La Fenomenologa del espritu

George Friedrich Wilhelm Hegel Filsofo alemn nacido en Stutgart, Wrttemberg.

Hegel se forma en un clima social y poltico convulsionado (Revolucin Francesa
Revolucin Industrial). Hegel fue influido por 3 grandes movimientos (Kant, el idealismo
postkantiano y el romanticismo alemn), su lgica tena una estructura tridica (tesis,
anttesis y sntesis) y su sistema se desplegaba en tres aspectos (lgica, filosofa de la
naturaleza y filosofa del Espritu).
Puede decirse que Hegel era un monista, un creyente en una totalidad nica: el espritu
absoluto. Comenz por rechazar la cosa en s y el mundo de los noumenos de Kant.
Sostuvo que la afirmacin de Kant segn la cual algo existente (la cosa-en-s) era
inconocible era una clara contradiccin, que violaba las propias leyes de Kant sobre los
lmites del saber.
Los idealistas y en especial Hegel expusieron la idea opuesta: todo lo que es, es conocible.
No hay lmites para lo conocible. Hegel lo hizo en su mxima clebre: Lo real es racional
y lo racional es real. Un elemento fundamental del pensamiento de Hegel es que todo est
interconectado afirmando que todo se relacionaba con todo. Para l la Realidad ltima era
la Idea Absoluta: La verdad es la totalidad. Equiparaba verdad con sistema.
Era un estudiante esforzado muy disciplinado, ordenado y obediente. Termino el
bachillerato y fue la universidad de Tubinga para formarse como pastor luterano, Hegel
estando en la universidad de Jena escribe "La fenomenologa de espritu" la cual trata de
El Saber Absoluto , la dialctica, la naturaleza del espritu pues en su sistema filosfico
plantea unir la ciencia con el espritu en una teora unitaria.
El libro se encuentra dividido en cinco apartados:
1)
2)
3)
4)
5)

La conciencia
Autoconciencia
La razn
El espritu
La religin y el saber absoluto.

Hegel nos dice que la realidad carece de la rigidez y estabilidad de nuestros conceptos, que
por otra parte ni siquiera ellos son los rgidos y estables que suponemos. Y es que el
concepto slo tiene plena validez en relacin a los otros conceptos, en su entrelazamiento y
recproca interpretacin. Hegel cree que la filosofa se manifiesta como un crculo que gira

Mircoles, 26 de febrero de 2014

sobre s mismo (al llegar a la meta, alcanza de nuevo su propio comienzo). Y la Ciencia la
divide en tres partes:
1) La lgica, o ciencia de la idea en s y para m.
2) La filosofa de la naturaleza o ciencia de la idea en su ser otro.
3). La filosofa del espritu o ciencia de la idea que a partir de su ser otro retorna a s
misma.
Para Hegel La conciencia natural ve y no se ve. Conoce y, al conocer, se desconoce. La
conciencia natural es ya una cierta anticipacin de s misma y de su saber, y en su
desconocimiento es ya apta para reconocerse un da, aunque an no se ha reconocido. Se
limita a ser en s, en cada una de sus formas, sin serlo todava en s.
La conciencia es quien debe leer en s misma la verdad. La conciencia natural no tiene otra
posibilidad de alcanzar dicha verdad que recorrer el largo camino que le lleva a
encontrarse a s misma. Sin oposicin a lo otro no hay reflexin y sin reflexin no hay
conciencia. Este sera el sentido primario de la ecuacin hegeliana: sustancia=sujeto. La
sustancia carece de conciencia, pero por el juego de las sucesivas contradicciones la
sustancia se hace sujeto.
La naturaleza es la idea en forma del ser-otro, un momento en la evolucin de lo
absoluto, que se caracteriza por el salir de s y enajenarse en la existencia exterior. Para
Hegel, Dios se manifiesta como naturaleza y como espritu: El fin de la naturaleza es
maquinar su propia muerte, abrirse paso a paso a travs de la corteza de lo inmediato y
sensible, quemarse a s misma como el ave fnix y aparecer fuera de aquella exterioridad
rejuvenecida como espritu.
La esencia del espritu es, por tanto, la libertad, es decir, la independencia respecto de otro,
la autorreferencia.
La naturaleza de la autoconciencia: consiste en un doble sentido: primero, es en s;
segundo, es para s. No acaba de ser hasta que se reconoce, hasta que es para s mismo., se
entiende en esta duplicacin en el tiempo, pues son dos momentos, uno detrs del otro; y en
el espacio, pues acontece un desdoblamiento que hace a la autoconciencia salirse de s
misma: Para la autoconciencia hay otra autoconciencia; sta se presenta fuera de s (Esto
puede entenderse mejor si recordamos lo que Hegel explica cuando se refiere a Dios y a la
creacin del mundo, acontecimiento en el que Dios se proyecta para crear todo, con lo cual
se niega a s mismo).
La autoconciencia se duplica en este proceso dialctico: por necesidad requiere de una
autoconciencia puesta fuera de s como otra.

Mircoles, 26 de febrero de 2014

La razn para Hegel significa una potencia dinmica, llena de posibilidades que transcurre
en el tiempo.
La razn por lo tanto es el origen de la realidad; y as mediante el estudio de la lgica, o sea
de las operaciones que la razn requiere, va realizando sus tesis, luego las anttesis, luego
otra tesis superior y as la razn misma va manifestndose en las formas materiales, en las
matemticas, en la fsica, en los seres vivos, en el intelecto, en la psique, en el hombre y en
la historia. . El sujeto y el objeto no son dos cosas distintas sino una unidad,
Para ello usa la dialctica simplificada que est conformado por:
Tesis: afirmacin de algo, momento de lo inmediato
Anttesis: negacin de la tesis, momento de la alienacin o perturbacin
Sntesis: resumen de las verdades parciales de la tesis y
anttesis contraponindolas y obteniendo la verdad total del proceso, momento de la media
cin dialctica
En esta parte Hegel hace referencia a que de dos negaciones nace una verdad absoluta
verdad es decir surge de la oposicin o contradiccin.
Para Hegel la dialctica es un mtodo dinmico que responde a los cambios de los Pensami
entos las tendencias del espritu y culturales de los hombres.
Las tres partes del sistema hegeliano son:
1) Lgica
2) Filosofa de la naturaleza
3) Filosofa del Espritu
La filosofa del espritu se divide en tres partes las cuales son:
Espritu subjetivo
Espritu objetivo
Espritu absoluto
El espritu subjetivo:

Mircoles, 26 de febrero de 2014

Se refiere a la intimidad de las personas ( en cuanto sensibilidad, percepcin, libre de la

naturaleza que ha vencido y superado. Es el alma que se halla relacionada con el cuerpo y
este a su vez ligado a condiciones de espacio y tiempo.
El alma se desarrolla a partir de la certeza sensible o sentimiento inmediato, la percepcin
hasta alcanzar la conciencia de s o autoconciencia, todo lo cual estudia la fenomenologa.

Espritu objetivo:
Es la realizacin de la libertad individual, solo se halla en su desarrollo en la esfera del
espritu objetivo. La libertad se realiza a travs de instituciones que al objetivar al
individuo, por un lado, lo realiza pero en otro lo enajenan.
El espritu objetivo Se despliega en tres momentos:
1. El derecho: el individuo es persona que esta esencialmente, fundada en la propiedad
privada
2.

La tica: realizacin entendida como verdadera del deber ser en la familia, sociedad,
estado.

3.

La moral: el espritu es sujeto desde su voluntad individual libre se propone como

voluntad universal o voluntad del bien y en consecuencia definidor del mal. Tiene
como caracterstica la diferencia entre la intencin moral interna y la accin externa.

Espritu absoluto:
El espritu absoluto es la manifestacin del espritu de un pueblo en el arte, la religin y la
filosofa. Tales manifestaciones del espritu de cada pueblo tienen igual contenido: la total
verdad realizada en el mundo tico y slo se diferencian en su forma.

Mircoles, 26 de febrero de 2014

EN CONCLUSIN:
Hegel en su forma de pensar nos demuestra que en el mundo todo se mueve en base de
contradicciones puesto que est en constantes movimientos y que de todo esto nace una
verdad, es decir nos da entender como se hace la ciencia.
Hegel se propuso mediante su sistema reconstruir con el pensamiento toda la realidad. Lo
que hace Hegel en su Filosofa es un descripcin de la realidad socio poltica, explicando
desde la perspectiva de la racionalidad del Espritu cmo se origina, exteriorizndose con
una finalidad prevista en orden a la universalidad; es ah donde adquiere sentido la
individualidad particular del individuo y las figuras de la familia, la sociedad civil y el
Estado, conceptos todos ellos polticos que hacen palpable el desarrollo del Espritu hacia
lo absoluto.
El sistema Filosfico de Hegel, brinda una visin panormica de la totalidad de formas o
expresiones del pensamiento, pues abarca metafsica, ontologa, lgica, tica, poltica,
derecho, historia; es sin duda, un aporte para la comprensin de la realidad humana.

Mircoles, 26 de febrero de 2014

Universidad de Quintana Roo

Departamento de Estudios Pblicos e Internacionales
Divisin de Ciencias Polticas y Humanidades
Licenciatura en Gobierno y Gestin Pblica
Asignatura: Pensamiento Poltico II
Alumna: MARIA ELENA CONTRERAS CANCHE

Ciclo: PRIMAVERA 2014

Trabajo 2: La Fenomenologa del espritu

Mircoles, 26 de febrero de 2014