INSTI TUTO PRIMERA ESCUELA PRIVADA

de PSICOLOGA SOCIAL A-1245

Formacin de Tcnico Superior en anlisis e intervencin en los
campos grupal, institucional y comunitario

CURSO: 2 Ao (Martes)
CLASE: N 6

TEMA: Familia y matrices de aprendizaje

DOCENTE: Ana Quiroga

FECHA: 6-5-08

Bueno, vamos a empezar, vamos a repasar algunas de las cosas que estuvimos viendo la semana
pasada. Pero nosotros en la clase anterior qu hicimos?, nos fuimos aproximando al anlisis del lugar
fundante del cuerpo en el aprendizaje. A la vez fuimos iniciando un anlisis del rol que la institucin familiar,
que a la vez es un grupo, tiene en la constitucin de la subjetividad, y en consecuencia en la constitucin de
esa estructura interna de aprendizaje y vnculo a la que denominamos matriz.
Del cuerpo dijimos que es el primer instrumento y el primer objeto de conocimiento, es decir, es
aquello con lo que conocemos cuando todava no podemos pensar, pero tenemos una sensibilidad y una
emocionalidad que nos permite el conocimiento, y exploramos nuestro propio cuerpo en una relacin con otro
cuerpo que no est diferenciado del nuestro, de un mundo que no est diferenciado del propio cuerpo. Y
sealamos tambin que ese impulso del conocer, ese explorar el mundo, que est fuertemente motivado en las
necesidades y en la bsqueda de la gratificacin, lleva en s una carga potencial de goce. Entonces la relacin
cuerpo-aprendizaje nos condujo a la relacin cuerpo-sexualidad-erotismo-aprendizaje. Lo recuerdan?, s, eso
seguro que lo recuerdan, aunque no todos hablaron del tema, pero est bien, cada cual habla en su momento y
de lo que le parece. Y dejamos planteada una pregunta para que la pensemos a lo largo del tiempo, que es,
cul ha sido el destino vincular, familiar, social, del cuerpo, de la sexualidad, del aprendizaje, y sus relaciones
en nuestra cultura?, particularmente en nuestra cultura, que es la que podemos analizar.
Dijimos tambin del cuerpo que est normatizado socialmente, construido socialmente, de algn modo
est como dibujado, escrito y significado socialmente, construido socialmente, porque el cuerpo no es slo un
hecho natural, porque en el ser humano todo es social, es natural y social.
Entonces, yo seleccion para ustedes algunos textos de distintos autores actuales, para mostrar cul es
la visin de estos investigadores respecto de la relacin entre orden social, el orden familiar, cmo se
corporiza, en qu sentido las convenciones culturales que son dominantes, se inscriben y dan significacin al
cuerpo y desde all lo modelan.
Entonces, yo voy a tomar un texto de Milstein y Mendes. Dicen Milstein y Mendes, que son
investigadores del tema de la educacin en el mbito pedaggico familiar y en el mbito escolar: El trabajo
pedaggico (y en la familia se da este tipo de trabajo pedaggico) cumple una funcin de orientacin, de gua,
de modelamiento del sujeto que no excluye al cuerpo. Despus tomo textos de Bourdieu, filsofo francs,
uno de los ms significativos del siglo XX dice: Nunca se ha dejado de constituir significado sobre el cuerpo
en los discursos religiosos, filosficos, cientficos, artsticos, es decir, que no somos nosotros solamente los
que hablamos del cuerpo. Es decir, no son homogneos esos discursos y se vinculan con distintas visiones de
las relaciones sociales. Y sigue diciendo Bourdieu, que Codificar socialmente las propiedades y los
movimientos del cuerpo es naturalizar elecciones sociales fundamentales y constituir socialmente el cuerpo
con sus propiedades y desplazamientos. Qu est diciendo ah Bourdieu?, est diciendo que en este
encodificamiento social, en esta construccin social del cuerpo, aparece como un intento, es decir, se va
transformando en natural algo que es social, lo vamos a ver como natural, sin embargo quedan en la oscuridad
sus condicionamientos sociales. Y dice algo ms: Lo que se aprende con el cuerpo no es algo que se posee
como un saber, (yo puedo saber la tabla del 8, la regla de 3, la historia de lo que sea, y cuando yo s eso, yo
puedo decir, s tal cosa y tomo distancia, es decir, puedo objetivar lo que conozco), y lo que dice Bourdieu
es, aquello que se aprende con el cuerpo es algo que se es. Es decir, no tengo esa distancia, est inscripto en
nosotros y no es fcilmente objetivable.
Podramos seguir con mltiples citas, pero vamos sintetizando. Si el cuerpo humano es el resultado de
la sociedad y de la historia, y as lo creemos, es muy importante conocer el lugar del cuerpo en el aprendizaje
y del aprendizaje en el cuerpo, como eso que decamos, lo que se aprende con el cuerpo es algo que se es.
Si el cuerpo es reglado por la sociedad, los cuerpos nos van a decir de ese orden social y de su
proyecto de sujeto, qu tipo de sujeto es el que ese orden social tiende a formar. Por ejemplo, hay un cuerpo
capaz de libertad, pero tambin hay un cuerpo dcil, as lo llama Bourdieu, o el cuerpo vigilado, castigado,
controlado del que habla Foucault, que remite en ese caso a una sociedad que se conoce como sociedad
disciplinar, es decir, donde hay muy poca libertad para el sujeto.

Nosotros decamos, qu significacin se le ha dado en la familia, en la escuela, en los distintos

escenarios de experiencia tomando el hilo de matrices- a ese cuerpo y sus necesidades, qu de sus
necesidades, de su exploracin le ha sido reconocido, qu le ha sido permitido, qu le ha sido desconocido,
qu le ha sido reprimido, qu le ha sido desconocido o descalificado, o prohibido, o la vez, qu ha sido
estimulado
Entonces, entrar en esta cuestin, y en el marco de los textos aportados, nos lleva a pensar la relacin
entre cuerpo-necesidades-sexualidad-institucin familiar-ideologa-relaciones sociales.
Si bien estamos en un momento de cambios muy profundos en las relaciones familiares y en la relacin
de la familia con la sexualidad, y del orden social y la sexualidad. Pero sera importante para entender cmo se
gestaron ciertas cosas, qu se modifica, qu no se modifica, ir a la historia de la relacin familia/sexualidad.
Como dice Foucault, que es autor de muchos textos, pero hay uno muy famoso que es La historia de la
sexualidad, dice: una historia milenaria, profundamente inscripta en el psiquismo (se refiere bsicamente a la
represin) no se desmonta en una o dos generaciones. Entonces vamos a tener que analizar algo de esa
historia de la institucin familiar y la relacin con la sexualidad para poder entender algo de lo que todava
nosotros somos, y sujetos de otras sociedades lo son ms an.
La sexualidad transit en la sociedad y en la familia de un grado importante de libertad a crecientes
restricciones y prohibiciones. En el inicio, qu era lo que fundaba la unin de los cnyuges?, en un esquema
de familia tradicional digamos.
Alumna: Un hijo.
Docente: No, porque pods no tener un hijo y quers casarte para tenerlo en todo caso. Lo que
fundaba la unin de los cnyuges era la atraccin sexual, que era lo que lo articulaba. Si el inters sexual era
lo que fundaba, cuando el inters sexual desapareca qu pasaba?, el contrato o la unin matrimonial se
disolva. Los hijos quedaban con la familia de la madre porque la estructura de la familia era matrilineal.
Vamos a aclarar que nunca existi el matriarcado, pero s se dio que en las sociedades homogneas, es decir,
las no estratificadas, sin clases, el lugar de la mujer era mucho ms reconocido. En esas sociedades la
produccin de bienes era comn y eso que se produca se reparta entre todos los miembros de esa sociedad.
Eran sociedades en las que haba muy poco desarrollo de los medios de produccin, por lo tanto la
produccin era la estrictamente necesaria para cubrir las necesidades bsicas de los sujetos de ese orden
social, es decir que no haba excedente, no es que haba un voto de pobreza, sino que no se haban
desarrollado los medios de produccin lo suficiente como para que se produjera ms all de lo que se
consuma. Pero pensemos que en una sociedad de estas caractersticas, el rol tan denostado y descalificado
durante milenios, del trabajo domstico, era central, la mujer tena un lugar de mucho reconocimiento. Haba
una casta sacerdotal que ejerca cierto poder, pero en realidad eran sociedades donde cada integrante tena un
lugar bastante semejante al del otro, es decir, que no haba asimetra, por eso se denominan sociedades
homogneas. Y el ser humano fue desarrollando medios de produccin, elementos para transformar la
naturaleza en funcin de sus necesidades, es decir, que una de las caractersticas del trabajo humano es no
slo producir bienes, sino producir los instrumentos para producir bienes, y en ese producir instrumentos, se
empez a generar el excedente, es decir, a producir ms de lo que se necesita, y con l una transformacin
social trascendental porque van a aparecer las clases sociales, y esas sociedades que eran homogneas se
transforman en heterogneas, esto ustedes lo vieron con Claudio Spigel el ao pasado. Entonces aparece la
clase de los dueos de la riqueza, dueos de los medios de produccin y del producto, y los que van a trabajar
para aquellos.
Esa sociedad de clases genera a la vez una profunda transformacin que se expresa en lo familiar con
la aparicin de la familia patriarcal monogmica, cuando en realidad debera llamarse monondrica, porque la
mujer es la que slo va a poder tener un hombre, mientras los hombres podan tener ms de una mujer, esto
implica una ruptura, un cambio cualitativo, porque se da el pasaje de lo matrilineal a lo patrilineal. El hombre
es el que acumula la riqueza y esto lleva a degradar el lugar de la mujer que pasa a ser devastada en su
sexualidad porque queda slo como mujer-madre, con esto de la posibilidad de la procreacin, propiedad del
otro, y por lo tanto no es duea de su cuerpo. Y esto se daba porque al haber riqueza, al haber propiedad, al
haber una fuerte concentracin econmica en los hombres de los sectores dominantes en esas sociedades,
comenzaba la temtica de la herencia. Y ese sujeto deba tener la garanta de la paternidad, es decir, que quien
fuera el heredero de sus bienes fuera su hijo, ahora existe el estudio de ADN, pero antes, hasta hace muy
poco, haba que apostar a la confianza, porque la mujer s sabe quin es su hijo, pero el hombre supone que
ese es su hijo.
Entonces, la mujer a partir de la instalacin de esta familia patriarcal monogmica, monogmica para la
mujer, obviamente, ya no es duea de su cuerpo, tambin los hijos son propiedad del padre, y hay una fuerte
concentracin de poder en lo que se llama pater familiae. Esto lo legisla el derecho romano, pero era
preexistente. Y les recuerdo algo que les dije el ao pasado, que familia quiere decir famulus, y famulus quiere
decir siervo, es decir que la organizacin no era slo la de los lazos de sangre sino la de un conjunto de
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personas que eran propiedad de ese pater familiae, que era seor de vida y haciendas, es decir que tena
derecho de vida y muerte en determinados perodos histricos sobre los integrantes de esa familia, porque eso
era la garanta de la perpetuacin de la riqueza y del poder que se concentra en determinados sectores
sociales.
Qu pasa con el inters sexual?, que es el que movilizaba hasta un tiempo antes la eleccin de pareja y
la unin de pareja. Entra en antagonismo con el inters econmico, que es el organizador de las uniones
familiares. Si el inters econmico es el organizador de las uniones familiares y se trata de un instrumento de
potenciacin de riqueza y poder, el inters sexual pasa a ser un elemento perturbador del inters econmico,
es su antagonista, entonces se convierte en un transgresor en la vida social que debe ser frreamente
controlado. Y este carcter transgresor que fuera atribuido a la sexualidad por causas socioeconmicas no lo
ha perdido en las representaciones sociales, aun hoy, no lo ha perdido totalmente, pero si pensamos en las
familias orientales., muchas de estas caractersticas estn presentes, mucho est presente en lasa familias
campesinas, etc., es decir, que hay una familia urbana que est modificndose significativamente, pero que
todava funcionan muy fuertemente estos modelos en el plano de las identificaciones.
Por ejemplo yo conversaba, en realidad haca una entrevista, con un hombre de 42/43 aos, que me
comentaba lo siguiente, y a ver si tiene que ver con algunas de las experiencias de ustedes. Deca, hoy da, y lo
comentaba en relacin a sus amigos, sus pares varones, e incluso ms jvenes que l. Deca, mir, se convive,
se vive brbaro, entonces vos tens la cabeza aparentemente abierta, y con una mujer independiente, etc., etc.,
y esa persona, esa mujer, autnoma, que toma su proyecto de vida en sus manos, etc., y el hombre hoy toma
tambin un rol activo en el mbito de lo domstico, pero no s qu pasa me deca, la gente se casa y no todos
por supuesto, pero empieza a haber un movimiento dentro de esa pareja donde la mujer empieza a hacerle
requerimientos econmicos al hombre, y el hombre sistemticamente rearma su machismo. Y de dnde surge
eso?. Y me deca que l mismo ha tenido que trabajar mucho ese aspecto porque se crea de una manera y de
pronto pudo darse cuenta que ante determinadas exigencias, responda reiterando los modelos sociales. Y es
para pensarlo, no?.
Entonces, qu ocurri en ese perodo en que el impulso sexual se defini como claramente
antagnico y por lo tanto subversivo a los intereses econmico-sociales que sustentaban a la organizacin
familiar? Como el impulso sexual no puede desaparecer, porque adems all est la posibilidad de la
continuidad de la especie, es contradictoriamente encerrado en la familia, restringido a la procreacin,
vacindose a la sexualidad familiar de su aspecto de goce, de aquello que, decamos, corre por la libertad, por
la invencin, por la creatividad, es decir, lo que le da aquel matiz particular al erotismo. Y una sexualidad ms
libre, no centrada en la procreacin, dnde se van a cumplir?, se va a cumplir en la prostitucin, es decir,
que cuando empieza a estructurarse este tipo de familia, surge tambin la prostitucin, donde aparentemente
se cumple una libertad sexual, pero pensemos por de pronto que la mujer es oprimida, pero el hombre tambin
es oprimido en esa situacin, entonces, cierto tipo de relaciones se tienen fuera del mbito familiar, y otro tipo
de relaciones se dan dentro del mbito de la pareja familiar. Vemos ac que la condena de la sexualidad
arrastr a la condena del cuerpo.
Ahora, es necesario preguntarse en funcin de esta configuracin del sujeto como sujeto del
conocimiento o del desconocimiento, qu costo tiene en trminos de aprendizaje esta condena, esta represin
de un aspecto esencial de nosotros mismos, que trasciende a la sexualidad pero la incluye, y que tiene que ver
con el conocimiento.
Autores como Freud, Wilhelm Reich, Vera Schmitd y Melanie Klein, convergen en afirmar que uno de
los costos que se paga por esta represin de la sexualidad es la inhibicin, el empobrecimiento de los procesos
de pensamiento.
Ac vamos a poder desarrollar un tema clave en la comprensin de la dialctica entre relaciones
sociales y subjetividad, aquello que decimos es el objeto-campo de la psicologa social, y nos permite
comprender cmo un orden social que es represivo y que es negador de las necesidades humanas se instala en
el sujeto, y este sujeto lo puede llegar a asumir como conducta espontnea. Esto lo dice Wilhelm Reich, ese
orden represor se puede instalar en el sujeto y tener eficacia si lo asumimos como conducta espontnea. Tiene
que ver con la identificacin con el agresor. Si yo asumo como espontneo la represin que otro me impone,
que otro me inflige, estoy identificndome con se que es un agresor. Y esto nos permite comprender
muchsimos fenmenos sociales, nos permite comprender hoy cmo se instal el nuevo orden mundial en la
llamada globalizacin, cmo se instal el sistema del nazismo.
Por ejemplo, pensando en los medios de comunicacin, yo no s si ustedes han registrado la insistencia
que ciertos comunicadores tienen en la descalificacin masiva del pueblo argentino, dicen, por ejemplo, la
sociedad es cmplice, nuestra sociedad es una sociedad corrupta. Yo vena en taxi hoy para ac y me toc
un ejemplar como para traerlo ac, que deca que los argentinos somos todos unos intiles, por supuesto
que hay que echar a los bolivianos, a los paraguayos, a los peruanos, y cuando pasamos por el Santuario de
Croman, estos chicos se lo merecan, estaban todos drogadosEntonces, ese tipo que labura 16 horas
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arriba de un taxi, qu ideologa est enunciando?, la propia, la que expresa sus intereses, o la que expresa
los intereses de otros?. Cuando nosotros damos consenso a este tipo de representaciones tengamos en cuenta
que estamos siendo vctimas de un elemento ideolgico, una interpretacin del mundo que tiende a imponerse
y que es la hegemnica. Por qu?, porque expresa a sectores de poder. Pero hay una pregunta, cmo puede
ser que un orden opresor, exterior, etc., opere en m como conducta espontnea?, qu mecanismos intra e
intersubjetivos tienen que ponerse en marcha para que esto se d?
Opera a travs de mecanismos psquicos, uno fundamental mediante el que se efectiviza un aspecto de
la interaccin y del vnculo, y me refiero al mecanismo de la identificacin. Por esa identificacin el sujeto se
va a convertir, paradojalmente, en el que protagoniza el proceso de represin de su propia sexualidad, el que
protagoniza la condena de ciertas necesidades, de ciertos impulsos, el que se culpabiliza por ellos.
Ahora, la represin de algo tan poderoso como es la sexualidad, slo es posible como deca Reich,
porque un orden social represor opera desde la interioridad del sujeto, a travs de ese mecanismo de
identificacin, de internalizacin. Porque la represin de algo exterior, cuando algo nos enfrenta y nos tiende a
reprimir, es mucho ms fcil la rebelda. Cuando nosotros asumimos como conducta espontnea y como
propio, lo represivo, no nos podemos rebelar, podemos llegar a rebelarnos si tomamos conciencia de que
estamos conspirando contra nosotros mismos, es decir, que estamos hablando desde el discurso del agresor.
Ah vemos un ejemplo muy claro de cmo el orden social puede operar como causa interna de los procesos
psquicos, no desde afuera, sino a travs de esos procesos.
Dnde tiene la represin un fuerte anclaje para tener este carcter posterior de conducta espontnea?
Lo tiene en un conflicto interno que investig Freud que dice que la represin tiene un anclaje en un conflicto
interno, un conflicto entre un yo buscador de placer y un yo que teme al castigo. All, segn Freud, surge la
angustia, que sera para Freud, innata. Reich retoma esto pero polemiza con Freud y dice esta angustia no es
innata, sino que es de origen social y se relaciona con la prohibicin social de la sexualidad. Entonces, el
impulso sexual queda culpabilizado y la prohibicin se instala, crendose un orden jerrquico entre marido y
mujer, entre padres e hijos, en la institucin familiar que, como vimos que analiz Reich en el estudio de la
Alemania nazi, reproduce la estructura del Estado y del poder social en el interior de la familia, esto ocurra en
la Alemania de los aos 30, donde Reich tambin analiza el consenso a los planteos de Hitler y analiza que esa
es la estructura de la familia alemana que va a ser funcional a la gestacin de sujetos aptos para reproducir
relaciones de opresin.
Un interesantsimo estudio hace Freud acerca de cmo se da la identificacin del hijo varn con el
padre, incorporando en esa identificacin un rol social, un universo de significaciones acerca de s mismo, del
otro, del poder, de las relaciones de sumisin, de la propiedad de las personas, etc. Esto, como les deca, es
estudiado en la familia victoriana, que era patriarcal en muchos aspectos.
Para Freud esta identificacin con el padre y la incorporacin de todas estas significaciones ocurre a la
salida de la situacin edpica. Hasta los 4 5 aos el chico ha vivido un enamoramiento de su madre. Hoy
muchas de estas cuestiones son puestas en duda desde otras formas de crianza, etc., pero de hecho en esta
estructura familiar se da as. Su madre es su objeto, del que tiene dependencia, y las formas de crianza en la
familia nuclear conducen a que las primeras elecciones de objeto sean endogmicas, es decir, estn dentro del
grupo familiar. Pero a esa edad se asume un mandato social que es vehiculizado por el padre. Y qu dice ese
mandato? Sers como tu padre. Y vemos cmo esa identificacin se expresa, por ejemplo, en que el chico
empieza a imitar al pap en todo. Pero eso no es ni lo ms eficaz ni lo ms significativo, porque el chico tiene
intereses muy particulares que tienen que ver con el tener un lugar, tener un lugar de reconocimiento,
entonces la segunda parte del mensaje es: y no sers como tu padre, es decir, sers como tu padre, dueo
de una mujer, pero no sers como tu padre, dueo de esa mujer, renuncia por lo tanto a tus deseos sobre tu
madre porque ella me pertenece.
En este proceso podemos ver un modelo de vnculo, una forma de interpretar la relacin amorosa que
es la idea de propiedad, la idea de posesin del otro. La idea de posesin del otro tiene una historia y una
lgica en nuestro desarrollo porque uno parte de la indiferenciacin, de ser uno con el objeto de amor y de
gratificacin, y va a tener que ir transitando costosamente hacia la diferenciacin y la autonoma. Entonces, el
anhelo de poseer y de tener a la vista, en presencia el objeto, es muy fuerte porque es la manera de tener a la
inmediatez de nuestra necesidad el objeto de la gratificacin y esto implica una situacin de dependencia que
es propia de la indefensin inicial que es total, pero esto se va modificando, y por eso es tan importante la
ausencia y la frustracin. Si hubiera slo gratificacin no habra desarrollo psquico. Si no hubiera un juego de
ausencia-presencia, gratificacin-frustracin, tampoco lo habra. Y cmo lo va elaborando el chico? Porque
se va apropiando del juego de la presencia y la ausencia. Esto lo estudia Freud en varios juegos, pero aparece
en un juego con el que todos estamos familiarizados que es el de la sabanita, cuando el chico se tapa y dice
no-t-t, donde se va pudiendo con esto tolerar la ausencia. Cuando empieza a deambular y primero gatea y
luego camina se da un salto cualitativo porque puede establecer la distancia y la cercana, es decir que puede
tener un protagonismo en la distancia y en la cercana, sino estaba a merced de que el otro se acercara.
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Piensen que estos son nuestros primeros aprendizajes: relacin con otro, situacin de dependencia, y
pasaje de la dependencia a la autonoma, y que esto va configurando modelos internos, matrices, que decimos
que siempre incluyen concepciones y relaciones de poder.
Como ven, es un proceso bastante contradictorio porque el amor primario, el amor que siente
inicialmente en la vida el beb por la madre es un amor que puede ser calificado, como lo hace Winnicott,
como un amor cruel, voraz, que quiere tener siempre al otro ah, y que no le importa demasiado las
consecuencias. Esto imaginmoslo en ese rudimentario psiquismo. Lo que quiere es gratificarse ms all de lo
que suceda con el otro, que todava ni siquiera es visto como otro. Y esto va a modificarse cuando se produce
una sustancial transformacin que es la posibilidad de internalizar al objeto bueno, de apropiarse, en el sentido
de ubicarlo en el mundo interno como un rasgo fundacional del mundo interno. Porque eso qu da? Esa
identificacin con el objeto bueno, esa internalizacin del objeto bueno da una fortaleza al yo. Y esto va
permitiendo que en el primer ao de vida surja el condolerse. Qu quiere decir esto? Que cambia la calidad
del amor porque aparece el temor a haber daado al objeto de amor, por el odio y la bronca que surge en la
frustracin. Por lo tanto hay tambin una concepcin distinta de la persistencia en el tiempo, no es que son
flashes sino que se percibe a la madre como persona, como objeto total, y entonces lo que aparece es la culpa,
pero es otra calidad de culpa, es dolor por el padecimiento fantaseadamente infligido al otro en el momento
que frustraba.
Traje esto porque nosotros hablbamos de que en nuestra historia est inscripto ese anhelo de
posesin, es decir, una historia de posesividad en el vnculo es, supongamos, propia del ser humano, porque
tiene que ver con las necesidades y la indefensin. Pero esto podra elaborarse de otra manera si no fuera
reforzado por la idea de posesin y propiedad que recorre a la sociedad y a la familia, y entonces aparece otra
vez la presencia de las relaciones sociales y las ideologas en el vnculo y las instituciones. Cuando en el origen
de nuestra constitucin como sujetos se va internalizando un orden de relaciones que est asentado en el
poder sobre el otro, en la dominacin del otro, en la propiedad privada del otro, en considerar al otro una
cosa que me pertenece, estas relaciones de poder y de propiedad arraigan profundamente en el psiquismo,
aunque no nazcan de l.
Alrededor de esto est planteado un tema ideolgico-poltico, por ejemplo: el autoritarismo y la
dominacin son innatos o son aprendidos, son naturales o son sociales? Esta discusin no es menor porque
abre la posibilidad de cambio o no en las relaciones sociales e interpersonales. No en vano tanto Reich, como
Marcuse, como Fromm, coinciden en que una moral represiva liga a opresores y oprimidos. Es decir, si no
hubiera esa moral represiva no podra darse tan fcilmente la situacin de opresin. Porque la opresin fsica
genera una reaccin, puede generar miedo y sometimiento, pero lo que realmente determina la relacin de
opresin es esa posibilidad de asumir el lugar que nos da el opresor como conducta espontnea (corte)
Est claro esto? Ms o menos. Si yo te agarro a patadas a vos, vos que me vas a hacer?, me vas a
agarrar a patadas en algn momento, o lo que sea. Pero si de algn modo vos internalizs que corresponde
que yo pueda ejercer violencia sobre vos, yo voy a poder ejercerla y vos no vas a tener reaccin. Est ms
claro? Lamento el ejemplo tan poco fino.
Lo que dicen estos autores es que la autoridad social es incorporada en la conciencia, y en el
inconsciente de los sujetos, esto es lo ms profundo, y desde all es como si se tratara, esa forma opresiva, de
nuestra propia necesidad, de nuestro propio impulso. Es por eso que somos actores y protagonistas de nuestra
propia represin. Esto es un plano de alienacin porque nosotros nos perdemos en nuestras propias
necesidades, nos negamos en nuestras necesidades, las culpabilizamos, o son manipulables y son sustituibles
en nuestro objeto en la medida que nos vamos alienando de ellas.
Fjense que el consumismo tiene un anclaje all, porque hay un desplazamiento o sustitucin de objeto,
yo necesito tal cosa pero me ofertan otra, y despus otra, y despus otra. Entonces, la necesidad no se
satisface sino que se satura. Nuestros intereses, en los casos de alienacin, y siempre hay un grado de
alienacin en la vida social con estas caractersticas, se nos aparecen como ajenos o como antagnicos a
veces.
Qu implicara en la vida social el reconocimiento de las propias necesidades? Implicara una forma
distinta de relacin consigo mismo y con el mundo, y superacin de esos niveles de alienacin y por tanto una
puesta en cuestin de lo que est instituido. Y lo instituido es lo que es asumido por el sujeto como conducta
espontnea.
Pero en la familia no todo es represin. Ya hemos visto que est recorrida, como toda institucin, por
las contradicciones del orden social que la est sosteniendo y normatizando. Por eso en la familia hay
vicisitudes de represin y liberacin progresiva del cuerpo y del aprendizaje. Pero igualmente, a pesar de estos
movimientos de liberacin y de descenso de la represin, seguimos coincidiendo con Foucault en que este
orden de milenios no se desmonta en pocas generaciones. Y por eso el ejemplo del hombre que dice,
creamos que ramos libres, hasta que llega un divorcio, porque el contrato o la idea de matrimonio como
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contrato econmico, el gran analizador de lo que es un contrato econmico es un divorcio, amn de todo lo
que carga a cada objeto, el dolor, el sentimiento de frustracin, de fracaso, etc., pero a la vez estn en juego
cuestiones objetivamente econmicas, aunque sean utilizadas despus desde las vicisitudes vinculares. Y otra
cosa importante que dijo Foucault, refirindose sobre todo a la era victoriana, es que al tratar de vaciar a la
familia, a la sociedad y a los sujetos de sexualidad, todos nos impregnamos de sexualidad reprimida. Un nivel
de impregnacin fue lo que dice Foucault, lo que ms convoc a Freud, porque en ese momento era,
llamndolo desde nuestro lenguaje, un existente social profundamente instalado e histrico.
En la familia burguesa, que es en la que estamos hoy, que est buscando nuevas formas, sigue siendo
dominante la represin y distintos grados de restriccin, por ejemplo, al tocarse y tocar, al observarse y
observar. Porque el cuerpo en tanto sexuado sigue siendo inquietante, no slo con la saludable inquietud
ertica sino la inquietud de lo temido y lo prohibido. Es decir que esa condena que durante siglos o milenios
pes sobre el cuerpo alcanza a la actividad de la investigacin infantil. Por eso la angustia sexual va a quedar
enlazada desde los orgenes con el aprendizaje, y se convierte en otra fuente emocional de carga ertica, por
un lado, y de culpabilizacin de esa carga ertica en la exploracin de la realidad. Y esa relacin cuerpo a
cuerpo, piel a piel, sujeto-mundo, est culpabilizada, pero a la vez erotizada, a partir de qu?, de la
prohibicin y la angustia, pero a la vez por la internalizacin de un mandato social. Cuando toda esa
complejidad se da, va a emerger una situacin de padecimiento, y como defensa frente a este padecimiento, a
estas contradicciones, a estas idas y venidas, aparece algo de lo que siempre hablamos, que es la disociacin
entre el hacer, el pensar y el sentir, y como consecuencia tambin la disociacin entre placer y aprendizaje.
Como decamos, en la familia esto es muy contradictorio, porque hay mucho placer en que los hijos aprendan;
no se da sin vicisitudes esto en los padres, pero en general lo gozan y donde hay una gratificacin y una
identificacin recproca. Los padres se sienten reparados en muchas de sus falencias o debilidades por esa
posibilidad gratificante del aprendizaje de sus hijos, y all tambin van a surgir mandatos y expectativas.
Y la institucin del aprender, y ah tomamos todas las instituciones que tienen que ver con el aprender
que son prcticamente todas, lo que normatizan los aprendizajes en nuestra sociedad en distintas
instituciones, es que hay distintos grados de intolerancia a lo emergente, a lo espontneo, a la pregunta, lo que
no est tan normatizado. Hay mucha ms tolerancia a la respuesta, a la reiteracin, etc.
Por qu la represin al inicio?, qu pasa en el inicio de la vida con esta represin?, recuerden ese
chico que empieza a explorar el mundo en busca de la gratificacin, qu hace? Toca, va a chupar, va a palpar,
va a llevarse a la boca, y experimenta un goce intenso que ser aceptado o que ser rechazado en sus distintos
escenarios vinculares. Si hay una represin excesiva de la actividad motora del chico o de la exploracin
puede llevar a alteraciones del aprender. Esto no quiere decir que nosotros dejemos que un chico meta los
dedos en el enchufe, o que se tire encima una cacerola, tengamos sentido comn. Pero el chico necesita
porque es su instrumento, como despus nosotros podemos utilizar el pensamiento o la mirada, etc., como
formas de contacto con el objeto de conocimiento, bsicamente necesita el tacto, el contacto, el olfato, como
formas de contacto con el objeto de conocimiento. Cuando el chico alcanza la palabra, qu hace? Pregunta.
Y pregunta no cualquier cosa, es un gran filsofo porque pregunta cuestiones fundamentales: de dnde vine,
dnde estaba yo, cmo me hicieron. Y el chico insiste en las preguntas, porque tiene placer en esas preguntas,
y esta es una idea interesante que desarrolla Freud, porque esas preguntas tienen un doble juego de bsqueda
de saber, pero a la vez son un mensaje amoroso de seduccin y tienen una fuerte carga ertica, porque en
algn plano sabe de dnde vino y cmo lo hicieron, o sospecha que hay algo fascinante en esa situacin.
Por esta intensidad emocional que est presente en nuestros primeros aprendizajes, por esta carga que
tienen estas preguntas iniciales, requieren una respuesta veraz y que sea acorde a la comprensin del chico.
Cuando se anticipa la informacin sobre la sexualidad y el chico no ha preguntado y no tiene la edad ni la
maduracin, es intil, escuchar, se olvidar y va a volver a preguntar ms tarde. Pero es muy importante el
aspecto comunicacional del vnculo y que ese aspecto vaya desculpabilizando el impulso de saber y la carga de
goce que hay en ese impulso de saber. Esto no es homogneo, ustedes ven que hay ciertas clases sociales, no
se da en el campo o donde viven cinco personas en la misma cama, me parece que se sabe mucho ms acerca
de la sexualidad. Y esto ha tenido tambin hoy gran avance porque en la familia circula la sexualidad sin tanta
carga de misterio y de peligro. Se abren ms puertas a la exploracin de la realidad
En esta exploracin que los chicos hacen es muy importante tener en cuenta que son muy perceptivos
a la mentira y a la respuesta tonta o banal, y tambin son muy perceptivos de la perturbacin del adulto. Por
qu? Porque el adulto, nosotros, ante esas preguntas en general nos movilizamos porque no sabemos mucho
qu contestar. En realidad nos movilizamos tambin desde el nio reprimido que fuimos, y desde los deseos
profundamente reprimidos o sublimados, y perturbaciones erticas que se dan en relacin con el chico, que s
existen en el adulto, y que su existencia, habitualmente sublimada, no implica per se, perversiones, es muy
distinto cuando eso se acta, se es un abusador, un violador, etc.
Si el chico advierte que la respuesta no es veraz, dice Freud, se va a retraer. Eso lo dice en un texto
que se llama Tres ensayos sobre una teora de la sexualidad. Qu le pasa? Pierde confianza en los padres y
va a terminar tambin desconfiando de s mismo, va a ir perdiendo confianza en su percepcin, porque est
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preguntando por algo que en parte percibe y en parte imagina, hace teoras, etc., y por eso va a preguntar.
Esta falta de respuesta o respuesta no veraz se relaciona con algo que ustedes manejan con mucha frecuencia
que tiene este origen que es la desmentida de la percepcin. Esta es una forma de desmentida que incide en la
valoracin que el chico hace de su propia percepcin, en la valoracin que cada uno de nosotros hace de
nuestra capacidad de conocer.
Sobre esta temtica no slo trabaj Freud, Schmitd, Reich, etc., sino tambin Melanie Klein. Dice
Melanie Klein en un artculo: es importantsima la claridad y la honestidad en la respuesta a la investigacin
infantil porque salva al pensamiento de un movimiento hacia la represin. Cuando la angustia y cuando la
culpa se comunica en el vnculo, cuando no se es claro, cuando se desmiente, cuando se elude, cuando no se
puede contener y albergar esa indagacin del chico, y se lo manifiesta y se lo reprime, o se muestra la
perturbacin muy groseramente, esto lleva a que el chico reciba ese impacto, y no slo inhiba las fantasas
sexuales que son las que estn movilizando sus preguntas, sino las cadenas asociativas. Ustedes saben cmo
es el funcionamiento psquico, que estn las representaciones, las ideas, estn articuladas entre s, es decir,
nosotros no pensamos una idea y otra y otra, sino que se establecen cadenas asociativas y entonces hay
secuencias de pensamiento que son reprimidas, y arrastran a otras, es decir, algo mucho ms amplio que eso
puntual. Entonces, qu ocurre?, el chico aprende a pensar, como dira Pichon, aprende a aprender, cmo?,
reprimiendo, clausurando determinadas zonas del conocimiento, y esto va a quedar como modelo. Y qu se
clausura?, reas de conocimiento, esto no debe ser indagado, reas sobre lo que se desplaza lo corporal, lo
sexualizado como objeto.
Y Melanie Klein habla y analiza dos formas de empobrecimiento del aprendizaje y del pensamiento.
Una sera la superficialidad, ese sujeto que no profundiza. Y no profundiza por qu? Por temor a encontrarse
con lo prohibido, con lo terrorfico, con lo siniestro, que es la significacin que desde la angustia se le da a lo
reprimido. O por el contrario, este empobrecimiento del aprendizaje se manifiesta tambin en inteligencias
profundas, extraordinarias, pero que no se enteran de lo que pasa alrededor de ellos, se concentran slo en
algn tipo de objeto, estn circunscriptas a cierto aspecto de la realidad y que se pierden todo lo dems que
ocurre en la realidad, que no pueden enterarse de otros aspectos de la realidad. Y pone como ejemplo el sabio
distrado, no es que est distrado, es que no puede explorar ms all de aquello en lo que est tan
concentrado, no por un ejercicio intelectual, tambin estn jugando inhibiciones en el pensamiento, y estas
restricciones se han convertido ya en conducta espontnea. Hay all un dao importante en la creatividad, que
se potencia con la calificacin social de la creatividad como locura o como privilegio. Por qu tenemos temor
a la propia creatividad?, porque lo creativo es lo espontneo, y la represin cae sobre lo espontneo, lo que
surge de s. Es decir que nosotros hemos aprendido a aprender muchas veces rechazando, por culpa, lo que
emerge de nosotros mismos.
En los casos ms extremos se va realizando un aprendizaje del sometimiento y de la inautenticidad, es
decir, que uno se aleja de s mismo como sujeto protagonista en el aprender. Y esto que surge en la familia
suele ser reforzado en la escuela, por ejemplo, cuando hay que repetir lo dicho, cuando no se puede pensar
por la propia cuenta. Y otra vez est en nosotros el tema del poder y su relacin con el aprendizaje. Pichon
dice que el aprendizaje es entre otras cosas un aprendizaje de roles. Podramos decir que es aprendizaje de
roles y de relaciones de poder.
Y un dao registrable en el plano del aprender es algo como el dogmatismo, ese gran enemigo del
pensamiento que es el dogmatismo, que es la imposibilidad de abrirse a otra idea que no sea la propia, quedar
aferrado, y ver qu fragilizacin hay detrs de ese dogmatismo. Y tomar el criterio de autoridad como criterio
de verdad, versus qu?, versus la exploracin, la prctica, el protagonismo. Ahora, por qu ese
sometimiento a la autoridad?, porque esa autoridad tiene una intensa carga afectiva, es objeto de miedo
muchas veces, pero tambin es objeto de amor.
Hasta aqu yo lo que desplegu es lo que suelo llamar el lado oscuro de la relacin aprendizaje/familia,
porque en realidad lo que fuimos mostrando son situaciones de represin, de inhibicin o de dificultad. Para la
clase prxima vamos a ver otro aspecto, con el que ustedes alguna forma de familiaridad tienen, porque es lo
que hace particularmente a esa situacin vincular y familiar, que opera muy positivamente en la configuracin
o en la construccin de un sujeto capaz de autocontenerse, de pensar, de fantasear, de crear, capaz de
rebelarse, de condolerse, de llegar a ser un sujeto tico, de ser un sujeto del aprendizaje, y ah nos vamos a
encontrar con la madre suficientemente buena, con la funcin yoica, con el padre suficientemente bueno, y
con la familia lo suficientemente buena. Nos vemos la semana prxima.