Profonde

Pasqun sin posibilidades dedicado a la Magia Ilusionista

----------------------------------------------------------------------Octubre 2005
Ao 1 N 10
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La Magia en Contexto
...porque sino la magia se desarrollara como un arte aislado, y no lo es. Est
en el contexto de la cultura y del desarrollo del momento. Est en el mundo
Juan Tamariz, La Magia Espaola del siglo XX

mo puede descubrir uno cul es la percepcin del mundo que tiene la gente de un perodo
histrico determinado? se pregunta Eugne Burger y responde: Paul Tillich cree que para ello
es necesario estudiar la cultura en general y el arte en particular. Es a travs del arte teatro,
novelas, pelculas, arquitectura, pintura y, por qu no, el ilusionismo- que uno descubre su percepcin
de la Cultura. El Arte para Tillich, es revelador: pone de manifiesto la cuestin de la existencia
humana.
Cualquier prctica social, actividad, elemento u obra de arte compone una materia significante
desde la cual pueden develarse y desentramarse las complejas significaciones realizadas por los
hombres de determinadas culturas. Sucede que todas esas prcticas y elementos poseen un
sedimento cultural, histrico y simblico que al desentramarlo permitir entender, ratificar o rectificar
creencias, estructuras, preocupaciones y visiones del mundo de una sociedad. Es por ello que una
simple pintura rupestre nos revela el Paleoltico, una vajilla el Imperio Inca y una bala la Segunda
Guerra Mundial. Al decir de Borges, no hay proposicin que no implique el universo entero; decir el

tigre es decir los tigres que lo engendraron, los ciervos y tortugas que devor, el pasto de que se
alimentaron los ciervos, la tierra que fue madre del pasto, el cielo que dio luz a la tierra.".

Ahora bien, frente a esto es vlido tambin el razonamiento inverso: si el estudio de determinadas
prcticas nos permite comprender el mundo, entonces, comprender el mundo nos permitir
comprender mejor esas prcticas. Estudiar la historia de la Magia, por ejemplo, nos permitir entender
diferentes creencias y actitudes del hombre pero, tambin, comprender ciertas costumbres y creencias
del hombre nos permitir entender mejor la Magia.
Desafortunadamente con muy poca frecuencia los magos tratamos de atender y entender el
contexto social, cultural y poltico cuando pensamos en ella. Hablamos (me incluyo) de la magia y los
magos del Vaudeville sin comprender muy bien qu era el Vaudeville y cmo eran los ltimos aos del
siglo XIX; hablamos de la magia de saln sin prestar mucha atencin a las tertulias en las que se
inaugur este tipo de magia y hablamos del fenmeno Houdini sin prestar atencin a las vicisitudes y
penurias de la poca. Preocuparse por ello nos permitir entender mejor por qu funcionaron
determinados efectos y presentaciones. Las charlas msticas y misteriosas de los grandes ilusionistas

del pasado, las historias sobre viajes a tierras remotas, las falsas nacionalidades tuvieron cabida en
un contexto en el que no se acceda al mundo por Inernet o la televisin. El impacto de la Mujer
Serruchada, como nos deja ver Steinmeyer en su maravilloso Art and Artficie , no puede entenderse
completamente sin el contexto de la Gran Guerra y el feminismo candente ms all de por su potencial
simblico (que tan bien describe Bob Neale). En este sentido, y tal como expresa Burger, no pueden
subestimarse las prcticas mgicas de las tribus antiguas y considerrselas solo prcticas de
aprovechadores frente a ingenuos. La Magia era su sistema de creencia, su cultura, su visin
consolidada del mundo y si alguien no era capaz de llevar a lo pragmtico esa metafsica entonces
tambaleaba su cosmovisin. La Magia (no la ilusionista, sino la antropolgica en la que tambin, por
cierto, solan estar presentes los trucos) era la forma en que esos hombres se acercaron a la ciencia y
al conocimiento y subestimar eso es, cuanto menos, poco inteligente. Como dice Burger, hay que ver
la magia y no solo los trucos.
Los accesorios del pasado tambin deben entenderse desde su contexto. La cacerola de palomas
simulaba, justamente, el utensilio de cocina de la poca; al igual que la copita y el huevo o el Card
Box era en verdad una cigarrera y no una cajita negra con la marca de fbrica. Mi experiencia me
dice -comenta Steinmeyer- que la historia de la magia puede entenderse bien cuando se entiende su

arte. Y los secretos impresionan solo cuando se entiende a las personas responsables, las cuestiones
teatrales y la historia alrededor de ellos.

Ahora bien, toda esta preocupacin no debe ser focalizada nicamente en funcin de la historia
pasada; debe ser dirigida tambin a la historia presente. Debemos comprender el contexto cultural,
social, poltico y econmico actual, para comprender y dirigir nuestra magia. Cules son las
preocupaciones actuales, cules los anhelos, las expectativas, los preconceptos, las necesidades, los
discursos, las ciencias, las filosofas cotidianas, las estticas, las reflexiones artsticas, los libros, las
tendencias. Si lo hacemos a un nivel micro, es decir adaptando el material para el lugar y el momento
en que nos toca trabajar, cmo no hacerlo a un nivel macro. Cmo no reflexionar o tener en cuenta
el contexto en el que estamos inmersos para construir nuestra magia y nuestra personalidad
artstica?. Ya veremos con ms detalle en otro Profonde, seguramente, de qu manera esto es
fundamental para quien decida presentar su magia de una manera naturalista, es decir, utilizando
como referente comparativo las leyes naturales, las costumbres actuales, la legalidad cotidiana. Es
decir, para aquellos que bregan porque sus movimientos y sus accesorios sean los mismos que haran
y utilizara cualquier hijo de vecino y que, justamente, proponen el efecto mgico en el contraste
extraordinario con ello. Aunque tambin es cierto que, quienes prefieran plantear un mundo
surrealista o de realismo mgico donde el hecho que lluevan sapos (como en el film Magnolia) est al
lmite de lo inverosmil pero es tomado con naturalidad, debern tambin entender el presente, el
imaginario del momento para poder, as, borrar o traspasar sus lmites.
Pues bien, con este Profonde pretendo ratificar, simplemente, esa idea ya repetida de que la magia
debe incorporarse al mundo. Es decir, que debe pensrsela y entendrsela en contexto con el hombre
y la sociedad y que, por lo tanto, debe respetrsela y exigrsele tanta importancia como a cualquier
otra actividad artstica y del espectculo.
En concreto, es un breve artculo que esboza el contexto (ms que nada artstico) en el que se
realizaba el efecto de la decapitacin de la cabeza de un hombre segn lo narra el Discovery of
Witchcraft de Reginald Scott. Con ello no solo podremos entender que la magia y el terror o lo
horrendo es algo muy antiguo sino que servir tambin para repasar la vida de un grande de la
pintura: el Caravaggio. Y esto, a su vez, no solo tendr el beneficio que tiene cualquier repaso sobre
la historia de un grande, sino que adelantar lo que trataremos en un Profonde futuro sobre la
comparacin de las bases del naturalismo tenebrista con el de la Magia-Ilusionista.
En definitiva, es un simple modo de ilustrar lo dicho sobre la magia y el contexto. O tal vez, solo sea
un pasatiempo y ustedes amigos, lectores nobles y pacientes.

Decapitacin

(I)
Hay un plebeyo. Dyedyi es el nombre suyo. Vive en Dedseneferu. Es un plebeyo
de 110 aos. Come 500 panes y la mitad de un buey en carne y bebe 100 jarras
de cerveza hasta el da este. Sabe como juntar la cabeza que est cortada. Sabe
como hacer que camine el len sobre su espalda con su atadura sobre la tierra.
Conoce el nmero de las cmaras secretas del santuario de Dyehuty (Thot) 1.

on estas palabras se inicia el relato ms antiguo sobre magia que se conoce. Pertenece al Papiro
Westcar y aunque fue escrito aproximadamente mil quinientos aos antes de Cristo, refiere a un
tiempo muy anterior2. De los relatos que en ese papito se exponen, el que constituye el primer registro
histrico sobre un truco, es narrado por un tal Baiu-f-ra al faran Keops y corresponde a ciertos
acontecimientos asombrosos sucedidos durante el reinado de su padre como prueba de la maravillosa
magia que su sacerdote posea.
Dyedye era capaz de juntar la cabeza cortada de un ganso, de un ave de corral y de un buey. Pero
no de un hombre.
1

Traduccin del Papiro Westcar extrada del sitio web: CITA.

2Actualmente el papiro se encuentra en el Museo de Berln.

Para informacin sobre l, ver sitio web Amigos de la Egiptologa
www.egiptologa.com o www.egiptomania.com. En ellos se enumera una lista bibliogrfica muy importante.

Entonces dijo su majestad: Es verdad el comentario. Sabes juntar la cabeza

que ha sido cortada?. Entonces dijo Dyedyi: Si s, soberano mi seor. A lo que
respondi su majestad: Haced que se me traiga un prisionero que est en la
prisin y ejecutad su sentencia. Entonces dijo Dyedyi: Pero no es para los
hombres, soberano mi seor.
Mira, no se debe ordenar hacer algo semejante a ello al rebao escogido.
Entonces se trajo un ganso que se cort su cabeza. Luego se coloc el ganso
hacia el lado derecho de la sala de audiencias con su cabeza hacia el lado
izquierdo de la sala de audiencias. Entonces dijo Dyedyi sus conjuros de magia.
En consecuencia el ganso se levant aleteando con su cabeza del mismo modo.
Cuando ms tarde se aproxim uno al otro, entonces el ganso se levant
grasneando.
Entonces hizo que se le trajera un ave de corral y se hizo con ella del mismo
modo. Entonces su majestad hizo que se le trajera un buey del que se derrib
su cabeza a tierra. Luego dijo Dyedyi sus conjuros de magia y entonces el buey
se levant.

El hecho de que se negara a hacer sus conjuros con una persona, es lo que ms hace suponer que
se trata de un truco y no solo de un relato sobrenatural en el cul podran no haber limitaciones de
algn tipo. El historiador ingls Edwin Dawes en Greats Illusionists y el norteamericano Milbourne
Christopher en Panorama of Magic sugieren esta misma interpretacin. Sin embargo, lo que ms
interesa aqu es sealar que el relato ms antiguo sobre magia (truco o no) habla ya de una
mutilacin.
(II)
EL PRIMER TRABAJO en ingls en el que se describen los mtodos para la realizacin de trucos de magia
fue realizado en 1584 por Reginald Scott y se llam The Discovery of Witchcraft (El Descubrimiento
de la Brujera)3. Aparentemente, impactado por los maltratos y torturas recibidos por una joven
acusada de brujera, Scott decidi exponer, entre otras cosas, los efectos realizados por los juglares
de la poca con el fin de demostrar que no eran ms que productos de la ligereza de manos. Lo
que respecta a juglares es tolerable y tambin autorizado deca Scot- de manera que no abusan el
nombre de Dios, ni hacen que la gente se rinda a su poder, adems (es til) conocer en qu consiste
su arte, para que el otro ilegal e impiadoso arte si pueda ser detectado y pueda resguardarse de l.
El libro pronto se hizo popular aunque fue duramente criticado por la Iglesia y dems creyentes en
la Brujera. Entre estos ltimos se encontraba el rey James I quin, tras su coronacin, oblig quemar
todos los ejemplares. Por fortuna, algunos quedaron y fueron reimpresos en varias oportunidades.
The Discovery of Witchcraft inaugur as la vasta literatura mgica-ilusionista y por decenas y
decenas de aos fue plagiado una y otra vez4.
Scot describe efectos con cartas, monedas, pelotitas pero tambin efectos de mutilacin o de
aparente dao fsico. Bajo el ttulo Desperate or Dangerous Juggling Knacks, wherein the simple are

made to thinke that a seelie Juggler with words can hurt and helpe, kill an revive, anie creature at his
pleasure (algo as como: desesperados o peligrosas proezas que, a pesar de su sencillez, hacen

pensar que un juglar mal de la cabeza puede, a travs de conjuros, herir y curar, matar y revivir a
cualquier criatura a su antojo), Reginald Scot enseaba a matar un pjaro y traerlo a la vida de

Ese mismo ao, tambin, se public en Francia La Premire Partie des Subtiles et Plaisantes Inventions de Jaques Prevost.
Debe sealarse que no todo el libro est dedicado a la explicacin de los trucos de magia. De hecho, de las 283 pginas de la edicin
consultada, slo 22 estn dedicadas a los trucos. Su inclusin en el libro constituye solo un elemento ms para llamar la atencin sobre aquello
que se entenda como brujera.
3
4

vuelta, tragar un cuchillo, atravesarse un punzn en la cabeza o en la lengua y atravesarse una

cuerda por las fosas nasales5.
Sin embargo, ms all de las proezas sealadas, Scot describe uno de los efectos ms grandes de
los juglares y trasechadores como seala Sydney Clarke: la decapitacin de una persona o Cortar la
cabeza de alguien y dejarla sobre una bandeja, lo que los juglares llaman La Decapitacin de Juan el
Bautista.
La siguiente imagen -reproducida del libro de Scot- muestra cmo luca y se haca el efecto,
mientras que la explicacin subsiguiente de su autor, da cuenta de cmo era presentado.

(...) para hacer lucir todo ms espantoso, pon un poco de azufre sobre un
braserito encendido, ubicndolo delante de la cabeza del muchacho quien
deber inhalar dos o tres bocanadas del humo a travs de la nariz y la boca
(que para nada es daino para l), y la cabeza debe estar tiesa de muerte. Si el
chico lleva a cabo todas estas indicaciones y se desparrama un poco de sangre
sobre su cara, el espectculo ser extrao
(...)
Hay otras cosas que pueden hacerse para sorprender an ms a los
espectadores (...) (P)on sobre su cuello un poco de masa de pan con sangre de
buey, la cul una vez seca parecer carne muerta y siendo agujereada con una
pluma sangrar y lucir todava ms extrao.

Si bien se mira, este efecto presenta claras diferencias con las decapitaciones descriptas en el Papiro
Westcar. En primer lugar, porque en The Decollation of John Baptiste la mutilacin es realizada con
un humano y ms precisamente con un nio, mientras que Dyedye se haba negado a hacerlo. En
segundo lugar, porque a pesar de lo que puede suponerse al leer en el ttulo, la accin to cut
(cortar), no se divide la cabeza del joven a la vista de todos -como en el caso del mago egipcio- sino
que se la presenta en una bandeja ya separada de su cuerpo. Se trataba, ms que nada, del tipo de
efecto conocido como de barraca o sideshow en los que el pblico paga una moneda para ver un
5 Sobre esto ltimo, Ricky Jay asegura que veinte aos antes de este libro, ya poda verse un grabado con un efecto de amputacin de una nariz
en el libro The Fall of Wizard Hermogenes de Pieter Bruegel the Elder. En el desarrollo de su erudito y casi bizarro repaso por la historia de
este truco, Jay da cuenta de las posibles causas por la que los efectos realizados con y sobre las narices pudieron haber sido tan populares
desde el siglo XVI. Los escasos elementos necesarios para hacer el truco, los primeros estudios sobre la rinoscopia, el castigo contra el
adulterio (que consista en cortar la nariz), diferentes dichos, canciones, pelculas e historias populares que a ella remitieran (Girano de
Bergerac, Pinoccio....) son algunas de las posibles causas que da Jay. Afortunadamente dice- esta inclinacin mgica por amputar narices fue

decayendo por los aos 40 a 50 y no han vuelto a resurgir a pesar del xito de la stira Roxane de Steve Martn, la sanguinaria escena de
Chinatown de Roman Polanski o de Hannibal Lecter en The Silence of the Lambs. Hay, sin embargo, reportes no corroborados de su
resurgimiento en magos cuya labor se lleva a cabo entre los helados y servicios de fiestas de los cumpleaos infantiles (childrens birthday
ftes).

fenmeno y no tanto un efecto mgico de lo cual se desprende otra diferencia muy importante: la
cabeza humana no es reconstruida, mientras que la del ganso, gallina y buey si lo era6.
(III)
AHORA BIEN, es importante detenerse en el nombre con el que los juglares llamaban al efecto ya que
ayudar a entender un poco ms el contexto cultural en el que era desarrollado o, en trminos sociosemiticos, los discursos previos que lo constituan.
La decapitacin (o degollacin) de Juan Bautista hace referencia al castigo recibido por este
personaje bblico ltimo profeta antes del nacimiento de Cristo, encargado de baar en agua
(bautizar) a los pecadores como penitencia y cambio de vida- por parte del rey Herodes Antipas a
pedido de su mujer Herodades quien fuera antes, mujer de su hermano Filipo7. El Bautista, lo haba
reprendido por ese acto de adulterio y su mujer, enojada, quera matarlo pero no poda ya que Juan
el Bautista era, pese a todo, muy respetado por el rey. Sin embargo,
llegado un da oportuno, cuando en su cumpleaos ofreca un banquete a sus
magnates, y a los tribunos, y a los principales de Galilea, entr la hija de Herodas y,
danzando, gust a Herodes y a los comensales. El rey dijo a la muchacha: pdeme lo que
quieras y te lo dar. Y le jur: Cualquier cosa que me pidas te la dar, aunque sea la
mitad de mi reino. Saliendo ella, dijo a su madre: Qu quieres que pida?. Ella le
contest: la cabeza de Juan el Bautista. Entrando luego con presteza, hizo su peticin al
rey diciendo: quiero que al instante me des en una bandeja la cabeza de Juan el Bautista.
El rey, entristecido por su juramente y por los convidados, no quiso desairarla. Al instante
envi el rey al verdugo, ordenndole traer la cabeza de Juan. Aqul se fue y le degoll en
la crcel, trayendo su cabeza en una bandeja, se la entreg a la muchacha, y la
muchacha se la dio a su madre( Marcos 6 21-28)

Diversas pinturas de grandes artistas representaron esa famosa escena en el tiempo en que se
public El Descubrimiento de la Brujera. La que se reprodujo ms arriba, es atribuida al italiano
Tadeo Zuccaro (1529-1566), se calcula que fue realizada entre los aos 1555 y 1560 y lleva como
nombre, precisamente, La dcollation de Saint Jean-Baptiste. Se presenta aqu por la semejanza
que ofrece con el grabado de Scot (ntese la cabeza y el cuerpo separados) y por haber sido pintada
apenas algunos aos antes de publicado el libro de Scot aunque, seguramente, realizado en una
poca en la que tal proeza ya se llevaba a cabo.
Otro de los grandes artistas que pint la escena de la decapitacin fue Michelangelo Merisi, ms
conocido como Caravaggio (1571-1610). De acuerdo a los historiadores del arte, este pintor
italiano se constituy como una de las respuestas ms inmediatas y concretas a las nuevas
necesidades planteadas por la Iglesia. La Contrarreforma vena a exigir que las obras de arte fueran
claras y fcilmente inteligibles; que sirvieran como estmulos emocionales para la piedad y que
fueran verosmiles o realistas. Esta ltima caracterstica, lograda como lo hizo Caravaggio, provoc
adhesiones y rechazos. Cristo era pintado como un mercader, las modelos para el retrato de la Virgen
Mara eran prostitutas y los de los apstoles mendigos y personajes del bajo mundo que
frecuentaba el artista. Incluso, estos personajes sagrados eran pintados con las vestimentas de moda
y no con las impecables tnicas con las que se acostumbraba a hacerlo o eran retratados con la
Esta diferencia pone en el tapete el planteo que muchos se hicieron frente a las actuaciones de Richiardi Jr. Como sabemos. Richiardi
decapitaba a un asistente y, pese a las expectativas de reconstruccin, se iba del escenario con ella de los pelos. De la misma manera, realizaba
la Mujer Serruchada, mostrando el corte y las vsceras pero sin recomponerla posteriormente. Por sentido comn, Richiardi no asesinara a una
asistente todas las funciones con lo que la reconstruccin en verdad s exista pero dada por , digamos, elipsis. Sin embargo, para muchos esto
no era suficiente y, de acuerdo al contrato teatral, no haba magia.
7 Sobre el nacimiento de Juan el Bautista ver Nuevo Testamento, Lucas I 57-80 y sobre su decapitacin, Marcos 6 17-29.
6

misma suciedad en pies y manos que tenan los modelos. As, Caravaggio logr un naturalismo de
caractersticas muy propias, en la que no se ocultan las imperfecciones de sus personajes y al que,
por sus efectos de sentido, se denomin naturalismo tenebrista.
Aplicado especialmente en pinturas histricas-religiosas, como es el caso de la decapitacin de Juan
el Bautista, este estilo caravaggista se caracteriz por una presencia no muy numerosa de
personajes, una concentracin casi expresionista en ellos u otros detalles8, de una extraordinaria
verosimilitud y presencia y por un manejo fundador e inigualable del claroscuro. Este uso tan
focalizado y expresivo de la luz (cuyas fuentes, dicho sea de paso, eran artificiales) se transform en
uno de los elementos ms constitutivos de lo tenebrista. El resultado de la luz de Caravaggio dice
el autor Jos Pijon- es ms fuerte porque aquella luminosidad se siente sobrenatural.
Caravaggio se propuso -y logr sin dudas- causar el impacto y estmulo emocional que le mandaban
sus encargos; se propuso hacer sentir lo sobrenatural, lograr la conmocin y el trasfondo celestial a
travs de un estilo pictrico naturalista, donde los personajes y las acciones fueran vvidas, palpables
y crebles. Caravaggio logr que el sepulcro de Jess, que la conversin de Saulo, que la muerte de la
Virgen, que la degollacin de Juan el Bautista se sintieran y fueran, no solo histricas y narrativas,
sino reales y, de tan reales, tenebrosas.
(IV)
NO ES RARO ENTONCES, que el arte de los ilusionistas callejeros de la poca realizaran tales proezas
macabras. El ilusionismo, por definicin, tiene como objetivo mostrar efectos sobrenaturales en un
mundo y de un modo natural, hacer palpable y verdico lo sobrenatural. Caravaggio lo haca en las
dos dimensiones de un cuadro y los juglares en las tres dimensiones de la vida real. Pero adems, la
cuestin macabra y tenebrosa, es para muchos algo propio e inherente de la Magia que, incluso, el
ilusionismo actual ha dejado de lado. Tony Andruzzi, por ejemplo, el emblema de la Bizarre Magick,
estaba seguro de esto. Su propuesta era enfrentar al pblico a fuerzas desconocidas, incomodar por
las posibles causas demonacas de esas fuerzas, hacerles experimentar el miedo y la inquietud
primitiva del hombre ante la Magia. Andruzzi hablaba incluso de gut belief es decir, la creencia
intestinal, esa intuicin o sensacin que tiene el hombre de que, aquello que est viendo, puede ser
verdad y que, entonces, las creencias de nuestros antepasados podran ser ciertas. una inteligencia

nativa que te dice ... en el pasado... que pasara si de nuevo.... Lo que quieres hacer es crear un
miedo en la magia (magick) , un respeto por lo desconocido. Todos hemos criado dentro nuestro un
reflejo a cierto estimulo que yo llamo gut-belief.

Pero adems, durante esos aos de juglares, las historias macabras sobre prodigios eran muy
comunes. El terico literario Louis Vax considera eso y dice: una recopilacin de 720 pginas,

publicada en 1595 por Boaistuau, Tesserant, Hoyer, y Belle-Forest, refiere un centenar de prodigios,
manifestaciones divinas, satnicas, monstruos, temblores de tierra, apariciones de fantasmas, (...) He
aqu el ttulo de uno de esos cuentos edificantes: Historia espeluznante y verdadera sucedida en la
ciudad de Seliers en Provenza a un hombre que, habindose consagrado a la Iglesia y no cumplido
sus votos, le fueron cortadas las partes pudendas por el diablo; quin tambin cort la cabeza a una
nia de dos aos poco ms o menos.

Por otra parte, tampoco es extrao que personas de aceptacin ambigua, que iban ms all del
decoro de la poca y eran del gusto popular realizarn ese tipo de experiencias poco decorosas y de
acogida ambigua. (...) los juglares eran seres contradictorios dice el especialista Ramn Menndez
Pidal- medio ngeles, medio diablos, y ni aun en su poca de ms esplendor, en el siglo XIII, acallaron

la mala opinin que acerca de ellos haban asentado los legisladores romanos y los padres de la
Iglesia. Eran acusados de sucios, innobles, infames, miembros corrompidos de la Iglesia. El juglar
8

El mundo, el cosmos, no existe ms que para hacer destacar aquel elemento, que es un personaje, o grupo aislado del resto de la creacin.

insiste Pidal- se nos presenta a menudo como un tipo socialmente degradado; an entre los

juglares de corte los veremos hombres de taberna, de tahurera, de burdel, capaces de recibir en s
todos los peores insultos. Su arte estara, por lo comn, a la altura de sus costumbres.
As es que en esa red semitica (que trmino! ), en esa poca de naturalismo tenebrista, de arte

al servicio didctico de la Iglesia, pero tambin de persecuciones a brujas, de torturas inquisidoras,

de pena capital por degollacin (Caravaggio, de hecho, debi escaparse de Roma entre 1604 y 1605
por haber sido condenado a esta pena por un asesinato); en esa poca de gente no muy bien vista
que realizaba cosas indecorosas para el pueblo, no es extrao que alguien decidiera atravesarse la
lengua con un punzn o mostrar una cabeza mutilada sobre una bandeja. Ms an si este ltimo acto
representaba un reconocido motivo bblico en una poca done la Biblia era, o deba ser, lo que rega
la vida poltica, social y cultural.
Desde esa red, desde ese imaginario social y, puntualmente, desde los elementos que hacen a esa
red y a ese imaginario, era producido y presentado el truco al que se est aludiendo, desde ese lugar
haca sentido y desde ese lugar debe tratar de entenderse.

La Decapitacin de Juan Bautista (1607-1610)

Direccin, tipeado, diseo, investigacin, redaccin y produccin a cargo de Roberto Mansilla

Conversin a formato PDF: Walter Valle (Gracias!)
leprofonde@yahoo.com.ar

BIBLIOGRAFA
BURGER, Eugne; Violence in Theatrical Magic en GENII, The Conjurors Magazine, Mayo 2003 pp. 24-26.
CLARKE, Sidney W. THE ANNALS OF CONJURING, New York, Magico Magazine, 1983, pp 28-40.
GENII, The Conjurors Magazine, FOCUS ON TONY ANDRUZZI .Octubre 2000.
JAY, Ricky. Magical Mayhem:or,The Celebrated Nose Amputation en JAYS JOURNAL OF ANOMALIES;
Farrar, Straus, Giroux, Nueva York, 2001, pp. 75-82.
LLORENS, Toms; BOROBIA, Mara del Mar; VELA, Concha; GUIA DEL MUSEO THYSSEN BORNEMISZA,
Madrid, Patronato de la Fundacin Coleccin Thyssen-Bornemisza, 1994.
MENENDEZ PIDAL, Ramn, POESA JUGLARESCA Y JUGLARES, Madrid, Coleccin Austral, Espasa Calpe, 6
Ed., 1969. (Debe aclararse que en este texto se deja en claro que muchos pensadores y autoridades de

la Iglesia en la Edad Media, hablaban a favor de los juglares, siempre y cuando no fueran ms all de
su oficio. Adems, hay que entender que el trmino juglar engloba actividades de lo ms diversas entre
las que se encontraban algunas ms honestas que las otras. Se mencionaron las consideraciones
negativas, como para sumar ms datos o, en realidad, pistas que ayuden a entender, muy brevemente,
el contexto en el que eran realizadas).

PIJOAN, Jos; HISTORIA GENERAL DEL ARTE, Madrid, Espasa Calpe, 1936.
SCOT, Reginald; THE DISCOVERY OF WITCHCRAFT; Los ngeles, Kauffman and Greemberg, 1995.
VAX, Louis; ARTE Y LITERATURA FANTSTICAS, Eudeba, Bs.As, 1965, p.8.
WEISBACH, Serner, ARTE BARROCO EN ITALIA, FRANCIA, ALEMANIA Y ESPAA, Editorial Labor, Bs.As, 1934.
Sitios Web
www.artehistoria.com.
www.egiptologa.com
www.egiptomania.com