlo. A
su vez, el intelectual se dirige hacia el poder, o busca en el poder una clase
de legitimacin de su tarea cientfica (la imposicin de un mayor grado de
circulacin, de beneficios, de hegemona dentro de grupos y gremios etc).
Ahora bien, el acercamiento del intelectual al poder, con esta finalidad, tiene un precio de prdida de su propio estatus como intelectual, debido a que
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se cree que los intelectuales estn desprovistos de todo medio de imposicin. El poder es su enemigo natural. No es ms que al precio de una alianza
con los grupos ms poderosos, que los intelectuales ganan una cierta influencia. Haciendo esto pierden, entonces, su estatus de verdaderos intelectuales. (Lamont, 1982). Esta es una de las consecuencias del
desplazamiento de criterios desde el cdigo de la verdad hacia el cdigo de
la imposicin, o cdigo del poder poltico.
Pero, del lado de la bsqueda de legitimacin a travs del discurso cientfico y su repercusin en la creacin de recursos ideolgicos, no hay tampoco una completud en el dominio y la subordinacin de la funcin
intelectual. La produccin terica, por su mismo modo de proceder, posee
una tendencia a mostrar, por as decirlo, los huecos del sistema, sus fallas,
sus anomalas. Descrito en trminos de la teora crtica, la reflexin es una
praxis en s crtica.
Tal es la relacin paradjica entre los intelectuales y el poder, pues los
unos no encuentran jams la completa legitimacin en el otro, en lo que es
esencial a su trabajo y bajo el cdigo propio del sistema al que pertenecen
(ciencia o poder poltico). Un intelectual demasiado cercano al poder, pondr siempre en cuestin la legitimidad cientfica de su trabajo, aun cuando
logre la influencia o la imposicin por otros medios. El poder poltico, en su
acercamiento al discurso cientfico, siempre correr el riesgo de producir un
efecto contrario al deseado, es decir, evidenciar sus fallas y su deseo de imponer un dominio ideolgico.
Desde luego que la concomitancia entre el trabajo intelectual y el poder
no es un tema nuevo, as como tampoco lo es la paradjica relacin entre
ambos. Empero, no nos parece descabellado decir que la participacin orgnica con el poder, s puede obstaculizar la legitimacin del conocimiento desde sus propias reglas y sus propios criterios. Posiblemente Bourdieu
estuviera de acuerdo con esto cuando afirmaba que,
No desarrollar aqu las razones que me hacen pensar que hoy es urgente
crear una internacional de los artistas y de los cientficos, capaz de proponer o
imponer reflexiones y recomendaciones a los poderes polticos y econmicos.
Dir solamente y creo que Michel Foucault hubiese estado de acuerdo con
ello, que es en la autonoma ms completa con respecto a todos los poderes,
donde reside el nico fundamento posible de un poder propiamente intelectual, intelectualmente legtimo. (Bourdieu: 2007: 172)
Este poder correspondera, ms bien, a un grado de influencia del conocimiento adquirido a travs de un amplio alcance explicativo, por medio de su
adecuacin a los modos propios de proceder bajo el cdigo de un sistema
regido por la funcin de verdad. Que de ello resulte una relacin con el
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poder que sea conflictual o imposible (en el sentido de una legitimacin simbitica completa imposible), es quiz una marca de identidad propia del conocimiento, ms que una deficiencia. Es, tal vez, la experiencia de su propia
autonoma.
Conclusiones
Como hemos visto a lo largo de este texto, los intelectuales pueden tener una
relacin con el poder que puede tener dos modos: la crtica o la participativa. Sealamos, para el caso de la primera, que la produccin terica se dirige justamente a mostrar el modo de operar del poder, de constituir formas de
dominacin y una ideologa poltica.
As, revisando someramente el presupuesto de la filosofa marxista, los
objetivos de la teora crtica y algunas formas contemporneas del trabajo intelectual como parte de una accin poltica, hemos mostrado que la crtica
al poder es fundamental para ciertas vertientes del conocimiento cientfico.
De manera general, podemos sealar que para este caso, el poder se presenta como una clase de enemigo natural para quienes se reconocen en la funcin crtica de la intelectualidad.
Para el segundo caso, el de la funcin intelectual participante del poder
poltico, hemos sealado cmo esto significa un cambio en los criterios del
proceder cientfico, como un desplazamiento hacia un sistema que no opera
con el mismo cdigo de la ciencia ni con los mismos objetivos. Este desplazamiento, por supuesto no es casual ni gratuito, se debe a una serie de razones extra-cientficas cuyo control no depende ni del intelectual ni del
contexto acadmico de la produccin de su saber. El poder poltico integra
el discurso de los intelectuales para buscar una mayor legitimacin y, ms
an, para afianzar la naturalidad de sus recursos ideolgicos.
Ahora bien, si bien nuestro proceder ha dividido analticamente a los
intelectuales en estos dos campos, tanto el de la ciencia, como el de la poltica, no podemos asumir que la relacin entre los intelectuales y el poder sea,
en su realizacin, maniquea o de una simplicidad binaria evidente del suyo.
En nuestro contexto, el sistema universitario y su organizacin favorecen una circulacin y una movilidad de los intelectuales como investigadores, docentes o funcionarios universitarios y, en algunas ocasiones, como
funcionarios pblicos. Ejemplar ha sido el caso de diversos intelectuales pertenecientes al indigenismo vigente durante setenta aos en el pas. Entre estos intelectuales, casos como Gonzalo Aguirre Beltrn, nos muestran una
figura que fue a la vez un funcionario de Estado central para la realizacin de
la poltica indigenista, misma a la que contribuy con las bases tericas des44
de una importante produccin terica en el mbito de la antropologa mexicana, de la que fue uno de los precursores. Asimismo, la antropologa
indigenista fue tanto un campo acadmico, como un elemento central de la
ideologa nacional que busc construirse desde la poca post-revolucionaria. Las profundas y multidimensionales relaciones entre esta antropologa y
la cimentacin de una ideologa nacional, se encontraban ligadas por una
necesidad mayor, que era la construccin y legitimacin del Estado mexicano. Legitimacin en la que la participacin de los intelectuales de la poca
fue central.
Para afectos de nuestra reflexin, cabe sealar que Aguirre Beltrn ocup mltiples cargos pblicos, tales como Subdirector del Instituto Nacional
Indigenista (INI), en 1952; Rector de la Universidad Veracruzana, de 1956 a
1963; Diputado Federal de 1961 a 1964; Director del Instituto Indigenista
Interamericano, en 1966; Subsecretario de Cultura Popular de 1970 a1974,
as como Director del Instituto Nacional Indigenista de 1971 a 1972. Por
otra parte, como terico, fue merecedor de premios como el Premio Nacional de Ciencias en 1979 y de la medalla Belisario Domnguez en 1991. Sin
olvidar, dentro del mbito acadmico, sus amplias labores en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
Este caso nos da una clara visin sobre los casos en que un solo individuo puede estar circulando entre diversos mbitos, tanto cientficos, como
polticos, que requieren criterios de decisin que, normalmente, se contraponen.
Asimismo, esto nos muestra que la relacin entre los intelectuales y el
poder no slo es paradjica y problemtica, sino de una amplia complejidad. Esto es as porque los juegos de poder y los modos de darse de esto,
abarcan horizontes sociales de mayor magnitud y que engloban tanto la produccin del conocimiento, como el ejercicio del poder. El hecho mismo de
que el trabajo de los intelectuales tenga un contexto de produccin desde un
mbito institucional, ya nos habla de mltiples dimensiones de ejercicio del
poder. Las instituciones no son mbitos ajenos al poder, todo lo contrario, su
funcionamiento depende de prcticas de poder poltico, tanto entre los funcionarios que la encabezan, como entre los grupos de intelectuales que justifican su existencia.
En lo que respecta al poder poltico y su uso de discursos intelectuales,
tampoco podemos sealar que el poder sea una esfera total y autosuficiente.
Si bien Foucault ya sealaba que el proceder del poder es totalizante, no por
ello alcanza su completud y una realizacin absoluta. Foucault tambin sealaba tajantemente que en donde hay poder, hay resistencia. La teora,
45
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La creacin del consenso y el disenso a partir de la figura de autoridad: lecciones de Nicols Maquiavelo
3
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dem.
Maquiavelo, Nicols, El Prncipe, Alianza Editorial, Madrid, 1998, p. 75.
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ples razones: por miedo, respeto, influencia, persuasin, inters propio, conveniencia, temor al desprestigio social, para ganarse el cielo o para no
perderlo.5
De lo anterior se puede deducir, con facilidad, que el poder es aquella
posibilidad de facto para mantener el orden en un Estado, no importando si
es una accin que perjudique a la mayora del pueblo, el fin es conseguir la
seguridad. Por tanto, el poder poco tiene que ver con la poltica, en su sentido original de la bsqueda del bien comn, con base en la plena libertad de
los ciudadanos. As, el poder pudiese atentar contra esa libertad con la plena
justificacin de mantener el orden estatal, de esta manera, ms que desarrollar la vida poltica de una ciudad, el poder determina la seguridad a costa de
las disposiciones valorativas. Aqu, el poder da como resultado Estados totalitarios interesados en formas de gobierno desviadas que slo buscan el bien
particular del gobernante, dejando fuera las necesidades de los gobernados.
Para que se logre una estabilidad poltica en el Estado el bien comn
debe prolongarse en el tiempo, ms all de mantener un orden muchas veces a corto plazo, se deben lograr consensos y disensos cuando sea necesario para mantener el inters de los gobernados por encima del inters
particular de los gobernantes. De esta manera, cuando el poder implica elementos valorativos como la libertad y el bien comn se origina la autoridad,
una clasificacin especial de poder con un nivel de legitimidad ms amplio.
A diferencia del poder, con su inmensa influencia en las esferas sociales, la autoridad slo puede entenderse bajo el esquema gubernamental, es
decir, es propia de la vida pblica que pretende gobernar para el bien comn del pueblo. Aquella diferenciacin entre las formas de gobierno rectas
y desviadas hecha por Aristteles se debe al concepto central de autoridad,
as, mientras las primeras son ejercidas mediante autoridad, las segundas
responden a mecanismos de poder. Bajo esta consideracin, se puede entender a la autoridad como una forma avanzada de poder que va ms all de
esa posibilidad y se enmarca en una legitimidad.
Segn la Real Academia Espaola, la autoridad es entendida como el
poder que gobierna o ejerce el mando, de hecho o de derecho. Potestad, facultad, legitimidad.6 Si se remonta a la etimologa de la palabra, el latn auctoritas significa prestigio y validez.7 De esta manera, la autoridad presupone
un nivel ms elevado de lo que es posible hacer, ya que esa posibilidad debe
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La creacin del consenso y el disenso a partir de la figura de autoridad: lecciones de Nicols Maquiavelo
estar enmarcada legtimamente y con el prestigio adecuado, con el fin de gobernar segn los ms altos designios de la poltica. Si bien, la autoridad tambin se define en los roles privados de la sociedad (familia), es en el sector
pblico donde predomina la legitimidad, ya que en dicha familia el mando
no siempre puede ser legtimo y en el gobierno forzosamente debe serlo si se
pretende gobernar conforme a la voluntad del pueblo.
Si el objetivo principal del poder es mantener la seguridad de un Estado
mediante el orden poltico, la autoridad se encarga de que ese orden sea legtimo y sobre todo, legal. El tema jurdico tambin es un elemento base de
la autoridad, por tanto, bajo esta consideracin se define lo que se puede hacer y lo que no. Desde luego, dentro del gobierno pueden coexistir tanto el
poder como la autoridad, sin embargo, segn sea el caso en las formas de gobierno, se podr favorecer el uso de tal o cual ejecucin. De esta manera, en
formas desviadas de gobierno, las acciones podrn ser ejecutadas mediante
poder, no siendo as para las formas rectas por las cuales la autoridad se hace
presente.
Si para el poder existen diversas disposiciones para obedecer, con la autoridad slo se obedece por razones legtimas: por respeto, por legalidad,
por conveniencia, por un pacto social, etc. Empero, si se obedece con base
al poder slo podr esperarse un orden, desprovisto de poltica si se quiere;
por tanto, si se obedece con base en la autoridad se espera la proteccin de
la libertad como ciudadanos, creando as bases polticas que prolongan la
estabilidad de un Estado.
Cabe destacar, para la actualidad democrtica, que la figura de autoridad se mantiene con mayor fuerza que el poder. La bsqueda del bien comn sienta las bases para un desarrollo poltico que proviene desde los
gobernados, permitiendo as una regulacin de los gobernantes. Como ya se
dijo, los gobernados obedecen a la autoridad no al poder porque existe
una legitimidad establecida en un marco de legalidad, por ejemplo, bajo la
consideracin de una Constitucin Poltica capaz de garantizar libertades
que mantengan un orden entre s, pero atendiendo al bien comn.
Se debe sealar, sin embargo, que ante las ms complejas problemticas modernas, la disposicin de autoridad no siempre resulta triunfante y entonces, el poder se hace necesario para realizar consensos o disensos con
una fuerza ms amplia. A veces, la preservacin de esta fuerza slo es posible con acciones poco legtimas y legales (alejadas de autoridad). Maquiavelo apunta sobre esta necesidad de ser por encima del deber ser, as, quien
deja a un lado lo que se hace por lo que se debera de hacer aprende antes su
ruina que su preservacin: porque un hombre que quiera hacer en todos los
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La creacin del consenso y el disenso a partir de la figura de autoridad: lecciones de Nicols Maquiavelo
Bosoer, Fabian, Maquiavelo, Schmitt, Gramsci y el decisionismo de los aos 90: viejos y nuevos prncipes en: Fortuna y Virtud en la Repblica Democrtica. Ensayos sobre Maquiavelo, CLACSO, 2000, http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/se/20100603030145/7bosoer.pdf, consultado el 10 de septiembre de 2013.
p. 116.
55
No obstante, se debe hacer una previsin que hasta nuestros das se sigue notando, independientemente de las caractersticas de el Prncipe, ste
debe crear las condiciones adecuadas para la estabilidad poltica relacionada, desde luego, con la disposicin de los gobernados. As, por ejemplo, Maquiavelo prefiere a un gobernante clemente por encima de uno cruel, sin
embargo, dicha clemencia debe usarse correctamente, en el momento adecuado. No servir de nada ser clemente si no se tiene consenso: debe, por
tanto, un prncipe no preocuparse de la fama de cruel si a cambio mantiene a
sus sbditos unidos y leales.10
El orden est determinado por la autoridad, pero al mismo tiempo, por el
poder que detenta el gobernante, pues si slo es clemente, los excesos y la falta de castigos en las irregularidades podrn perjudicar a todo el Estado. sta es
la nica forma de crear consensos, mediante poder y autoridad, sin embargo,
el abuso de una u otra genera disenso, que en ms de una ocasin puede ser
necesario para la transformacin y supervivencia del mismo Estado.
3. Autoridad y temor en Maquiavelo
En esta parte del ensayo toca analizar ciertos argumentos del filsofo florentino, ya que se conocern los consejos que transmite para los prncipes, para
los gobernantes, pero sobre todo. para aquellos que necesitan mantenerse
en el poder. Ya se ha dicho reiteradamente en distintas partes del texto, que
la figura del soberano tendr resultados en las acciones de su gobierno y, por
tanto, en la creacin del consenso o del disenso segn sea el caso. As, las
virtudes del prncipe no slo repercutirn en su forma de gobierno, sino que
adems, impactarn en los sbditos, que en la modernidad estos son capaces de deslegitimar dicha figura gubernamental.
El punto medular de Nicols Maquiavelo radica en considerar las acciones de el Prncipe no de manera aislada, sino en conjunto, en esa relacin de
gobernantes-gobernados, por esta razn, el estudio Maquiavlico no slo
contempla las acciones de gobierno como mera virtud, sino que parte de las
actitudes ciudadanas con las que reciben a dicho prncipe. Porque a diferencia del modelo tradicional, en el Estado Moderno los ciudadanos tienen
una autodeterminacin que prescinde de la identidad eclesistica.
El captulo XVII de la obra El Prncipe, Maquiavelo reflexiona sobre si es
mejor ser amado que temido o viceversa, lo cual, refirindolo al presente ensayo se podra cuestionar si es mejor utilizar la autoridad por encima del poder o viceversa. Dicho captulo abrir nuevos paradigmas para comprender
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La creacin del consenso y el disenso a partir de la figura de autoridad: lecciones de Nicols Maquiavelo
si existe un antagonismo o una complementacin entre dichas formas de gobernar. Tanto la clemencia como la crueldad deben ser utilizadas con mesura segn Maquiavelo, porque el abuso de alguna de stas podra conducir al
prncipe y a sus gobernados a un desequilibrio poltico.
Con base en lo anterior, no es difcil pensar que un exceso en la crueldad del gobernante terminar en odio por parte de los gobernados, sin embargo, el exceso de la clemencia crear un abuso en las conductas de los
sbditos. Considerando as las cosas, el abuso en el poder podr privar a un
gobierno de elementales libertades en los ciudadanos, empero, la sobrevaloracin de la autoridad (regulada por un ente jurdico supremo) podr desarrollar en los ciudadanos un nivel de libertinaje no apto para el consenso. El
equilibrio en el prncipe debe basarse en la prudencia y humanidad, para
que la excesiva confianza no lo haga incauto ni la excesiva desconfianza lo
vuelva intolerable.11
Regresando al cuestionamiento de Maquiavelo entre el ser amado o temido, el autor retoma nuevamente el sentido del equilibrio, un justo medio
libre de excesos y carencia, pero dotado de virtudes. No obstante, el mismo
texto del filsofo florentino, asienta la dificultad de establecer ese equilibrio
y si eso suceda en el Renacimiento, en nuestra poca la situacin deber
irse slo por una lnea. Es mucho ms seguro ser temido que amado cuando
se haya de renunciar a una de las dos.12
Entre el amor y el odio surgen diferencias tomando como referencia a la
sociedad, ya que los hombres vacilan menos en hacer dao a quien se hace
amar que a quien se hace temer, pues el amor emana de una vinculacin basada en la obligacin, la cual (por la maldad humana) queda rota siempre que
la propia utilidad da motivo para ello, mientras que el temor emana del miedo
al castigo, el cual jams te abandona.13 Discutiendo una vida analoga, se
dice que es la autoridad la que emana de una obligacin (cumplir la ley) rompindose constantemente; mientras que el poder puede emanar del miedo al
castigo, el cual, es desconocido y no reglamentado para evitar el abuso.
Uno de los objetivos principales de la autoridad es convertirse en poder, capaz de atemorizar a los individuos que llegan a transgredir la ley, pero
es precisamente el carcter legal lo que a la maldad humana no le teme.
Ante todo, como argumenta Maquiavelo se debe evitar el odio (uso excesivo
del poder) y promover el temor en sus acciones. Aqu el temor ocupa un lu-
11
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gar relevante en el presente ensayo, pues aqul debe ser necesario para la
creacin del consenso, porque debido a la crueldad del poder se crea un temor y un respeto que unifica a los sbditos y evita el disenso poltico.
La voluntad de obedecer, de crear una disposicin para el consenso
puede quedar resumida en esta frase Maquiavlica: como los hombres
aman segn su voluntad y temen segn la voluntad del prncipe, un prncipe
prudente debe apoyarse en aquello que es suyo y no en lo que es de otros.14
Esa voluntad emanada del hombre responde al principio de autoridad y temen, desde luego, por aquella voluntad del prncipe, es decir, el poder. El
gobernante se apoya en algo que es suyo: el poder y no en algo ajeno; la autoridad de los gobernados, porque esa disposicin es de ellos en cuanto han
elegido un rgano soberano.
Lo ajeno al Prncipe, es decir, las propiedades de los sbditos, debe ser
muy bien cuidado si no quiere ser odiado, y si es odiado, el gobernante difcilmente mantendr un consenso. Los Estados bien ordenados y los prncipes sabios han buscado con toda su diligencia los medios para no reducir a
la desesperacin a los nobles y para dar satisfaccin al pueblo y tenerlo contento, porque sta es una de las materias y cuestiones ms importantes para
un prncipe.15
Reflexiones finales
Las disposiciones actuales en la forma de gobierno nos hacen pensar si en
determinado momento es viable el uso del poder o de la autoridad, esto desde luego, est en funcin del tipo de rgimen que se est ejecutando. Ahora
el nivel de escrutinio pblico parece dejar agotado un sistema donde prevalezca slo el poder, con un rgimen democrtico se atienden ms a determinaciones de autoridad. Sin embargo, situaciones adversas podrn requerir
del poder sin que se abuse de l, situaciones en donde la autoridad no tenga
la fortaleza suficiente para establecer el orden.
La pertinencia del consenso o del disenso tambin moldear la estabilidad del sistema poltico, porque no es posible pensar en un Estado exclusivo
del consenso, figura totalmente utpica. As, el disenso que se genera entre
la sociedad y entre sta y el gobierno slo es posible en un rgimen en donde
las libertades moldean la capacidad poltica de los ciudadanos. El gobierno
debe llevar a cabo acciones en medio del disenso, ya sea con autoridad o
14
15
58
La creacin del consenso y el disenso a partir de la figura de autoridad: lecciones de Nicols Maquiavelo
con poder, pero con el nico objetivo de restablecer el orden y llegar nuevamente al consenso.
Nicols Maquiavelo identific perfectamente esta disyuntiva, entre la
crueldad y la clemencia, entre el ser temido o amado, condiciones que an
siguen presentes con todo y el aparato modernizador del Estado. En las reales condiciones polticas, especialmente en las del disenso, no todos los actores polticos actuarn con la mejor benevolencia y clemencia, por esta
justa razn el prncipe deber dejar asentado su respeto y su condicin de temor, con el objetivo de aplicar la fuerza en caso de acciones que desestabilicen al Estado. La creacin del consenso y el disenso se pueden ejecutar
mediante el poder o la autoridad, en mayor o menor nivel, sin embargo, la
coyuntura decidir si utilizar tal o cual medida, a fin de cuentas, el Prncipe
debe tener la capacidad de responder al desorden y en todo caso, evitar ser
odiado o subestimado.
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El prncipe de Antioquia
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El prncipe de Antioquia
Para un buen retrato reciente del capo y su personalidad, realizado por un cronista que lo conoci
en su poca de auge, vase <http://prodavinci.com/2013/06/20/conversaciones/un-fin-de-semana-con-pablo-escobar-por-juan-jose-hoyos/>.
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El prncipe de Antioquia
tos presidenciales seran parte normal de la vida poltica colombiana durante la segunda mitad del siglo XX.
En ausencia de una amplia intervencin estatal y de proyectos populistas como los desarrollados en Mxico, Argentina o, con modificaciones, en
la vecina Venezuela, en Colombia se estableci un orden bsicamente afn
al liberalismo clsico decimonnico, capaz de operar sobre un pluralismo
de lites polticas y econmicas que se disputan (y rotan) peridicamente el
poder. Y que encontr, como correlato, una cultura poltica nutrida por una
mezcla de conservadurismo social y desconfianza respecto a la poltica y el
Estado, y fundida con una tradicin de apego al ritual electoral de la democracia representativa (Losada, 2012). Adems, desde inicios del siglo pasado, la presencia de los militares en cuanto actores protagnicos de la
poltica nacional se redujo de forma considerable, establecindose una larga serie de Gobiernos civiles.
En 1948, el asesinato del caudillo liberal disidente Jorge Elicer Gaitn
desat el llamado Bogotazo, episodio de lucha armada en la capital del
pas cuyos ecos se prolongaron, con ms o menos virulencia, en otras zonas
del pas por casi dos dcadas, dando lugar a la etapa conocida como La
Violencia. Tal situacin puede considerarse como el clmax de un conjunto
de disputas sociales y polticas que, dentro y fuera del sistema estatal, arrastraron a liberales y conservadores, adquiriendo una expresin brutal y territorialmente fragmentada. Dentro de ese panorama, la emergencia de grupos
guerrilleros diversos en sus matrices ideolgicas y formatos organizativos y
de accin aadi un importante factor a la explosiva situacin colombiana.
Con predominio de contenidos agraristas, la insurgencia que aparece durante los aos cincuenta (Ncleos de Autodefensa Campesina) y sesenta (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, FARC, subordinadas al Partido
Comunista; Ejrcito de Liberacin Nacional, ELN, procubano, y Ejrcito Popular de Liberacin, EPL, maosta), porta un discurso poltico de refundacin
social y nacional con claros contenidos marxistas. Estas guerrillas, golpeadas
por las estrategias gubernamentales a mediados de los aos setenta, resurgen
en la dcada de los ochenta, a partir de una reorganizacin basada en el
control estable de ciertos territorios, en los que usufructuaron una economa
regional basada en la explotacin del petrleo, los productos agrcolas (caf
y pltano) y, cada vez ms, en la elaboracin, traslado y distribucin mayorista de droga.2
2
Para estudiar el fenmeno guerrillero colombiano y su vinculacin con las dinmicas de conflicto
y negociacin del ltimo cuarto del siglo pasado ver la obra de Carlos Medina sealada en el acpite de referencias.
65
El prncipe de Antioquia
los mximos responsables de esta escalada fue el lder del cartel de Medelln,
Pablo Emilio Escobar Gaviria.
El personaje y su obra
La lumpenpoltica cobra todo su esplendor en los actos de Pablo Escobar,
personaje cuyos itinerarios mezclan al bandido, el redentor, el empresario y
el socipata.3 En el antioqueo, el afn de liderazgo y la bsqueda del xito
personal, la comisin de delitos y la subversin del orden encuentran incentivos en los primeros aos de su vida y formacin, al calor materno. En una
ocasin, el nio Escobar dice a su madre: Todos los hombres de la familia
son soldadores pero yo no quiero ser un soldador. La madre le responde
que su abuelo, a diferencia de los otros hombres de la familia todos unos
fracasados, era un duro. El abuelo, contrabandista de whisky y corruptor
de las autoridades, era un hombre respetado por sus vecinos, que se constituy desde entonces, en ejemplo a seguir para el futuro capo.
En 1962, con apenas 13 aos, Pablo cursa el bachillerato en un liceo
donde recibe, en mezcla confusa, la influencia de corrientes radicales que
abarcaban la Teologa de la Revolucin, la prdica del cura guerrillero Camilo Torres y el ejemplo de la Revolucin Cubana. Electo presidente del
Consejo de Bienestar Estudiantil, su madera de lder se fragu en batallas a
favor del transporte escolar y la alimentacin de los estudiantes pobres,
mientras, simultneamente, traficaba marihuana, cigarros y exmenes entre
sus compaeros. En 1968, el joven Escobar pas a integrar segn testimonio propio la junta cvica de su barrio, dando una temprana muestra de su
vocacin social.
Durante su formacin, el capo sigui, quiz de forma inconsciente, las
mximas maquiavelianas que rezan: Para conocer la naturaleza de los pueblos hay que ser prncipe y para entender a los prncipes hay que ser pueblo y
El Prncipe debe hacerse temer de tal manera que si no se gana el amor, por
lo menos evite el odio; porque es posible ser temido y amado al mismo tiempo. Ello se reflej a travs de su vnculo con los sectores populares cultivado
con obras mientras vivi y prolongado en forma de culto hasta despus de su
muerte mediante el apoyo a los pobres en Medelln y ciudades vecinas. Con
una poltica de intervencin en los barrios, donde funga lo mismo como rbi3
La sociopata, tambin conocida como trastorno de personalidad antisocial, es una patologa de ndole psquico; quienes la padecen pierden la nocin de las normas sociales, lo que les impide actuar
conforme a estas. Se expresa mediante conductas impulsivas y criminales, ausencia de empata y remordimiento, megalomana y bsqueda desenfrenada de nuevas sensaciones. Tambin genera el llamado sndrome de aislamiento, expresado en la introversin y la reduccin de lazos y afectos del
sujeto a un pequeo crculo de personas, mayormente familiares e incondicionales.
68
El prncipe de Antioquia
tro en disputas entre los miembros de bandas y familias que en labores de filantropa. Sobre esto ltimo, Maquiavelo haba aconsejado, siglos atrs, que
el conductor poltico debe crear premios [] para quienes, de una u otra manera, quieran mejorar su ciudad o su Estado; adems, debe entretener al pueblo, en las pocas propicias, con fiestas y espectculos, puesto que en toda
ciudad existen barrios, grupos y corporaciones; es conveniente reunirse con
ellos de vez en cuando para dar ejemplo de magnanimidad y con ello aumentar su prestigio y mantener su dignidad [].
En congruencia con su origen, Pablo Escobar mantuvo ciertos gustos y
apariencias personales sencillos, lo que no le impidi desatar sus demonios
y derrochar plata en numerosas fiestas, orgas y proyectos personales. Como
parte de su accin social, organiz campeonatos y equipos de futbol, construy canchas deportivas y comits para proyectos comunitarios, a los que
ingentes brind recursos y asesoras, popularizando trminos entonces novedosos como participacin, ecologa y autogestin. Por la influencia de su
madre, que era maestra rural, promovi entre los jvenes de barrios populares la educacin y construy centenares de viviendas para habitantes de comunidades marginadas como el barrio de Moravia, poblacin asentada
sobre las emanaciones de un basurero totalmente reconstruido por decisin
de Escobar.
No cabe duda de que la personalidad del colombiano lo llevaba, como
meta, a la conquista y el disfrute del mayor poder posible, acompandolo
con cierta legitimidad ajena a cualquier mecanismo institucional o democrtico. As, tras ser rechazada su membresa en el Club Campestre de Medelln, financi una huelga de sus trabajadores contra los ricos. Tras una
breve incursin en la poltica liberal, de la mano de un caudillo local, vio sus
esperanzas frustradas por el rechazo del entonces candidato Luis Carlos Galn a vincularse con personeros del narcotrfico. Ante el fiasco, Escobar seal, al retirarse de la contienda electoral: Seguir en franca lucha contra
las oligarquas y las injusticias, y contra los concilibulos partidistas, autores
del drama eterno de las burlas al pueblo [], me duele el deprimente contraste de los que nada tienen frente a los que solo entienden por exclusiva divisa de sus vidas el acumular capital, oportunidades y ventajas, que lejos
estn de cumplir funcin social alguna. Sincera filiacin izquierdista, retrica de legitimacin ante la opinin pblica, expresin de un ego desmesurado? Todo parece coincidir en el verbo y los actos de un personaje que
encarn, como pocos, las cualidades prototpicas del caudillo y el bandido
latinoamericanos.
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Pablo Escobar acarici, incluso, un plan para estructurar una organizacin armada separatista, de alcance regional, denominada Antioquia Rebelde. Concert entre las bandas de sicarios y las izquierdistas organizaciones
de autodefensa de los barrios de Medelln, conocidas como milicias una
tregua, reprendiendo a algunos de sus hombres por asaltar y agredir a habitantes de zonas pobres. Escobar seal entonces, como otras veces, que su
lucha era contra el Estado y se defina como antiimperialista y antioligarca.
Adems, su admiracin por la guerrilla del M19, responsable de acciones espectaculares y de proyectar un discurso poltico identificado con la idiosincrasia colombiana, fue manifiesta.
En su carrera como lder de bandidos trmino que se atribua constantemente para desligarse de la inmoralidad de los polticos, Escobar mantuvo intercambios ms o menos estables o espordicos pero, como regla,
cordiales con diversas personalidades de la izquierda local, como fue el
caso de Bernardo Jaramillo, lder de Unin Patritica, quin morira asesinado en plena campaa presidencial a manos de la derecha colombiana.4 Un
dirigente del M19, que conoca bien a Pablo Escobar, lo defina como un
hombre socialmente sensible, con tendencia a la dictadura, con formacin
bsica, rodeado de gente de diferente estrato social. Otro miembro de la organizacin guerrillera lo caracteriz como un hombre cuyo liderazgo era
cercano al pueblo, con una muy personal y arraigada fe cristiana. En contraste, pero sin dejar de lado la dimensin redentora del personaje, uno de los
oficiales que dirigi la lucha contra Escobar lo defini del siguiente modo:
l era un revanchista social. Y el narcotrfico fue su instrumento para cobrarle
a la sociedad y al establecimiento lo que senta como injusto. Quera reivindicar un sentido de clase [] pero eso no est expreso, no est elaborado [].
En esa campaa presidencial (1990) fue asesinado, adems de Jaramillo, el candidato del M19 Carlos Pizarro; Ernesto Samper, precandidato del liberalismo, fue herido. Ello ocurra en un pas azotado por la violencia, que solo en ese ao cobr seis mil vctimas en la ciudad de Medelln.
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El prncipe de Antioquia
dinamiteros,5 secuestros de personalidades del mundo empresarial y poltico, que fuerza al Estado y la opinin pblica, en varias ocasiones, a rechazar la extradicin de colombianos a Estados Unidos. Hasta que en 1987 la
Corte Suprema la declara inconstitucional y, en 1991, la Asamblea Constituyente prohbe su inclusin en la nueva carta magna.
En todo momento, Escobar quiso fomentar la ms frrea lealtad de su
crculo de allegados, participando personalmente en la coordinacin de
acciones y consciente de que, como deca Maquiavelo, si el prncipe fundamenta su dominio sobre armas mercenarias, jams estar tranquilo y seguro,
porque descansa sobre fuerzas desunidas, sujetas a la ambicin, indisciplinadas y desleales, demasiado orgullosas entre los amigos y con los enemigos viles. [] el prncipe debe ir al frente de sus tropas, en funciones de capitn.
Sin embargo, en ocasiones recurri al empleo de paramilitares como instructores y escoltas personales, los cuales a la postre viraran en su contra.
Vale la pena ahondar en los que fueron dos grandes fracasos del liderazgo de Escobar: por una parte, su tendencia a asumir retos y contiendas que
rebasaban el estado real de sus recursos y de la correlacin de fuerzas existente y, por la otra, la ruptura con colaboradores fieles, a los que agredi y
empuj a las filas de sus enemigos. Al respecto de este solipsismo y esta
conspiranoia, que frecuentemente obnubila a los conductores polticos
personalistas y autoritarios, Maquiavelo haba sealado que, frente a la adulacin, los seores se complacen tanto consigo mismos y llegan a engaarse de tal manera que difcilmente puedan defenderse de ese mal; debido a
esta soberbia, el prncipe que se deja llevar por la fortuna cambia tan pronto
como ella y fcilmente cae en la desventura. As, deca el pensador italiano,
cuando los hombres se empecinan en una cierta manera de actuar y cambian los tiempos de la fortuna, fracasarn inexorablemente, y cuando coincide el carcter con las circunstancias se propicia el triunfo. En relacin con
ello, seala Alonso Salazar que a Pablo lo mataron sus propios compaeros
que lo orientaron mal, que lo metieron en guerras inoficiosas, los bandidos
que le decan: guerra total, Patrn. Claro, porque la guerra significaba vueltas de cien o doscientos millones de pesos. Pablo era como el sacerdote de
un clan guerrero y sus hombres moran por l con desprendimiento, pero a
su vez ellos lo llevaron al sacrificio.
Se dice que Pablo Escobar seal: El terrorismo es la bomba atmica de los pobres, me toca utilizarlo aunque vaya contra mis principios. Segn opinin de Alonso Salazar, los hombres de Escobar incurrieron en prcticas y exhibiciones desmedidas de la violencia per se, valorndola como
un medio de ascenso y una marca de prestigio, lo que lo diferenciara de la mafia tradicional.
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Cuando Escobar fue encarcelado y se sinti marginado de la gestin directa del negocio y sin la libertad de movimiento y accin que antes posea,
comenzaron a aumentar su sensacin de aislamiento, la necesidad y la (consiguiente) demanda de ms dinero, y la desconfianza respecto a sus hombres. Y ello slo poda desembocar en la frmula empleada anteriormente
por el capo en busca de soluciones radicales: ms violencia. Solo que esta
vez con su actuar, el antioqueo pareca desconocer la leccin de Maquiavelo, cuando dijo que la crueldad puede ser bien o mal empleada []; correctamente, cuando se ejecuta con sorpresiva rapidez por la necesidad de
afianzarse en el poder, pero despus ya no se usa la crueldad, puesto que ya
se tiene seguridad, y se organiza un Gobierno de beneficio para los sbditos.
Mal usada es la maldad, que aun siendo poca en un principio, aumenta con
el tiempo en vez de disminuir. Y remata: El prncipe deber estudiar muy
bien el monto de la crueldad que deber aplicar, y ejecutar solamente aquellas medidas ineludibles, que debern realizarse de golpe.
As, cuando los capos que gestionaban el crtel en las calles de Medelln (El Negro Galeano y Kiko Moncada) fueron asesinados junto a sus familias por rdenes de un desconfiado y ambicioso Escobar, los
supervivientes de la matanza se unieron a los archienemigos del capo antioqueo (el crtel de Cali, empresarios, los hermanos Castao, jefes de las paramilitares Autodefensas Unidas de Colombia), gestndose la variopinta
alianza que finalmente lo derrota: los Perseguidos por Pablo Escobar, mejor
conocidos por sus siglas como Los Pepes. Ante tal coalicin, el Gobierno, el
alto mando y segn algunas fuentes la misma embajada de Estados Unidos
miraron con tolerancia y complacencia el desarrollo de una fuerza que, carente de amarres legales, podra usar contra Escobar sus propias armas. El general Maza, director de los servicios de inteligencia del Estado y enemigo
personal del capo, testimoni: A Escobar lo debilit haber matado a sus
amigos; ms que las bajas que nosotros le cometimos [], haber peleado
con ellos fue el peor de sus errores. En suma, un grave error de clculo
aderezado, seguramente, por trastornos de personalidad de un animal
poltico que haba sido capaz de poner de rodillas a las lites colombianas y
su maquinaria institucional.
Respecto a la sabidura de el Prncipe, Maquiavelo dijo: Cuando se
juzga la inteligencia de su soberano, generalmente nos fijamos primero en el
tipo de hombres que le rodean; cuando son competentes y fieles consideramos que el seor es un sabio, porque ha tenido el talento de medir su capacidad y conservar su fidelidad. He aqu, sin duda, una vulnerabilidad de
Escobar: sin otro consejero que su conciencia, se rode de guerreros, gente
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El prncipe de Antioquia
Gestin que encarn en sus propias acciones como hombre de Estado, donde el pragmatismo tctico era guiado por principios ticos e ideales polticos innegociables. Para un retrato completo del
florentino, resulta insustituible el libro de M. Viroli.
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El prncipe de Antioquia
Bibliografa
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75
Doctor en Derecho por la UNAM, curs Doctorado en Sociologa en Sao Paulo, Brasil. Investigador TC del IIJ-UV miembro del SNI, catedrtico del Doctorado en Derecho UV.
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de una vez al original, mientras que todos los dems manuscritos derivan de
una copia.2
Asimismo, de las consideraciones de Meinecke, en relacin con la carta
de Maquiavelo del 1 de diciembre de 1513, donde escribi que se propona
aumentar y pulir el libro, no demuestra por el estilo y las razones histricas
que se vivieron en Italia del norte ese ao, que dicha tarea se haya realizado;
y las objeciones de Nuonaccorsi, en el sentido de que Maquiavelo se sirve
en la misma carta para exponer en lneas generales su obra refirindose nicamente a los once primeros captulos; El Prncipe emerge de esas objeciones ms firme y slida en su unidad fundamental, derivada del lgico
discurrir del razonamiento, el cual mantiene una firme rectitud interior. Los
captulos I al IX nos presentan al principado, especialmente en su proceso
constitutivo y formativo, as podemos ver que en los captulos VI y IX se contempla la formacin de un Estado ex novo. Los ejemplos mencionados caracterizan esta subdivisin en el Captulo III, los romanos y el Rey de Francia
que conquistan pases extranjeros; en el IV, el Imperio de Alejandro; en el V,
en general, las ciudades libres conquistadas; en cambio, en el VI, Moiss,
Ciro, Rmulo y Teseo, reorganizadores de su propia patria; en el VII Francesco Sforza y el Valentino, que a partir de la nada edificaron sus dominios; en
el VIII Agtocles y Oliverotto da Fermo, convertidos en seores de sus patrias; y en el IX, los que llegan al poder en un pas. Y as se llega al Captulo X,
en el que, precisamente, se trata de la capacidad general de lucha de un estado en relacin con los enemigos exteriores; y luego al Captulo XI, que trata
de unos principados, los eclesisticos, a los cuales, como no tienen necesidad de defensa, no les cabe lo expuesto en el captulo X. Con los captulos
XII-XIV entramos, en cambio, en las grandes reformas internas del Estado,
entre las cuales se encuentra la importante cuestin militar; en seguida pasa
a ocuparse de la virtud personal del condotiero, en los Captulos XV-XXIII en
los que se ocupa cuidadosamente de dicha virtud. Uno de los temas que se
abordan es el relativo a cmo mantenerse en el poder. Se arriba finalmente a
los Captulos XXIV-XXVI que vinculan el libro con la vida italiana de su tiempo, as como al Maquiavelo autor, con el Maquiavelo escritor de las cartas,
de manera especial la del 16 de agosto de 1513.3
Segn Giovanni Sartori (2010) el filsofo se caracteriza como tal porque
va ms all de las cosas fsicas, pero debe agregarse que las metafsicas filosficas son de diverso tipo. El prototipo de filsofo metafsico es Platn de
79
4
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los problemas en razn de su aplicacin, esto es, segn el criterio pragmtico de verdad: es verdadera la solucin que funciona, es exacto el proyecto
que alcanza xito en su aplicacin.6
El gran mrito que se atribuye a Maquiavelo por su libro El Prncipe y sus
dems libros y escritos polticos, es el de ser el iniciador o fundador de la
Ciencia Poltica. Respecto a esta denominacin Sartori afirma que se determina en funcin de dos variables: 1) el estado de la organizacin del saber y
2) el grado de diferenciacin estructural de los componentes humanos.
En cuanto a la variable uno, Sartori dice que no tiene mucho sentido hablar de ciencia poltica cuando ciencia est constituida por un todo con
filosofa. La nocin de ciencia queda precisada, cuando se diferencia de la
filosofa y presupone que un saber cientfico se ha separado del alma mater
del saber filosfico, y que adems se diferencia claramente de opinin, teora, doctrina e ideologa.
En cuanto a la segunda variable, la nocin de poltica se aplic a todo, y
por lo tanto no se refera a nada especfico, hasta que las reas de la tica, la
economa y lo poltico-social se mantuvieron no divididas y no se tradujeron
materialmente en diferenciaciones especficas, vale decir, en estructuras e
instituciones, que pudieran conceptuarse de polticas, por su diferencia con
institutos y estructuras posibles de ser calificados de econmicos, religiosos
y sociales.
Consecuentemente la nocin de ciencia poltica vara en funcin de la
conceptualizacin de ciencia y de poltica; por ello resulta superficial referirse a la existencia de una ciencia poltica perenne que se prepara con
Aristteles, nace o renace con Maquiavelo y se afirma con autonoma disciplinaria propia a partir del siglo XIX. No existe una historia de la ciencia poltica enfocada como un encuentro entre la ciencia y la poltica. El material
sobre este punto debe buscarse en los textos de filosofa, epistemologa y
metodologa de la ciencia, as como la historia del pensamiento poltico.7
Maquiavelo es el primer autor en usar la palabra Estado en su acepcin
moderna8, la percepcin de la verticalidad totalmente trasfundida en la nocin de poltica se remonta por lo menos a la tradicin romanstica. Pero esta
idea no estaba expresada en la nomenclatura griega por la palabra poltica
6
7
8
Ibid. p. 45
Ibid. pp 201-202
Maquiavelo, Nicols, 1995, captulos I y III. Sartori op.cit. p. 206 nota 9 Maquiavelo empelaba
tambin la palabra Estado en su acepcin medieval: status en el sentido de categora. CF.F.
Chiappelli. Studi sull Ingguagio machivelli, Florencia, Le Monnier, 1952, pp 59-74. El uso moderno se consolida con Hobbes, qu emplea Commonwealth y estado como equivalente, es todava
ms en la traduccin de Pufendorf al francs en la que Barbeyrac traduce civitas por tar.
81
9
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definirlas, de imponerlas a sus sbditos. Si el Prncipe de Maquiavelo gobernaba aceptando las reglas de la poltica, el Leviatn de Hobbes gobernaba
crendolas.
En el siglo y fraccin que temporalmente separan a Maquiavelo de
Hobbes, se intercalan Bacon (1561-1626), Galileo (1564-1642) y Descartes
(1596-1650); Hobbes estuvo imbuido de espritu cientfico y su sistema filosfico se inspira en la concepcin mecanicista del universo; su mtodo, basado en el modelo de geometra, es el lgico matemtico. Como
consecuencia de lo anterior, Sartori est tentado a concluir que en Hobbes
se renen todos los elementos que definen a una ciencia poltica. Hay un
mtodo cientfico siguiendo a Descartes; una poltica teorizada en su forma
ms extrema de autonoma; una profunda liberacin de juicios de valor. Sin
embargo se habla de Hobbes, y con razn, de un filsofo de la poltica; y
la ciencia poltica le reconoce a Maquiavelo una paternidad que deniega a
Hobbes. Sartori se pregunta cmo se explica esto y segn l la respuesta es
simple: el elemento que diferencia la ciencia de la filosofa no est tomado
del modelo de la geometra y de la matemtica. La matemtica es lgica deductiva, en tanto que las ciencias no nacen de la deduccin lgica sino de la
induccin, de la observacin y el experimento. El mtodo de Hobbes era vigorosamente deductivo; no observaba el mundo real, no descubra nada.
Correlativamente, la autonoma de la poltica que nos interesa no es la teorizada por Hobbes. Y nada puede ocultar el hecho de que Hobbes era ms valorativo que Maquiavelo.12
De lo anterior, Sartori concluye que si en Maquiavelo no hay todava
cientificidad, la cientificidad de Hobbes no constituye una confluencia significativa. Y ya en relacin con Maquiavelo, dice que el descubrimiento de
la autonoma de la poltica no desemboca en un mtodo cientfico y en el
presente se sostiene que no hay ciencia propiamente dicha, sin mtodo cientfico. Sin embargo, ese mtodo cientfico no es inmutable, es uno pero tambin mltiple y est en continua evolucin. Lo que no impide que la ciencia
presuponga un mtodo cientfico, es en razn de este criterio que el nacimiento del pensamiento cientfico y su separacin del pensamiento filosfico se sita en los siglos XVI-XVIII, en el lapso que va de Bacon a Galileo y por
ltimo a Newton.
Se acostumbra distinguir ciencia en sentido estricto y en sentido lato; el
patrn historiogrfico (sentido lato), resulta ms elstico que el patrn establecido por la epistemologa contempornea. En el dominio historiogrfico,
12
Idem.pp 210-211.
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2 en ingls). Mxico.
85
Los usos de Maquiavelo por autores marxistas no es un tema estelar en la tradicin crtica.
El discurso de Maquiavelo es, para estos autores, el prototipo de la amoralidad de la poltica. En realidad, no existe un uso crtico especfico del florentino. Los usos marxistas de Maquiavelo han sido muy concretos, puntuales
y especficos, en diferentes escuelas del marxismo. Deca Gramsci:
hay un maquiavelismo que es de Maquiavelo y un maquiavelismo que es a
veces de los discpulos; ya son dos, hasta tres maquiavelismos, el de Maquiavelo, el de los maquiavelistas, y el de los antimaquiavelistas; pero hay todava
un cuarto: el de aqullos que jams han ledo una lnea de Maquiavelo y que
utilizan disparatadamente los verbos, los sustantivos y los adjetivos derivados
de su nombre (Gramsci, 1975: 142).
Investigador del Instituto de Investigaciones Histrico-Sociales de la U.V. Investigador del SNI nivel 1.
Un ejemplo de este uso singular de su obra puede encontrarse en las referencias breves, encapsuladas y dispersas en las obras de Octavio Paz: No tocan lo que ha sido y es el meollo del asunto: la
relacin de los medios y los fines. En la edad moderna fue tratado por Maquiavelo (Paz,
87
2001:275); No es Marx el que acert, sino Maquiavelo (Paz, 1994:212); Los fantasmas de Maquiavelo y Clausewitz deben sonreir (Paz, 1994a:323).
Dice Negri (2004): En efecto, tras haber recuperado la interpretacin tradicional de Maquiavelo,
Althusser la invierte: no es tanto el proyecto lo que cuenta como el carcter radical que expresa el
pensamiento de Maquiavelo cuando tropieza con la imposibilidad de realizar el proyecto.
88
nan las tareas de la transformacin radical de la sociedad capitalista y la sociedad socialista burocrtica en un sentido diferente a cmo se ha intentado
hasta ahora3.
En esta agenda, resuenan las palabras de Gramsci que nos advierte,
como un lmite a todo ejercicio de tal tipo: Maquiavelismo y marxismo. Doble interpretacin de Maquiavelo: por parte de los hombres de estado tirnicos que quieren conservar y aumentar su dominio y por parte de las
tendencias liberales que quieren modificar las formas de gobierno (Gramsci, 1994: 137). Nos interesa por supuesto la segunda posibilidad, la lectura
de quienes como marxistas y crticos, que en distintos periodos pensaron e
imaginaron la reforma moral y poltica de la sociedad actual, no slo el
trastocamiento de los regmenes polticos.
A continuacin, recortaremos lo que Maquiavelo dice del tema secundario de la colonizacin e indagaremos cmo en ese campo, los marxistas lo
utilizan mediante una lectura prctica que implica hacer que Maquiavelo
se enrole en sus filas4. Esta estrategia discursiva, la nuestra, centrada en el
concepto de colonizacin, es semejante a la ensayada por Althusser (2004) a
propsito del anlisis de la funcin del Ejrcito en El Prncipe y Los discursos
en la primera dcada de Tito Livio.
1. La colonizacin de un principado segn Maquiavelo
En el marco del proyecto maquiavlico de un estado nacional, parte del catlogo de tcnicas de gubernamentalidad, Maquiavelo sugiere como una alternativa entre otras, la colonizacin.
En el entendido de que lo que problematiza El prncipe es la relacin de
un prncipe con su principado (Foucault, 2008), es decir, la institucionalizacin de las relaciones de dominio del prncipe sobre el territorio y los habitantes de un principado, Maquiavelo propone utilizar diferentes formas de
control de sus principados segn sus caractersticas. Dice:
todos los estados, todos los dominios que han tenido y tienen soberana sobre los hombres, han sido y son repblicas o principados. Los principados [el
libro no trata el tema de las repblicas] o son hereditarios o son nuevosLos
dominios as adquiridos o estn acostumbrados a vivir sometidos a un prncipe
Respecto de este punto puede considerarse lo siguiente: Esta posicin de Maquiavelo se repite
con Marx: tambin la doctrina de Marx ha servido, adems de la clase a la cual Marx se diriga explcitamente, en esto distinto y superior a Maquiavelo, a las clases conservadoras, en las que, en
buena parte, el personal dirigente ha hecho su aprendizaje poltico en el marxismo (Gramsci,
1994: 144).
La expresin es de Louis Althusser.
89
o acostumbrados a ser libres; y se gana o con las armas ajenas o con las propias, o por fortuna o por virtud (Maquiavelo,1988:73).
bres y bestias, hubiera, desde siempre, descendido entre nosotros y nos hablara (Althusser, 2004: 44).
3. La colonizacin interna
De acuerdo a Negri (2004) Althusser segua en el punto del pensamiento de
su amigo y alumno Michel Foucault. Este es un elemento importante porque conecta la idea de la colonizacin de las poblaciones con el tema de la
biopoltica que Foucault desarrolla a propsito del estado racista moderno,
capitalista y socialista, las posibilidades de resistencia e incluso de una gubernamentalidad socialista.
Dnde, cmo se verifica tal resistencia en el interior de una lgica de
subsuncin total de la sociedad por el capital? Dnde?, en el interior de un
tejido en el que toda alternativa general ha estallado (El socialismo es una
mierda, palabras de Althusser citadas por el autor) nuevamente es el tejido ontolgico del comunismo el que se opone, resiste, se reconstruye, contra la totalidad de la dominacin (Negri, 2004: 17-18).
Bien, Foucault intenta una lectura diferente de Maquiavelo mediante la
idea de la gubernamentalizacin del Estado.
Para tal efecto, propone pensar cmo las cosas del arte de gobernar pasan por l, as cmo volver a lo bsico del pensamiento de Maquiavelo. El
tema de ste, dice, no es la conservacin del estado, sino la salvaguarda de
la relacin entre el prncipe y el principado, as como las diferentes formas
de gobierno segn se haya adquirido el territorio.
Esa lnea de reflexin, desconocida para nosotros en los aos pasados,
sabemos ahora, llev a Foucault, nuestro otro Foucault, de la crtica de la sociedad disciplinaria a la biopoltica. En principio Michel Foucault (1991) se
interrogaba: Cmo funcionan las cosas al nivel del proceso de sometimiento? o bien sostena: La colonizacin ha constituido otro tipo de absorcin. Las gentes enviadas a la colonia no adquiran all un estatuto de
proletarios; servan de cuadros, de agentes de administracin, de instrumentos de vigilancia y control, sobre los colonizados (Foucault, 1991: 63); despus, primero que nadie, segn Roberto Esposito (2011), estaba interesado
en el derecho de hacer vivir o dejar morir en el marco de una explicacin
donde el socialismo no critic el tema del biopoder desarrollado a fines del
siglo XVIII y en el XIX, e incluso lo retom y desarroll (Foucault,
1992:271).
As Foucault, heredero del tema de la colonizacin interna, observ
que los procedimientos de normalizacin colonicen cada da ms a los de
92
Desde esta perspectiva, la sociedad entendida simultneamente como sistema y mundo de vida, se desacopla y tal proceso supone una colonizacin
del mundo de la vida, cuyas manifestaciones ms evidentes son los desordenes narcisistas, los desencantos juveniles y los estereotipos de los medios de
comunicacin.
La colonizacin aparece as como un proceso negativo de monetarizacin y burocratizacin que tiene efectos en la personalidad, la sociedad y la
cultura en las sociedades actuales.
Esta descripcin de la sociedad contempornea, en su rostro capitalista
y socialista burocrtico, cierra el uso del viejo arquetipo de la colonizacin,
invertido, trocado, que ha ligado, por cierto, un hilo delgado, a los marxistas
con el viejo Maquiavelo.
Conclusiones
Puede observarse que la pluralidad de usos de Maquiavelo por los autores
marxistas implican una estrategia de inclusin subordinada en la cual las
93
ideas del florentino son recodificadas para un proyecto poltico ajeno al que
Maquiavelo imaginaba para los suyos en su tiempo.
El otro Maquiavelo, el de los marxistas, es un Maquiavelo digno de referencia, pero inferior a Marx. El Maquiavelo en nuestra tradicin marxista y
crtica es un modelo ejemplar que puede, quiz debamos decir debe reclutarse al campo antiestalinista. Esa lectura inesperada, que toma como
pretexto a Maquiavelo para pensar la biopoltica de la vida, o las patologas
sociales, no slo advierte las distorsiones de la vida social producidas por la
colonizacin interna sino adems llama a la resistencia de tal tecnologa de
gubernamentalidad.
Quiz la lectura de los herederos de Louis Althusser y Michel Foucault
sinteticen, mejor que nadie, cmo el fantasma de Nicols Maquiavelo recorre el pensamiento crtico, cuando lejos de la locura o la desesperacin, voluntaristas, preguntan: Qu armas, pues, qu dinero, son necesarios para
crear una nueva constitucin? (Guattari/Negri; 1999: 168). En todo caso,
dicen a todos: aqu es donde Marx alcanza a Maquiavelo y este ltimo
determina los modos para reconstruir un sujeto colectivo. sta es la tarea o
mejor, el deber de nuestros das. Jvenes y viejos, leed Maquiavelo y nosotros, de Althusser! (Negri, 1999: 9).
94
Bibliografa
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Maquiavelo y la legislacin
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Joly s.f.; Edwars 2002; Machiavelli in Love.Sex, Self, and Society in the Italian Renaissance Ruggero, Gido; Viroli 2010.
97
Maquiavelo y la legislacin
tambin, cmo realiza una tipologa de las formas de gobierno, con sus ventajas y desventajas.
Pero el anlisis detallado de cada uno de los captulos de los Discursos
excedera los lmites de este trabajo, por lo tanto si bien nos planteamos seguir el orden en que el texto de desarrolla, nos avocaremos ms a la revisin
de los conceptos ms generales.
La primera distincin que hace se da entre las ciudades que recibieron
sus leyes en un momento dado y de un solo organizador, aquellas donde stas se adquirieron de a poco segn las circunstancias. Continua analizando
las diferentes formas en que se puede organizar un gobierno y las razones de
la decadencia de cada una de ellas, sumergiendo a los estados en un crculo
que no podrn recorrer demasiadas veces sin caer. Por eso l propone gobiernos mixtos.
En este punto nos encontramos con dos de las ideas que demuestran la
originalidad del pensamiento maquiaveliano, una es que postula como origen de todas las leyes que se formulan en pro de la libertad al conflicto y la
otra, es que este conflicto se da entre los intereses de los dos espritus contrapuestos que existen en toda repblica.
Pero sobre todo, quien organice el estado deber tener en cuenta la naturaleza de los hombres y aqu se introduce la antropologa de Maquiavelo.
Plantea que todos los hombres son malos y que, en cuanto puedan, llevarn
a la prctica sus ideas perversas, y as no ser fcil encontrar la virtud entre
los ciudadanos puesto que los hombres, al estar inclinados al mal, tendern
a alejarse de la virtud del fundador y revolcarse en la peor condicin. Cmo
se logra, pues, instaurar la virtud en una comunidad que no nace con disposicin al bien? Cmo combatir la corrupcin que es la peor amenaza de las
repblicas?
La corrupcin, un tema crucial en toda la literatura republicana, es la
prdida de la virtud colectiva y el predominio del inters privado sobre el
pblico. La forma para combatir esa degeneracin es uno de los temas ms
importantes de los Discursos. A lo largo del texto, el florentino va a mostrar
diferentes formas de hacerse cargo de este problema. Pero la primera evidencia que surge de la negativa concepcin que Maquiavelo tiene del hombre,
es la necesidad de la ley que hace buenos a los hombres. De la observacin de las buenas leyes nace la buena educacin y la buena educacin es
la principal formadora de las virtudes ciudadanas.
Al dejar establecidos los beneficios del conflicto para generar leyes que
beneficien a la libertad, le queda a Maquiavelo meditar acerca de sta y de
quien sera su mejor guardin. l encuentra que el fundamento de la grande100
Maquiavelo y la legislacin
Maquiavelo y la legislacin
103
1. Introduccin
En este texto se exponen los elementos que contribuyen con la nocin de razn de Estado en una de las obras ms fundamentales para la filosofa, ciencia y teora poltica: El Prncipe. En ella, Nicols Maquiavelo expone una
serie de consejos dirigidos hacia aquella persona que pretenden gobernar un
pueblo y hacerse merecedora de su respeto y obediencia.
El Prncipe es la obra ms relevante del escritor florentino que se prepara, segn Federico Chabod, entre julio de 1513 y los primeros meses de
1514 surge el tratado De principatibus, Il Principe a que nos referimos.1 En
esta obra Maquiavelo exalta un realismo poltico que hace eco al insistente
llamado al reordenamiento de las fuerzas polticas y militares, las cuales, dejando de lado todas las retricas y todos los humanismos, deberan devolver
por s solas la felicidad a un pueblo esclavo, siervo y disperso.2
Sin embargo, el realismo aqu expuesto provoc diversas reacciones
que procedan de varios pensadores, como los del barroco espaol o algunos de la contrarreforma. Tales reacciones consistan, fundamentalmente,
en el rechazo de la propuesta maquiavlica respecto del poder poltico, pues
en ella no haba cabida para la virtud moral. As, la discusin que versa alre*
Federico Chabod, Escritos sobre Maquiavelo (traduccin de Rodrigo Ruza), FCE, Mxico, 2005.pp.
43-44.
Ibd., p. 75.
105
Annunziata Rossi, Ensayos sobre el Renacimiento Italiano, UNAM-IIF, . Mxico, 2009 p. 221.
106
vidad del poder poltico. Por esta razn, cuando nos referimos a la razn de
Estado, estamos hablando de los medios de que dispone el prncipe para
modificar las condiciones que constituyen el ambiente de su gobierno, pues
la razn de Estado implica el reconocimiento de la posible derogacin
que aquella permite de las reglas ordinarias de la poltica.4 En este sentido,
la razn de Estado tiene tres objetivos fundamentales: a) conservar el estado,
b) ampliar el territorio y c) fundar el estado civil (aunque la mayora de los
tericos se centraban en conseguir b porque de esta manera aseguraban
a).5
El pensamiento de Nicols Maquiavelo se desarrolla durante una poca
en la que existe una desestabilidad poltica en Italia, as como una falta de
unidad moral que impiden contrarrestar los ataques de Francia y Espaa. Es
esta desestabilidad poltica la que permite que l desarrolle un sentido poltico que, ms tarde, se vera reflejado en sus obras. As, Maquiavelo se ve en la
necesidad de replantear una serie de consejos o medios que puedan servir
para la consolidacin y expansin territorial de su pas, proyecto que queda
plasmado en la obra que lo convirti en uno de los pensadores ms controversiales: El Prncipe.6
En El Prncipe hallamos una serie de elementos que dan sustento a la
idea de que el escritor florentino estaba proponiendo lo que actualmente conocemos como razn de Estado. Esto se debe, fundamentalmente, a tres
cosas: a) su divisin de lo ideal y real en el mbito de la poltica, b) su nocin de virt y c) la forma en la que aborda el tema de la autoridad poltica.
Maquiavelo inicia su reflexin sobre el fenmeno poltico estableciendo una divisin entre lo ideal y lo real, que le permite analizar con mayor
propiedad la situacin de su pas. Adems, es gracias a este aspecto que l ha
sido considerado como el iniciador de la ciencia poltica moderna, por el
hecho de distanciarse de la reflexin sobre cmo debe ser un gobierno y
comenzar su anlisis sobre lo que hay o es un gobierno. Esto marc la pauta respecto del estudio del fenmeno poltico, que an hoy podemos observar. El mismo Maquiavelo explica esta posicin como sigue:
Y porque s que muchos han escrito sobre el tema, me pregunto, al escribir
ahora yo, si no ser tachado de presuntuoso, sobre todo al comprobar que en
4
5
6
Giuseppe Duso, El poder. Para una historia de la filosofa poltica moderna, (traduccin de Silvio
Mattoni), Mxico, Siglo XXI, 2005, p. 42.
Cfr. Giuseppe Duso, El poder. Para una historia de la filosofa poltica moderna, Op. cit.
Obra que podemos dividir en tres partes: a) del Captulo I al XI se dedica a definir en qu consisten
los principados nuevos y mixtos, b) del XII al XIV se enfoca en el tema de la guerra y c) del XV al
XXVI describe la forma de proceder, a las tcticas que debe utilizar el prncipe para conquistar y
mantener el Estado civil.
107
esta materia me aparto de sus opiniones. Pero siendo mi propsito escribir cosa
til para quien la entiende, me ha parecido ms conveniente ir tras la verdad
efectiva de la cosa que tras su apariencia. Porque muchos se han imaginado
como existentes de ver a repblicas y principados que nunca han sido vistos ni
conocidos; porque hay tanta diferencia entre cmo se vive y cmo se debera
vivir, que aquel que deja lo que se hace por lo que debera hacerse marcha a su
ruina en vez de beneficiarse.7
Esta distincin entre lo ideal y lo real es el punto clave para entender su realismo poltico, en tanto que aqu se muestra un alejamiento respecto de la
idea del orden preestablecido con la cual los filsofos griegos haban estudiado el devenir de los hechos humanos. Y es que Maquiavelo cree que los
ciclos humanos no estn sometidos a ningn orden, ms bien, para l, tales
ciclos estn sometidos al curso de la fortuna: Para Maquiavelo, los ciclos de
la fortuna que encontramos en la historia no estn sometidos a ningn orden
superior. Segn l, la irregularidad de estos ciclos expresa la tensin entre la
necesidad inherente a la fortuna y la virt (fuerza).8
Para Maquiavelo la realidad est en constante cambio, sin embargo, el
hombre se obstina en permanecer quieto ante este devenir y esto es perjudicial, porque si un hombre est acostumbrado a proceder siempre del mismo
modo, le resultar difcil adaptarse a los cambios, y con ello habr inseguridad en la toma de decisiones, sobre todo en lo que respecta a la adquisicin
del poder poltico, pues dice: El hombre cauto fracasa cada vez que es preciso ser impetuoso. Que si cambiase de conducta junto con las circunstancias, no cambiara su fortuna.9
Aqu, la importancia de sealar el devenir de la realidad poltica radica
en que, para Maquiavelo, un prncipe debe tomar precauciones ante la adversidad de los temporales, pues la historia ha demostrado en varias ocasiones los yerros en los que han incurrido grandes reyes y prncipes y que los
han llevado a la ruina. Por ejemplo, en lo que respecta al uso de las armas y
del propio ejrcito, Maquiavelo expone la forma en que algunos personajes
histricos no han sabido aprovecharse de ello, perdiendo as su podero: El
emperador de Constantinopla, para ayudar a sus vecinos, puso en Grecia
diez mil turcos, los cuales, una vez concluida la guerra, se negaron a volver a
7
8
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10
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Se concluye entonces que, como la fortuna vara y los hombres se obstinan en proceder de un mismo modo, sern felices mientras vayan de acuerdo con la suerte e infelices cuando estn en desacuerdo con ella. Sin
embargo, considero que es preferible ser impetuoso y no cauto, porque la
fortuna es mujer y se hace preciso, si se le quiere tener sumisa, golpearla y
zaherirla. Y se ve que se deja dominar por estos antes que por los que actan
con tibieza. Y, como mujer, es amiga de los jvenes, porque son menos prudentes y ms fogosos y se imponen con ms audacia.14
As, nos damos cuenta de que la virt es una consecuencia necesaria de
aquella distincin que establece su realismo poltico y que este nuevo enfoque que proporciona el escritor florentino tiene como propsito desenmascarar aquellas ilusiones que interfieren con los fines adecuados para la
accin poltica; pretende mostrar al actor poltico que puede crear y explotar
las ilusiones para dichos fines, pues la actividad poltica se logra en la realidad y no en la mera especulacin.
3. El fin poltico y la utilidad poltica
El realismo poltico de Nicols Maquiavelo plantea, adems de la divisin
entre lo ideal y lo real, que el fin o el ideal de la poltica ya no es el summum
bonnum, idea que se deriva de la creencia aristotlica que refiere que el
hombre se dirige, por naturaleza, hacia el bien en sociedad (eudamonia).15
Por el contrario, Maquiavelo asume que la nueva finalidad que debe perseguir la poltica es el poder poltico, es decir, el mantenimiento del prncipe
en el poder poltico, porque con ello se hallar una restauracin social.
Adems, el realismo poltico que se observa en El Prncipe da pauta para
observar de otra manera el fenmeno y pensamiento poltico modernos,
porque tambin se distancia del pensamiento tradicional medieval cristiano
que afirmaba el vnculo entre la poltica, la moral y la religin. Y debido a
esto:
El prncipe funda la nueva ciencia poltica que se sirve del mtodo de la
ciencia emprica basado en la observacin de los hechos, en la realidad
efectiva y en la leccin de las cosas antiguas, as como el conocimiento
de la psicologa humana porque, si los tiempos mudan, los seres humanos
son siempre los mismos.16
14
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16
110
Entonces, una caracterstica primordial del realismo poltico de Maquiavelo radica en que se sustituye la idea del bien por la idea de lo til, de
tal forma que la accin poltica se torna en una accin dirigida a un fin de
utilidad: asegurar el poder del Estado y su estabilidad. As, el poder poltico
se nos presenta como algo real y no supraterrenal, y que, por lo mismo, exige
la bsqueda de medios realistas idneos que contribuyan con este mantenimiento.
Precisamente este asunto nos orienta, inevitablemente, al cuestionamiento de si es posible encontrar en la obra del escritor florentino una posible unin entre tica y poltica. Este aspecto es el que ha permitido que sus
obras sean causa de aceptacin y sealamientos, an en nuestros das. Y lo
mismo en Espaa durante los siglos XVI y XVII, donde el cuestionamiento
fue inevitable hacia El Prncipe, ya que el hecho de que Maquiavelo sealara
a la virt, a la astucia y a la fuerza como los medios ms idneos para conquistar un gobierno, desencaden una severa reaccin que desemboc en
escritos polticos de corte moral que contraponan a la virtud moral con la
virt. Esto debido a que los pensadores espaoles insistan en que la finalidad de un gobierno deba ser la justicia y el bien comn.
Entre estos autores, que adems son calificados como escritores antimaquiavelistas, se hallan: Pedro de Rivadeneira, Claudio Clemente, Francisco
de Quevedo y Diego de Saavedra Fajardo.17 Ellos, al igual que Maquiavelo,
son una pieza importante en la construccin del Estado moderno, pues todos
representan una continua agona que pugna entre el poder eclesistico o
poder civil, entre individuo y sociedad, entre lo til y lo honesto, entre el ser
o el tener, entre herencia y persona, entre lo nuevo y lo viejo. Es una continua lucha que se materializa en un estar siendo o, dicho con la terminologa poltica del momento, un conservar frente a un aumentar o disminuir.18
La reaccin de los escritores antimaquivelistas se caracteriza, principalmente, por la oposicin a la nocin de virt, pues para ellos, el prncipe no
debe conquistar el poder poltico mediante la astucia y la fuerza, sino que ha
de hacerlo a travs de una educacin moral que contribuya con la aprehensin del sentido de justicia y de verdad; sta es la mejor manera en que un estado poltico o civil puede lograr su consolidacin, como a continuacin se
muestra en la obra de Diego de Saavedra Fajardo:
Con el mismo smbolo quisiera Maquiavelo a su Prncipe, aunque con diversa
significacin, que estuviese en las puntas de su cepntro la piedad y la impiedad
17
18
J. A. Santos Herrn y M. Santos Lpez, Quevedo, Saavedra Fajardo, Antonio Prez y otros. El arte
de gobernar. Antologa de textos filosficos-polticos, Siglos XVI-XVII, Barcelona, nthropos, 2008
Ibd., p. VII.
111
Los pensadores antimaquiavelistas estaban interesados en brindar una educacin moral al prncipe con la finalidad de arraigar, en su personalidad, el
sentido de lo justo, pues crean que de esa manera el gobernante poda llegar
a compartir su sentido de justicia con sus sbditos. As, sus escritos y enseanzas estn arraigadas en los supuestos de la tica clsica y se centran en la
observacin y asimilacin de las cuatro virtudes cardinales: la justicia, la
prudencia, la templanza y la fortaleza. Estas virtudes, segn ellos, tienen la
finalidad de encauzar los vicios humanos hacia las acciones moralmente
buenas, especialmente la prudencia o phrnesis, pues sta es la que logra
moderar y dirigir a las acciones humanas hacia el fin que se persigue, que en
este caso es el bien moral.
En cambio, para El Prncipe lo fundamental no es observar, ni mucho
menos practicar esas virtudes ticas. Para Maquiavelo, el prncipe debe estar
preparado en las artes que se refieren a la guerra, y as lo seala: Un prncipe no debe entonces tener otro objeto ni pensamiento no preocuparse de
cosa alguna fuera del arte de la guerra y lo que a su orden y disciplina corresponde, pues es lo nico que compete a quien manda.20 En ese sentido, la
guerra es para el escritor florentino una de las prioridades del prncipe porque slo a travs ella se puede asegurar el territorio y el poder poltico.
Y para los pensadores del barroco, la guerra slo est justificada cuando
es la nica alternativa que queda para resguardar la seguridad del pueblo,
pues la conquista y expansin de un gobierno es algo voluntario, tal y como lo
expresa Diego de Saavedra Fajardo: El conservar un Estado propio es obligacin. El conquistar el ajeno es voluntario. La ambicin lleva a muchos engaosamente a la novedad y al peligro.21 Por esta razn, Saavedra Fajardo
aconseja al prncipe para que recurra a medios moralmente honestos porque
slo ellos contribuyen con la conservacin del principado; tales medios son:
[] la estimacin, el respeto y amor a su persona, la reputacin de la corona,
el poder de las armas, la autoridad de la religin, la observancia de la justicia,
la autoridad de las leyes, la distribucin de premios, la integridad de los minis19
20
21
Diego de Saavedra Fajardo, Empresas polticas (edicin, traduccin y notas de Francisco Dez de
Revenga), Barcelona, Editorial Planeta, 1988, p. 122.
Nicols Maquiavelo, Op. cit., p. 37.
Diego de Saavedra Fajardo, Op. cit., p. 404.
112
Ibd., p. 406.
Nicols Maquiavelo, Op. cit., p. 39.
Ibd., p. 25.
Ibd., p. 42.
113
26
Ibd., p. 45.
114
115
29
30
Ibdem.
Annunziata Rossi, Op. cit., p. 205.
116
Conclusin
Tiene alguna relevancia en la actualidad repensar El Prncipe? Por qu?
La tradicin clsica se caracteriza por el hecho de que la reflexin sobre
el orden poltico es concebida simultneamente como una indagacin de
carcter moral, en la que Nicols Maquiavelo es una excepcin. Sin embargo, me parece que es esta excepcin la que nos mantiene, si no en la obligacin, por lo menos en la inquietud de indagar en qu consiste la unin entre
la tica y la poltica, si hay o no una unin, o ms an, si debiera existir dicha
unin.
Me parece que las condiciones sociales y polticas de una determinada
poca, siempre terminan imponiendo la inquietud por saber con qu herramientas tericas y prcticas contamos para interpretar nuestra realidad poltica. En este caso, podemos darle un punto a favor a Maquiavelo y estar de
acuerdo con l, en el hecho de que la realidad en su conjunto es cambiante,
y aunque no nos hallamos ante la falta de unidad poltica, por lo menos no
en el sentido en que Maquiavelo la experiment, vale la pena preguntarnos
si actualmente la razn de Estado expuesta por el escritor florentino sigue
presente en nuestros representantes polticos. Y si es as, qu caso tiene repensar este concepto, a la luz de la ntima relacin con la tica que muchos
exigimos de la esfera poltica, conformada por los diversos partidos polticos, pues aunque est claro que la virtud en el sentido moral ya no es un fin
para muchos seres humanos, el bien comn nos impone la reflexin sobre
cul es la mejor va posible para lograrlo, es decir, qu medios democrticos
pueden contribuir con su realizacin.
117
Bibliografa
Azorn, El poltico, Mxico, FCE, 2011.
Chabod, Federico, Escritos sobre Maquiavelo (traduccin de Rodrigo Ruza),
118
Doctor en Ciencias Sociales (Flacso-Mxico). Profesor-investigador de tiempo completo de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (nivel 1). Ha publicado varios artculos de teora poltica en revistas y libros especializados. Fue
director de la revista Andamios y fundador de la revista Metapoltica.
El presente texto es una versin revisada y aumentada de: Sergio Ortiz Leroux, Maquiavelo: de la
poltica a lo poltico, en Julieta Marcone, Sergio Ortiz Leroux y ngel Sermeo (coords.), Los vrtigos de la poltica. Una revisin desde la Modernidad, Mxico: Ediciones Coyoacn / Conacyt / Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico / Grupo de Investigacin de Teora Filosofa Poltica,
2012, pp. 21-31.
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A pesar de las diferencias entre Maquiavelo y Marx, el filsofo francs Claude Lefort no desconoce
algunas similitudes en las teoras de ambos pensadores, especialmente en su imagen sobre el realismo en la poltica: El realismo maquiaveliano, como el marxista, procede de un conocimiento
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que abarca nada menos que la extensin de la historia humana y se prueba por la accin, en el jbilo de volver a lo real su verdadera identidad (Lefort, 1988: 148).
En realidad lo que se ha dado en llamar la autonoma de la poltica no es ms que el reconocimiento de que el criterio de acuerdo con el cual se considera buena o mala una accin poltica ()
es distinto del criterio de acuerdo con el cual se considera buena o mala una accin moral. Si por
una parte el criterio para juzgar una accin como moralmente buena o mala es el respeto de una
norma cuyo ordenamiento es considerado categrico, independientemente del resultado de la accin (), el criterio por el cual se juzga una accin como polticamente buena o mala es el resultado, pura y simplemente (Bobbio, 1991: 1223).
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En El Prncipe, Maquiavelo seala que dentro del conjunto de los Estados o principados nuevos
existen aquellos que se pueden adquirir y conservar por virtud o por fortuna y con armas propias o
armas ajenas. Los principados nuevos que se adquieren por virtud son difciles de adquirir pero fciles de conservar; al contrario, los principados nuevos que se adquieren por fortuna son fciles de
adquirir pero difciles de conservar. Asimismo, los principados nuevos que se adquieren con armas
propias son difciles de adquirir pero fciles de conservar; mientras que los principados que se adquieren con armas ajenas son fciles de adquirir pero difciles de conservar. En consecuencia, Maquiavelo defiende a los principados que se adquieren por virtud y con armas propias. De ah que
Maquiavelo sea identificado como uno de los miembros ms destacados de la familia republicana.
En los Discursos (I, 1), Maquiavelo da cuenta del problema de la fundacin de la ciudad: () digo
que todas las ciudades son edificadas, o por los hombres nativos del lugar en que se erigen, o por
extranjeros. Sucede lo primero cuando los habitantes, dispersos en muchos pequeos sitios, no se
sienten seguros, no pudiendo cada grupo, por su situacin y por su tamao, resistir por s mismo al
mpetu de los asaltantes () de modo que, para huir de estos peligros, por propia iniciativa o convencidos por alguno que tenga entre ellos mayor autoridad, se renen para habitar juntos en un lugar elegido por ellos, donde la vida sea ms cmoda y la defensa ms fcil () En el segundo caso,
cuando las ciudades son edificadas por forasteros, o bien nacen de hombres libres o que dependen
de otros, como son las colonias () o bien son fundadas por un prncipe, no para vivir en ellas, sino
para su propia gloria () (Maquiavelo, 1987: 29-30).
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nes, nace la sociedad poltica. A estas divisiones clave dedicaremos las siguientes lneas.
3. El poder y la divisin social
Maquiavelo comienza su reflexin sobre lo poltico con un anlisis sobre el
Poder. El escritor florentino concibe el poder en relacin con la irreductible
divisin social. En palabras de Claude Lefort (1988: 111): La reflexin sobre
el poder est en el centro de su obra, pero por esta razn a sus ojos, la divisin social se juega en funcin del modo de divisin del poder y de la sociedad civil, ya que as se determinan las condiciones generales de los diversos
tipos de sociedad. Desde esta representacin, el poder no es una entidad
emprica que surge por generacin espontnea o como resultado de un contrato social, sino es consecuencia de la lucha de clases. Sin embargo, la lucha de clases maquiaveliana, a diferencia de la marxista, no est fundada
sobre una oposicin de orden econmico. Maquiavelo conoce ciertamente
la divisin de ricos y pobres, pero no la considera primordial. El antagonismo entre las clases se despliega en funcin de otros humores. As lo expresa
en El Prncipe:
Porque en cualquier ciudad se encuentran estos dos tipos de humores (umori):
por un lado, el pueblo no desea ser dominado ni oprimido por los grandes, y, por
otro, los grandes desean dominar y oprimir al pueblo; de estos dos contrapuestos
apetitos nace en la ciudad uno de los tres efectos siguientes: o el principado, o la
libertad, o el libertinaje (Maquiavelo, 1981: 72).
antagonistas. Sin embargo, dichas clases no ocupan, en la teora maquiaveliana, una posicin simtrica:
El deseo de los Grandes apunta hacia un objeto: el otro, y l se encarna
en los signos que le aseguran su posicin: riqueza, rango, prestigio. El deseo
del pueblo, por el contrario, hablando rigurosamente, no tiene objeto. Es la
operacin de la negatividad. El pueblo puede desearlos ampliamente, pero
en tanto que pueblo, no podra apoderarse de los emblemas del dominante,
sin perder su posicin (Lefort, 1988: 112).
El objeto del deseo de las clases no puede ser el mismo. La imagen que
dirige el deseo de los Grandes es la de tener. Tener, qu cosas? Riqueza,
rango, prestigio... La imagen que dirige el deseo del pueblo es la de ser. Ser,
quin o qu cosa? Pueblo, nada ms pero nada menos. El pueblo no puede
desear la riqueza, el rango o el prestigio que desean los Grandes, porque correra el riesgo de negarse a s mismo. Su identidad no es autnoma, positiva,
pues depende directamente de la existencia de los Grandes. Sin la presencia
de los Grandes, el pueblo no es ms que un discurso retrico. En el momento
en el que algn integrante del pueblo desee riquezas, rango o prestigio dejar de formar parte de su clase y pasar a las filas de los Grandes.
Del desgarramiento de ambos deseos, aparece el lugar del Poder: un
tercero, separado de los dos antagonistas, en el cual van a conjuntarse fantsticamente la dominacin-opresin y la identificacin social, en el cual se
van a condensar tener y ser (Lefort, 1988: 112-113). Desde la mirada maquiaveliana, el poder no nace de un contrato voluntario entre los hombres
(contractualismo), ni es la forma velada que defiende los intereses particulares de la clase dominante (marxismo), sino se engendra en la divisin social,
es fruto de dos deseos contrapuestos, de dos apetitos por principio, insaciables: Toda poltica, la capaz de mantener la simblica unidad de la sociedad poltica, como la que se quema en la friccin del conflicto social, se
remite a ese inestable fundamento que es una sociedad dividida por dos deseos que no tienen su ser en s mismos, sino en otro (Molina, 2000: 71).
Ahora bien, el apoyo que ofrecen las clases al Prncipe no es gratuito ni
tampoco fortuito. Los Grandes ofrecen su apoyo al Prncipe para continuar
ejerciendo la opresin sobre el pueblo; el sector popular, por su parte, busca
protegerse de un mal, en este caso, la opresin de los Grandes en el seno de
la sociedad civil, a travs de algo que si bien en apariencia6 es provechoso,
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se revela de inmediato como un mal menor: el dominio del Prncipe. El pueblo, podra afirmarse, no es ingenuo ni mucho menos ignorante, pues cede a
la dominacin del Estado con la condicin de que sea ste su defensa contra
la opresin de los Grandes. Acta, si se quiere, bajo un esquema del dao
menor: Cuando el pueblo lucha para no ser oprimido est preparndose,
sin embargo, para una opresin de nuevo gnero; cuando imagina el bien alcanza, sin embargo, otro mal, pero menor que aquel que se incuba en el
seno de la sociedad civil (Molina, 2000: 66). El Estado nunca es el objeto de
deseo del pueblo. Es, simplemente, un muro de contencin contra el deseo
ilimitado de dominacin de los Grandes.
Por su parte, el Estado o, si se quiere, el Prncipe pueden decidir apoyar a
los Grandes o al Pueblo. Si decide apoyar a los primeros, corre el riesgo de
confundirse con ellos y convertirse en enemigo del pueblo. Y no hay nada
ms difcil para un Prncipe que gobernar sin el apoyo del pueblo. Si, por el
contrario, decide apoyar al segundo, puede contar con ste si se gana su confianza, es decir, si es capaz de mantenerse dentro de los lmites que le impone
la oposicin de esos dos deseos. El apoyo del Estado hacia alguna de las dos
clases nunca es absoluto, es decir, nunca llega al extremo de suprimir la divisin social. Ciertamente, en la institucin del Estado se genera un distanciamiento de ste respecto de los agentes sociales que podra hacerle concebir la
idea de la produccin de una unidad de lo social mediante la anulacin de la
divisin. Pero esa unidad real de la sociedad es slo una ilusin, pues desconoce que el poder poltico reproduce la divisin que tiene por tarea superar.
En otras palabras, la institucin del Estado se seala en una nueva divisin,
irreductible a su vez, y que traspone sobre otro registro la divisin de clases: la
divisin de sociedad civil y Estado (Molina, 2000: 72).
Para Maquiavelo, existen distintas sociedades polticas que se diferencian en funcin de la manera como se articulan el deseo de los Grandes, el
deseo del pueblo y el poder. Cada uno de ellos representa alguno de los ngulos del tringulo. De hecho, si queremos saber cmo se determina el poder es conveniente examinar el carcter de la divisin social y cul es la
fuente del poder de la clase dominante. Maquiavelo, entonces, renuncia a la
idea de una esencia atemporal de lo poltico, como presupone Aristteles,7
7
Para Aristteles, existe un lugar en que reina la estabilidad. No importa que sea ideal. El rgimen
que realice la esencia de la sociedad ha de tener una forma de ser natural en que cada componente,
cada rgano, realiza la funcin para la que est constituido y que le asigna la pertenencia a esa comunidad que es la sociedad (...) No es ste, sin embargo, el mtodo de Maquiavelo (quien) descubre el artificio de hablar en el lenguaje de una esencia de la sociedad y de los accidentes que le
puedan sobrevivir. Cada situacin social ha de ser pensada en s misma y no confrontada a una
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en el proceso de integracin de la vida civil. En efecto, en la Repblica romana (509 a.C.-27 a.C.) se pone en evidencia que el destino del Estado se determina en consecuencia de la relacin que se establece entre Poder y divisin
social. En el Captulo Cuarto de los Discursos sobre la primera dcada de
Tito Livio, el escritor florentino expone brillantemente en qu consiste la virtud del modelo romano: Creo que los que condenan los tumultos (tumulti)
entre los nobles y la plebe atacan lo que fue la causa principal de la libertad
en Roma, se fijan ms en los ruidos y gritos que nacan de esos tumultos que
en los buenos efectos (bueni effetti) que produjeron (Maquiavelo, 1987:
41) (cursivas mas). Para Maquiavelo, la grandeza de Roma se encuentra
aunque suene paradjico a primera vista en el conflicto o, si se quiere, los
tumultos que se ponan en escena en la vida pblica y que tuvieron su traduccin poltica en trminos de instituciones y leyes.8 Dichos conflictos entre la plebe y el Senado no eran un factor de desintegracin social sino un
mecanismo de integracin, porque los deseos de las clases, segn Maquiavelo, no son necesariamente malos, pues de ellos puede nacer una repblica
fuerte. En contra del republicanismo clsico y renacentista, en especial del
humanismo cvico,9 Maquiavelo sostiene que el desorden social no slo no
es en s mismo malo, ya que existe en l algo que puede engendrar un nuevo
orden civil.10 De manera que aquel hombre o aquellos pueblos que busquen
cancelar la divisin social y sueen con terminar de una vez y para siempre
el conflicto, acabarn por desdibujar la fortaleza de la repblica. Como se
puede apreciar, el escritor florentino pone de manifiesto la funcin que puede jugar el conflicto social como factor de cambio histrico. La historia, por
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Maquiavelo hace referencia, en particular, a los conflictos que surgieron entre la plebe y la nobleza, tras la expulsin de los Tarquinos (I, 4): Por eso, en cuanto faltaron los Tarquinos, que ponan
freno a la nobleza con el temor, fue preciso buscar un nuevo orden que hiciese el mismo efecto que
los Tarquinos cuando vivan. Y as, tras mucha confusin, alborotos y peligros que surgieron entre
la plebe y la nobleza, se lleg a la creacin de los tribunos, para salvaguarda de la plebe, y fueron
instituidos con tanta preeminencia y reputacin que pudieran actuar de intermediarios entre la plebe y el senado y frenar la insolencia de los nobles (Maquiavelo, 1987: 41).
En el republicanismo pre-maquiavlico, y en el de los antiguos, el conflicto aparece como una
amenaza para el bien comn y la supervivencia de la ciudad. La idea maquiaveliana de que la fuerza de la repblica descansa en la desunin, chocar con las teoras de los humanistas de su tiempo,
como Guichardin, que sostiene que la concorda (concordia ordinum) era esencial para el mantenimiento de la comunidad poltica (Audier, 2004: 16).
A propsito del papel civilizatorio del conflicto en el pensamiento de Maquiavelo, el filsofo mexicano Enrique Serrano (2002: 73) afirma: Aunque Maquiavelo advierte que el pluralismo de valores e intereses representa la fuente de los conflictos sociales, desde su punto de vista el conflicto no
es, necesariamente, un factor de disolucin social. Por el contrario, cuando el conflicto adquiere
un carcter poltico, esto es, cuando se escenifica al interior de un orden civil, hace posible la estabilidad social.
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La idea de historia como creacin poltica es desarrollada tambin por el filsofo Cornelius Castoriadis (1998: 51): La historia es creacin de sentido... y no puede haber explicacin de una creacin; slo puede haber una comprensin ex post facto de su sentido. Y ello es as muy
particularmente cuando se trata de la creacin masiva de sentidos originales e irreductibles que estn en el ncleo de las diversas formas de sociedad y de las diversas culturas.
No se puede llamar, en modo alguno, desordenada una repblica donde existieron tantos ejemplos de virtud, porque los buenos ejemplos nacen de la buena educacin, la buena educacin de
las buenas leyes y las buenas leyes de esas diferencias internas, que muchos, desconsideradamente, condenan, pues quien estudie el buen fin que tuvieron encontrar que no engendraron exilios ni
violencias en perjuicio del bien comn, sino leyes y rdenes en beneficio de la libertad pblica
(Maquiavelo, 1987: 42).
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Desde la Antigedad, el problema de la relacin entre el derecho y el poder fue planteado con esta
pregunta: Es mejor el gobierno de las leyes o el gobierno de los hombres?. Aristteles enunci
una mxima que ha perdurado hasta nuestros das: La ley no tiene pasiones que necesariamente
se encuentran en cualquier alma humana. Para profundizar en esta problemtica, consultar: Bobbio (1989: 130-134).
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hombres no les parece que poseen con seguridad lo que tienen si no adquieren algo ms (Maquiavelo, 1987: 46).
Sin embargo, la conducta del pueblo no se distingue en mucho de
aquella que caracteriza a los Grandes. Su deseo es negativo, ya que est motivado por la envidia y el odio hacia los Grandes. Entonces, puede la libertad ser esclava tanto de los Grandes como del pueblo? No es as. Maquiavelo
afirma que las consecuencias de ambos deseos no son las mismas. Mientras
que la especificidad del deseo de los Grandes es querer dominar, la del pueblo es el no ser oprimido:
En cuanto a las razones, colocndome, en primer lugar, del lado de los romanos, creo que se debe poner como guardianes de una cosa a los que tienen menos deseos de usurparla. Y, sin duda, observando los propsitos de los nobles y
los plebeyos, veremos en aqullos un gran deseo de dominar, y en estos tan
solo el deseo de no ser dominados, y por consiguiente mayor voluntad de vivir
libres, teniendo menos poder que los grandes para usurpar la libertad (Maquiavelo, 1987: 44).
y cultural siempre y cuando se anteponga entre los deseos o apetitos desenfrenados e irreconciliables de los grupos y clases sociales un poder impersonal y annimo como es la Ley. Sin el recurso y la fuerza de las leyes, sin la
soberana del Estado sustentada en el Imperio de la ley, la ambicin de dominacin de los Grandes y el deseo de no dominacin del pueblo tendern
inevitablemente a desbordarse y a convertirse seguramente en plataforma
perfecta de facciones y sus respectivas clientelas polticas. El correlato de la
corrupcin de la repblica sera inevitable y el cncer de la destruccin acabara por invadir todos los rganos del cuerpo poltico.
De manera que el gobierno de las leyes y no el de los hombres, que
alumbra nuestro querido Maquiavelo, es la frmula poltica que ha descubierto y problematizado el pensamiento republicano a fin de garantizar la libertad civil de los hombres. Fuera de la mediacin de las leyes, no hay que
olvidarlo, la sociedad civil se convierte en la ms incivilizada de las sociedades. Pues se es libre no a pesar de (o en contra de) las leyes, como presume
cierto liberalismo reaccionario, sino precisamente gracias a ellas. Prueba de
lo anterior son los aos gloriosos de la Roma republicana. Ese Estado de matriz republicana y de tintes populares podra contribuir, en alguna medida, a
disminuir las profundas desigualdades sociales que cruzan nuestras sociedades, especialmente las latinoamericanas, si disea e instrumenta mecanismos de vigilancia y control de los deseos de dominacin de los poderosos.
La poltica fiscal redistributiva, en este caso, sera el recurso que usara dicho
Estado para tratar de manera igual a los iguales y desigual a los desiguales. Al
mismo tiempo, ese Estado, ahora republicanizado, podra convertirse en la
plataforma para hacernos cargo de los poderes facciosos, que en nombre de
la defensa de sus intereses particulares atentan contra el bien comn de la
comunidad poltica, y de las mafias del crimen y la delincuencia organizada
que amenazan seriamente hoy en da la propia soberana estatal.
Recordar estas sencillas lecciones de poltica republicana, sera, creo,
el mejor homenaje que podramos brindarle a Nicols Maquiavelo, ahora
que se cumplen 500 aos de la publicacin de El Prncipe. Enhorabuena.
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Bibliografa
Audier, Serge (2004): Les thories de la rpublique, Pars, ditions La Dcouverte.
Bobbio, Norberto (1989): Estado, gobierno y sociedad; por una teora general de la
poltica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
Bobbio, Norberto (1991): Poltica, en Norberto Bobbio, Nicola Matteucci y Gianfranco Pasquino (coords.), Diccionario de Poltica, 6a edicin, Mxico, Siglo
Veintiuno Editores, pp. 1215-1225.
Castoriadis, Cornelius (1998): Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto, Barcelona, Gedisa.
Lefort, Claude (1988): Las formas de la historia. Ensayos de antropologa poltica,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
Maquiavelo, Nicols (1981): El Prncipe (prlogo, traduccin y notas de Miguel
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Maquiavelo, Nicols (1987): Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio (traduccin, introduccin y notas de Ana Martnez Arancn), Madrid, Alianza Editorial.
Molina, Esteban (2000): Maquiavelo en la obra de Claude Lefort, Metapoltica, vol.
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Serrano Gmez, Enrique (2002): Maquiavelo, ms all del maquiavelismo, Metapoltica, vol. 6, nm. 23, pp. 62-73.
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La mayora de los estudiosos que han sometido a revisin la obra de Maquiavelo coinciden en considerar El Prncipe como una obra en la que se expresa
la separacin entre tica y poltica, tal como predominaba en la antigua polis
griega y en el pensamiento de Aristteles, al igual que en la concepcin cristiana, elaborada por el tomismo, que vinculaba el ordo societatis con la lex
naturae. De esa manera, Habermas sostiene:
Maquiavelo y Moro, cada uno a su modo, consumaron la separacin de tica y
poltica. La mxima suprema de la nueva poltica reza del siguiente modo: El
nico fin del prncipe debe ser conservar su vida y su dominio. Todos los medios de que se sirva a este respecto estn justificados. La virtud privada se separa de la virtud poltica; y la sabidura prctica del individuo privado obligado a
la buena vida (y esto significa ahora: a la vida obediente) est separada de la sabidura tcnica del poltico. Un prncipe no puede actuar como los hombres
deberan actuar habitualmente para ser denominados honrados; las exigencias
del Estado le obligan a faltar a la palabra y a la fe. (Habermas, 1987: 56).
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Pero adems de esta separacin entre tica y poltica, debemos tambin tener presente que la primera sufri cambios relevantes respecto de la tica antigua, particularmente de la frnesis aristotlica; como dice Agnes Heller:
A partir del renacimiento fue necesaria una tica separada de todo sistema
axiolgico fijo, que buscara lo posible y resolviera en la prctica la anttesis entre moralidad y legalidad. El concepto de frnesis adopt un nuevo significado.
No slo hay que aplicar los valores en general y de modo apropiado a la situacin concreta y particular, sino que, adems, la jerarqua de los valores debe
reelaborarse constantemente en cada situacin concreta, rechazando unos,
reinterpretando otros, en busca del trmino medio, entre lo general y lo particular subjetivo, entre lo necesario y lo posible.(Heller, 1980: 314-315).
Esta variacin en la concepcin tica y esta separacin vienen dadas, siguiendo a Agnes Heller, entre otras cosas, por una etapa de la conciencia
histrica diferente que significa el renacimiento respecto de la antigedad,
as como de una construccin histrica diferente de la temporalidad. Si bien
en Maquiavelo sigue prevaleciendo una concepcin cclica de la historia y
de las transformaciones que viven los Estados, como la que caracteriza a Polibio, y que se expresa bien en la idea de Giambattista Vico de corso y ricor so, este desenvolvimiento cclico est sujeto a variaciones que tienen que
ver con la manera en que cada hombre de Estado hace uso de su virtud para
enfrentarse a la fortuna. Por otro lado, es necesario reparar en que Maquiavelo tena en mente, a pesar de su distanciamiento con la antigedad, el modelo de la polis, particularmente de Roma, de tal suerte que no identifica
tampoco ni un sentido histrico que trascienda ms all de las revoluciones
cclicas, ni la articulacin de los diferentes Estados entre s para la construccin de esa perspectiva histrica de carcter global, analizando el proceso
vital de estructuras relativamente aisladas.
Asimismo, Heller sostiene que esta diferenciacin entre tica y poltica
y el surgimiento de la ciencia poltica, se debi a un incremento de la divisin del trabajo, relacionado con el surgimiento del capitalismo industrial,
lo que daba lugar a una lucha de clases y a un incremento de la maquinaria
burocrtica del Estado. Este desarrollo econmico y el crecimiento de la
complejidad del aparato poltico a consecuencia del surgimiento de una estratificacin en clases sociales diferenciaban a la moderna repblica florentina de la antigua polis griega, donde cualquier ciudadano poda ejercer la
poltica y no era necesario, por lo tanto, un tratado sobre el arte de gobernar.
En funcin de ello es que Heller explica por qu, ni Platn ni Aristteles, se
vieron en la necesidad de analizar el funcionamiento de un Estado separado
de la sociedad y de construir una techn del ejercicio de gobierno, razn por
la cual no se les considera como los creadores de la ciencia poltica, an
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partidos polticos se convirtieron en un mecanismo fundamental para acceder al poder y conservarlo. En el sentido de Gramsci, por supuesto, deba entenderse al partido poltico en su acepcin amplia, no slo como una
maquinaria poltica, a la manera en que lo entenda Robert Michels, sino
como una tendencia histrica, arraigada en un bloque histrico configurado
por las relaciones entre la estructura productiva, la estructura de clases y la
manera en que se articulaban estas con las instituciones polticas y la sociedad civil.
Dijimos anteriormente que en la poca moderna el protagonista del
nuevo prncipe no poda ser un hroe personal, sino un partido poltico, el
determinado partido que en cada momento dado y en las diversas relaciones
internas de las diferentes naciones intente crear (y este fin est racional e histricamente fundado) un nuevo tipo de Estado. (Gramsci, 1980: 28).
Ciertamente, a finales del siglo XIX y durante buena parte del siglo XX,
el prncipe moderno, los partidos polticos, se convirtieron en los sujetos
centrales de la poltica, sirviendo como mecanismo fundamental de integracin y disputa poltica. Tanto en los regmenes democrticos como en los
autoritarios, el partido poltico, en diversas modalidades, se convirti en el
aglutinador de una voluntad colectiva. Ya fuera el partido de masas, cuya
creacin debe mucho a los esfuerzos organizativos de los socialistas y la socialdemocracia, o el partido de cuadros cuya estructura se acopla mejor con
las tendencias liberales, as como los partidos nicos en los pases del socialismo real, esta figura jugaba y juega un papel relevante como mediador entre la voluntad colectiva y los liderazgos polticos.
En Amrica Latina, la fusin entre el liderazgo carismtico, la organizacin partidaria y las masas, ha sido una relacin clave para el mantenimiento
de un sistema poltico con rasgos mnimos de estabilidad. Singular en ese
sentido fue durante muchos aos, precisamente el sistema poltico mexicano, en donde no se poda pensar el rgimen presidencialista sin la existencia
de un partido hegemnico como el PRI y viceversa.
Esta situacin ha venido cambiando sin embargo, con la llegada del
proceso de globalizacin, que ha trado consigo un nuevo ensamblaje entre
territorio, autoridad y derechos, minando severamente el papel de los Estados-nacin, y relativizando el papel de los partidos polticos como mecanismos que procesan las decisiones. Con la desregulacin y la expansin de los
mercados, buena parte de las decisiones que determinan el funcionamiento
de la economa y la poltica dejaron de procesarse en las instituciones polticas estatales, sobre todo, en el parlamento. Los nuevos centros de decisin
estratgicos se encuentran a menudo en las grandes empresas transnaciona141
les, las instituciones financieras internacionales y otras entidades que escapan a la relacin entre representantes polticos y representados, dando lugar
a una relocalizacin de la poltica (Beck, 2004). Ello se vio reforzado por un
proceso de diferenciacin funcional creciente de las sociedades contemporneas, que dificulta el control y regulacin desde un centro. Las soluciones
a los problemas sistmicos vienen determinados por la lgica de autopreservacin de los sistemas, sin someterse ms a los imperativos de una racionalidad basada en el consenso de la opinin pblica (Luhmann, 2006). Sin
embargo, ha crecido el papel de una sociedad civil que cada vez adquiere
ms peso, extendiendo redes de relaciones globales y empoderndose a travs de la consolidacin de los derechos humanos.
As las cosas, este nuevo ensamblaje, en el que se articulan los poderes
por arriba del Estado, con los contrapoderes que ejerce la sociedad civil, dan
lugar a nuevos espacios de gobernanza, en los que las finalidades de las polticas pblicas, as como su diseo e implementacin pueden ser acotados
por la participacin de la sociedad civil.
En la poca contempornea, caracterizada por la globalizacin del capital y una diferenciacin funcional, el prncipe ya no puede ser ms el partido poltico, sino la sociedad civil empoderada a travs de los derechos
humanos y haciendo contrapeso a los Estados. Ante los mecanismos de diferenciacin funcional que hacen que cada uno de los subsistemas se desenvuelva conforme a su propio cdigo y programa, la participacin ciudadana
informada, capaz de establecer censores para detectar las necesidades y aspiraciones de los ciudadanos, as como los lmites y posibilidades de acotamiento de los sistemas, es el nico mecanismo que puede permitir una
comunicacin que provoque la interpenetracin de los sistemas a travs del
intercambio lingstico (Habermas, 1998).
Una visin parecida sostienen Michel Hardt y Antonio Negri cuando
sugieren el devenir prncipe de la multitud para tratar de articular una revolucin del comn que enfrente al biopoder que regula desde la potencia abstracta del capital, la configuracin de las subjetividades (Hardt y Negri,
2011).
Este proyecto tiene varios aspectos positivos, excepto que para los autores est claro de antemano aquello que debe ser definido como comn, a diferencia de la propuesta de la teora crtica de la democracia, que parte de la
necesidad de establecer espacios de deliberacin libres de dominio para definir estndares mnimos de racionalidad en la conduccin del sistema econmico, del sistema poltico o del sistema cientfico.
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Un programa orientado a la democratizacin del mundo contemporneo debe hacerse cargo de que, por el momento, no est a la vista una forma
de organizacin que sustituya las funciones del Estado, de los partidos polticos, as como de la democracia representativa, ya que la complejidad de la
sociedad global no permite que participen todos, en todo momento, en todas las decisiones. Pero esta modalidad de la democracia no tiene por qu
ser hegemnica. Junto a la democracia representativa y el parlamentarismo,
es factible el establecimiento de formas de democracia participativa, orientadas a la formacin de mecanismos de rendicin de cuentas, as como de
modelos de cogestin de asuntos pblicos en los que se involucren de manera activa los propios ciudadanos.
Estas modalidades de democracia participativa pueden ser implementadas en diferentes niveles y escalas, a nivel de comunidad, en lo local, lo regional, lo nacional y lo global. Dado que existen problemas de orden
macrosocial, cuyo tratamiento y regulacin corresponden a instituciones de
corte global, es necesario disear nuevas formas de organizacin de orden supranacional que obedezcan a criterios democrticos y de representatividad, y
que estn sometidos al control de la sociedad civil global. Esta idea supone
una reestructuracin de organismos como la ONU y el sometimiento al control social de las instituciones financieras globales como el FMI y el Banco
Mundial. Algunos autores como David Held (2000), Ulrich Beck (2004) y Jrgen Habermas (2006), han hablado incluso de la necesidad de una constitucin global, que regule al menos aspectos indispensables para garantizar una
vida en comn y que se encarguen de vigilar el cumplimiento de los derechos
humanos por parte de las instituciones estatales y no estatales.
Seguramente esta utopa autolimitada de la sociedad civil (Cohen y Arato, 2000) como prncipe posmoderno, se enfrenta a obstculos de gran envergadura que vuelven incierto el futuro comn de la sociedad global y
puede ocurrir, como le sucedi a Maquiavelo cuando se persuadi que era
difcil encontrar en la realidad un prncipe y una repblica virtuosa que se
acoplaran a su modelo, que se apodere de nosotros el pesimismo y el realismo poltico que se enclaustre en los lmites de lo que el stablishment seala
como posible, pero la historia, como nos lo recuerda Max Weber, se ha encargado de demostrar que lo posible no hubiera podido ser, si los hombres y
mujeres no se hubiesen propuesto, una y otra vez, lograr lo imposible. La sociedad civil, entendida no como un metasujeto, sino en la pluralidad de relaciones, puntos de vista y finalidades, puede ser el nuevo prncipe
posmoderno que se oriente a favor de una racionalidad situada que tenga
como supuesto bsico, la supresin de condiciones que establecen desigual144
dades sistmicas para participar en la vida pblica y que generan una comunicacin sistemticamente distorsionada, construyendo en cambio,
situaciones en las que se igualen las oportunidades a todos los individuos
para proponer proyectos orientados a la organizacin de la vida en comn y
el aumento de la libertad, sin desconocer la complejidad de la sociedad global y las funciones especficas que en ella juegan el mercado, los aparatos
estatales y los partidos. De esa manera, estaremos actuando, en una escala
mucho ms amplia y compleja, en el sentido que el republicano y humanista
Maquiavelo dejaba ver de manera ms clara en sus Discursos sobre las Dcadas de la Historia Romana de Tito Livio:
Recurdelo y obsrvelo el ciudadano que tenga que aconsejar a su patria, pues
donde se trata de su salvacin, no cabe atender a lo justo ni a lo injusto, ni a la
misericordia ni a la crueldad, ni a lo laudable ni a lo ignominioso; antes bien,
prescindiendo de cualquier consideracin puntillosa, hay que aprovechar el
partido que le conserve la vida y mantenga su libertad.1
Nicols Maquiavelo, Discursos sobre las dcadas de la historia romana de Tito Livio, citado por
Agnes Heller, (1980: 356).
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[Len Trotsky y, sobre todo, Antonio Gramsci] advirtieron, en efecto, que Maquiavelo por el realismo, la honestidad y la ausencia de hipocresa con la que haba intentado decirlo todo sobre la
construccin de una nueva polis segua siendo en la actualidad un 'profeta armado', y que sus armas aunque forjadas en un momento histrico, un espacio geogrfico y poltico y un clima ideolgico-cultural precisos e irrepetibles podan ser recuperadas y cargadas con la plvora de este
momento histrico, este espacio, este clima. (Grner, 1999:180).
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su punto lgido. Para sorpresa ma el avispado diplomtico no elude la cuestin ni titubea. Esbozando esa enigmtica sonrisa que lo caracteriza, comienza a responder:
Muchos que no me conocen bien han establecido enconadas discusiones al respecto, sin molestarse en preguntarme. Yo dira que para contestar
esa pregunta basta con repasar primero mi vida, y despus mi obra. En ese
orden, porque los hechos valen ms que las palabras. Alguien se ha preguntado por qu serv con absoluta pasin, 15 aos de mi vida los mejores, por
cierto, a los intereses de la Repblica? Soy un hombre de pueblo y, como
Aristteles, creo en la 'utilidad comn que se obtiene del vivir libres'.13 Por
eso, no me he cansado de insistir en la necesidad de crear ordenanzas civiles, de armar al pueblo para que participe directamente en la defensa de la
paz del reino; en vez de gastar dinero y tiempo con ejrcitos mercenarios,
tan intiles como poco fiables. Una repblica popular est ms capacitada
para proteger la libertad que una repblica aristocrtica.
Por si eso no bastara, cada vez que los Mdicis me encargaron una propuesta de nuevo gobierno para Florencia, siempre defend un sistema republicano basado en el Consejo Grande.14 Ah estn tambin los Discursos
sobre la primera dcada de Tito Livio. De la historia de la Roma republicana
extraigo enseanzas sobre sus instituciones polticas y deliberativas; no solo
para admirar la obra de nuestros sabios antepasados, sino para tratar de imitarla, resaltar su fragilidad y enmendar la barbarie y la tirana de los momentos actuales.
'En los tiempos de los buenos emperadores ver al prncipe y a los ciudadanos tranquilos y seguros, la paz y la justicia reinando en el mundo, el
senado gozando de su autoridad, los magistrados de sus honores, los ricos
disfrutar de su fortuna, la nobleza y la virtud exaltadas y por todos lados la
calma y la felicidad, habiendo desaparecido todo linaje de discordia, licencia, corrupcin y ambicin injustificada; ver la edad de oro en que cada
cual puede tener y defender la opinin que quiera'".15
A esta altura de la pltica, hace una pausa, bebe un sorbo de vino tinto,
echa un vistazo al patio y como si adivinara mis intenciones prosigue: Por
qu El Prncipe entonces? Pues, muy temprano comprend que para fundar o
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Estos mismos consejos les daba el ex secretario a sus jvenes discpulos de los jardines Orti Oricellari, en la casa del difunto Bernardo Rucellai. (Vilori, 2009: 221).
Maquiavelo en Viroli, 2009: 240.
Maquiavelo en Viroli, 2009: 301.
Maquiavelo, 2008: 190.
"El Maquiavelo verdaderamente subversivo no era un consejero de tiranos, sino un buen ciudadano y un patriota" (Pocock, 2008: 218).
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En la dialctica de los medios y los fines (en la dialctica de lo que Max Weber y, ms tarde, la
Escuela de Frankfurt nombraran como racionalidad formal/instrumental y racionalidad sustancial/material) Gramsci supo intuir no la separacin sino, por el contrario, la necesaria articulacin
conflictiva y abierta entre teora y prctica, entre tica y poltica, entre el pensamiento y la accin,
entre los ideales y la estrategia para llevarlos a cabo (Gruner, 1999:18).
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MAQUIAVELO,
POLTICA Y DERECHO
Reflexiones
multidisciplinarias
a quinientos aos
Se termin de imprimir en octubre de 2013
con un tiraje de 300 ejemplares.
Xalapa, Ver., Mxico
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