Literatura Femenina Ensayo

Copyright 2012. Edwin Mellen Press. All rights reserved.
. May not be reproduced in any form without permission from the publisher, except fair uses permitted under
U.S. or applicable copyright law.
EI catolicismo y el sincretismo caribefio en euentos de

una bruja de Zoe Jimenez Corretjer
Amarilis Hidalgo de Jesus
Bloomsburg University of PA
Introducciol1.
El sincretismo religioso caribefio es elemento fundamental en el desarrollo de la literatura del Caribe insular.
Las imagenes religiosas, tanto catalicas como afro-caribefias
o indigenas, mezcladas con los iconos de la modemidad son
elementos utilizados constantemente por sus escritores. A
esto hay que afiadir, la presencia del elemento fantastico de
10 sobrenatural entrelazado con 10 cotidiano en la potente
voz narrativa de la obra; 10 que se adhiere al curso tematico
del texto caribefio, creando as! mUltiples posibilidades narrativas. Zoe Jimenez Corretjer, una de las voces cuentisticas
puertorriquefias mas i1111ovadoras de los ultimos afios, no ajena a esta literatura, utiliza en sus cuentos simbolismos catalicos mezclados con mitos de brujas, duendes, fantasmas y
espiritus, los cuales singularmente afiade al desarrollo de la
tematica y la estructura narrativa de su obra.
EBSCO Publishing : eBook Collection (EBSCOhost) - printed on 3/17/2015 5:44 PM via UNIVERSIDAD
METROPOLITANA
AN: 463544 ; Hidalgo de Jesus, Amarilis.; La escritura de mujeres en Puerto Rico a finales del Siglo
XX y principios del Siglo XXI : essays on contemporary Puerto Rican writers
Account: s4889992
Copyright 2012. Edwin Mellen Press. All rights reserved. May not be reproduced in any form without permission from the publisher, except fair uses permitted under
292
En la antigUedad "los magos decian que cuanto

existe en el Macrocosmo (universo) existe en el microcosmo
(el hombre); y por 10 tanto, conocerse el hombre a S1 mismo,
es conocer tambien al universo" (Ali-Abubeker 22). En cierta medida esta logistica filos6fica es la que emplea Jimenez
Corretjer en Cuentos de una bruja (2000). En estos textos la
interrelaci6n de 10 cotidiano con 10 religioso y 10 sincretico
de la cultura caribefia, se convierte en el motor narrativo y
tematico del texto; y en su estructura binaria emerge la coordinante estructural de su narrativo. Es decir, estamos ante
textos que si bien parten de la memoria y de la realidad
cotidiana de los personajes, tambien se adentran en los efectos de 10 sobrenatural en la vida de aquellos. En cada una de
sus historias, los personajes estructuran sus narraciones en
distintos niveles, tanto filos6ficos como narrativos, y dejan
que los recuerdos de la vejez se desintegren en los recuerdos
de la infancia 0 viceversa, llegandose inclusive a mezclar
los recuerdos de la pos-muerte con los de la memoria del ser
vivo. De esta manera va creandose un universo narrativo en
el que la voz autorial media con las voces narrativas, creando asi un espacio entre el lector, la voz narrativa y esa
misma voz autorial. De hecho, hay muchos momentos en
que la voz autorial se adhiere al discurso de la narrativa
llegandose al grado de la no distinci6n entre ambas voces.
Y, es precisamente, aqui en donde ellector valida su funci6n
como personaje de la narraci6n. Es decir, el lector se
convierte en la fuerza motor que investiga los fen6menos
sobrenaturales mezc1ados con las muertes y crimenes macabros que al lado de duendes, espiritus y extraterrestres conforman la investigaci6n del cuadro narrativo de los cuentos
que componen Cuentos de una bruja. Es el prop6sito de este
METROPOLITANA
Account: s4889992
293
ensayo el de analizar 1a funcion de la memoria en la vida de

los personajes de las historias narradas en Cuentos de una
bruja y su re1aci6n con la tematiea de 1a religion eatoliea
entremezclada con el sineretismo popular de los mhos de
brujas, espiritus, duendes y fantasmas, partes esenciales de
ese otro eatolicismo earibefio.
Cuentos de una bruia

La eoleeci6n Cuentos de una bruja de Jimenez
Corretjer abre con la idea de que la mentira es el motor del
pecado en la vida del ser hurnano. De heeho, el primer euento se llama "La falsifieadora" porque en el su narradora
constantemente se eseuda detras de la mentira para desterritorializar el diseurso de 1a falsa moral eristiana, en el que 1a
falta de honradez se eonvierte en 1a pena capital del peeado
hurnano; 10 que sin embargo, es opaeado por la misma mendieidad de la mentira que, en cierta medida, vivimos los seres hurnanos: "Porque la gente euando traiciona, no 10 haee
sola. Se eseudan, busean que otros la defiendan. Porque son
debiles" (9). Digamos que la mentira se eonvierte en este
euento en el nudo deeodifieante de la verdadera dignidad del
ser hurnano que ya habfa sido suplantada por el fanatismo de
la religiosidad hurnana: "Yo falsifieo dias, horas, sefiora, yo
falsifieo estrellas, mareas, puntos, manehas, gotas ... Solo
por e1 heeho ser falsifieadora, la gente piensa que todo es
posib1e" (9). La imagen de 10 falsificado, en cierta medida,
se eonvierte en el eodigo de aecion que mueve el eurso de la
aecion de todas las historias en Cuentos de una bruja. Teniendo presente esta idea y su fusion con las creencias
religiosas del Caribe.
METROPOLITANA
Account: s4889992
294
Plantea el Doctor Papus que "han creido en la magia

y en la brujeria los hombres de todas las edades. Sabios e
ignorantes acudieron a los hechiceros en demanda de auxilio
o con el fin de liberarse de enemigos encarnizados" (7). Esta
idea de 10 sobrenatural como elemento controlador de la
vida del ser humano es la tematica fundamental que explota
Corretjer en su cuento "La madre". En este relata la historia
del encuentro de Aneta, personaje central del cuento, con
una serie de extraterrestres que viven en el bosque detras de
su casa. De acuerdo con la narradora Aneta es violada sin
saber que ha sido violada por uno de los seres cuando esta
durmiendo con su esposo. Una vez llevada a cabo la supuesta violacion, Aneta descubre que esta supurando leche por
un seno y siente que un pequeno ser esta mamando de su
seno. Para conectar la micro-historia de Aneta con la metahistoria de la historia principal, la narradora integra en su
texto la historia de una campesina que tambien supuestamente fue violada por un extraterrestre. Ambas historias son
enlazadas por la narradora con la historia general de los
Cocoyos, animales con caracteristicas supra-humanas que
aparecian por los campos de Puerto Rico, quienes en forma
mitologica integran las otras dos historias en una sola:
Aneta no es un conejito, aunque ayer se sintio el
alma tan chiquita como un animalito inofensivo,
cuando leyo una noticia en el periodico despues de
tres alios despues de tres alios ... los que la habian
violado [a la campesina], se Ie habfan aparecido
unos hombres extralios en su casa... Pero 10 curioso es que los hombrecillos no Ie hicieron nada ...
Aparederon en el cuarto de la campesina... y
METROPOLITANA
Account: s4889992
295
aparecieron de nuevo... y de vez en cuando siguen
apareciendo ... tan solo venian, Ie mostraban un ser
mas pequeno que ellos, de color gris, que la miraba
y se parecia a ella. (36)
Es decir, el encuentro entre Aneta y los extraterrestres es el
que desata el micro-cuento que se desarrolla dentro del
meta-texto de la narradora principal; ya que la historia del
encuentro de Aneta con los seres, es insertado en la historia
de la familia de la narradora como un elemento narrativo
que valida el proceso de veracidad narrativa dentro de la
narracion principal del relato.
Otro cuento en el que la supersticion caribena se
entremezcla con 10 cotidiano es "La hostia". En esta historia
la vida de la protagonista cambia drasticamente al sentir que
cada dia al mirarse en el espejo es otra persona la que ve en
su rostro. Esa persona que emerge al otro lado del espejo es
el reflejo de su propia consciencia pecaminosa de fanatismo
religioso:
Una vez mas se levantaba con el sol de la manana a
vestirse con su cara de incognita mantilla. Una vez
intentaba volverse a S1 misma y mirarse en el
espejo ... Era solamente la sensacion de que cuando
se miraba, veia algo mas alla de su cara. Quizas su
propio espiritu 0 esa fuerza que Ie causaba todo.
(37)
La metMora de la mantilla y la imagen del espfritu adentran
al lector al mundo de miedo que crea la protagonista para
sobrevivir a su angustia. Por eso, para poder controlar el
METROPOLITANA
Account: s4889992
296
miedo en el que vive, aquella se concentra en hacer extenuantes tareas domesticas, que si bien la cans an, tambien la
alejan de sus temores. Estos temores se agudizan al entrar en
la iglesia y persignarse frente a la cruz que contiene la estatua de Jesucristo. Asi, poco a poco, se va dando cuenta de
que se ha convertido en hipocondriaca desde el momenta en
que de nina por primera vez quiso liberar ala figura de Jesucristo de un peluquin infectado de chinches que Ie habian
puesto. SegUn los estudiosos de la brujeria la utilizaci6n de
mufiecos de cera son parte esencial en el proceso de embrujamiento de una persona, "cuanto mayor es el parecido mas
probabilidades hay de que obre el maleficio" (Papus 34). Si
aplicamos 10 anterior a este cuento, podemos entender porque la imagen de cera de Jesucristo a la cual alude el personaje se convierte en el embrujamiento que domina su
vida. La mayoria de los simbolos religiosos utilizados por
Corretjer en este cuento se conectan con el embrujamiento
de la protagonista, pero dentro de su propio mundo de fanatismo religioso. Es por eso que la misma iglesia con sus iconos y ceremonias, la que promueve el embrujamiento de la
protagonista. Este embrujamiento se calma por un tiempo
con la obsesiva consumici6n de azucares que adquiere a
traves de unas donas, cuyo simbolo fundamental es transferido al ritual de la obtenci6n de la hostia. De hecho, es la
presencia de un cami6n de hostias, al final del cuento, el que
logra aplacar el ritual de exorcismo al que habia sido
sometida la protagonista:
Un silencio repentino invadi6 el templo. Todo se
detuvo. Todavia la cortina temblaba con el eco de
un paroxismo s6rdido. Los curas recogieron sus
METROPOLITANA
Account: s4889992
297
cruces. EI exorcismo habia terminado. Se escuch6

un sonido de carni6n. Y entr6 el diacono para
informarle a1 Padre que habian llegado las hostias."Ocho cajas, Padre, ocho cajas de hostias
endulzadas". (46)
Este final tan sorpresivo es el climax que tanto ha esperado
el lector para romper el embrujarniento 0, tal vez, 10grar
entender la raz6n que ha llevado a la protagonista a su
hechizo.
En el cuento "En los pecados de los zapatos" la
protagonista alude a sus recuerdos de ninez, mediante el recuerdo tormentoso del pecado que se transfiere en la imagen de unos zapatos blancos:
Eran de charol blanco. Cuando Boraba y los miraba,
me, hacian burla con sus rotitos triangulares que
intentaban ofrecer la forma de florecitas
sonrientes ... con aquellas medias finitas de tanto
usarse, los zapatos me apretaban menos y los
pecados me cabian mejor en los zapatos. (72)
Estos zapatos son el eje coordinante en el desarrollo de 1a
trarna principal de este cuento. Al mismo tiempo, los zapatos, al estilo de la magia de los zapatos de Dorothy en la
pelicula "EI Mago de Oz", mueven los recuerdos de la protagonista del pasado al presente, del presente a1 pasado y del
futuro a1 pasado. Este peregrinar constante de espacios tempora1es esta conectado a la imagen de la confesi6n en su
vida. Otra vez emerge aqui la idea del miedo como elemento
unificador de la simbologia religiosa del texto: "Me pesaba
METROPOLITANA
Account: s4889992
298
amar aDios sobre todas las cosas. Amarlo sin verlo, sobre
los musios calientes de mi madre" (73). Dicho de otra manera, el c6digo de acci6n de este cuento es el miedo que
siente la protagonista ante la futura confesi6n de sus pecados
al sacerdote. Ese c6digo, asimismo, se intercala con la imagen de la mocion temporal que representan los zapatos.
Ademas de funcionar como el motor que mueve la accion,
los zapatos son, tambien, el pendulo que coordina el espacio
temporal de los recuerdos de la protagonista y permite la
entrada del presente 0 el futuro en los recuerdos de los ataques de miedo que constantemente vivia el personaje cuando era nina:
Fui escribiendo en un papelito todos mis pecados.
Por la noche, me levantaba en la oscuridad y
buscaba mis lapices. Anotaba en una lista los
primarios y los secundarios... Papeles y pies
destinados a dormir dentro de unos zapatitos
blancos. (74)
Como hemos visto en este pasaje, en este cuento todos los
elementos narrativos y descriptivos giran en tome a la imagen de los zapatos como representacion del pecado. Este
simbolo, tambien, da entrada a un nuevo elemento de terror
en el cuento, el cual ha sido simbolizado en la imagen de los
murcielagos que atormentan a la protagonista en sus noches
de desvelo:
Sabia que esos animales me estaban buscando y que
se habian equivocado de casa .. , Esa noche sone con
el cura. Estaba vestido de alas negras con unos
METROPOLITANA
Account: s4889992
299
dientes muy largos que apuntaban a mis hojitas de

papel. De su boca caian gotas rojas que yo creia que
era sangre y el cura decia que era el sudor de Cristo
que Uoraba. (75)
Esta imagen de murcielagos la transfiere la nina en sus suenos a la otra imagen del cura confesor que la absolverc:i de
sus pecados; que para este momento, en el cuento han sido
transferidos a la imagen de los siete pecados capitales: "Ese
pedacito de papel cuadriculado garabateaba siete angustias,
diez, trece. Todavia recuerdo Ia cara de un cura cuando Ie
confese: "-el sexto, Padre" (75).
Asi como en "La hostia" Corretjer presenta el rito
del exorcismo ec1esiastico sobre la protagonista, en "Los pecados de los zapatos" hace 10 mismo, pero dentro de otro
ambito tematico, ya que en este cuento los zapatos de cuero
hechos por la mana de obra humana cobran vida al ser remplazados por unos de charol hechos por una maquina. Esa
transformaci6n de personificaci6n a cocificaci6n en la trama
lleva a que sea la misma protagonista, qui en recurra al
exorcismo para liberarse de sus pecados a traves de la penitencia que Ie impone a sus pies:
Este era mi ritual. El exorcismo de todas mis culpas.
Apuntar mi dolor era el verdadero alivio. Mi cuerpo
y mis pies era el templo. Y seguia escribiendo mis
pecados a escondidas, bajo la pena y la umbra de las
lunas Ilenas. Y alli reposaban en sus tumbas blancas
de charol, bajo mi vigilia, esperando ser convertidos en tapones atacufiados en los oidos del
METROPOLITANA
Account: s4889992
300
confesor. Bran fieles mis pecados. Camina-ban

conmigo mis murcit~lagos de piel. (77)
Ya para este momento climatico del cuento, la metafora del
zapato como representante del proceso inquisidor religioso,
es suplantado por la imagen de los murci6lagos que anteriormente habia sido utilizada para representar el miedo. De
hecho seg(ln las ciencias ocultas "la irradiaci6n de las fuerzas siquicas es diferente seg(ln el estado mental del operador" (Papus 49). Esas fuerzas son las que enajenan a la
protagonista dentro del mundo de pecadora que se ha
creado; un mundo que s6lo ha podido controlar por medio
del miedo que tenia a la confesi6n cuando: "Llegaba el momento de entregar esos demonios a su dueno, de rebajar ese
peso del ala de papel escrito" (77). Puesto que "el confesionario era como una tumba a la que por fe habfa que creer
en Dios" (79). Es decir, la imagen de la iglesia con sus lCOnos, simbolos y lugares despertaban en la protagonista un
miedo hacia todo 10 divino, 10 cual descarga en una confesi6n que se hace otra vez invruida, tortuosa, al salir de la
iglesia y tener que empezar un nuevo ritual de pecados para
poder otra vez encarnarlos en la prisi6n inquisidora de sus
zapatos:
Al domingo siguiente como siempre con las mismas
medias y los mismos zapatos y los mismos pecados,
(pues dificilmente iba a poder de dejar pecar, si era
verdad hasta que por el pensamiento peca) , me
acerque a la caja de Pandora que recibe 10 que
despues vomita. (79)
METROPOLITANA
Account: s4889992
301
Una prision de la cual nunca podni salir porque se ha

convertido en la parte esencial de su vida cotidiana. Digamos que la protagonista aprende a pecar para sobrevivir.
Un cuento en el que Jimenez Corretjer tambien alude
al sincretismo religioso catolico es "El angel", pero de una
manera mas simple y menos elaborada. Tarnpoco hace uso
en este cuento de estrategias narrativas extra sensoriales para adherir a la narracion creencias religiosas extemas a la
religion catolica. En este cuento la idea de una pesadilla que
asfixia a la protagonista y de la cual no quiere despertar, se
convierte en el motor que dirige la accion. De igual modo, la
idea de que la protagonista este acostada allado del esposo y
que cosas pasen alrededor de ella y la idea de no poder
dorrnirse por la sensacion de que algo pasa en su entomo, ya
la habiarnos visto en el cuento "La Madre". No obstante, ala
repeticion del mismo tipo de tematica, para aurnentar la tension narrativa, Jimenez Corretjer aiiade la estrategia del conteo de estrellas: "El reflejo y las sombras de las lineas de las
ventanas emitian un fulgor leve de estrella verdosa. Las
conte una a una. Las conte en pares, las multiplique hasta el
hastio, y no me dorrnia" (81). La autora utiliza este viejo
truco de la nifiez de contar ovejitas, en este caso estrellas,
para que en la ante-sala del suefio creado por la protagonista
se complete el suefio de la vision divina. Hecho este que
utiliza Jimenez Corretjer para adelantar al lector el climax
de la accion del cuento, el cual se recrea alrededor de la idea
del angel. Para ella se vale de una serie de metMoras sensoriales en donde el olor de albahaca y los colores dominan el
suefio de la protagonista. Con ello da entrada a la peculiar
imagen de luces que revoletean en el entorno de la protagonista, y que no son mas que la imagen desintegrada de
METROPOLITANA
Account: s4889992
302
un angel: "Con un batir de sangre apunte 1a mirada entre las

sombras. Decidi enfrentarme con el lomo de la flera, con el
zumbido, con las estrellas, con 10 que fuera" (81). Esta imagen es 1a que hani que se levante para ir en busca de la
presencia carnal del mismo, puesto que el angel se ha convertido en este momento de la narraci6n en un espejismo
propio de la mente humana. Aqui podemos sefialar 10 que
Abulbeker dice sobre los espejismos: "[el hombre] no puede
mirar a1 universo mirando exclusivamente a 10 que afecte a
sus sentidos. La forma en uno y en otro son meros espejismos, meras modalidades transitorias. Importa por 10 tanto
dudar de ellas y esto estriba el principio de toda sabiduria ... " (22-23).
Maria Caballero postula que "e1 foco femenino queda insertado en la micro-historia familiar ... Se desdramatiza la historia al presentar las cosas como son;... porque el
texto no admite interpretaciones ni paliativos" (97). De
hecho, esa feminidad contrapuesta a la brutalidad de la vida,
desdramatiza por medio de una violaci6n marital la historia
de un matrimonio de afios en el cuento "EI embri6n de Amelia". La idea de la violaci6n contrapuesta a la de un embarazo no deseado, culminado en aborto espontaneo, presenta la
deshumanizaci6n del hombre al seguir el instinto salvaje del
placer sexual sobre el amor carnal que Ie tiene su pareja:
Pero yo insistia y ella ado lorida por mi forcejeo,
aguantaba, de la misma manera que aguant6 el
dolor de la magnolia... Me atesoraba la idea, de
lograr penetrarla hasta el abismo, olvidando la edad.
Amelia permaneci6 cal1ada, note en su rostro que
METROPOLITANA
Account: s4889992
303
no queria. Pero se resigno ante mi brutal interes ... "

(63-64)
Dicha deshumanizacion lleva a este matrimonio a una
penitencia por medio del ritual del enterramiento del feto
abortado por Amelia. Es ella, precisamente, quien decide
enterrar al hijo en el patio trasero de la casa, en donde todas
las noches el feto les recordara a traves del Hanto de un nino
el pecado de la concepcion violentada y el de la redencion
del mismo. Es decir, el sonido del viento transferido al
sonido delllanto de un nino al mover las ramas de una mata
de magnolia se convierte en el acto penitente de la pareja
aful en la muerte de Amelia, y mucho despues la de su marido. Segful Caballero "10 cotidiano vida y muerte, se igualan, no hay lugar para la tragedia" (97) por 10 que esta encrucijada del destino con la tragedia, sera el simbolo de la
union de esta pareja hasta el final de sus dias.
Conclusion
En conclusion, Zoe Jimenez Corretjer en algunos de
los cuentos pertenecientes a la coleccion "Cuentos de una
bruja", integra a la vez que desintegra la imagen del catolicismo en el sincretismo religioso de la cultura caribena. En
sus cuentos "La falsificadora", "La madre", "La hostia",
"Los pecados en los zapatos", "El angel" y "El aborto de
Amelia", las historias se reescriben y reinventan constantemente a traves de las memorias de los personajes. Estas
memorias, en la mayoria de los casos, estan narradas en
primera persona, 0 son transferidas indirectamente a un narrador-personaje que se convierte en el motor narrativo que
METROPOLITANA
Account: s4889992
304
guia e hila la narraci6n central hacia el climax de la misma.

De igual modo, ese narrador, en cierta medida, hace complice allector de sus juegos narrativos y de los cambios espaciales abruptos de su propia narracion. Es interesante, tambien notar que en cada cuento habra un objeto 0 elemento
humane que se convertinl en el c6digo de acci6n del cuento
que, asirnismo, incrementani la tension entre el codigo de
enigma y los c6digos simbolicos utilizados por la escritora
en sus cuentos. De esta manera, cada cuento de esta colecci6n logra aunarse al otro cuento pero sin perder su caracter
hegemonico en la coleccion. Dicho de otra manera, estamos
ante la presencia de textos ambiciosos que se ligan y
desligan de acuerdo con la funcion narrativa y tematica que
Ie qui era adjudicar ellector.
METROPOLITANA
Account: s4889992
305
BibUografia
Abubeker-Ali. Verdadera y trascendental magia blanca.
Trad. Q.G. Polinntzieu. Barcelona: Casa Editorial Maucci,
2000.
Caballero, Maria. Ficciones lslenas. Rio Piedras: Editorial
de la Universidad de Puerto Rico, 1999.
Jimenez Corretjer, Zoe. Cuentos de una bruja. San Juan:
Editorial del Ateneo Puertorriquefto, 2000.
Papus, Doctor. Embrujamiento. Barcelona: Biblioteca Hermetica, 1914.
METROPOLITANA
Account: s4889992

Literatura Femenina Ensayo

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Literatura Femenina Ensayo

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Copyright 2012. Edwin Mellen Press. All rights reserved.

EI catolicismo y el sincretismo caribefio en euentos de

En la antigUedad "los magos decian que cuanto

ensayo el de analizar 1a funcion de la memoria en la vida de

Cuentos de una bruia

Plantea el Doctor Papus que "han creido en la magia

cruces. EI exorcismo habia terminado. Se escuch6

dientes muy largos que apuntaban a mis hojitas de

confesor. Bran fieles mis pecados. Camina-ban

Una prision de la cual nunca podni salir porque se ha

un angel: "Con un batir de sangre apunte 1a mirada entre las

no queria. Pero se resigno ante mi brutal interes ... "

guia e hila la narraci6n central hacia el climax de la misma.

También podría gustarte