6 de Octubre , 1997

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA. - Ildefonso Camacho sj.

Observaciones Generales - Se trata de dos asignaturas, una por semestre: D.S.I. y Moral
Social, Poltica y Econmica. No son del todo independientes, sino complementarias. De algunas
cuestiones, remitir la respuesta a la segunda parte. Esta parte primera es ms histrica, y la
segunda, ms sistemtica. Ahora vamos a recorrer los Documentos de la D.S.I., y en la segunda,
ordenar una serie de cuestiones. Recomiendo que para hacer la Moral Social se haya hecho antes la
D.S.I., y despus de conocer la materia prima, estaremos en mejores condiciones...
Reparto del Programa y comentarios:
Objetivos - 1) Leer directamente los Documentos de la D.S.I., enfrentarse directamente con los
textos, ubicndolos en su con-texto. Que todos los tengan, y los traigan a clases. Lectura directa,
comprendiendo el contexto de cada uno. Los ms antiguos tal vez resulten algo anacrnicos, pero
es importante comprender el tiempo y el auditorio para el que estn destinados.
2) Descubrir el dinamismo, el hilo conductor de la D.S.I. Lo que llega a nosotros no es
una afirmacin aislada, sino el fruto de una reelaboracin que viene en muchos casos desde el siglo
pasado. Ver cmo los temas, las afirmaciones van cambiando, adquiriendo nuevos matices, etc.
Hay que verlo con un sentido dinmico, y no por yuxtaposicin. Tener en cuenta que en este ltimo
siglo y pico la historia ha evolucionado muy rpidamente. Que significa este dinamismo, qu
poso va dejando, qu patrimonio va quedando?
3) Aplicar ese patrimonio doctrinal a los problemas de nuestro tiempo. Es el tercer
objetivo, no porque sea el menos importante, sino porque presupone los otros dos. Preguntarnos:
Y esto qu podra significar de cara a como nosotros percibimos hoy los problemas?
PROGRAMA.
A) Objetivos..
B) Programa - En dos partes: Antes y despus del Vaticano II, que marca un cambio importante.
Por lo dems, los temas estn concebidos en torno a los Papas ms importantes: Len XIII, Po XI y
Po XII en la primera etapa, y Juan XXIII, Paulo VI y Juan Pablo II en la segunda etapa.
C) Documentos ms importantes: Magisterio Universal, Magisterio Episcopal. Despus del
Concilio, en la D.S.I. se incluyen no slo documentos pontificios, sino tambin los de las
Conferencias Episcopales. Algunos relacionados con un mismo tema, como son los de la Justicia, y
los de la Paz. Son los mismos temas, pero desde perspectivas diferentes. Importante el de los
Obispos Norteamericanos: Justicia Econmica para Todos. Se acaban de celebrar los 10 aos de
este documento, teniendo en cuenta que el ao 89 es una fecha clave. Nada de esto vamos a poder
ver aqu, vamos a limitarnos a los Documentos del Magisterio Pontificio.
D) La Bibliografa es para aclarar, complementar y no para suplir. En estos ltimos aos se han
publicado un nmero considerable de ttulos, luego de la crisis de los aos 80s. Como manuales
ms actualizados, estn el de CUADRN , temtico, aprobado por la Conf. Episcopal. Y el siguiente,
del mismo autor, es un resumen. Los dos mos son un recorrido por los Documentos (el ms breve:
Creyentes en la Vida Pblica). Se cita tambin el del Instituto Len XIII, y el de CALVEZ sj, pero el
segundo. La limitacin es que slo tocan cuestiones econmicas, y no las polticas. El primero, de
ANTONCICH sj, est hecho en A.L. y tiene una gran cantidad de referencias al episcopado
latinoamericano. El ms reciente es el de SIERRA BRAVO...
E) Sistema de Evaluacin - Del conocimiento de la DSI, su carcter dinmico, la proyeccin de su
luz sobre la situacin actual. Examen de vez en cuando, sin avisar. No es una materia donde baste
con asistir a clase, hay que ir trabajando da a da. De las 3 clases semanales: el martes a comentar
un texto que previamente habris ledo. Significa que el lunes de la semana anterior har una
Introduccin a ese Documento.
Preferible una cierta introduccin que un dejar a la libre
interpretacin? Hay que tomar en cuenta la limitacin de tiempo. Esta semana ser la Int. a la
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lectura de la Rerum Novarum. Siguiente, la Quadragesimo Anno. Es un proceso acelerado, que

hay que ir siguiendo semana a semana, pues unos documentos se van construyendo sobre otros. Las
clases son un acompaamiento a la lectura, un dar pistas para leer.
Lo que pido al final:
Comentario de textos y relaciones de algunos temas con la actualidad. Ir haciendo cada uno su
propia sntesis.
TEMA INTRODUCTORIO - Cuatro cuestiones, que nos ayuden a situar un poco la DSI:
1 - Definir qu entendemos por DSI. La DSI ante las dos coordenadas de nuestros tiempos:
Industrializacin y Modernizacin, aproximadamente desde mediados del S. XIX. Evidentemente
hay una Doctrina Social previa, desde el A.T., pero a partir de este momento comienza un proceso en
cierto modo nuevo, hay un terminus a quo en donde comienza la revolucin industrial (fenmeno
tcnico-econmico) y otro, la modernidad, que es ms filosfico-cultural. Todava en la sociedad
occidental, pero eso se va extendiendo como una mancha de aceite. Por tanto, la DSI nace
vinculada al mundo occidental.
Qu se entiende por industrializacin? Es ante todo la consecuencia de una revolucin
tcnica, de un cambio en las formas de producir y de trabajar, caracterizada por la introduccin de la
mquina con fuerza motriz propia (ms all del azadn). Y esto modifica todos los sistemas de
organizacin de la produccin y afecta a la forma de organizar el trabajo y a las relaciones sociales
derivadas de ah. Cuando ahora se habla de la nueva revolucin de la informtica, eso tambin replantea las relaciones tcnicas y sociales. Por eso hoy nos topamos con problemas que no sabemos
resolver, no slo desde el punto de vista tcnico, sino sobre todo social (Cf. el desempleo
permanente, fruto de la tecnologa intensiva).
Adems, es tambin un fenmeno econmico, porque supone dos cosas muy importantes:
1) Que aumenta considerablemente la productividad del trabajo humano. Que no es lo mismo que
produccin. La productividad es la produccin por unidad: que un hombre trabajando con una
yunta de bueyes produce la dcima parte de aqul que trabaja con un tractor. Va a depender de la
tecnologa, de las mquinas que tenga disponibles. De la productividad dependen los salarios,
aunque no es el nico factor. Lo que un trabajador cobra depende bsicamente de lo que su trabajo
produce, en trminos econmicos.
La revolucin industrial, a nivel de toda la sociedad plantea
tambin cambios importntes: a medida que aumenta la productividad, el nmero de trabajadores que
se requieren para la produccin alimentaria se reduce.
2) Segunda consecuencia: la necesidad de mquinas hace que los trabajadores tengan que entrar a
emplearse a cuenta de otras personas [en un trabajo asalariado]. Cuando la productividad era
baja, cada uno poda buscarse sus avos, pero ahora no hay muchos trabajadores que tengan
recursos para conseguirlas. Entonces uno pone el capital, las mquinas, y otros el trabajo. Desde
el punto de vista econmico el capitalismo significa bsicamente la divisin del trabajo entre los que
ponen el capital y los que ponen el trabajo.
3) Con la industrializacin se da un desplazamiento de la poblacin del campo a las ciudades.
Cul es el efecto de sto? Que hay ms gente dispuesta a trabajar que puestos de trabajo. Esto
trae como consecuencia que los salarios bajan, porque la gente tiene que trabajar por lo que sea.
Ahora sucede algo semejante, aunque con una serie de medidas sociales, legales, que introducen una
cierta limitacin al libre juego de la oferta y la demanda del mercado de trabajo. Esto supone que el
capitalismo industrial comienza con un aumento considerable de la masa de riqueza social, pero con
una distribucin cada vez peor de la misma. Por tanto, se incrementa la riqueza de los capitalista,
y la miseria de obreros [y contims del ejrcito industrial de reserva].
Esto hace que las
condiciones de vida de los trabajadores sea miserable. Esto se puede de alguna manera aplicar
ahora, pero slo de alguna manera...
De los Documentos, recomienda la edicin de la BAC, Once grandes Mensajes, donde se
incluyen desde la RN hasta la Centessimus Annus.
8 de Octubre, 1997.
COORDENADAS DE LA DSI.

La primera, la industrializacin... que ya hemos explicado.

La segunda, la Modernidad, fenmeno menos concreto, ms difuso, con orgenes ms
antiguos, que se abre camino de forma ms lenta, fenmeno de carcter cultural, que:
1 - Supone una nueva antropologa, lo que algunos llaman el giro antropolgico, una concepcin
del mundo que sita en el centro al sujeto humano. Otros lo llaman antropo-centrismo. Supone
que la referencia religiosa ya no es el punto fundamental, sino bsicamente el hombre mismo. Esto
se puede ver en un sentido positivo, de haber superado una barrera histrica, o en un sentido
negativo: no nos queda ms remedio que buscar la raz en el hombre. Esto supone el nacimiento
de la ciencia y la filosofa modernas.
2 - La corriente filosfico-poltica que ms coincide con este giro es el Liberalismo, que supone un
cambio en la correlacin de lo humano y lo religioso, lo que otros con el nombre de secularizacin.
El mundo antiguo era una sociedad por principio religiosa (no porque todo mundo fuera piadoso).
El fenmeno de la modernidad y la secularizacin es un fenmeno ms amplio, que afecta no slo a
la Iglesia catlica, sino a todas las religiones y a todas las sociedades. Como no se trata de una
objecin terica hacia Dios, sino de un atesmo prctico, esto va a suponer un cuestionamiento
fuerte para la Iglesia, y para todas las instituciones del mundo antiguo.
3 - La sociedad antigua era jerrquica y fuertemente estructurada, y uno de sus elementos de
cohesin es que hubiera una Cabeza, cosa que nadie discuta. La sociedad moderna se caracteriza
por la horizontalidad, por la igualdad: cuando constitumos al sujeto humano en punto de referencia
central, cada uno es importante.
4 - En la sociedad moderna predomina la incertidumbre ante la certeza de lo tradicional, las cosas
son continuamente discutidas y cuestionadas, la autoridad tiene que ganarse su puesto da a da.
(Como se lo han ganado las Spice Girls asomndose al balcn del Ayuntamiento). La autoridad
alguien que merece una cierta confianza, a ciertos niveles se diversifica, se fragmenta, cada uno
tiene que componer su propio mapa de referencia.
La estructura poltica del Estado Moderno
es una aplicacin al terreno poltico de los principios de la Modernidad, as como el capitalismo es
una aplicacin de la misma en el terreno de la economa.
Tres caractersticas:
A - En el terreno jurdico-poltico: la separacin de la Iglesia y el Estado. Antiguamente haba una
sola autoridad con dos cabezas: el Papa y los Reyes. El Papa no intervena en todo, pero era un
ltimo punto de referencia (p.ej. para zanjar disputas territoriales entre el coloniaje espaol y
portugus).
B - La privatizacin de lo religioso - No es algo que pertenezca a la vida pblica-social, sino al
mbito privado. Las guerras de religin de la E. Media y comienzos de la poca moderna, ponen
de relieve que lo religioso no es un factor de unidad en Europa, sino de divisin. Y por eso hay
autores que piensan que la estructura organizacional de Europa no se puede confiar a la autoridad
religiosa. De ah el principio de la neutralidad del Edo. por encima de lo religioso. Ahora es el
poder temporal, en la medida en que se abstiene de connotaciones religiosas, el que puede lograr la
unidad entre los ciudadanos. Una de las manifestaciones ms importantes de la Modernidad, hoy
da, sigue siendo el reducir la religin al mbito privado, aunque ya se habla mucho de la PostModernidad... Y ste es uno de los grandes desafos del Cristianismo actual: cmo recuperar una
cierta relevancia pblica sin querer ser el principio de organizacin social. Esta es una cuestin que
va a estar latente en toda la DSI, y que slo va a ser planteada explcitamente en documentos ms
recientes. Hasta dnde debe la Iglesia hacerse presente en la organizacin de la sociedad, y cmo?
Y qu entendemos por Iglesia? Preguntar a la gente cuando opina de la Iglesia, qu
entiende por ella... Papa y obispos? Eso lleva toda una eclesiologa implcita.
C - En el campo del saber, las ciencias modernas utilizan un mtodo fundamentalmente
experimental, y eso tambin entra en conflicto con el saber antiguo, donde la filosofa y la teologa
(con un mtodo fundamentalmente deductivo) eran las Ciencias por excelencia, y todos los dems
saberes tenan que subordinarse a ellas. Este esquema tambin entra en crisis con la Modernidad.
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Esto implica que cada ciencia reivindica su propio estatuto y no admite interferencias de otras. Y
desde su autonoma, luego puede entrar en dilogo con la teologa, pero no tiene por qu aceptar, de
entrada, ninguna subordinacin. Al entrar en un terreno cientfico, poco a poco se siente aislado del
conjunto. Se vive un saber fragmentado. Desde la conciencia de la especializacin creciente,
ahora se echa de menos el poder entrar en contacto con otras disciplinas, por eso ahora se habla
tanto de la interdisciplinariedad.
Qu tiene que ver la DSI con la Modernidad? Ambas marcan las caractersticas de un
mundo nuevo, que definen nuevos problemas y exigen nuevas soluciones.
Qu tienen que ver
estos dos fenmenos... con la DSI?
En los comienzos, la DSI asume el hecho de la
industrializacin y los problemas derivados. En tanto que lo que viene de la Modernidad no suele
reconocerse como problema que afecta a la Iglesia, porque sta sigue sin aceptar el cambio. En el
fondo, la Iglesia piensa que la sociedad moderna se est apartando del camino verdadero, y lo que
tiene que hacer es volver. Pero ms bien vemos que es la Iglesia la que ha de aggiornarse,
actualizarse, si no quiere quedarse fuera de la realidad. Esta falta de sincrona de la Iglesia con
su sociedad contempornea es causa de que sus documentos no sean atendidos, de que encuentren de
entrada una reserva. Esto supone una dificultad para el dilogo. Este es un problema que dificulta
la aceptacin de la gente hacia las cosas concretas que la Iglesia pueda decir. Hay por tanto una
resistencia de la Iglesia a plantear el problema de fondo, y la no-clarificacin de las relaciones
dificulta la comunicacin. Esto hay que tomarlo en cuenta para ir ms all de las concreciones que
la RN. pueda decir sobre p.ej. la propiedad privada.
Actitudes bsicas ante la DSI:
Hoy da hay un cierto recelo. Hay por una parte gente que dice: tendramos que insistir
ms en la DSI, organizar cursos, etc. Pero vemos que hay tambin un no querer, que la cosa no
acaba de interesar mucho. Y esto me hace preguntarme si no ser que hay ciertos malentendidos,
prejuicios o actitudes que dificultan el acercarse con inters a la DSI. Descubro los siguientes:
A - La DSI es doctrina, principios inmutables, no-revisables, que estn ah como en depsito.
Eso es una mala forma de entender la DSI, porque cuando uno ve los documentos no es eso lo que se
encuentra, sino ms bien un intento de responder a problemas concretos de cada momento. Si
hablamos de los grandes principios, tal vez s, pero los principios no resuelven los problemas. Lo
que destaca ms en la lectura de los documentos son las aplicaciones, las matizaciones, y a este nivel
ya no se puede hablar de una doctrina cerrada. La DSI yo la entendera fundamentalmente como un
proceso abierto de reflexin sobre los problemas sociales, polticos y econmicos. Subrayo lo de
proceso abierto, como posibilidad de re-modelacin. Re-modelar es dar otra forma a una materia
previamente existente. P.ej. la propiedad privada, de la que siempre se habla. Pero los acentos van
cambiando, de Len XIII a Juan Pablo II, p.ej. en la relacin propiedad-trabajo. Hay dos factores
impulsores: Uno, la sensibilidad cristiana, el acercamiento a la realidad con un talante cristiano. Y
otro, lo nuevo que va surgiendo en la realidad histrica. La DSI supone una actitud de asumir
nuestro pasado. Para entender donde estamos hoy es necesario conocer nuestra historia. No se
trata de recoger mecnicamente lo que dicen los documentos y aplicarlos ahora, sino de ahondar en
un proceso histrico para terminar en nosotros mismos.
B - Hay otra actitud, quizs ms generalizada [de receptividad pasiva:] - Que hablen los obispos,
que hable el Papa, nosotros lo aceptamos. Algunos dicen: Es que tendra que hablar la Iglesia!
Pero qu hay detrs de los Documentos? Slamente el Papa y sus asesores, o realmente la vida de
la Iglesia como pueblo de Dios, y los problemas del mundo. Ver qu han ido haciendo los
implicados en el problema. Por eso, ante la DSI no podemos adoptar una actitud puramente pasiva.
Hay que preguntarnos siempre: qu dice el Documento? y qu cuestiones plantea? Esto nos
afecta, porque nosotros tendramos que seguir elaborndola...
C - Entender la DSI como cuestin de especialistas, o de vocacin particular, p.ej. para los
profesores de teologa, o para los que trabajan en pastoral obrera, etc. El curso de la DSI que lo
hagan los de la HOAC, pero los de la parroquia, para qu quieren eso? Si algo hay importante es
que el compromiso por transformar la estructura de la sociedad es un elemento constitutivo de la
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misin de la Iglesia. No hay evangelizacin autntica sin un esfuerzo serio de cambio. Esto va
contra una visin individualista de la fe: mi fe se juega en las relaciones sociales. Cuando se habla
de la Misin de la Iglesia, hay que entender la fe desde nuestra presencia en el mundo, y ser testigos
de Dios enmedio del mundo significa el compromiso de que cada uno, desde donde est, ha de ir
adecuando este mundo a lo que llamamos Reino de Dios. Hay determinadas ideas que hacen mucho
dao, p.ej. Yo tengo que tener un compromiso cristiano, entonces, voy a dedicar una maana a dar
catecismo, o una tarde al voluntariado. Pero el ser testigo de Dios en el mundo es algo que
compromete toda mi existencia, y no puede funcionar por apartados. El compromiso cristiano es
la vida entera vivida como testimonio.
D - La ltima actitud: el estudio de la DSI lleva como finalidad que el Reino de Dios no se
quede como algo ideal, sino que tenga que ver con la transformacin de esta realidad.
27 de Octubre, 1997.
Concluir la INTRODUCCIN:
Del programa inicial, nos quedaban los dos ltimos puntos:
C - Visin de conjunto de la DSI, y D - Algunas cuestiones previas sobre economa y poltica.
C - Qu entendemos por DSI? - Reflexin de la Iglesia sobre las cuestiones sociales en sentido
amplio, en la nuevas condiciones histricas de la Modernidad (Ss. XIX-XX). En el tiempo del
Concilio, hubo autores que pensaron que el Concilio daba por terminada la DSI, al sentar las bases
para una nueva relacin Iglesia-Mundo. De manera que a partir del Concilio ya no se podra seguir
hablando en los trminos de antes. Qu decir de esta opinin? Lo primero, que el Concilio evit
utilizar el trmino DSI, lo mismo que PABLO VI, quien lo evit cuidadosamente. S habla de
Enseanza, o mejor, de Enseanzas sociales de la Iglesia. Porque quera quitarle ese sentido de
algo cerrado, acabado, y dejar la cosa ms abierta. Sin embargo, J.P. II ha retomado con gran
fuerza e inters el trmino de DSI, lo que no significa que vuelva a la concepcin pre-Conciliar.
Mantiene el trmino, pero desde los presupuestos del Vaticano II, desde la eclesiologa ah definida
que ubica de otra manera a la Iglesia en el mundo moderno. Y el Concilio re-define ciertamente lo
de antes y lo de despus. Ya tendremos ocasin de revisar un poco ms a fondo la eclesiologa del
Vaticano II, en la medida en que nos ayude a entender mejor los nuevos presupuestos de la DSI. Por
tanto, mantenemos el trmino, conscientes de que los contenidos y los enfoques han variado
sustancialmente. Podemos hacer un recuento (algo simplificado) de las diferencias:
1 - Respecto a la temtica: antes del Concilio, el tema fundamental es el problema de la
Industrializacin, con sus alternativas entre capitalismo y socialismo. Despus, nos encontramos
sobre todo con la problemtica Norte-Sur, como una cuestin que hay que abordar justamente en
esta poca.
2 - Antes del C., la preocupacin fundamental est en el terreno socio-econmico. A partir del
Concilio, sin descuidar este aspecto, hay un creciente inters por lo politico, y ms tarde, ya con JP
II, por lo cultural, al punto que la Centessimus Annus analiza al capitalismo no slo como sistema
socio-econmico, sino como sistema de organizacin social y como cultura.
3 - En la primera poca hay una preocupacin muy marcada por basar todo el razonamiento sobre el
derecho natural, porque se quiere presentar una doctrina vlida independientemente de las
circunstancias histricas, un discurso que pueda ser universalmente aceptado, en la lnea de una tica
racional, sin connotacin religiosa, la cual, aunque se da, no constituye el ncleo ni el punto de
partida del discurso. Despus del Concilio, hay una preocupacin mayor por nuestra aportacin
especfica como creyentes. Se es ms consciente de que la Iglesia tiene una especificidad propia,
que es lo que estara en condiciones de aportar. Desde el compromiso y los ideales que nos motivan
e impulsan. Lo cual no quiere decir que en esta segunda poca se descuide el fundamento racional...
JP II suele marcar el trnsito de un plano a otro, comenzando por un plano puramente humano.
4 - La primera etapa insiste mucho sobre lo doctrinal. En la segunda, no es que se descuide lo
doctrinal, pero s que se sita en un proceso que comienza por el anlisis tico y concluye por el
discernimiento de opciones, siguiendo el proceso del ver-juzgar-actuar.
La DSI tiene que
contemplar y acompaar este proceso.
5 - Y como sntesis de sto, hay un nuevo sujeto de la DSI, que es el laicado. Cuando se habla
slo de doctrina, el papel principal lo tiene el Magisterio, la Jerarqua.
Pero en la nueva
concepcin, la jerarqua recupera su aspecto y funcin pastoral, como deber de animar un proceso
que implica a toda la comunidad cristiana, analizando la realidad, reflexionando desde la fe, y
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discerniendo las alternativas de accin. Pero ya no es una cuestin de la Iglesia oficial, sino de
todos los cristianos, que conocen las alternativas y buscan las mejores opciones.
D - Algunas cuestiones sobre economa y poltica.
En todas estas materias os vais a encontrar con un problema que es muy real: aunque las
palabras nos suenan, no sabemos con precisin a qu se refieren. Recomendara que fuerais
rigurosos en el empleo de los trminos. De qu habla exactamente? Anotar las palabras confusas
(difusas, imprecisas) e irlas a buscar.
Qu es la economa?: Conjunto de actividades humanas que tienen por objeto la satisfaccin de
unas necesidades con unos recursos que son escasos.
Tres elementos: actividad, necesidad,
recursos. Estas actividades implican el proceso de produccin, es decir, la transformacin de unos
recursos para hacerlos ms adecuados a satisfacer las necesidades.
P.ej. entre los hombres
primitivos, para vestirse, el proceso productivo consista en matar un animal, poner a secar su piel
y cortarla a la medida del cuerpo. Ahora participan muchas ms personas en la confeccin de una
prenda. Esto significa que el proceso de produccin se alarga, para que el sujeto tenga que hacer
menos cosas, y tenga mejores condiciones para satisfacer sus necesidades. Pero eso significa
tambin que aumenta el valor de ese producto: es ms caro un Kg de tomate frito enlatado que un
kilo comprado de la huerta. Hay pues un valor agregado, aumentado al producto, lo que se traduce
en un incremento del precio. Por tanto, el proceso productivo no slo transforma los bienes, sino
que adems genera renta, y la generacin de la renta es otro de los elementos clave del proceso. En
una sociedad muy primitiva, donde no existen prcticamente instrumentos de produccin muy
desarrollados, la gente se vale de herramientas productivas, por lo que la mayor parte de la
poblacin se tiene que ocupar de cultivar la tierra. A medida que se van incorporando herramientas
ms sofisticadas, el trabajo se va haciendo ms productivo, y el trabajo sobrante tiende a emigrar
hacia otros sectores (secundario, terciario), que supone mayor elaboracin de los productos e
incremento de la renta/utilidad/plusvala. Por tanto el proceso de produccin genera bienes y
tambin valor aadido. Si yo compro unos trozos de madera y hago una mesa, el valor aadido es
la diferencia entre los precios de la madera y de la mesa, y eso es loq que luego se distribuye entre
quienes han participado en el proceso de produccin.
En una economa desarrollada, cada uno
colabora en los procesos productivos de la sociedad y recibe una parte proporcional de los
beneficios. Nadie tiene recursos suficientes para satisfacer todas las necesidades humanas. Eso
significa que hay que optar, que cada uno tiene que decidir a qu le da prioridad, y en esa opcin
entran en juego determinados valores. Por tanto, estamos en el terreno de la tica, en la medida en
que hay que optar en funcin de determinados principios/valores/criterios. Por tanto, el camino
adecuado de la tica es descubrir que en el mismo proceso de produccin/distribucin de cosas se
dan determinadas opciones, tanto a nivel individual como a nivel colectivo.
Dentro de 10 minutos, p.ej. se empiezan a discutir los Presupuestos Generales del Estado,
en donde se va a hacer un ejercicio tico-econmico, de cmo se van a repartir los recursos que tiene
la sociedad espaola: se le va a dar prioridad a la educacin, a las pensiones, a la inversin
productiva? Tendremos que estar atentos y pedir cuentas.
Para el lunes, cuestiones sobre el RadioMensaje de Po XII.