UNIVERSIDAD PRIVADA DE TACNA

FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS CONTABLES Y FINANCIERAS

TEMA

Positivismo, Neopositivismo e Idealismo

CURSO

Fundamentos de la investigacin

DOCENTE

Manuel Morales Pacheco

INTEGRANTES

Dania Constancio Cabrera

Karina Mamani Romero
Claudia Villanueva
Alberto Guisa Lipe

TACNA PER
2014

NDICE

INTRODUCCIN.................................................................................................. 2
CAPTULO I :EL POSITIVISMO............................................................................... 3

2013-046299
2013-046359
2013-046503
2013-046321

1.

EVOLUCION:.............................................................................................. 4

2.

COMTE, AUGUSTO (1798-1857)...................................................................4

3.

DEFINICIN............................................................................................... 5

4.

LA LEY DE LOS TRES ESTADOS..................................................................5

5.

CARACTERSTICAS:...................................................................................7

6.

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO...............................................................8

CAPITULO II: EL NEOPOSITIVISMO.....................................................................10

1.

DEFINICIN............................................................................................. 10

2.

HISTORIA Y REPRESENTANTES................................................................10

3.

INFLUENCIAS........................................................................................... 11

4.

CONCEPCIN DEL NEOPOSITIVISMO.......................................................12

5.

CARACTERSTICAS.................................................................................. 13

CAPITULO III : IDEALISMO..................................................................................16

1.

DEFINICIN............................................................................................. 16

2.

REPRESENTANTES.................................................................................. 16

3.

CLASES DE IDEALISMO............................................................................20

4.

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO.............................................................23

CONCLUSIONES................................................................................................ 24
REFERENCIA BIBLIOGRFICA............................................................................26

INTRODUCCIN

Los enfoques epistemolgicos presentes en la historia de la ciencia sirven

demarco a este estudio para explicar las relaciones de consistencia que se dan
entre stos ylos elementos de un conjunto de secuencias operativas de
investigacin. El anlisis implic revisar, desde los babilnicos hasta el siglo XX,
las distintas posturas que han asumido los investigadores acerca de lo que es el
conocimiento cientfico, de cmo se genera y acerca de cules son las vas de

acceso para producirlo. Se asumen, comoteoras de base, el mtodo cientfico y

la teora del conocimiento cientfico para recopilar la informacin o cuerpo
observacional correspondientes a las dos variables: la antecedente, enfoques
epistemolgicos y la consecuente, secuencias operativas, que permiten explicar
las variaciones en estas ltimas. Documentos y actores claves fueron las fuentes
de informacin que dieron respuesta a las interrogantes y objetivos planteados,
los cuales se abordaron mediante una investigacin terico-explicativa, que tiene
como eje central la validez de las operaciones en cuanto al modelo bsico
deinterpretacin del conocimiento cientfico, que en esta investigacin se asume
comoemprico-inductivo, racional-deductivo e introspectivo-vivencial. Sirven a
estainvestigacin las tcnicas de anlisis de contenido y anlisis del discurso
quecoadyuvaron, junto con las otras estrategias aplicadas, a la construccin de
cuadrosdonde se presenta la informacin cualificada y que evidenciaron que los
enfoquesepistemolgicos son los responsables de la variacin en las secuencias
operativas deinvestigacin

CAPTULO I

EL POSITIVISMO

1 EVOLUCION:
El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico
francs del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos
positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs
Saint-Simn, y al filsofo alemn Immanuel Kant.
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y
tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina.
En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de
la humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de
las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la
filosofa y el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms
tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en
la cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte
rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento,
porque pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las
doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los
filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el
filsofo y fsico austriaco Ernst Mach.
2 COMTE, AUGUSTO (1798-1857)
Filsofo positivista francs, y uno de los pioneros de la sociologa. Naci en
Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechaz el
catolicismo tradicional y tambin las doctrinas monrquicas. Logr ingresar en
la Escuela Politcnica de Pars desde 1814 hasta 1816, pero fue expulsado
por haber participado en una revuelta estudiantil. Los ltimos aos del
pensador francs quedaron marcados por la alienacin mental, las crisis de
locura en las que se suma durante prolongados intervalos de tiempo. Muri en
Pars el 5 de septiembre de 1857.
Afirmaba que del estudio emprico del proceso histrico, en especial de la
progresin de diversas ciencias interrelacionadas, se desprenda una ley que
denomin de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad.

Analiz estos estadios en su voluminosa obra Curso de filosofa positiva (6

vols., 1830-1842). Dada la naturaleza de la mente humana, deca, cada una
de las ciencias o ramas del saber debe pasar por "tres estadios teorticos
diferentes: el teolgico o estadio ficticio; el metafsico o estadio abstracto; y por
ltimo, el cientfico o positivo". La obra de Comte es considerada como la
expresin clsica de la actitud positivista, es decir, la actitud de quien afirma
que tan slo las ciencias empricas son la adecuada fuente de conocimiento.
3

DEFINICIN
El positivismo es un movimiento intelectual, corriente o escuela filosfica que
afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que
tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las
teoras a travs del mtodo cientfico; segn esta escuela, todas las
actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco
del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia.
Los principios fundamentales pueden sintetizarse de la siguiente manera:
o El rechazo de la metafsica y de toda proposicin no vinculada con
hechos constatados.
o El rechazo de los juicios de valor, en cuanto no se apoyan en certezas y
en leyes cientficas.
o El empirismo, nico medio de llevar a cabo observaciones sistemticas
y ciertas, para deducir conclusiones vlidas.
o El fenomenalismo, que slo acepta la experiencia obtenida por la
observacin de los fenmenos.

4 LA LEY DE LOS TRES ESTADOS

Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos,
tanto en el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados,
fundamento de la filosofa positiva, es, a la vez, una teora del conocimiento y
una filosofa de la historia. Estos tres estados se llaman:
o Teolgico.
o Metafsico.
o Positivo

4.1. Estado Teolgico:

Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las causas y los
principios de las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres
fases distintas:
Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder
mgico o divino.
Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para
trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un
grupo de poderes: las aguas, los ros, los bosques, etc.
Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan
reunidos y concentrados en uno llamado Dios.
En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la
humanidad. Es tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que se
vuelve a caer en todas las pocas, y solo una lenta evolucin puede hacer que
el espritu humano de aparte de esta concepcin para pasar a otra. El papel
histrico del estado teolgico es irremplazable.
4.2. Estado Metafsico:
O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa
intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En l se siguen buscando los
conocimientos absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza de los
seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes
sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre de
ontologa. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo
distinto de las cosas, si bien inherente a ellas, ms prximo a ellas; la mente
que se lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y as
como en el estado anterior que los poderes se resuman en el concepto de
Dios, aqu es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye; pero esta
unidad es ms dbil, tanto mental como socialmente, y el carcter del estado
metafsico, es sobre todo crtico y negativo, de preparacin del paso al estado

positivo; una especie de crisis de pubertad en el espritu humano, antes de

llegar a la adultez.
4.3. Estado Positivo:
Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la
observacin. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca
slo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias.
Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que est
puesto o dado: es la filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso, se
detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y
busca slo las leyes de los fenmenos.

CARACTERSTICAS:
o La corriente positivista defiende el monismo metodolgico (teora que
afirma que hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias).
o Se basa en la creencia de que tiene que haber una unidad de mtodo a
pesar de que haya una diversidad de objetos.
o La explicacin cientfica ha de tener la misma forma en cualquier
ciencia si se aspira a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio
de las ciencias fsico-naturales.
o El conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los
fenmenos por medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a
considerar a la razn como medio para otros fines (razn instrumental).
o La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creacin
de teoras a partir de principios que no han sido percibidos
objetivamente.
o En metodologa histrica, el positivismo prima fundamentalmente las
pruebas documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales,
por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva
acumulacin documental y escasa sntesis interpretativa.

6 ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

El Positivismo en la actualidad tiene influencia en muchas personas y lugares,
que sin ser conscientes, se sitan en esta lnea de pensamiento.
Definitivamente, hoy lo social y terico pierden ms espacio que ganan lo
matemtico y comprobable. El Positivismo por sus bases empricas rechazan
todo lo que no se pueda comprobar desde la ptica humana y eso pasa en
nuestros das, el hombre cada vez ms acostumbrado a la tcnica y a la
manera de mostrar las cosas, a travs de laboratorios e investigaciones, se
hace ms inverosmil ante las tesis de pensamiento y las especulaciones.
El gran desarrollo de la ciencia en los ltimos siglos le ha permitido al
Positivismo posicionarse en nuestros das como una disciplina de verdadero
conocimiento, que mirando atrs, puede situarse con muchos adelantos y
muchos logros, ya que lo que se vende, lo aceptado y lo creble para nuestros
das, es solamente lo que se puede comprobar por algn proceso positivo.
Las ciencias que han rechazado el Positivismo hoy no despiertan ningn tipo
de seguidores, ya que la conceptualizacin tan propia en otras pocas, donde
fueron aceptadas y tenidas como fuente de conocimiento, hoy ms que nunca
son cuestionadas y tildadas de troncadoras del verdadero saber, y esto gracias
al Positivismo.
De todas maneras, el pensamiento positivista, ha influido en la actualidad, en
especial en nuestro continente donde todos los pases han sido marcados por
estas ideas, sobretodo en el campo poltico y en pases subdesarrollados,
buscando formas de progreso. En Latinoamrica, se tiene un peculiar caso, y
es que la tradicin positivista de corte ingls ser el teln de fondo de una
concepcin neoescolstica de la vida, tanto poltica como social.
Sin embargo, a pesar de las influencias efectivas del Positivismo en la vida
espiritual latinoamericana, no se puede afirmar que tal influencia posee un
carcter reflejo, pues ya exista en nuestros pases un autctono Positivismo,
que empieza a germinar a partir de la crtica de la escolstica y la teologa
colonial. Es ms, el Positivismo fue instrumentalizado por un afn de sus

seguidores de imprimirlo a las especficas situaciones histricas. Se arraiga de

manera profunda dicha actitud positivista en la mayora de nuestros
pensadores, tambin siendo su reaccin muy extraordinaria.

CAPITULO II
EL NEOPOSITIVISMO
1. DEFINICIN
El empirismo lgico o racional, tambin llamado neopositivismo o positivismo
lgico, es una corriente en la filosofa de la ciencia que surgi durante el
primer tercio del siglo XX, alrededor del grupo de cientficos y filsofos que
formaron el clebre Crculo de Viena (Wiener Kreis en alemn).
Si bien los empiristas lgicos intentaron ofrecer una visin general de la
ciencia

que

abarcaba

principalmente

sus

aspectos

gnoseolgicos

metodolgicos, tal vez su tesis ms conocida es la que sostiene que

un enunciado es cognitivamente significativo slo si posee un mtodo de

verificacin emprica o es analtico, tesis conocida como "del significado por
verificacin". Slo los enunciados de la ciencia emprica cumplen con el primer
requisito, y slo los enunciados de la lgica y las matemticas cumplen con el
segundo. Los enunciados tpicamente filosficos no cumplen con ninguno de
los dos requisitos, as que la filosofa, como tal, debe pasar de ser un supuesto
cuerpo de proposiciones a un mtodo de anlisis lgico de los enunciados de
la ciencia.
Las posiciones de los empiristas lgicos respecto de algunos temas claves de
la filosofa de la ciencia (el origen del sentido de los enunciados, la puesta a
prueba de las teoras, el concepto de explicacin cientfica y la unidad de la
ciencia, entre otros) se conocen con el nombre colectivo de "concepcin
heredada" (received view).
2. HISTORIA Y REPRESENTANTES
El neopositivismo o Crculo de Viena surgi en los primeros aos de la dcada
de los veinte cuando el filsofo y fsico Moritz Schlick (1882-1936) ocup la
Ctedra de Filosofa de las Ciencias Inductivas de la Universidad de Viena y
se cre en torno a l un grupo de discusin en torno a problemas
epistemolgicos y cuya pretensin era seguir el camino abierto por el
positivismo en muchos de cuyos puntos fundamentales estaban de acuerdo: la
defensa del empirismo, el rechazo rotundo de la metafsica y una orientacin
unificadora de la ciencia en sus lenguajes y en sus mtodos.
En torno a este grupo se unieron posteriormente otros estudiosos como
Rudolf Carnap (1891-1970) y Kurt Gdel (1906-1976) y pronto surgieron
nuevos grupos en Berln ciudad en la que se cre la Sociedad para la Filosofa
Cientfica" y en Inglaterra, grupo de entre cuyas figuras destaca Alfredo J. Ayer
(1910-) .
Las sociedades de Berln y de Viena mantuvieron numerosos intereses
compartidos y una rica colaboracin que fructific en la publicacin de la
revista Erkenntnis, dirigida por Carnap. Otros grupos surgieron en Polonia,
pero cuando los nacionalsocialistas subieron al poder y, tras el asesinato de

10

Moritz Schlick a manos de un estudiante nazi, el grupo se disuelve emigrando

muchos de sus miembros a Inglaterra y a Estados Unidos, lugar en el que
fueron gratamente acogidos por los tericos del pragmatismo.
Pues bien, a pesar de esta heterogeneidad de grupos, el neopositivismo,
denominado tambin positivismo lgico o neoempirismo se vertebr en torno a
ciertas ideas compartidas, como por ejemplo la asuncin de las principales
tesis positivistas antes mencionadas y la aceptacin del empirismo.
3. INFLUENCIAS
Hume (1711-1776) y su distincin entre las relaciones de ideas (a priori) y las
cuestiones de hecho (a posteriori), distincin que sirvi de base a su
epistemologa.
La doctrina empiro-criticista de Ernst Mach que afirmaba que los hechos de la
experiencia constituan el fundamento ltimo del conocimiento, invalidando
toda distincin entre hechos, sobre todo la que diferenciaba entre lo fsico y lo
psquico. Influyeron tambin en sus ideas las tesis de Bertrand Russell (18721970) y el primer Wittgenstein (1887-1961). De hecho, cuando fue publicado el
Tractatus en 1921, se convirti en tema principal de discusin para los
miembros del Crculo de Viena.
Por otra parte se pensaba era necesario aprovechar los hallazgos en el
campo de la lgica de Frege (1848-1925) o de Russell.
4. CONCEPCIN DEL NEOPOSITIVISMO
-

Constitucin de una Ciencia Unificada.

Utilizacin del Mtodo de anlisis lgico elaborado por Peano, Frege,

Whitehead y Russell.
La utilizacin de este mtodo permitira: a- La eliminacin de la metafsica.
b- Una clarificacin de los conceptos y de las teoras de la ciencia emprica,

as como de los fundamentos de la matemtica.

El principio de verificacin es el criterio de demarcacin entre

proposiciones sensatas e insensatas o carentes de sentido.

Las ciencias empricas son las nicas que poseen propociones verificables
empricamente.

11

La metafsica junto con la tica y la religin, al no estar construida por

conceptos y proposiciones verificables de modo fctico son un conjunto de

preguntas aparentes.
La labor del filsofo debe constituirse en el anlisis de la semntica.
(Relacin entre el lenguaje y la realidad) y de la sintaxis (relacin recproca

entre los signos de un lenguaje.)

La filosofa es una actividad esclarecedora del lenguaje.
Las Proposiciones significativas son aquellas cuya verdad o falsedad

pueden determinarse de alguna manera.

Lo que podemos percibir con nuestros sentidos proporciona el mejor
contenido o fundamento para el resto de nuestro conocimiento cientfico no

matemtico.
Los positivistas tienden a ser no realistas, porque restringen la realidad a lo

que es observable.
Se basan en los razonamientos inductivos.
Las condiciones que deben satisfacer esas generalizaciones para que el
inductivista las considere lcitas se pueden enumerar as:
o El N de enunciados observacionales que constituyen la base de una
generalizacin debe ser grande.
o Las observaciones se deben repetir en una amplia variedad de
condiciones.
o
Ningn enunciado

observacional

aceptado

debe

entrar

en

contradiccin con la ley universal derivada.

El crecimiento de la ciencia es continuo, siempre hacia delante y en
ascenso.

5. CARACTERSTICAS
a. Crtica de la metafsica.
Wittgenstein haba denunciado que la mayora de las cuestiones filosficas,
sobre todo las referentes a la metafsica, carecan de sentido si se las
examinaba a la luz de un anlisis lingstico. Este postulado fue
completamente asumido por la mayora de los neopositivistas. Moritz
Schlick, por ejemplo, acept identificar la metafsica con una perversin del
lenguaje. Si se parte de la base de que todo conocimiento corresponde y
ha de ser vertido en dos tipos de juicio, las cuestiones de hecho, que
versan sobre acontecimientos existentes y que son conocidos a travs de
la experiencia, y las cuestiones de sentido, que son reflexiones y anlisis

12

sobre el sentido que damos a los hechos (es decir, se trata de cuestiones
meramente lingsticas que se sustraen a la cuestin de la existencia y que
nada pueden decidir sobre ella) habr que admitir que la metafsica da un
paso ilcito al tratar las consideraciones de sentido o los objetos lgico
lingsticos como si fueran cuestiones de hecho o realidades extramentales
y extralingsticas.
b. Unificacin de las ciencias: proposiciones con sentido.
La necesidad de la unificacin de las ciencias, sean cuales fuere sus
contenidos disciplinares es una de las prioridades del positivismo lgico.
Para lograr esta unificacin se haca imprescindible analizar el significado
de los enunciados utilizados por ella, as como delimitar y construir un
lenguaje propio minuciosamente preciso que desalojara toda ambigedad y
error. Por este motivo el Crculo de Viena hizo un anlisis lgico del
lenguaje, es decir, de los conceptos y enunciados utilizados por las
ciencias que desocultara su sintaxis lgica.

Los neopositivistas slo

aceptan como dotadas de significado las proposiciones analticas (a priori),

que no se refieren a nada real y son propias de la lgica y la matemtica, y
las proposiciones sintticas (a posteriori) o verdades de hecho, siempre
que stas sean verificables a partir de la observacin directa de lo real.
As, la proposicin "Dios existe" o "el fundamento de todo lo real son las
pulsiones inconscientes" son proposiciones carentes de sentido y tan
absurdas como lo puede ser la afirmacin "Csar es un nmero primo".
Este tipo de proposicin no es verificable bajo ningn dato de la
experiencia.
c. El problema de la verificabilidad.
Este se agudiza cuando se analizan las proposiciones universales, ya que
stas no pueden nunca contrastarse totalmente con lo dado a la
experiencia. Por ejemplo, puedo verificar que los mirlos de mi jardn son
negros, pero no que todos los mirlos sean negros. La cuestin se vuelve
todava ms compleja y abstrusa si lo que se pretende verificar es una
hiptesis terica de la ciencia o una proposicin meramente subjetiva,
como por ejemplo la afirmacin "me duelen las muelas" que, aunque tiene
significado, sin embargo no es verificable intersubjetivamente Carnap
intent solucionar esto sustituyendo la verificacin por la confirmacin (una
13

validacin parcial y limitada que no anticipa todos los casos futuros) y la

traducibilidad (dirigida a aquellas proposiciones cuyos trminos no sean
observables, pero que han de ser traducibles a elementos s observables).
Es precisamente sobre estas cuestiones sobre las que surgir una crtica y
un revisionismo de los postulados del neopositivismo, como por ejemplo la
desarrollada

por

Karl

Popper

(1902-1990),

que

no

admiti

la

fundamentacin emprica ni sus criterios de verificacin, reemplazados por

l por un concepto negativo, el de la falsacin. Actualmente, el debate
epistemolgico en torno a la verificabilidad de las ciencias y la delimitacin
de su campo (el problema de demarcacin) sigue todava en plena
discusin.

CAPITULO III

IDEALISMO
1. DEFINICIN

Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros

autores para quienes la realidad es la forma o la idea.

Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya

propuestas por otros autores, como por ejemplo, Epicuro, calificado de
materialista.

14

La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas,

aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del
platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido antiguo.
Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del
idealismo, ya que aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un
idealismo exageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone
al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que
es accesible al mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no
puede verse, puede ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo
a una actividad del espritu... pretende identificar lo real con lo racional, el
objeto con el sujeto o conciencia".

2. REPRESENTANTES
1 Platn

a Vida. Naci en Atenas en 429 a.C., de familia noble, perteneciente a la

ms alta aristocracia. Su nombre propio era Aristocles. Recibi una
excelente educacin, como corresponda a su alta categora social.

Tambinestudi matemticas y msica, cultiv igualmente la poesa.

Recibi sus primeras lecciones de Cratilo y luego de Scrates. Su mtodo
filosfico es la dialctica. Muri al cumplir 82 aos, en el 347 a.C., siendo
enterrado en el jardn de la Academia.

b Obras. "Los Dilogos", "Critn", "Fedn", "Fedro", "Gorgias", "El Banquete",

"La Repblica", entre muchas otras.

15

c Pensamiento. Platn toma el mtodo de Scrates, complementndolo muy

pronto en doble sentido. Para Platn "sobre las cosas nascentes y
perecederas tenemos conocimiento sensible, opinin; de lo que es, de la
realidad consistente, podemos alcanzar conocimiento inteligible, ciencia.
En el rea de la ciencia hay dos grados de conocimiento: El razonamiento
o razn, que tiene por objeto los seres matemticos, los nmeros que,
aunque universales, se concretan y realizan en los seres particulares, y el
conocimiento filosfico o inteligencia, que mediante la dialctica, asciende
a la contemplacin intuitiva de las ideas, es decir, de las esencias
absolutas o realidades incondicionadas".

En realidad, resulta bastante difcil explicar el pensamiento de Platn de

acuerdo al concepto comn de filosofa. Platn busca dar respuesta a un
gran conjunto de problemas que ya venan siendo planteados desde los
presocrticos, pero que al ser iluminados con su genio adquieren un
sentido nuevo y ms profundo.
Para l la filosofa es una empresa en la cual entra en juego el destino
ltimo del hombre, ligada con la virtud. Platn "propende ms bien a
afirmar que el hombre puede conocer verdaderamente, y trata ante todo de
averiguar cul sea el objeto genuino del conocimiento".

Platn hered de Scrates, su maestro, la conviccin de que es posible el

conocimiento, entendiendo ste como un conocimiento objetivo y
universalmente vlido. En su obra "El Teeteto" el mtodo de Platn consiste
en procurar dialcticamente una clara exposicin de la teora del
conocimiento.

16

Sin duda alguna todo el pensamiento de Platn, al igual que toda su vida,
gira en torno a un fuerte esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente. "Para
Platn el objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y
permanente, fijo, susceptible de definicin clara y cientfica".

2 Renato Descartes.

Pensamiento. Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el

logro de la verdad filosfica mediante el uso de la razn. Se interes por la
elaboracin de un mtodo, ya que para l no basta con tener talento, sino
que hay que aprender a emplearlo bien.

Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el

conocimiento por sentidos, ya que segn l, para llegar a una verdad es
indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en
su interioridad intelectual para as, por medio de la razn, llegar a una
verdad y preservarse de error.
Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta
funciona desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de
manera rigurosa de ideas claras y distintas. Parte de la idea para llegar a la
realidad.

Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que
le de ms seguridad al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla
como punto de partida de su deduccin

17

Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la

enseanza o el trato con los dems. "Descartes niega que los
sentidos conozcan ni la validez de los conocimientos, pero prescinde
de ellos, porque no les considera absolutamente seguros ni ciertos".

Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la

imaginacin.

Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han

sido elaborados por nosotros , sino que provienen de Dios. ste las
infunde directamente en nuestro entendimiento. "Son evidentes,
intuitivas... y verdaderas, porque proceden de Dios y estn
garantizadas por su verdad".

La intuicin es una percepcin directa de las ideas que excluye toda

duda y error. La intuicin hace presente las ideas a la inteligencia, y
esta intuye directamente a s misma y a sus propias ideas.

3 Nicols Malebranche

Pensamiento. Es cartesiano en el orden expositivo del sistema.

Para l tampoco las ideas proceden de los objetos, ni son
producidas por el sujeto. Un espritu finito jams pude ser sujeto de
ideas infinitas: "todas nuestras ideas claras estn en Dios, en cuanto
su realidad inteligible". El nico que goza de una perfeccin no
inferior a la inmutabilidad, necesidad, eternidad e infinitud de las
ideas es Dios. Para l, Dios es quien hace que la persona conozca
las cosas inaccesibles.

4 Juan Tefilo Fichte

18

Vida. Naci en Rammennau en 1762, y muri en Berln en 1814. De

padres proletarios. Estudi en la Universidad de Jena, de la que lleg a
ser profesor, teniendo por colegas a Schelling y Hegel. Acusado de
atesmo, fue destituido de su ctedra; march a Berln donde se dedic
a la enseanza privada y cultiv relaciones con los romnticos, all
mismo muere de tifus, contagiado por su esposa.

b Obras. "Ensayos de una crtica de toda revelacin", "Fundamentos de

la doctrina de la ciencia", "Fundamentos del derecho natural segn los
principios de la doctrina de la ciencia", "Sistema de filosofa moral
segn los principios de la doctrina de la ciencia", "Sobre el fundamento
de nuestra fe en un gobierno divino del mundo", "El destino del
hombre", "El estado comercial cerrado", "Discurso a la nacin alemana",
entre otras.

Pensamiento. Para Fichte el idealismo es toda filosofa que parte de

una reflexin sobre la realidad, aunque estrictamente hablando,
idealismo es el sistema que niega la existencia de las cosas fuera del
pensamiento. Es con l con quien irrumpe el idealismo en la filosofa
alemana, al exaltar el yo humano rompe las barreras del racionalismo
crtico. "Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual
construye la parte formal y material de conocimiento. Todo lo que se le
ponga al yo es creado por el yo. La realidad es deducible del yo".

Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser est

fundado en la inteligencia: "el primer principio de la filosofa es
precisamente este yo puro o trascendental".

19

3. CLASES DE IDEALISMO

a.

Idealismo Absoluto. Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es

desarrollar el sistema de las formas necesarias de representar y conocer,
queriendo ser as, una filosofa primera u ontologa fundamental. A eso era
lo que en definitiva quera llegar Kant, con su deduccin trascendental de
los conceptos puros del entendimiento
En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que
de hecho quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio
camino". Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y
que de ninguna manera podr demostrar que dichas categoras forman "el
sistema de las formas necesarias del obrar" y que son nicamente manera
de inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algo exacto.
En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa
fundamental del idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo
absoluto es la idea universal y nica que, juzgando y discerniendo, se
especifica en el sistema de las ideas particulares". Idealismo Absoluto es
pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En Hegel este
idealismo es expuesto diciendo que todo proviene de laIdea y de su
devenir.

b. Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo constituye el Idealismo de

Kant; pero es el Kant de la Razn Prctica el que se revela a Fichte como
el verdadero Kant. No le interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya que Kant
vio en el hombre el valor absoluto. El hombre lo es todo. El YO de Fichte es
la fuente originaria de todo ser csmico. El Idealismo de Kant era un
idealismo crtico, para Fichte era trazar unas fronteras para el YO

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cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites; por esto llamamos subjetivo a

este idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de las cosas, que lo
es todo.
Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que
el hombre, ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente
originaria de todo el ser csmico".

c. Idealismo Objetivo. Schelling descubre tras el ser, el espritu, como

autntico ser y fuente del devenir. Pero siendo este espritu independiente
de nuestro "Yo". Es de esta forma que llegamos al idealismo objetivo,
expuesto principalmente por Schelling.
Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para
armonizarlos con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud
objetiva. La proposicin de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No
hay sujeto sin objeto ni objeto sin sujeto y su enlace es la representacin,
pues el yo absoluto debe ser pensado. El papel principal de la filosofa es
resolver el problema de la existencia del mundo, y este slo se resuelve
teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya distincin debe
trascender el absoluto.

d. Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter

revolucionario de su filosofa. Hasta ahora se admiti que todo nuestro
conocimiento tena que regirse por los objetos; Kant invierte los trminos
estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro conocimiento.
Esto es lo que en Kant se conoce como su giro copernicano.
Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental
tiene otra consecuencia importantsima para Kant: hemos probado
suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo,

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esto es, todos los objetos de una experiencia posible para nosotros, no es
otra cosa que fenmenos, es decir, simples representaciones que (...) no
tienen fuera de nuestro pensamiento existencia fundada en s (Cfr. Crtica
del Juicio).
Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas
en la medida en que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad,
y puesto que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas
sino algo puesto por el sujeto, es evidente que no podemos conocer jams
las cosas tal como son en s mismas, sino slo las cosas tal como nos
aparecen. A lo que aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa
en s, "nomeno". Usando esta terminologa, podemos resumir lo que
venimos diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino slo los
fenmenos. Las cosas en s, precisamente porque son en s y no en
nosotros, son incognoscibles.
A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como
simples representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el
nombre de "idealismo trascendental".

4. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y
de la tcnica en general, gana mucho ms terreno lo que pueda demostrarse,
lo tangible y matemtico, incluso se utiliza el trmino idealista de manera
peyorativa, dndole una connotacin de lo que es ilgico, e imposible de
realizarse.

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El idealismo como un mtodo cientfico es muy cuestionado en la actualidad,

porque ste admite que lo que no puede verse puede ser comprendido; pero
para el hombre de hoy lo que rige es "ver para creer", "ver para entender".

La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias,
que es aceptada y colocada como importante, incluso fundamental, el
problema radica en cmo pasar esas ideas a sustancias tangibles, cmo
objetivarlas sin pasar al materialismo.

El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento, negando

la parte espiritual, intangible; para el materialismo el idealismo es un
conocimiento etreo, abstracto, difcil o imposible de objetivar.

Siguen existiendo disciplinas filosficas, cientficas, sociales y religiosas que

fundan su conocimiento en el idealismo, el mundo terico de estadsticas,
consultas y especulaciones, stas disciplinas son cada vez menos vlidas y
ms cuestionadas e ignoradas.
Podra decirse que el idealismo es slo un referente, una meta proyectativa,
pero no un medio concreto de conocimiento y verdad. Hacia el idealismo
apunta el hombre de hoy, pero sabiendo la imposibilidad de llegar hasta ste,
cifra su verdad en el realismo u otros mtodos empiristas o materialistas.

Ciertamente nuestro mundo no es idealista, si bien no se desconoce en

absoluto, hay que admitir que no es la va de conocimiento que satisface las
expectativas y bsquedas del hombre actual.

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CONCLUSIONES

Positivismo
El neopositivismo, sus representantes se reunieron en varios grupos,
destacando el Crculo de Viena, el de Berln, y, tras el triunfo del nazismo y la
emigracin de muchos de sus representantes a Estados Unidos, el Crculo de

Chicago.
Los filsofos ms importantes del neopositivismo son Moritz Schlick (18821936), Alfred Ayer (1910-1989), Rudolf Carnap (1891-1979), Otto Neurath
(1882-1945), Hans Reichenbach (1891-1953), y el primer Wittgenstein.
Consideraron que la nica interpretacin legtima del mundo es la cientfica,

por lo que rechazaron las interpretaciones religiosas y metafsicas.

Los neopositivistas quisieron fundamentar el conocimiento humano sobre
bases puramente empricas para lo cual utilizaron diversas estrategias, en
particular, el fisicalismo, la construccin de un lenguaje unificado, comn a
todas las ciencias y ajeno a las imperfecciones del lenguaje ordinario, y el
criterio

de

verificabilidad.

Su

valoracin

de

la

metafsica

es

extraordinariamente negativa pues para ellos esta disciplina no es falsa sino

absurda: consta de pseudoproposiciones (proposiciones carentes de sentido)
referidas a pseudoproblemas. Creyeron que las tcnicas de anlisis lgico de
la nueva lgica (la lgica matemtica) elaborada por Friedrich Frege (18481925), Alfred Whitehead (1861-1947) y Bertrand Russell (1872-1970) permitira
disolver los pseudoproblemas a los que los filsofos se ven abocados como
consecuencia de los embrujos del lenguaje cotidiano.

24

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