Este estudio se hizo tomando datos de encuestas a 86 personas de distintos

mbitos sociales, y 3 entrevistas a exponentes de diferentes religiones (Islam,

Judasmo y Cristianismo).
La encuesta consiste bsicamente en muestras a dos tipos de individuos: las
personas que S creen en Dios, y las personas que NO creen Dios, son agnsticas o
creen en una entidad superior pero no en Dios particularmente. Dependiendo de la
respuesta de la primera pregunta (Crees en Dios?), los encuestados contestaban
determinados tipos de preguntas totalmente diferentes a los que respondan lo
contrario. Se debe aclarar que se podan seleccionar mltiples opciones en cada
pregunta, excepto en el caso de las que solamente tenan dos posibilidades de
eleccin.

RANGO ETARIO

La pregunta principal arroj las siguientes cifras: 68 personas contestaron

que s creen en Dios (79%), 11 personas que no creen (13%), 4 personas que se
declararon agnsticas (5%) y 3 personas que dicen creer en alguna entidad superior
pero no en Dios precisamente (3%). En estas respuestas se puede notar claramente
cmo la gran mayora de las personas s cree en Dios, siendo una minora los que
no lo hacen. Quizs el ndice de creencia hubiese sido todava mayor si hubiese
hecho encuestas a jvenes de otros colegios. Aclaro lo anterior debido a que el 56%
de las personas no creyentes pertenecen al Colegio Nueva Concepcin. Esto puede
deberse tanto al laicismo de la institucin como al propio escepticismo que
poseen los adolescentes. En cuanto a la diferenciacin por edad, se debe aclarar
que no se encuest de manera equitativa en esta categora (como s lo hice en
gnero). La cantidad de encuestados (y sus respuestas) sern expuestas en el
siguiente cuadro para facilitar la lectura de las cantidades:

Menores de
20
Entre 20 y
29
Entre 30 y
39
Entre 40 y
49
Entre 50 y
59
Mayores de
60

CANTIDAD DE
RESPUESTAS
S
No u
Tota
otro
l
19
11
30
24

26

11

11

Se puede ver prontamente que a medida que aumenta la edad, aumenta la

cantidad de creyentes.
Con respecto a la causa por la cual no se cree en Dios, por gran mayora (12
de 18) est el hecho de no tener pruebas concretas de su existencia. Despus de
sta, se eligi la opcin de no creer debido a que la creencia en s no aporta nada a
la vida del encuestado (7 de 18). En ltimo lugar dentro de las opciones propuestas
est el no haber sido formado en un mbito religioso (slo 3 personas), y con esto
se puede deducir entonces que esta no es una causa que incida regularmente en la
mayora de los casos de descreimiento de los individuos. De las 7 respuestas que se
escribieron aparte de las ofrecidas, se puede distinguir un grupo grande y otro ms
pequeo. El ms grande (elegido por 4 personas) muestra un fuerte rechazo hacia
Dios y la institucin eclesistica, principalmente hacia la segunda. El segundo
grupo refleja escasa preocupacin hacia la creencia en s.
Por otro lado, en las razones por las cuales las personas s creen en Dios, es
apabullante la cantidad de personas que declaran que la creencia le fue inculcada
por su familia (49 de 68), por lo que se puede derivar a que la gran mayora de las
personas comienzan a creer en Dios gracias a la influencia familiar, y no debido al
influjo de sus amigos (que era otra de las opciones propuestas y slo fue elegida
por dos personas). Estas respuestas se pueden cruzar con las obtenidas en las
entrevistas realizadas a los especialistas en el tema, ante la pregunta de cmo se
acercan a la creencia en Dios por primera vez, y se puede reconocer un patrn:
absolutamente todos los entrevistados comentan que se acercan a la creencia por
primera vez debido a la influencia directa de sus familiares ms cercanos, y tambin
cuentan que sus padres eran practicantes. Con un nmero importante (aunque
obviamente mucho ms bajo que la primera opcin) se encuentra el de creer debido
a una necesidad personal (21 personas). Tambin es importante desarrollar esta
idea ya que, aunque en un principio la creencia es infundida por la familia (as como
tambin pueden inculcarle el lenguaje, algunas costumbres, ciertos modales, etc.),
pasa a tener un papel de suma importancia en la vida cotidiana del individuo, tanto
as que se transforma en una necesidad como la opcin misma lo dice. Con respecto
a la decisin personal sobre la creencia, fuera de la influencia familiar; la profesora
de Teologa que entrevist explica que llega un momento en el que la persona debe
hacer una decisin personal, y hace una eleccin libre y se dice a s mismo: esto es
en lo que yo creo y en lo que fundamento mi existencia.
En lo que escribieron los encuestados (si es que sentan la necesidad si su
respuesta no se encontraba entre las ya propuestas) se pueden determinar dos
grupos principales con tres personas cada uno. Uno de ellos es el de creer debido a
la certeza de la existencia de una entidad superior al ser humano, lo que evidencia
una arraigada conviccin sobre la creencia en Dios. El otro grupo es el de las
personas que evidencian pruebas de la existencia de Dios, que segn ellos, se
manifiestan en la belleza y perfeccin de ciertas cosas de la naturaleza.

Volviendo a los que contestaron no u otro, 17 de 18 personas contestaron que

alguna vez creyeron en Dios. Por lo tanto solamente 1 individuo de 18 nunca crey
en Dios (cabe aclarar que la persona que eligi esa opcin se proclama agnstica).
Entonces se deduce que todos las personas que actualmente no creen en Dios, s lo
hicieron en algn momento de su vida; todos los individuos que creen en algn ser
superior distinto de Dios, creyeron en l anteriormente; y la mayora de las
personas agnsticas, afirmaban la existencia de Dios. Este importante dato me
introduce en el objetivo de encontrar las razones por las que la gente deja de creer
en Dios. La causa principal por la cual la gente se aleja de su creencia es debido a la
falta de pruebas certeras (8 personas), y le suceden (en cantidad de respuestas)
por muy poco: la inutilidad de la creencia (7 personas), trabajos de investigacin
cientfica (7 personas) y experiencias de vida (6 personas). Dentro de la opcin
Otro, la principal respuesta es haber sido criado en un mbito religioso, pudiendo
deducirse que: la persona al sentirse obligada a creer en una deidad, reacciona de
manera contraria a lo esperado, llegando al punto de alejarse de la creencia misma.
En relacin a los creyentes y el haber dudado alguna vez acerca de la
existencia de Dios, 50 personas contestaron que nunca lo hicieron, mientras que 18
personas afirmaron dudar actualmente o haber dudado en algn momento de su
vida. En estos nmeros se puede ver que es poco el porcentaje de personas
creyentes que dudan o dudaron de la existencia de Dios, a comparacin de los que
s lo hicieron (que representan un 74% del total). Con respecto a las 18 respuestas
distintas que obtuve acerca de porqu o cuando los individuos dudan o dudaron de
la existencia de Dios, diferan bastante unas de otras, habiendo incluso algunas
respuestas tan peculiares que imposibilitaban encontrar alguna relacin con otra.
Se pueden identificar 2 grandes grupos: el mayor (integrado por 6 personas) es el
de las personas que dudan de la existencia de Dios cuando ocurre alguna desgracia,
ante una situacin trgica, cuando muere algn familiar directo, y ante cualquier
otra circunstancia injusta en general. El otro grupo (compuesto por 4 personas) est
conformado por los individuos que les surge la duda, que ponen a prueba la
existencia de Dios mediante preguntas de carcter racional. Las personas
pertenecientes a este grupo manifiestan un pequeo grado de escepticismo acerca
de la creencia en Dios.
Ante la pregunta de qu sentimientos les produce Dios a los que creen en l,
las respuestas ms elegidas fueron tranquilidad (con 34) y apoyo emocional (con
32). Aqu se ve como la fe en una deidad le otorga calma, alivio, consuelo al
creyente ya que su destino est en manos de un ser sobrenatural que es
bondadoso, omnipotente, perfecto, etc. El director de la mezquita que entrevist
argumenta que el hecho de saber que est conectado y en contacto con el creador
del universo, con el que mueve todos los hilos del cosmos le otorga al individuo una
tranquilidad, una paz, un equilibrio tanto espiritual como fsico y mental, que
solamente puede lograrse con la creencia. El apoyo emocional se puede entender
como la ayuda y las respuestas (ante las preguntas que racionalmente no tienen

respuesta) que le da Dios a una persona en un momento difcil de su vida, en una

situacin personal complicada, como por ejemplo, la muerte de algn familiar,
alguna enfermedad de un ser querido, una situacin injusta, etc. El rabino de la
sinagoga que entrevist comenta en relacin con esto que tanto Dios como la
religin tienen un gran sistema y un modo de llevar adelante las situaciones lmites;
esto le hace bien al individuo, lo encamina y lo consolida. Adems de estas
alternativas, tambin estaban las opciones propuestas de felicidad y de seguridad,
que tuvieron 20 y 23 respuestas respectivamente. Se pueden cruzar estos datos
con lo que explica la profesora de Teologa acerca de la felicidad. Ella dice que todos
los seres humanos estn destinados a ser felices ya que esto fue incorporado en el
hombre por Dios, y no solo eso sino que ese impetuoso afn por alcanzar la
suprema felicidad puede ser colmado nicamente por el mismo Dios. Dentro de las
respuestas que escribieron los encuestados, se puede advertir solo un punto en
comn entre tres personas, que es el del sentimiento de amor. Las otras
contestaciones tenan un grado de particularidad tan grande, que hizo irrealizable la
vinculacin entre ellas.
En referencia a la participacin de los creyentes en un culto religioso, 53
personas (78%) contestaron que s lo hacen, mientras que 15 personas (22%)
replicaron que no. Con estos datos se evidencia como es muy poca la cantidad de
gente que s cree en Dios pero no practica ningn culto, con respecto a los que s lo
hacen.
Si los encuestados contestaban que si participan del culto religioso, deban
aclarar con qu frecuencia lo hacan. El 42% de los practicantes (22 personas) lo
hace regularmente; el 28% (15 personas) a veces; y el 30% (16 personas) casi
nunca. Aqu se evidencia que la mayora de los creyentes no solo practican un culto
religioso, sino que lo hacen con regularidad. Tambin es destacable el alto
porcentaje de fieles que casi nunca practican su culto.
Tambin tenan que mencionar con quin, o quines, compartan este culto.
Haba solo dos opciones propuestas, que eran familia o amigos, aunque tambin
tenan la posibilidad de especificar si es que lo hacan con alguien ms; solo una
persona lo hizo, aclarando que no comparta el culto con nadie, solo consigo mismo.
En cuanto a las alternativas propuestas, la familia fue seleccionada 49 veces
mientras que los amigos fueron elegidos solo 16. Con respecto a esto es de suma
importancia precisar que fueron 13 las personas que eligieron las dos opciones, por
lo tanto significa que solo 3 personas de 53 comparten el culto nicamente con sus
amistades. Es esencial esta aclaracin ya que vuelve a aparecer la familia como
clave en el vnculo entre el individuo y la creencia, como lo haba hecho en unos
prrafos antes donde la influencia de la familia era el factor ms importante por el
cual la gente era creyente.
Todos estos datos acerca de la participacin de los creyentes en las prcticas
religiosas son muy importantes, y muy entendibles si se tiene en cuenta las

explicaciones de mile Durkheim acerca de los rituales y las ceremonias religiosas.

El socilogo francs expone que estos son los verdaderos ncleos de la vida en
sociedad ya que alejan a las personas de lo profano (cotidiano) y las acercan a lo
sagrado. Son muy importantes ya que son ocasiones donde la gente se
compromete realmente con su comunidad, dejando de lado cualquier preocupacin
individual. Con respecto a esto, la profesora de Teologa que entrevist explica que,
a nivel social, la religin promueve el respeto al prjimo, y rechaza todo tipo de
individualismo. Tambin afirma que es muy positivo que actualmente existan las
creencias religiosas, ya que le muestran al hombre que existe algo ms all de una
vida vivida para el egocentrismo y la autosatisfaccin. Como bien lo deca
Durkheim: el verdadero fin de la religin no es intelectual sino social. Esto se
puede ver en la gran cantidad de personas que participan del culto con su familia o
con sus amigos, es decir, siempre lo comparten con otras personas (excepto por el
caso extremadamente particular del encuestado que puso que no comparte el culto
con nadie, que lo hace consigo mismo nada ms). Todo esto se refleja tambin en
los sentimientos que produce en la gente practicar algn rito, lo cual est expuesto
en el siguiente prrafo.
En la pregunta sobre qu eran los sentimientos que le produca al creyente
practicar un culto religioso, obtuve respuestas muy parecidas a las de la pregunta
de los sentimientos que produca Dios, adems las alternativas propuestas eran casi
las mismas. En primer lugar est la tranquilidad con 26 respuestas, y debajo de sta
est el apoyo emocional solo con una respuesta menos. sta tranquilidad puede ser
comparada con el opio que planteaba Karl Marx en su frase clebre 1; l explicaba
que mediante la religin, el sufrimiento humano es aliviado y tranquilizado por la
fantasa y esperanza de terminar (en un futuro lejano) en un mundo sobrenatural
donde las desgracias y desdichas no existen (el cielo). Un lugar donde
absolutamente todo es felicidad, alegra y perfeccin. Volviendo a la pregunta de la
encuesta, en segundo lugar se encuentra la alternativa de seguridad, con 18.
La ltima pregunta para cada una de las dos principales categoras era acerca de la
opinin sobre el creyente (para los que no crean) y la opinin de los no creyentes
(para los que s crean). En ambas haba una respuesta entre las ofrecidas, que era
bsicamente la misma. Manifestaba fundamentalmente que en realidad no
importaba mucho qu pensaban o crean los dems con respecto al tema, ya que
cada uno es libre de opinar o hacer lo que quiera. En el caso de los creyentes, esta
respuesta fue elegida 56 veces (de 68 personas); mientras que en el caso de lo no
creyentes, fue seleccionada en 13 ocasiones (de un total de 18 individuos). Ambas
fueron la alternativa ms seleccionada. Otra de las respuestas propuestas para los
creyentes era la de afirmar que todos los no creyentes iran al infierno, que no fue
seleccionada por nadie. La tercera alternativa para los devotos expresaba que los
no creyentes estn equivocados, y fue elegida 9 veces. Dentro de lo que
1 La religin es el opio del pueblo

escribieron los encuestados, solamente se pueden distinguir dos pequeos grupos:

el de pensar que los no creyentes todava no tuvieron la posibilidad de conocer
realmente a Dios; y el de opinar que no tienen la confianza suficiente como para
creer en algo. Por otro lado, los no creyentes tenan otras tres posibilidades de
eleccin propuestas, que tuvieron casi la misma cantidad de elecciones. Las
alternativas eran las siguientes: el no haber investigado lo suficiente (4 personas),
el no querer aceptar la realidad (4 personas), y el creer solamente por costumbre o
tradicin (3 personas). Dentro de lo que escribieron, se pueden distinguir tres
categoras en las que se dividieron las respuestas (que fueron escritas solamente
por cuatro personas, pero aun as representan un 22% de los no creyentes). Dos
personas sealaron que los creyentes son personas irracionales, un individuo
remarc que retrasan a la sociedad, y otro sujeto expres que la creencia existe
debido al miedo a sufrir un gran castigo al final de la vida (ir al infierno).
Respecto a las entrevistas, es importante desarrollar las respuestas de las
preguntas que estaban orientadas hacia la religin y sociedad. Eran cuatro: cules
son las razones por las cuales las personas se acercan a la prctica religiosa o a la
creencia en Dios; cules son las funciones que cumple la religin en la sociedad y
cules son los beneficios que le reporta; cul es el sentido de las creencias
religiosas en la comunidad; y cmo es que evoluciona este sentido (si es que lo
hace).
En la pregunta acerca de cules son las razones por las cuales la gente se
acerca a la prctica o a la creencia en Dios, el director de la mezquita (Mahmud Aid)
y la profesora de Teologa (Mara Laura Toledo) explican que es innato el
conocimiento de Dios, y que el hombre es esencialmente religioso. Esta es una de
las razones por la cual se produce el acercamiento a la Dios y la religin. Segn
Mahmud, llega un momento en el que las personas necesitan una tranquilidad
espiritual que no pueden conseguir de otra manera, ms que mediante Dios. Mara
Laura argumenta que el deseo natural del hombre de buscar la felicidad (que fue
inscripto en el ser humano por Dios) solamente puede ser colmado por Dios.
Adems tambin dice que mucha gente se acerca a la religin por mirar en el otro
algo que es muy deseable, que es el observar a personas autnticamente
comprometidas con su fe, enamoradas de Dios. El rabino de la sinagoga (Salomn
Nussbaum) explica que muchas veces la realidad de la sociedad se ve superada por
cuestiones que trascienden lo racional o cientfico. Es mucho ms tranquilizante,
saber que el lmite de lo humano llega hasta un punto determinado y ms all de
eso hay una interaccin de elementos a las que se denomina Dios. Aqu se puede
notar nuevamente (al igual que en lo que dice Mahmud) el concepto Marxiano de
opio que tranquiliza, calma, apacigua y esperanza a las personas.
En relacin a la cuestin de la funcin de la religin en la sociedad, la
profesora de Teologa explica que la religin cristiana promueve el respeto hacia la
dignidad del prjimo, mientras que rechaza toda forma de individualismo (esto fue
desarrollado y relacionado con las ideas de Durkheim algunos prrafos atrs).

Adems comenta tristemente que la desintegracin que sucede actualmente en la

sociedad, es debido a al abandono de valores cristianos religiosos, ya que todo
aquello que sea bueno para el hombre y la sociedad, la religin cristiana lo
promueve. Para Mahmud Aid, la religin podra aportarle absolutamente todo a la
sociedad (incluso la perfeccin) si estuviera conducida correctamente, y si las
personas la siguieran correctamente. Al igual que Mara Laura Toledo, opina que
todos los problemas sociales contemporneos (corrupcin, perversin, adicciones,
degradacin humana, etc.) se deben a que la sociedad est alejada de la religin. Y
la nica institucin capaz de salvar a la comunidad de todos estos problemas, es la
misma religin (siempre y cuando est bien conducida). El rabino de la sinagoga
contesta desde otra perspectiva. l comenta que la religin sirve como simplificador
de lo catico y como manual ante ciertas situaciones lmites. Y explica: Cuando se
produce una fatalidad, si uno tuviera que ponerse a elaborar desde su razn e
intelectualidad porqu sucedi sera muy problemtico. La religin tiene un sistema
para poder llevar adelante estas situaciones, y le hacen bien al individuo, lo
encaminan y consolidan.
En las respuestas del prrafo anterior se puede notar que las tres personas
opinan bsicamente que la religin es de gran ayuda para la sociedad, aunque
cumplen funciones muy distintas segn cada entrevistado; esencialmente su fin es
el de favorecer y beneficiar a la comunidad (ya sea porque promueve el amor hacia
el prjimo; porque puede salvarla de los males; o porque la ayuda a seguir adelante
antes ciertas situaciones lmites). Una vez ms aparece el importantsimo valor
social de la religin que Durkheim sostiene, y nuevamente cito la excelente frase de
Daniel Pals con respecto a la teora de Durkheim, en la que expone
maravillosamente lo recin mencionado: el verdadero fin de la religin no es
intelectual sino social.
En referencia a la cuestin del sentido de las creencias religiosas en nuestra
sociedad actual, Salomn Nussbaum manifiesta que es un elemento rector, de
equilibrio, de racionalidad y de pacificacin. Mahmud Aid considera que el sentido
de la religin es el de salvar al ser humano, conducirlo y guiarlo. Mara Laura Toledo
afirma que garantiza un lugar de verdadera promocin humana, y que todos los
credos tienen una gran riqueza humana. Adems le dicen al hombre que est en
esta vida para algo ms que para una vida vivida en torno a l mismo.
De nuevo se evidencia notablemente el factor social en la religin, y de
nuevo se refleja la importancia de la iglesia como elemento para ayudar a
perfeccionar la sociedad.
Por ltimo, en cuanto a la evolucin del sentido, la profesora de Teologa
Mara Laura Toledo explica que hay una evolucin en la conciencia del hombre, que
a lo largo de la historia va modificndose, aunque mantiene una identidad
fundamental. Comenta que a los seres humanos de la actualidad le duelen las
mismas cosas que a los seres humanos de la edad media, y es por eso que la

religin tiene la capacidad de decirles a los hombres cosas que trascienden el

tiempo y el espacio, ya que todos los individuos son esencialmente iguales.
Salomn Nussbaum manifiesta que la religin s avanza y evoluciona, pero siempre
dentro de ciertos marcos. Cuando comienza a fundamentar su respuesta, se va del
tema y empieza a hablar indirectamente acerca del conflicto Palestina-Israel (2014),
y lo mal que actan y dejan parados a las religiones los grupos extremistas.
Mahmud Aid explica que hay una adaptacin de las creencias religiosas, pero no es
que vaya cambiando o evolucionando, sino que va adaptndose a la sociedad.
Posteriormente menciona su ejemplo particular, que es sumamente importante en
relacin con lo que dice Max Weber, la cual desarrollar despus de narrar su
ejemplo. l dice que los musulmanes se rigen por la Shara (ley islmica), pero que
obviamente la aplicacin no es la misma en Argentina que en un pas islmico, ya
que es mucho ms rigurosa en ste ltimo. Mahmud practica el islam en Argentina,
adaptndose a las leyes del pas. Hay una serie de preceptos y obligaciones que l
debe cumplir en cualquier lugar del mundo, como no consumir carne porcina.
El ejemplo de Mahmud no pudo haber sido ms claro con respecto a lo que
plantea Max Weber. En el caso del director de la mezquita se evidencia claramente
cmo las religiones cambian (se adaptan) debido a la sociedad (como es el caso del
islam en Argentina). Y tambin se puede observar cmo las sociedades cambian
debido a la religin, como es el caso de los pases islmicos que estn regidos por la
Shara (ley islmica). Es decir que impacta de manera enorme en la sociedad,
modificando desde el sistema judicial hasta la propia percepcin moral de las
personas que viven en este tipo de estado. En el ejemplo de Mahmud Aid se
evidencia la estrecha relacin entre la sociedad y la religin que plantea Weber.