ESTUDIO DE LAS SIETE IGLESIAS (APOCALIPSIS 1-3)

Quien es Jess y de su obra:

En primer lugar, est la palabra de Dios. Aunque en otros lugares de Apocalipsis la palabra de Dios es el
mensaje de salvacin o el evangelio (1:9; 6:9; 20:4), en este contexto se refiere a la revelacin particular que se
encuentra en este libro, es decir, el Apocalipsis. La palabra de Dios se entiende como una entidad activa,
dinmica y poderosa. Juan presenta conceptos diversos de la palabra de Dios (3:8, 10; 12:11; 17:17; 19:9).
Especficamente en 19:13, a Jess se le llama EL VERBO [o LA PALABRA] DE DIOS.
Es importante que el lector, los cristianos y las iglesias entiendan que el libro de Apocalipsis, es ciertamente la
palabra de Dios (19:15; Efe. 6:17).
En segundo lugar, est el testimonio de Jesucristo. Este testimonio es presentado por Jesucristo. El trmino
griego que se traduce como testimonio tambin se puede traducir como lo testificado, la atestacin, la
validacin, la autenticacin o la verificacin. La revelacin, pues, que Juan ha recibido ha sido atestada,
validada o autenticada por Jesucristo (22:16, 18, 20). Por consiguiente, Juan testifica tanto acerca de la palabra
de Dios que l recibi en las varias visiones como de la autenticacin de su mensaje por Jesucristo mismo.
En tercer lugar, est el hecho de todo lo que ha visto. Esta frase limita la esfera de las dos frases que la
preceden. De tal manera que se debe entender que la palabra de Dios autenticada por Jesucristo est
comprendida de todo lo que ha visto Juan. De este modo, Juan asegura que queda establecida la autoridad de la
revelacin por comprobar tanto su origen, como su transmisin y su contenido.
Se presenta ahora la bendicin para los que son receptivos de la revelacin y obedientes a la enseanza proftica
(v. 3). El texto est estructurado en tres partes: Bienaventurado es el que lee las profecas, bienaventurado es el
que las oye, y bienaventurado es el que las guarda. Se inicia con la declaracin: Bienaventurado, makarios. La
bendicin o felicitacin aqu pronunciada enfatiza sencillamente la importancia del mensaje. He aqu la primera
de las siete bienaventuranzas que se mencionan en Apocalipsis (las seis restantes estn en 14:13; 16:15; 19:9;
20:6; 22:7, 14.).
Contina refirindose a las acciones que produce el ser dichoso. Primero, se considera el que lee. Este no es el
que lee en privado, sino el que lea en el servicio pblico delante de la congregacin. Esto refleja la forma
primitiva del culto de adoracin en que una persona, el da del Seor, lea las Escrituras en voz alta para la
congregacin. Los cristianos tomaron de la prctica de los judos la lectura pblica de las Escrituras (comp.
xo. 24:7; Neh. 8:2, 3; Luc. 4:16; Hech. 13:15; 2 Cor. 3:15). Inicialmente, el lector probablemente era alguien
elegido de la congregacin quien haba adquirido la habilidad de leer bien. En la antigedad, dicha habilidad
estaba restringida. Posteriormente, el lector pblico de las Escrituras adquiri una posicin oficial en las
iglesias. El primero que menciona esto es Tertuliano (155222).
A Jesucristo se le refiere, en primer lugar, como el testigo fiel (v. 5b). Testigo es la traduccin de la palabra
mrtir. Lo que Juan se propone mostrar es que Jesucristo fue fiel hasta la muerte. Por supuesto, con ello no se
quiere exaltar el martirio sino ms bien animar a los creyentes a ser fieles a Cristo aun si ello significase la
muerte as como lo fue para Jess. A travs de Apocalipsis, mrtir se relaciona con la pena de muerte que
viene como consecuencia de un testimonio firme, continuo y constante (2:13; 11:3; 17:6). Por tanto, a los
creyentes de Asia, que se encontraban en tiempo de persecucin, se les recuerda que Jesucristo es el testigo fiel:
es su ejemplo y su patrn a seguir para mantenerse firmes y constantes en la verdad de Dios (1 Tim. 6:13).
En segundo lugar, Jesucristo es el primognito de entre los muertos. Esto es un poderoso estmulo para los
creyentes. As como Jesucristo ha entregado su vida en fidelidad al llamamiento de Dios Padre, del mismo
modo Dios Padre le ha levantado de entre los muertos, haciendo de l el primero de esa gran multitud que le
seguir (comp. 7:13, 14). Este es el nico lugar en Apocalipsis donde se habla de Jess como el primognito de
entre los muertos. El apstol Pablo tambin usa este ttulo. En Colosenses 1:18 sostiene que Jess es el
soberano sobre la iglesia por causa de su resurreccin de los muertos. Como el Seor resucitado, Jesucristo
ejerce control absoluto, y los creyentes resucitados por l compartirn en su reino glorioso (Apoc. 20:46).
En tercer lugar, Jesucristo es el soberano de los reyes de la tierra. Este ttulo tiene su fuente en el Salmo 89:27.
El reinado de Jesucristo sobre el mundo es un tema clave en Apocalipsis (11:15; 17:15; 19:16). Esta es una
poderosa enseanza para los creyentes en todos los tiempos.
En cuarto lugar la obra de liberacin o salvacin al decir: y nos libr de nuestros pecados con su sangre. La
expresin anterior del amor de Cristo tiene ntima relacin con lo demostrado en la obra redentora realizada en
la cruz. Esta obra de liberacin, redencin o salvacin fue lograda por la sangre de Jesucristo. Aqu hay una nota

crtica donde algunas versiones traducen de diferentes modos. Por ejemplo, la versin RVR-1960 dice: nos
lav de nuestros pecados con su sangre. En realidad, no hay una gran diferencia teolgica, aunque es bueno
procurar la mayor exactitud del texto. Adems, esta expresin es un hebrasmo. Se pudiera traducir a la vez as:
nos ha librado del pecado al costo de su sangre. Hay que tener presente que en las Escrituras sangre es una
metonimia, es decir, una figura retrica donde se pone la causa por el efecto, o la seal o smbolo por la realidad
que indica o representa. La palabra sangre, entonces, representa toda la pasin y muerte expiatoria de Jesucristo.
Esto es lo nico que puede satisfacer por el pecado y, a la vez, purificar al humano del pecado. No est dems
elaborar en cuanto a esta sublime declaracin. Se tiene que enfatizar que la muerte expiatoria de Cristo es la que
libra de la cautividad o esclavitud del pecado pasado (2 Cor. 5:17). El incomparable poder real de Jesucristo se
revela con toda esplendidez en su capacidad de transformar a las personas individuales por medio del poder de
su sangre (es decir, su muerte; 5:9; 7:14). Adems, por medio de su muerte en la cruz, Jesucristo derrot al
diablo, y los que hoy son de Cristo comparten esta victoria tambin sobre el diablo.
Respuestas:
*Se identifica a Dios como: Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Seor Dios, el que es, y que era y que ha de
venir, el Todopoderoso (v. 8). Primero, alfa y omega son dos letras, la primera y la ltima, del alfabeto griego
y, por ende, todo cuanto est contenido entre ellas. El significado aqu es semejante al primero y el ltimo del
v. 17 y el principio y el fin en 21:6 y 22:13. Esto quiere decir que Dios es la fuente absoluta de toda la
creacin y de toda la historia de la humanidad. Nada puede estar fuera de l. nicamente en Apocalipsis se halla
que a Dios se le llama el Alfa y la Omega. Dichas letras llegaron a ser muy importantes smbolos en el arte
cristiano.
** Segundo, el Seor Dios es uno de los ttulos favoritos que Juan emplea para referirse a la deidad en
Apocalipsis (4:8; 11:17; 15:3; 19:6; 21:22). Particularmente, este nombre en forma de par (Seor Dios) tambin
enfoca la soberana de su seoro que sujeta a todo cuanto ocurre en el curso entero de la historia humana. Este
nombre anima a los creyentes de Asia que estn prximos a sufrir persecucin por causa de su fe en Cristo.
*** Tercero, el que es, y que era y que ha de venir es el nombre que muestra la eternidad, la trascendencia y la
permanencia inamovible de Dios ante los conflictos de la historia universal. Dios era antes de que el tiempo
fuese; es en la actualidad; y continuar siendo aun cuando el tiempo del universo actual llegue a su fin. Es el
eterno Dios en quien los creyentes autnticos confiaron en el pasado, los creyentes genuinos confan en el
presente y los creyentes ntegros confiarn en el futuro.
**** Cuarto, se le denomina el Todopoderoso. Este ttulo es otro tambin preferido y caracterstico de Juan para
referirse a la persona de la divinidad (1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7, 14; 19:6, 15; 21:22). Aparte de aqu, dicho
nombre solamente lo usa Pablo en 2 Corintios 6:18, citando en parte el AT (2 Sam. 7:8, 14). El trmino
traducido aqu proviene de la palabra griega pantokrator , Todopoderoso, omnipotente, significa que Dios tiene
el dominio y poder absoluto de todo, es decir, que todo est bajo su gobierno o regencia. l controla todo. Se
ilustra como si fuera que Dios tiene todo en su puo. Si se entiende a cabalidad esta representacin, los
cristianos hoy, como los de la poca cuando Juan escribi, deben entender que ellos, as como las iglesias de
Cristo, estn y son guardados en la mano del Dios Todopoderoso, el pantokrator, y nada ni nadie podr hacerles
dao alguno.