N 7/20-I-1996

SEMANARIO DE INFORMACIN RELIGIOSA

Lo que hacis
a uno de stos
a M me lo hacis

En este nmero
3-5
EN PORTADA
Congreso
La Iglesia frente
a la pobreza
Los desafos de la pobreza
a la evangelizacin.

Sumario
la foto

criterios

iglesia en madrid
Lumen Dei carece de la
preceptiva autorizacin
del arzobispado
8-11
la vida
Discurso del Papa al
Cuerpo Diplomtico 12-13

20-21
MUNDO
Texto indito
de Aldous Huxley
El nacionalismo
no busca libertad
ni prosperidad

22-23

testimonios

14

el da del seor

15

races
Tras los pasos
de Santa Teresa

1617

mundo
Radiografa
mundial de la fe

18-19

santos de ayer y hoy

La nia de 9 aos
Mara del Carmen
Gonzlez-Valerio
24-25

MAESTROS
Miguel Hernndez
El poeta pastor
que no encontr la vereda

desde la fe
Cine y libros

26-31

contraportada

Etapa II - Nmero 7
Edita: Fundacin San Agustn. Arzobispado de Madrid.
Redaccin: Casa de la Familia. Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid.
Tlfs.: 365 18 13 - 366 78 64 Fax: 365 11 88
Director: Miguel Angel Velasco Puente
Imprime y Distribuye: Prensa Espaola, S.A.
Depsito legal: M-41.048-1995

32

/3

en portada

N 7/20-I-1996

CONGRESO LA IGLESIA FRENTE A LA POBREZA

Los desafos de la pobreza

a la evangelizacin

Cartel del Congreso Nacional

de la Pobreza

La Asamblea Plenaria
de la Conferencia Episcopal
Espaola
aprob en 1993
la celebracin de un Congreso
Nacional
cuyo objetivo
fundamental sera animar
y renovar la accin pastoral
de la Iglesia frente a la pobreza.
El Congreso quiere servir
para tomar conciencia
de las dimensiones
de la pobreza, reflexionar
sobre la accin caritativa
y social que desarrollan
las comunidades cristianas
y , finalmente,
animar la pastoral de la caridad
y coordinar la accin
de las comunidades de la Iglesia.

a solicitud por atender a los ms dbiles

ha sido siempre una de las manifestaciones de la vida nueva que la fe genera en la Iglesia. Mucho antes de que surjan
obras especializadas en la caridad, est la
percepcin, realmente vivida, de que todos

pertenecemos a un mismo pueblo, de que ya

no hay judo ni griego, ni hombre ni mujer,
ni esclavo ni libre, sino que todos somos uno
en Cristo Jess. La preocupacin por el otro,
tambin la preocupacin por su situacin social por la pobreza nace de una vi-

4/

en portada

A NUEVOS RETOS
RESPUESTAS NUEVAS

Mendigos haciendo cola para recibir comida

os nuevos retos sociales necesitaban unas respuestas nuevas, no

slo desde el punto de vista social, sino desde el punto de vista de la evangelizacin, nos dice Fernando Fuente, Secretario de la Comisin Episcopal
de Pastoral Social, responsable de la
preparacin del Congreso sobre la pobreza.
Qu es la Comisin de Pastoral
Social?
Dentro de la Conferencia Episcopal
es el organismo responsable de las
cuestiones que tienen que ver con el
campo social, poltico y econmico.
De esta Comisin dependen Critas
espaola, Justicia y Paz, las Semanas Sociales y la Pastoral Penitenciaria. La comisin coordina el Congreso, que convocan, adems de la propia
Comisin, Critas, la CONFER, la
FERS, las Asociaciones Vicencianas
y la Comisin Nacional mixta de Pastoral de la Caridad.
Qu pasos se han dado para
preparar este Congreso?
La Asamblea Plenaria del episcopado de 1993 public el documento
La Iglesia y los pobres, y las propuestas para la accin pastoral La caridad
en la vida de la Iglesia. stos son los
pasos anteriores al Congreso, que tiene su fase preparatoria hasta mayo y
que culminar en septiembre con el
Encuentro Nacional. Tambin est pre-

visto un postcongreso, que aplique

y actualice las propuestas de la Asamblea Plenaria y del Congreso.
Qu novedad aporta este Congreso?
El hecho ms relevante es la importante presencia de la Iglesia espaola en este campo. La accin de la
Iglesia necesita adaptarse a las nuevas
pobrezas.
La Iglesia quiere renovar su compromiso solidario. Por eso busca un camino para lograrlo. De momento, las
respuestas ms claras son dos: primero, tenemos que coordinarnos
ms;y, segundo, animar a las comunidades cristianas en el compromiso
solidario.
Ha hecho referencia a una renovacin desde el punto de vista de
la eficacia social...
Las nuevas pobrezas plantean problemas nuevos, requieren estar al da.
Por ejemplo, para responder al problema de la drogodependencia no basta slo un dispensario clsico, hace
falta adaptarse a las caractersticas
especficas de esta nueva pobreza.
... Y tambin desde el punto de
vista de la evangelizacin.
Una vez constatado el hecho de la
readaptacin debemos revisar, desde
una visin evanglica, la accin caritativa que realizan las comunidades
cristianas.

N 7/20-I-1996
sin nueva, de la fe.
La Comisin Episcopal de Pastoral Social
considera que, para poder llevar a cabo la respuesta eficaz en favor de los pobres, los cristianos y las comunidades cristianas deben tener en cuenta dos referencias fundamentales:
a)El conocimiento de la realidad actual de
la pobreza y las causas o mecanismos tanto
personales como estructurales que la originan.
b) El conocimiento de los principios y criterios de juicio cristianos sobre la realidad social de la pobreza actual.
Se trata de aplicar el Evangelio a las causas
de la pobreza y, sobre todo, de dar una respuesta desde la experiencia de Cristo.
La Iglesia en Espaa quiere aprovechar el
Congreso de la pobreza (26-28 de septiembre) para hacer un alto en el camino emprendido y reflexionar sobre la originalidad de la
presencia cristiana en el mundo de los pobres. Hoy, ms que en ninguna otra poca, al
mismo tiempo que las diferencias sociales son
ultrajantes, crece una sensibilidad social, tambin fuera de la Iglesia, acerca de los temas
asistenciales. La Iglesia recibe con agrado todas las iniciativas que, vengan de donde vengan, contribuyen a paliar la miseria. Pero, si
en otras pocas toda la asistencia social estaba en manos de la Iglesia y esto llevaba a una
identificacin entre accin asistencial y la misma Iglesia, hoy claramente no puede ser as,
y la comunidad cristiana debe reflexionar sobre su accin caritativa. Por eso una de las
preocupaciones ms urgentes de los organizadores del Congreso es la de ir ms all de
las habituales reflexiones sobre las causas de
la pobreza para recordar los aspectos propios
de la caridad.
El documento La pobreza, un reto a la
evangelizacin, dice: Al contemplar la situacin del mundo actual y sus diferencias

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en portada

N 7/20-I-1996

MANOS UNIDAS
CONTRA EL HAMBRE
anos Unidas vuelve un ao
ms a mostrarnos el verdadero
rostro del mundo que grita solidaridad. Diversidad de culturas, igualdad de derechos es el lema de la
campaa de este Ao Internacional
de la erradicacin de la pobreza,
con el que se nos quiere ensear
cmo la desigualdad social est inseparablemente unida a la discriminacin cultural, y cmo la mirada que reconoce el valor de lo desigual es capaz de desplegar una
red que une, iguala, y comparte.
Slo a travs de Manos Unidas,
se han realizado en 1995, 106 proyectos agrcolas (maquinaria, semillas, tierras de cultivo, cra de animales, granjas, silos, molinos, regados, reforestaciones, etc...); 151
proyectos sanitarios (hospitales, vacunaciones, capacitacin sanitaria,
centros de nutricin, ambulancias,
equipos mdicos...); 267 proyectos
sociales (viviendas, comedores, carreteras, redes de comunicacin y
transporte, abastecimiento de agua,
servicios de higiene, suministros de
energa, programas de asistencia);
340 proyectos educativos (escuelas, hogares, centros culturales, alfabetizacin, etc...); y 81 proyectos
de promocin de la mujer (centros
de capacitacin, talleres, cooperativas...).
Todo ello ha sido posible gracias
a los ms de cinco mil quinientos
millones de pesetas recaudados el
ao pasado. Pero no slo gracias
a ello, sino sobre todo a las horas,
fatigas, dificultades, fortaleza y
constancia de todos cuantos colaboran: eso nadie es capaz de contabilizarlo, y es lo que ms vale. Eso
es fe, esperanza y vida.
No basta admirarlos, ni siquiera slo con ayudarles econmicamente en la campaa de este ao,
que se realiza desde enero a marzo. Lo que nuestro mundo necesita es que t y yo lo entendamos de
otro modo y, en consecuencia, lo
configuremos de otro modo: una
sola familia, unida por el mismo
Padre que est en los cielos, compuesta por millones de hermanos,
diversos y dispuestos a compartir
entre todos, tanto los bienes como
las carencias, tanto el pan como la
Palabra.

Sin techo ni albergue

abismales y crecientes entre pobres y ricos, tras generacin, la voz de los cristianos debe
uno tiene la sensacin de la impotencia: pa- seguir resonando para denunciar las sombras
rece que de nada
y anunciar las luces.
sirve hablar, y
Una voz llena de
cualquier empeo
amor para que los inpor cambiar la sijustos se conviertan
tuacin resulta
y los pobres alcancen
LA VOZ DE LOS CRISTIANOS
intil. En el corasu dignidad humana
DEBE SEGUIR RESONANDO:
zn de los mismos
perdida.
UNA VOZ LLENA DE AMOR
pobres estn la
La comisin organiideologa del conzadora del Congreso
PARA QUE LOS INJUSTOS SE CONVIERTAN
sumo y la lgica de
es consciente de que
Y LOS POBRES ALCANCEN
la seguridad insola pluralidad pastoSU DIGNIDAD HUMANA PERDIDA
lidaria. Por eso el
ral y asociativa de la
interrogante llega
accin caritativa es
sin remedio: metal que, necesariarece la pena seguir
mente, habr que
con la causa?. Y
aprovechar al mxiresponden, citando el documento de los obis- mo la riqueza de los carismas que estn prepos espaoles (La Iglesia y los pobres): sentes en este campo pastoral.
Contra todos los fracasos y superando todas las fatigas, siglo tras siglo y generacin
J. A. U

LA POBREZA EN ESPAA
e acuerdo con la estimacin del V
informe sociolgico sobre la situacin social de Espaa-FOESSA 93, una
quinta parte de la poblacin estara bajo el umbral de la pobreza, es decir, alrededor de 7.950.000 personas.
El porcentaje de personas en pobreza
severa o gran pobreza sera algo inferior
al 4%. Lo que dara una estimacin numrica de aproximadamente 1.500.000
personas en esta situacin.
El 25% de la pobreza se concentra
en los mayores de 65 aos;
el 50% entre los 45 y 65 aos, lo que
repercute en los miembros ms jvenes de estas familias;
la pobreza est relacionada no slo
con el paro, sino tambin con la poblacin pensionista, e igualmente con la

poblacin trabajadora, ya que algunas

rentas de trabajo no aseguran estar sobre el umbral de la pobreza;
la pobreza est muy presente en el
sector de la agricultura y la pesca, y
con el personal no cualificado de otros
sectores, todo ello tiene consecuencias
en la falta de bienes bsicos, en especial la vivienda.
%familias

%poblacin

Pobreza severa

2.26

3.64

Pobreza moderada

14.18

16.52

Total bajo el umbral

de la pobreza

16.44

20.16

Manuel Mara Bru

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la foto

N 7/20-I-1996

El recuerdo vivo de Anabel

Han pasado muchos meses desde la tragedia brutal que conmovi a toda Espaa. Los padres
y hermanos de Anabel, cuyo testimonio cristiano de serena entereza fue y sigue siendo
impresionante, han pasado su primera Navidad sabiendo que ella ha muerto, sin ella al lado,
sin su alegra contagiosa; pero quizs su presencia en la familia ha sido este ao, y es, ms intensa
que nunca. Eso le dijeron, probablemente, a Juan Pablo II, que hace unos das les recibi despus
de que toda la familia Segura asistiera a la Santa Misa celebrada por el Papa en su capilla privada.
En la foto, de derecha a izquierda: la hermana de Anabel, su padre y su madre; el Papa experto
en humanidad, en dolor y esperanza; los tos de Anabel, y el arzobispo de Madrid, cuya solicitud
y sensibilidad pastoral hicieron posible el consuelo y el cario del Papa: todos,
en el recuerdo vivo de Anabel

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criterios

N 7/20-I-1996

Los pobres
son evangelizados
L

os obispos espaoles, atentos al sentir

de la comunidad cristiana, han detectado la necesidad de una gran asamblea para pasar revista a la situacin religiosa de los espaoles. Y es curioso, y altamente significativo, que antes de ese gran
congreso sobre la fe y la religiosidad de los espaoles que por su urgencia habr que preparar sin prisa pero sin pausa, y que ser algo as como un repaso al catolicismo espaol a las puertas del siglo XXI est siendo
preparado Alfa y Omega informa en este
nmero sobre l el congreso La Iglesia frente a la pobreza. No en vano una seal distintiva de autenticidad cristiana es, segn el
Evangelio, que los pobres son evangelizados.
En Espaa, de acuerdo con las estadsticas ms fiables, no menos de ocho millones de personas son pobres, viven precariamente, con menos de 20.000 pesetas al
mes; en Madrid, unas ochocientas mil: medio milln de parados, muchos miles de
chabolistas hacinados y sin higiene, cuarenta mil ancianos solos y medio abandonados, veinte mil transentes sin techo y
sin albergue; hay bolsas de pobreza crnica
inevitables en una sociedad que se rige por
la competitividad y no por la solidaridad,
con un egosmo desmedido, con una falta
de responsabilidad social y con un orden
socioeconmico que beneficia a los ms
fuertes. Todo ello, en contraste con la solidaridad sencilla, pero realsima, de quienes no tienen casi nada, pero dan y comparten todo lo que tienen, no slo no ate-

na, sino que acrecienta las hirientes desigualdades de nuestra sociedad.

Las nuevas formas de pobreza, junto con
las formas de siempre, son un reto decisivo
al que la Iglesia quiere ofrecer nuevas y adecuadas respuestas, nuevas formas de la nica respuesta vlida: la que nace, no de la
mera beneficencia, ni siquiera de la elemental solidaridad cvica, sino del amor
concreto al prjimo, imagen viva de Dios.
Slo una mirada que descubre la verdadera

dignidad de hijo de Dios que tiene todo ser

humano, hace posible el milagro de ese
amor con el que todos deseamos ser amados, y que nosotros no podemos fabricar.
Slo podemos recibirlo, con asombro y con
infinito agradecimiento. nicamente el que
ha recibido ese Amor es el que puede darlo.
Y para eso hay que ser pobre. Los pobres,
es decir, los que tienen abierto su corazn,
son los que han sido evangelizados, y pueden a su vez evangelizar.

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iglesia en madrid

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NAZARET, EN SAN BLAS

Los nios dan ms

de lo que reciben
La Asociacin Nazaret trabaja en el barrio de San Blas desde mediados de los aos 70, de la mano de un grupo de
personas que se unieron a la primera la iniciativa del matrimonio que fund la Asociacin en 1977, junto al padre jesuta
Lorenzo Almellones. Teresa y Fernando se sintieron llamados a realizar una labor social en este barrio de Madrid tan necesitado,
aun teniendo que llevar el peso de su casa y de sus siete hijos.

A veces nos ponemos tontos, somos malos, nos portamos mal y somos burros, pero queremos mucho a los monitores

azaret comienza afirma

su fundadora Teresa Rosingana con una labor social con familias de San Blas, ayudndoles en tareas de limpieza de
la casa, intentando buscar trabajo
a padres o madres de familia, etc...
Un da conocimos a un invlido al
que tenan atado a una silla y pensamos: Qu bien le vendra una
silla de ruedas!... Me fui a Radio
Madrid, al programa de Pepe Domingo Castao y Joaqun Prats, y
les dije que pidieran por favor una
silla de ruedas para este hombre...
A partir de este momento se puede decir que empezaron a trabajar ms activamente en lo que hoy
se llama Nazaret. Teresa reconoce
que, a lo largo de estos aos, se
han encontrado con muchas piedras en el camino, pero que, gracias a Dios, han conseguido salir
adelante: Yo no creo que nada en
la vida del hombre ocurra por casualidad.

can en la Asociacin y en sus monitores el apoyo que no encuentran en su ambiente familiar. Por
eso los monitores de Nazaret adquieren un serio compromiso al
entrar a formar parte del grupo:
no pueden permitirse el lujo de
fallarles a los nios.
Todos los cros estn de acuerdo en una cosa: Lo que ms nos

gusta de Nazaret son los monitores, el compaerismo de la gente, las excursiones, hacer amigos,
las vacaciones en la playa. Un
ao despus de su fundacin,
Nazaret organiz su primera Colonia Infantil y Juvenil.
Teresa recuerda con especial
cario esta experiencia en la que
trabajaron mucho, enviando car-

NAZARET EN ACCIN
Actualmente, el objetivo inmediato de Nazaret son los nios, porque en ellos est la posibilidad de crear un barrio mejor.
Son nios con gran necesidad de
cario que, en su mayora, bus-

Nios de la Asociacin Nazaret jugando en el patio

tas y llamando a muchas puertas

para conseguir el dinero para una
oportunidad nica en la vida de
los chavales: conocer el mar. Desde entonces todos los aos se organiza una Colonia en verano en
alguna playa a la que van ms de
un centenar de nios.
Al principio no tenan un sitio
para reunirse, y la parroquia de la

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iglesia en madrid

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Encarnacin del Seor cedi sus

locales, que hoy siguen utilizando para diversas actividades infantiles y juveniles. Tambin la
Asociacin tiene un local de 165
metros, en el que han instalado
un comedor para unas 60 u 80
personas que cada da comen caliente. La mayora de los que van
al comedor son jubilados o toxicmanos.
Nazaret realiza, adems,
una ardua tarea de apoyo escolar a los nios que lo necesiten.
Para ello pidi hace unos aos un
local al Ayuntamiento de Madrid.
Teresa asegura: El local estaba
en muy malas condiciones, pero
gracias a la generosa ayuda de

Los nios estn en todo momento acomopaados por los monitores

una constructora ahora est como nuevo...A este saln del

apoyo escolar van unos 30 40
nios, tres tardes a la semana, y
aunque no son muy disciplinados en el estudio all meriendan,
y se lo pasan bien, y al menos no
estn en la calle haciendo gamberradas.
UN CUBIERTO SIEMPRE PREPARADO
Se fueron por los colegios y
hablaron con los jvenes para que
se unieran a Nazaret, como monitores de apoyo escolar o de los
grupos, para las excursiones o para las colonias. Hoy en da hay
unos 40 monitores para ms de
100 nios, en su mayora estudiantes; algunos llevan en Naza-

LA OPORTUNIDAD DE SERVIR DA A DA
olaboro, desde que se abri el Comedor Nazaret, como conductor de la furgoneta y sirviendo la comida. Varios das a
la semana voy con Teresa al mercado para
proveer lo necesario a Martn, Juanita y Toi, responsables de hacer la rica comida de
todos los das.
Interiormente me siento menos inquieto,
porque vivo con la ilusin de ser un poco til
a gente que vive sola, como los enfermos a
los que llevamos comida a su casa.
Casi todas las personas que vienen al
comedor nos conocemos porque vivimos en
el mismo barrio (muchos das son 70-90 personas), y sirvindoles la comida cada da,

tengo la oportunidad de hablar con ellos:

antes slo nos intercambibamos un saludo.
Vienen a comer tambin jvenes transentes y, a veces, aprovecho para aconsejarles la conveniencia de ir a centros especializados en los que podran recuperarse de su
lastimoso estado, e incluso me he ofrecido a
acompaarles a su rehabilitacin para salir
de ese veneno que es la droga.
Su respuesta siempre es la misma: Venga, to: djame en paz, que es mi problema. Slo me queda pedir en mi oracin
que Dios les ayude.
Lorenzo, voluntario del comedor Nazaret

ret desde los cinco aos y ahora

han decidido dedicar parte de su
tiempo a estos nios. David piensa que, sin duda, ellos aprenden
ms de los nios que lo que puedan ensearles: He aprendido a
comportarme, a quitarme la timidez, a saber aceptar mis fallos
y rerme de m mismo, a jugar
con los nios, en definitiva a ser
uno de ellos.
Elvira est de acuerdo con
David y con el resto de los monitores en que lo que ms les tira
de Nazaret son los nios: Al
principio les dedicas un da a la
semana, pero luego te encuentras
tan bien que no te importa dedicarles ms tiempo. Los nios al
principio son un poco ariscos y
agresivos, pero poco a poco te
van tomando cario.
Lorena piensa que, adems,
han aprendido a compartir y a
valorar los problemas en su justa
medida, y a ser ms responsables
porque sabes que a los nios lo
que ms les ayuda es la seguridad de que pueden contar contigo. Se pretende desarrollar la
imaginacin y la creatividad de
los nios y se intenta fomentar la
apertura de los chavales hacia el
conocimiento de nuevos ambientes, diferentes a los suyos, ensendoles al mismo tiempo a
aceptar el propio.
Nazaret siempre tiene las
puertas abiertas y un cubierto
preparado, por si llega alguien
imprevisto.
Carmen Snchez Fuentes

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iglesia en madrid

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El da a da
SEMANA DE LA UNIDAD EN MADRID
omo todos los aos, se celebra en nuestra dicesis la
Semana de Oracin por la unidad de los cristianos con
diversos actos interconfesionales. En el Seminario Diocesano, C/San Buenaventura, 9, presidi la oracin interconfesional el rector, don Andrs Garca de la Cuerda, junto con el pastor Oliz, de la Iglesia Espaola Reformada
Episcopal, y el padre Moldovan, sacerdote ortodoxo rumano. En muchas parroquias, centros de enseanza, asociaciones y movimientos, ha habido lecciones especiales,
emisiones de radio, espacios en prensa y televisin, a cargo de especialistas en ecumenismo.
Particular relevancia ha tenido este ao la comida fraternal en la que participaron, ayer da 19, nuestro arzobispo, monseor Rouco, y representantes de algunas confesiones cristianas: por la Iglesia Evanglica Espaola, su presidente don Daniel Vergara y los pastores Luis Ruiz Poveda
y Samuel Pimentel; por la Iglesia Espaola Reformada
Episcopal, su obispo don Carlos Lopz Lozano y el Den
de la catedral de esta Iglesia, don Miguel Oliz; por la Iglesia Bautista, los pastores Emmanuel Buch y Samuel Prez,
y por la Iglesia Ortodoxa griega y rumana los padres Dimitrios Tsiamparlis y Tefilo Moldovan, respectivamente,
todos ellos siempre en la brecha por la unidad de las Iglesias, como don Julin Garca Hernando, responsable de
Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal
Espaola, el Delegado Diocesano de Ecumenismo, don
Mariano Perrn, y el Vicario Episcopal, don Jess Garca
Burillo.

Jos Luis Dez

CONCURSO LITERARIO JUAN PABLO II

a Accin Catlica General de Madrid convoca, una vez
ms, el concurso literario Juan Pablo II, en el que podrn participar todos los nios que lo deseen entre los 10 y
los 15 aos.
El tema del concurso tratar sobre la vida oculta de Jess
(sus oraciones, actividades, juegos, su relacin con sus
amigos, la vida de familia y de sociedad, etc.). Tendr una extensin mnima de 4 hojas DIN-A 4, y mxima de 8, mecanografiadas a doble espacio y a una sola cara.
Se presentarn los originales, por triplicado, en sobre
cerrado con el ttulo del trabajo escrito en su exterior y firmado con seudnimo. En su interior, en sobre pequeo cerrado, firmado por el mismo seudnimo, figurarn los datos personales del autor (nombre y apellidos, fecha de nacimiento, direccin y estudios que realiza).
Los trabajos deben presentarse en el Consejo Diocesano de Accin Catlica General, C/ Silva 12, 1-2, 28004
Madrid, antes del 1 de abril de 1996.
El jurado otorgar un primer premio consistente en un
viaje a Roma con los gastos pagados para dos personas, y
un segundo y tercer premio de 50.000 y 25.000 pesetas
respectivamente. El 5 de julio del ao pasado gan el primer
premio Mercedes Briales Rute, de 12 aos, que aparece
en la foto con sus padres en la audiencia con Juan Pablo II.
La entrega de los premios tendr lugar el sbado 11 de
mayo de 1996, en una fiesta organizada por los juveniles de
la Accin Catlica General, que tendr lugar a las 7 de la tarde, en el saln de actos del Seminario diocesano de Madrid, C/San Buenaventura,9.

l Papa ha concedido al doctor

don Juan Antonio
Luis Yage,a instancias del arzobispo de Madrid, la
distincin pontificia
de Caballero de la
Orden de San Gregorio Magno, en
virtud de los mltiples servicios que
ha realizado a la
Iglesia y a los ms
desfavorecidos, a
lo largo de toda su
trayectoria profesional.

A NUESTROS LECTORES
Si usted quiere ayudar a la Fundacin San Agustn en la publicacin de Alfa y Omega, y en otros proyectos de la Provincia Eclesistica de Madrid en medios de comunicacin,
puede enviar su donativo al Banco Popular Espaol (Agencia n 52, Plaza de San Miguel n7) a la Fundacin San
Agustn (cuenta n 0075-0615-57-06001310-97)

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iglesia en madrid

N 7/20-I-1996

MONSEOR ROUCO VARELA:

Nueva y urgente llamada

a la unidad de los cristianos
Nuestro arzobispo ha dirigido
a sus diocesanos un mensaje,
cuyos prrafos principales
ofrecemos a nuestros lectores:

os encontramos en pleno
Octavario de Oracin por
la Unidad de los Cristianos. La vigorosa llamada a la unidad de los cristianos que supuso
el Concilio es, en gran medida, fruto espiritual de esa gran siembra
orante de tantos hermanos en la
fe cristiana.
La llamada del Concilio ha ganado cada vez ms en gravedad
y urgencia. Lo que los Padres
Conciliares denunciaban como
escndalo para el mundo la
divisin de los que se presentan
como discpulos de Cristo contina lacerante y provocador ante
el desafo que supone para los creyentes esa creciente negacin de
Dios que se ha ido adueando de
la cultura, de las costumbres y de
los estilos de vida, precisamente
en nuestros pases, los de las primeras races cristianas: los pases
de Europa, sin excluir a Espaa.
Tambin entre nosotros se da
ese fenmeno del atesmo ambiental que lleva a las personas a
vivir como si Dios no existiese.
Comenzaba el nuevo ao en Madrid con noticias, de reiteradas
amenazas terroristas esta vez
contra profesionales del periodismo, de un grave accidente en un

El Patriarca Ortodoxo Bartolomeo I y el Papa Juan Pablo II rezan

juntos, en la baslica de San Pedro, por la unidad de los cristianos

hogar de la tercera edad en una de

las parroquias y lugares ms entraables de Madrid, de casos
alarmantes de inseguridad ciudadana.Y, como contraste luminoso
y esperanzador: la publicacin del
Decreto de la Congregacin para
las Causas de los Santos declarando las virtudes heroicas de una nia madrilea de nueve aos, fallecida en olor de santidad en 1939:
Mara del Carmen Gonzlez-Valerio y Senz de Heredia; o los datos
de Critas de Madrid y de Manos
Unidas sobre la respuesta de los
madrileos a la causa de los pobres. Todo un sntoma de lo urgente que es abordar lo antes y lo
ms seriamente posible el reto de la
Nueva Evangelizacin. Y cmo y

con quin...? Con cristianos divididos indiferentes y/o suficientes

a la hora de aspirar a que la unidad de todos los cristianos crezca
hasta alcanzar la plena comunin? Los progresos, patentes en
el terreno del dilogo teolgico, en
el clima personal de los encuentros
mutuos de los mximos responsables pastorales, en el cambio de la
cooperacin al servicio del tercer
mundo y a los ms necesitados, de
las relaciones ecumnicas entre la
Iglesia Catlica y las otras Iglesias
y Confesiones cristianas, en estos
treinta aos despus del Concilio,
han sido muy notables, incluso sorprendentes.
Pero nos falta como un nuevo
impulso una sosegada y limpia

mirada de verdad, vivificada por

la misericordia divina. Nos falta
probablemente avanzar sin vacilaciones y debilidades en el camino del ecumenismo espiritual
y en la bsqueda del testimonio
de la santidad. El itinerario nos lo
marcan los mrtires actuales: los
catlicos y los cristianos de otras
Iglesias y comunidades eclesiales
que dieron su vida por Cristo y
por sus hermanos en los campos
de concentracin y exterminio y
los Gulag de la Europa de nuestro siglo. El Papa apela a su recuerdo para relanzar la reconstruccin de la unidad entre todos
los cristianos como uno de los
objetivos pastorales ms queridos
para toda la Iglesia ante el Jubileo
del Ao Dos Mil de la Encarnacin de nuestro Seor Jesucristo.
Que no pase de largo, en
nuestra vida personal y en el mbito de nuestras comunidades
eclesiales, el Octavario para la
Unin de los Cristianos 1996! Verdaderamente es una hora de Dios
para la decisin de la Iglesia Catlica de llevar a la prctica los
principios del Ecumenismo y la
accin ecumnica tal como los
propuso el Concilio Vaticano II.
No la desperdiciemos! Est en
juego la evangelizacin de las nuevas generaciones europeas, el futuro cristiano de Europa.
Con mi saludo y bendicin
Antonio Mara Rouco Varela

Sobre el colegio de Pozuelo

LUMEN DEI CARECE DE LA PRECEPTIVA AUTORIZACIN DEL ARZOBISPADO
n relacin con las noticias aparecidas en la prensa y otros medios de
comunicacin sobre el reciente traspaso del Colegio Hispano-Ingls de Pozuelo a la Asociacin Lumen Dei, la
Oficina de Informacin del Arzobispado
de Madrid ante diversas consultas que
le han sido hechas sobre este asunto
quiere expresar lo siguiente:

1 Lumen Dei es una Asociacin de

fieles que recibi, en su momento, la

autorizacin necesaria para residir en

esta Archidicesis.
2 Para el traspaso del Colegio citado,
eran precisos determinados permisos,
no slo civiles sino tambin cannicos,
que quizs por desconocimiento de las
partes interesadas no se han pedido.
3 La Archidicesis de Madrid, en este
caso, no ha dado la autorizacin que se
precisa para erigir centros educativos
catlicos.
4 Actualmente, con independencia de

los trmites civiles que la Asociacin

Lumen Dei haya de realizar, se deber llevar a cabo igualmente, por parte de dicha Asociacin, los trmites previstos en las normas del Derecho Cannico.
5 Durante el presente curso, el funcionamiento del Colegio ha de proseguir segn el proyecto educativo conocido por los padres de los alumnos de
acuerdo con el derecho de eleccin de
centros que les compete.

12/

la vida

N 7/20-I-1996

EL PAPA, AL CUERPO DIPLOMTICO, SOBRE LA SITUACIN MUNDIAL

Un cuadro de luces y sombras,

El discurso al Cuerpo Diplomtico acreditado ante la Santa Sede es siempre la ocasin preferida del Papa para hacer un balance
anual del panorama mundial. Su estilo, como el de todo su pontificado, va al grano. Si hay que pegar un grito en el cielo, se pega;
sin temor a herir susceptibilidades en las cancilleras.

l adjetivo que mejor le va al

estado del Planeta, analizado el 13 de enero por
Juan Pablo II, es optimista. Los
ltimos acontecimientos del ao
que acabamos de archivar han
abierto espacios de paz que no
deben ser sofocados por el cinismo de la falsa prudencia.
Como ha venido haciendo durante todo el ao pasado, el Papa posa su mirada en los dos microcosmos de la familia humana:
Jerusaln y Sarajevo. Las dos ciudades albergan fragmentos de las
grandes religiones monotestas
en las que se siente identificada
ms de la mitad de la poblacin
mundial. Jerusaln y Sarajevo ostentan en sus casas, en sus calles,
en sus cementerios los estigmas del odio.
Si se logra escuchar el estallido de la paz entre los croatas
catlicos, los serbios ortodoxos y
los bosnios musulmanes en Sarajevo, si el estruendo de las armas deja lugar a la fraternidad
entre hebreos, musulmanes y
Miles de Palestinos oran
delante de la Baslica
de la Roca en Jerusaln.
El futuro de la Ciudad Santa,
como seala el Papa, pasa por
el dilogo entre las tres grandes
religiones monotestas.

En algunos pases musulmanes,

as como en China y Vietnam,
se viola sistemticamente
el derecho a la libertad
de conciencia. En la foto,
refugiados vietnamitas
son salvados de perecer
ahogados en el Mar de China.

cristianos, entonces, por primera vez en la historia, se podr hablar de un futuro de paz.
Buenas noticias llegan tambin de Irlanda del Norte y de
Amrica del Sur y Central, donde las armas se han callado. El
reto de los pases latinoamericanos se convierte ahora en remen-

N 7/20-I-1996

/13

la vida

un reflejo del alma humana

Poblado mexicano en la frontera
con Guatemala,
cerca de Chiapas.
En Amrica del Sur y Central,
las armas han callado,
aunque permanece en pie
el reto de la pobreza
y las desigualdades sociales.

ha ido dirigida a los responsables

polticos africanos. La leccin de
Sudfrica es clara: la paz slo
puede llegar al continente africano con la democracia y la trasparencia.
CONCLUSIN: DESARMARSE

Un refugiado ruands protesta

por el silencio internacional ante
el genocidio que sufri
su pueblo. El Santo Padre
nos recuerda que son
numerosas an las guerras
civiles en pases de frica.

dar la fractura de desigualdad social y en detener la produccin y

el trfico de droga.
Sin olvidar los conflictos de
Oriente (Chechenia, Afganistn,
Cachemira, Sri Lanka y Timor
Oriental), el Papa ha querido sacudir la hipocresa de Occidente
que parece haber dado la espalda
para siempre al continente olvidado: frica. La lista de los pases
en guerra civil en este continente
parece la lista de los cados de un
parte de guerra: Liberia, Somalia, Sierra Leona, Sudn, Angola,
Ruanda, Burundi... Sudfrica ha
demostrado que la paz es posi-

Una nia afgana

en un campamento
de refugiados. Aunque estos
das nos recuerden
los enfrentamientos armados
en Chechenia, no es ste
el nico conflicto armado que
afecta a las regiones orientales.

ble en frica. Sin embargo, la

preocupacin occidental ha terminado en frica con el extraordinario proceso que ha experimentado el pas de Mandela. Y
los dems africanos, son menos
hombres que los sudafricanos?

El Santo Padre no ha querido recordar que en este ltimo ao las

ayudas internacionales a este
continente han sufrido un bajn
alarmante. No parecera algo retrico. En esta ocasin su rabia

Pero este futuro de paz, para

que no se convierta en utopa, tiene que pasar tambin por el desarme. Se acab la ley de la guerra
fra que postulaba: El mejor enemigo de la guerra es la disuasin
militar. La conclusin es desarmarse, no armarse hasta los dientes. El fin del bipolarismo hace
peligroso cualquier arsenal en
cualquier rincn del globo. La
Santa Sede es del parecer que, en
el campo de las armas nucleares advierte el Papa poco antes de la
visita que realizar Jacques Chirac al Vaticano,- hay que terminar con los experimentos y la perfeccin de tales armas. El desarme y la no proliferacin estn
ntimamente ligados y tienen que
ser realizados cuanto antes, bajo
un control internacional efectivo.
Pero la paz no slo es silencio
de las armas. La verdadera paz
tiene que llevar a la paz de las
conciencias. A un creyente perseguido le ser difcil confiar en el
Estado que quiere aduearse de
su conciencia. Por el contrario,
las buenas relaciones entre las
Iglesias y los Estados contribuyen a la armona de todos los
miembros de la sociedad. De este modo Juan Pablo II ha recordado que las violaciones a la libertad de conciencia forman parte de la vida ordinaria en algunos
pases musulmanes, de China y
de Vietnam.
Alfa y Omega

14/

testimonios

N 7/20-I-1996

LOS COMIENZOS: HECHOS DE LOS APSTOLES.

y la palabra de Dios se extenda

En poco ms de 250 aos, la Iglesia estaba extendida por todos los centros
importantes de poblacin del mundo entonces conocido.

ablo y Bernab pasaron de

Chipre a Asia Menor (Turqua), y sin detenerse en la
costa, subieron a Antioqua de Pisidia. Aqu es preferible que sea el
mismo autor de los Hechos de
los Apstoles quien hable al lector: vale la pena leer el discurso
que Pablo pronuncia en la sinagoga de Antioqua (cap. 13, 1641), que es quiz el mejor ejemplo de cmo los apstoles presentaron el Evangelio a los judos.
Haciendo un breve recorrido de
la historia del pueblo de Dios
desde la liberacin de Egipto, el
apstol muestra cmo esta historia vena a culminar en los acontecimientos que haban tenido lugar en Jess de Nazaret.
Habiendo zarpado de Pafos,
Pablo y los que con l iban arribaron a Perge de Panfilia. Pasando adelante desde Perge, llegaron a Antioqua de Pisidia, y entrando en la sinagoga el sbado,
se sentaron. Terminada la lectura,
les mandaron recado los jefes de
la sinagoga, diciendo: Hermanos, si tenis alguna palabra de
exhortacin para el pueblo, hablad. Entonces, Pablo les anunci la Buena Nueva de Jesucristo. Al salir les rogaban que el prximo sbado les hablasen sobre
estas mismas cosas. Y una vez disuelta la reunin de la sinagoga,
muchos de los judos y de los
proslitos adoradores de Dios si-

guieron a Pablo y a Bernab, los

cuales, hablando con ellos, los

persuadan a que perseverasen

fieles a la gracia de Dios. Y al s-

Arriba y abajo: Comunidades cristianas fundadas antes de la persecucin de Diocleciano (ao 304)

bado siguiente casi toda la ciudad se reuni para or la palabra

del Seor.
Viendo los judos aquellas
multitudes, se llenaron de envidia y replicaban a lo que Pablo
deca, ultrajndole. Entonces, con
toda valenta, Pablo y Bernab dijeron: A vosotros, antes que a los
dems, era necesario que se
anunciase la palabra de Dios; pero puesto que la rechazis y no
os juzgis dignos de la vida eterna, sabed que nos vamos a los
gentiles.
Oyendo esto, los gentiles se
alegraban y glorificaban la palabra del Seor, y creyeron cuantos
estaban destinados para la vida
eterna. Y la palabra del Seor se
esparca por toda la regin.

N 7/20-I-1996

Creyeron
en la promesa
Si uno se encuentra con una vida grande, sorprendente... slo caben dos opciones: o bien
interpretar lo que se ve, con lo cual se reduce eso grande a la medida de la propia
mente y uno entonces no crece, o bien seguirlo como hicieron los primeros discpulos.
Slo as es posible verificar si esa promesa que se vislumbra se cumple realmente.

onsiderad la fe y obediencia de estos discpulos. Hallndose en medio de su

trabajo, apenas oyen su mandato, no vacilan ni aplazan un momento su seguimiento. No le dijeron: Vamos a volver a casa y
decir adis a los parientes. No,
lo dejan todo y se ponen en su seguimiento, como hizo Eliseo con
Elas. sa es la obediencia que
Cristo nos pide: ni un momento
de dilacin, por muy necesario
que sea lo que pudiera retardar
nuestro seguimiento.

/15

el da del seor

El seguimiento de Cristo ha de
ponerse por encima de todo lo dems. Y no me digis que fue muy
grande la promesa que se les haca, pues por eso los admiro yo particularmente. No haban visto milagro alguno del Seor, y, sin embargo, creyeron en la gran promesa
que les haca y todo lo pospusieron a su seguimiento. Ellos creyeron, en efecto, que por las mismas
palabras con que ellos haban sido
pescados lograran tambin ellos
pescar a otros. A Andrs y Pedro
eso les prometi el Seor, mas en el

llamamiento de Santiago y Juan

no se nos habla de promesa alguna. Seguramente la obediencia de
los que les precedan les haba ya
preparado el camino. Por otra parte, tambin ellos haban antes odo hablar mucho de Jess.
Ya, pues, que haba Jess pescado aquellos primeros discpulos, en presencia de ellos, empieza a hacer milagros, confirmando por ellos cuanto Juan haba
dicho sobre l.
San Juan Crisstomo

Evangelio
de maana
Mateo, 4, 12-23
l enterarse Jess de
que haban arrestado a Juan se retir a
Galilea. Dejando Nazaret se estableci en Cafarnam, junto al lago,
en el territorio de Zabuln y Neftal. As se
cumpli lo que haba dicho el profeta Isaas:
Pas de Zabuln y
pas de Neftal, camino
del mar, al otro lado del
Jordn, Galilea de los
gentiles. El pueblo que
habitaba en tinieblas vio
una luz grande; a los
que habitaban en tierra
y sombras de muerte,
una luz les brill.
Entonces comenz
Jess a predicar diciendo: Convertos,
porque est cerca el
Reino de Dios.
Pasando junto al lago de Galilea vio a dos
hermanos, a Simn, al
que llaman Pedro, y a
Andrs, que estaban
echando el copo en el
lago, pues eran pescadores.
Les dijo: Venid y
seguidme y os har
pescadores de hombres. Inmediatamente
dejaron las redes y le
siguieron.
Y pasando adelante
vio a otros dos hermanos, a Santiago, hijo de
Zebedeo, y a Juan, que
estaban en la barca repasando las redes con
Zebedeo, su padre. Jess los llam tambin.
Inmediatamente dejaron la barca y a su padre y lo siguieron.
Recorra toda Galilea
enseando en las sinagogas y proclamando el
Evangelio del Reino,
curando las enfermedades y dolencias del
pueblo.

16/

races

N 7/20-I-1996

CATEDRAL DE VILA: CASTILLO INTERIOR.

Tras los pasos de Sa

El obispo de Avila, monseor Antonio
Caizares, explica as esta
manifestacin esplndida de cultura
cristiana, que tiene lugar en su sede
catedralicia:
El drama de nuestro tiempo
es el desplazamiento de Dios a los
mrgenes de la vida, la insignificancia
a la que es reducido Dios por este
mundo contemporneo, aunque esto
no suceda sin grave quebranto para
el hombre mismo. Santa Teresa
nos advierte que eso es quedarse
en la cerca del Castillo Interior, entre
malezas y sabandijas; no tocar
en el fondo de la existencia humana...
Y ella nos invita a una determinada
determinacin de entrar a fondo
en el autntico sentido de la vida.
Esto es lo que hoy nos hace falta.
ste es el servicio que,
con sencillez y esperanza, desea prestar
la exposicin Castillo Interior.
Santa Teresa de Jess
y el siglo XVI:
junto a los aspectos culturales, estticos
e histricos, y ms all de ellos,
llamar la atencin a sus visitantes para
que descubran a santa Teresa y vayan
o vuelvan a ella y a sus enseanzas
coincidiendo con el veinticinco
aniversario de su proclamacin
como doctora universal de la Iglesia.
Ante la constante demanda
de visitantes, de todo tipo y lugar,
la exposicin va a prolongarse
hasta el 5 de mayo.
Hasta la fecha, han pasado por ella
ms de 150.000 personas, y un dato
lleno de significado es el siguiente:
Lo que ms piden los visitantes
en el puesto de venta de la exposicin,
no son catlogos, llaveros,
fotos u otros recuerdos, sino la edicin
de las Obras Completas
de Santa Teresa.

Ingreso de Santa Teresa en el convento de la Encarnacin de vila. Domingo Echevarra

(s.XVIII). leo sobre lienzo. Museo de Bellas Artes de Granada.

o es una exposicin para slo admirar obras de arte. Es muchsimo ms

que una rpida parada de grupos de
turistas, mucho ms que una clase de historia para nios, que justifica una excursin cultural; ms que un santuario para eruditos, que slo aprovechen los
msticos o los muy
religiosos. En realidad, es sencillsima,
como sencillo es todo encuentro con
alguien. Claro
que
no todas las exposiciones pueden lograr, y ni siquiera lo pretenden, que el

visitante se encuentre con alguien. Aqu el

gran acierto est en haber dejado a la Santa
todo el protagonismo y la iniciativa. Ella misma, santa Teresa, se nos hace presente sin reduccionismos contemporizadores, con el atractivo de su carcter fuerte, de su estilo directo,
de su vitalidad
castellana. El visitante, o descubre
santidad, o no
habr enten-

Rueca usada por

santa Teresa de Jess

/17

races

N 7/20-I-1996

anta Teresa de Jess

Olla usada
por santa Teresa

dido nada. Basta un

poco de apertura de espritu para que el peculiar recorrido por la catedral de vila se convierta en un viaje tras los
pasos de aquel corazn insatisfecho e inconformista,
buscador incansable de la verdadera libertad. Es un recorrido tras
los mismos pasos de sus pies andariegos, por
el camino sabio y gratificante de la perfeccin.
El lenguaje de la exposicin, desde el acercamiento a su mundo exterior, provoca la impagable experiencia de entrada en su mundo
interior. Y a partir de ese momento es el andar
el que va indicando, por el tipo de suelo que
pisa, las distintas moradas del Castillo interior. Cada morada se descubre ambientalmente, a travs de la luz, la msica, el colorido, la distribucin del espacio, etc..., y no slo de los objetos. Se logra as sentir con la
Santa, y revivir con ella ese itinerario interior

Tintero de santa Teresa de Jess

Teresa de Jess retrato atribuido a Fray Juan de la Miseria

que lleva hasta dentro de s mismo y hacia

Dios, segn la mxima teresiana: Pensar que
hemos de entrar en el cielo y no en nosotros...
es desatino.
El visitante se hace peregrino. La catedral
pasa a ser un castillo que ha de ser conquistado. Habr que atravesar una serie de umbrales
semejantes a los de la vida de la Santa: salir
del aturdido laberinto del mundo del siglo
XVI, entrar en la supuesta paz de un monasterio, el de la Encarnacin, en el que la Santa de
vila sufre honda guerra interior, dejarse conducir a la morada del matrimonio espiritual,
en la que el espritu del alma queda hecho una cosa con Dios. Slo despus se entiende la osada y arrojo, las reformas y fundaciones, las rutas por las tierras de Castilla,
sentada en la dura jamuga o apoyada en el

bastn, sembrando a Dios slo Dios basta por todas partes, con ternura sin par y

Jamuga de santa Teresa, parte del mal

aparejo que llevaba en camino a sus
fundaciones

con reciedumbre, hasta abrazarse a Cristo, con

el que Teresa muri en Alba de Tormes, aquella vida de arriba que es la vida verdadera,
por la que Teresa viva sin vivir en s.
Si siempre las catedrales han sido castillos
interiores que tratan de demostrar la inmensidad y la largueza a la que estamos llamados,
la trascendencia de Dios cuyo anhelo reprimimos o liberamos, la catedral de esta ciudad
de vila cuyo nombre es inseparable de Santa Teresa, y por tanto tambin del Seor Jess,
se ha hecho por dentro y por fuera castillo y
fortaleza de la Santa andariega, encrucijada
de caminos... Nunca un tan corto andar te llevar tan lejos.
Manuel Mara Bru

18/

mundo

N 7/20-I-1996

CREER EN TIEMPOS DEL MATERIALISMO

Radiografa mundial
El final de este siglo depara sorpresas en muchas reas del mundo. Entre otras el hecho de que la religin
no slo no ha desaparecido de la escena pblica, sino que cada da ms, segn las conclusiones de una investigacin mundial
realizada por el International Social Sorvey Programme (ISSP), es determinante para la inmensa mayora de los seres humanos.

ul es la situacin religiosa del mundo en las vsperas del tercer milenio? O

ms en concreto, cmo se configura
la religiosidad en los pases industrializados
de Occidente y del Este de Europa? Algunas
pistas de respuesta muy interesantes se pueden sacar de la investigacin realizada por el
International Social Survey Programme. El estudio analiza trece naciones: Estados Unidos,
Reino Unido (Gran Bretaa e Irlanda del Norte), Irlanda, Noruega, Pases Bajos, Italia, Polonia, Eslovenia, Hungra, Israel, Nueva Zelanda y las dos Alemanias (cuando se realiz la investigacin ya se haban unificado,
pero los autores prefirieron estudiarlas por
separado para constatar, de manera palmaria, las diferencias que las distinguen). Si bien
los sondeos nunca han servido para medir
la fe y, por tanto, las conclusiones pueden ser
discutibles; hay que reconocer que aportan
elementos innegables de reflexin.
PLURALISMO

La irrupcin del pluralismo es quiz una

de las conclusiones ms evidentes del estudio. En buena parte de los pases occidentales
(Estados Unidos, Gran Bretaa, Alemania y
los Pases Bajos) se aprecia un acentuado pluralismo religioso en el que las confesiones tradicionales conviven con las religiones de las
minoras tnicas, as como con nuevos cultos
y movimientos religiosos (algunos de origen
oriental). En estos pases, junto a la mayora
ms o menos amplia de personas que se reconoce en un grupo religioso, se constatan
cuotas amplias de personas totalmente ajenas a la perspectiva religiosa, sin ningn sentido de pertenencia religiosa.
Las naciones caracterizadas por una mayor
uniformidad religosa (curiosamente todas
ellas catlicas: Irlanda, Filipinas, Polonia, Italia) presentan una vitalidad religiosa superior a la de los pases ms pluralistas. La excepcin a esta regla son los Estados Unidos,
donde el 88,9% de la poblacin afirma haber
credo siempre en Dios.
Al analizar la prctica religiosa entre los
cristianos, se constata que en casi todos los
pases es ms elevada entre los catlicos que
entre los pertenecientes a confesiones protestantes (evanglicos o anglicanos). En los
pases de mayora catlica, la prctica reli-

Padre Stephen R. Booth, capelln en Bosnia

LA PRCTICA RELIGIOSA EN CASI TODOS LOS PASES

ES MS ELEVADA ENTRE LOS CATLICOS QUE ENTRE
LOS PERTENECIENTES A CONFESIONES PROTESTANTES

giosa gira en torno al 30%, una cifra anloga

a la de los catlicos presentes en pases en los
que existen otras confesiones religiosas o donde el catolicismo es minora. Por el contrario,
en los pases de mayora protestante o anglicana los niveles de prctica religiosa son significativamente ms bajos. En este caso, Estados Unidos vuelve a ser una excepcin a la
regla, junto a los Pases Bajos, donde la prctica religiosa de los catlicos ha alcanzado
mnimos histricos.
DEL DICHO... AL HECHO
Otra conclusin clara que aporta el estudio
es que esta propensin general a la religiosidad, encuentra despus claras dificultades
para traducirse en las actitudes y comportamientos cotidianos. La prctica religiosa se

ha convertido en una disposicin tpica de

una minora de la poblacin. Las decisiones
en el campo tico (sobre todo a nivel sexual y
familiar) se disocian cada vez ms de las referencias religiosas.
De este modo se llega a una paradoja curiosa. Mientras en algunos pases un ndice
relevante de entrevistados dice pertenecer
a una cierta confesin ms por motivos de
tradicin familiar y de identidad cultural
que por conviccin personal, en otros pases, sin embargo, crece el nmero de personas que creen en un Ser superior, sin identificarlo con alguna confesin o grupo religioso. De esta manera nos encontramos ante
un indicador contradictorio de la religiosidad del siglo XX: por una parte se percibe
una afiliacin sin fe y por otra una fe sin
afiliacin religiosa.

/19

mundo

N 7/20-I-1996

CREENCIA EN DIOS

de la fe


No creo en un Dios

algunos momentos y

personal sino en una

en otros no

potencia superior

%
13,2
9,0
7,8
5,2
8,5
8,1
9,2
8,8
13,5
9,1
8,1
10,0
5,9
8,8
2,3

%
12,5
3,4
3,9
6,9
19,8
24,6
22,1
10,2
8,1
23,0
10,3
9,0
14,1
17,5
2,9

%
23,8
58,7
61,4
62,8
24,7
20,1
27,3
9,2
30,1
21,9
66,3
61,1
43,0
29,3
86,2

%
26,8
24,8
21,1
18,2
15,0
25,2
21,3
9,0
19,7
17,4
9,2
20,5
15,3
24,5
8,0

Soy agnstico

%
23,6
4,2
5,8
6,8
32,1
22,2
20,0
62,8
28,7
28,7
6,1
0,4
21,7
19,9
0,7

DESAPRUEBA LOS SIGUIENTES COMPORTAMIENTOS?

Quiz la caracterstica ms peculiar de la

religiosidad contempornea consiste en la produccin de nuevas formas religiosas. Se ha llegado a un alto nivel de experimentacin
de propuestas de salvacin humana y religiosa anunciadas por los nuevos movimientos
religiosos, o como fruto de la difusin del sincretismo religioso, tpico de quien alterna -segn sus propias exigencias- elementos de la
tradicin con referencias de culturas y de confesiones religiosas diferentes. En los pases anglosajones el bajo nivel de prctica religiosa
parece ser sustituido por una mayor propensin de la poblacin a formas personales de
experimentacin de lo sagrado, mientras que
en los pases catlicos esta disposicin parece mucho menos difundida.
Nos encontramos, por tanto, ante algo as
como una religin a la carta que tiene en la
Nueva Era una de sus expresiones ms claras.

Relaciones
prematrimoniales

Gran Bretaa
Rep. Irlanda
Irlanda del N.
EE. UU.
Pases Bajos
Noruega
Alemania Occ.
Alemania Or.
Hungra
Eslovenia
Polonia
Italia
Israel
N. Zelanda
Filipinas

Jess Colina. Roma

APRUEBA LAS SIGUIENTES AFIRMACIONES?

%
72,4
84,4
88,0
63,6
15,9
33,7
41,6
11,0
43,0
23,6
52,4
59,2
24,3
47,8
96,7

Creo en Dios en

con dudas

Gran Bretaa
Rep. Irlanda
Irlanda del N.
EE. UU.
Pases Bajos
Noruega
Alemania Occ.
Alemania Or.
Hungra
Eslovenia
Polonia
Italia
Israel
Nueva Zelanda
Filipinas

Gran Bretaa
Rep. Irlanda
Irlanda del N.
EE. UU.
Pases Bajos
Noruega
Alemania Occ.
Alemania Or.
Hungra
Eslovenia
Polonia
Italia
Israel
Nueva Zelanda
Filipinas

Creo en Dios aunque

de Dios y no tengo
dudas

LAS DECISIONES EN EL CAMPO TICO

(SOBRE TODO A NIVEL SEXUAL Y
FAMILIAR) SE DISOCIAN CADA VEZ MS
DE LAS REFERENCIAS RELIGIOSAS

Se debe rezar en las

escuelas pblicas?

Creo en la existencia

Hay que prohibir los

libros y pelculas que
atacan a la religin?

%
30,7
48,9
55,7
33,5
28,5
31,3
35,9
41,5
46,1
42,4
36,6
55,8
34,2
25,3
68,7

%
19,9
47,3
44,8
38,9
8,5
14,0
6,0
5,7
28,9
5,9
24,6
24,9
26,9
25,7
77,4

Traicin sexual
a la pareja

%
87,0
89,7
92,9
90,6
78,5
89,0
71,5
75,4
77,3
66,0
84,4
74,4
74,1
86,9
95,6

Relaciones
homosexuales

Aborto en caso
de
malformacin
del nio

Aborto por
problemas
econmicos

%
68,8
76,7
87,5
80,1
20,7
56,1
44,2
48,8
91,8
76,0
79,3
76,3
64,7
70,2
93,4

%
14,4
61,7
38,3
33,2
17,5
18,1
21,0
14,5
14,2
10,9
31,4
22,8
30,0
21,3
76,6

%
33,4
79,8
65,9
55,0
49,9
43,4
45,8
28,9
23,7
21,4
49,0
54,2
38,2
36,7
82,6

%
73,9
65,4
72,2
84,4
46,4
77,4
45,3
64,7
71,5
75,0
81,2
73,1
79,1
78,7
80,0

Falsas
declaraciones
para obtener
beneficios

%
92,9
87,2
89,9
94,1
95,3
96,7
83,6
88,0
94,5
92,7
89,8
87,4
90,0
96,8
87,8

LA FE EN DIOS EN EL TIEMPO

La iglesia y las
organizaciones
religiosas tienen
demasiado poder

%
27,7
37,7
37,3
23,0
23,1
25,7
47,9
34,1
13,8
26,5
60,5
44,5
72,9
17,5
36,3

Evadir
impuestos

Siempre he credo Ahora creo en Dios Ahora no creo en

en Dios
pero antes no crea Dios, pero antes
crea

Gran Bretaa
Rep. Irlanda
Irlanda del N.
EE. UU.
Pases Bajos
Noruega
Alemania Occ.
Alemania Or.
Hungra
Eslovenia
Polonia
Italia

%
61,4
91,7
88,0
88,9
50,1
53,3
58,2
19,6
56,6
58,3
92,4
81,4

%
8,1
3,7
6,6
5,2
4,7
6,0
9,1
5,0
7,8
2,7
2,1
4,3

%
16,7
4,0
4,0
3,9
20,3
16,4
23,3
24,9
13,4
11,6
4,5
10,3

Nunca he credo
en Dios

%
13,8
0,6
1,5
2,0
25,0
24,3
9,5
50,5
22,3
27,4
1,1
4,0

20/

mundo

N 7/20-I-1996

UN TEXTO INDITO DE ALDOUS HUXLEY

El nacionalismo no busca libertad

El 13 de abril de 1959, el escritor Aldous Huxley di en Amrica una conferencia sobre Guerra y nacionalismo. sta y otras
conferencias que el popular autor de Un mundo feliz (que junto con 1984, de Orwell, constituye el ejemplo ms clebre de
una imagen futurible de la sociedad occidental) imparti en la Universidad de California, han visto la luz gracias a su hija
Laura. Se trata de una especie de testamento espiritual del ensayista y novelista ingls, muerto en 1963. Contiene una
inquietante reflexin de plena actualidad sobre los males de la sociedad contempornea, y una crtica despiadada de nuestra
poca hipertecnolgica. En este texto indito hasta hoy, Huxley denuncia lucidsimamente los peligros del nacionalismo que
surgan en el mundo, pocos aos despus del final de la Segunda Guerra Mundial.

l nacionalismo ha tenido un
papel de primersima importancia en la historia del
siglo XX. Es curioso ver cmo
Carlos Marx lo infravalor del todo. Su mente, aguda y penetrante, fue mucho menos realista que
la inteligencia confusa de Giuseppe Mazzini, quien elabor
una especie de teologa idealista
del nacionalismo, pero en la que
recogi sus enormes potencialidades. Probablemente, lo que
Marx pretenda era que el nacionalismo patritico fuese sustituido por un nacionalismo de clase.
La historia ha demostrado que se
equivocaba, y hoy se sorprendera muchsimo al ver que la ideologa comunista constituye una
de las estructuras que sostienen el
nacionalismo sovitico.
El nacionalismo es la religin
del siglo XX, del mismo modo
que lo fue durante gran parte del
siglo XIX. En 1862 Lord Acton dijo que el nacionalismo no busca la
libertad o la prosperidad, sino slo la construccin de una idea
abstracta que funcione como norma y modelo del Estado poltico.
Dijo tambin que todo esto lleva
a la ruina, no slo material, sino
tambin moral. Comparto totalmente esta profeca.
No debemos olvidar que el
enorme crecimiento de la poblacin mundial y el progresivo extenderse de la tecnologa a todos
los aspectos de la vida humana,
estn sucediendo en un contexto
caracterizado por fuertes nacionalismos, lo que convierte estos
acontecimientos en especialmente peligrosos, en un mundo que
se rige sobre un equilibrio en el
que cada cual est dispuesto a
sostener con las armas las propias convicciones. Esta tica de
la guerra ha llegado a niveles ca-

Un ejemplo de nacionalismo exacerbado

si de paroxismo. En un eventual
conflicto no habra vencedores:
su nico fin sera, no slo la des-

civilizacin moderna, y de la vida

misma. Nadie puede fingir que
lo ignora, ni siquiera aquellos que

EL NACIONALISMO LLEVA A LA RUINA

NO SLO MATERIAL,
SINO TAMBIN MORAL

truccin total de los combatientes, sino tambin la aniquilacin

de vastas zonas del planeta, de la

desempean cargos de responsabilidad, quienes hoy son prisioneros del sistema nacionalis-

ta-tecnolgico hasta el punto de

ser presas de algo incontrolable,
aun a sabiendas de que eso les
conducira a una catstrofe permanente.
Como Pitirim Sorolin ha hecho notar, la mayor parte de las
naciones del mundo ha vivido de
40 a 60 aos de cada siglo en guerra. La preparacin de la guerra
siempre ha conducido, no a la
paz, sino necesariamente a la
guerra, y no parece que haya ninguna razn particular por la que
la actual carrera de armamentos
deba dirigirse en otra direccin.
Es posible, de cara al futuro,
modificar este estado de cosas?
Una escuela de pensamiento sostiene que la guerra es inevitable,

HABLA EL PAPA

ni prosperidad
que es nuestro destino. Pero,
cul es la definicin de destino?
Creo que ya no podemos recurrir
a las frmulas antiguas, segn las
cuales algo influye desde fuera y
establece lo que nos tiene que suceder, determinando as una especie de esquema del que no nos
podemos salir. La idea sociolgica de destino est muy cerca de la
elaborada por Tolstoi en Guerra
y Paz: los acontecimientos histricos no estn determinados
por las elecciones de los individuos o de pequeos grupos, sino por la suma de las innumerables pequeas decisiones tomadas por una infinidad de seres
humanos desconocidos, que se
suman hasta constituir una tendencia general. De todas formas,
hoy, a causa de la gran concentracin del poder, tampoco esta
frmula es vlida. El tringulo
econmico, militar y poltico re-

Aldous Huxley

HOY ACEPTAMOS COMO

NATURAL E INEVITABLE
LA AMENAZA DE UNA
DESTRUCCIN
Y LA POSIBILIDAD
DE UN GENOCIDIO,
COMO SI NO HUBIERA
OTRAS ALTERNATIVAS

/21

mundo

N 7/20-I-1996

CONSTRUIR JUNTOS
LA PAZ

El nacionalismo fue uno de los detonantes de la I Guerra mundial

presenta tal concentracin de

fuerza y poder que podra hacernos pensar que para cualquier
problema es posible encontrar
una solucin.
El medio ms obvio para salir de esta encrucijada es la apelacin a la moral. Desafortunadamente, la exhortacin moral
no es muy til para cambiar una
tendencia poltica, aunque sera
un grave error negar el valor que
tiene. Es fundamental tratar de
combatir la insensibilidad moral
y la indiferencia ante la escalada
de violencia que parece haberse
desatado en una buena parte del
mundo: aceptamos como natural e inevitable la amenaza de
una destruccin de la poblacin
terrestre, la existencia de armas
finales y la posibilidad de un genocidio, como si no hubiera otras
alternativas.
Importa mucho poner de relieve las reacciones provocadas
hoy por las atrocidades masivas
del pasado. Recuerdo que durante la Segunda Guerra Mundial, despus del bombardeo de
Magdeburgo reducida a un
montn de escombros humeantes, me impresionaron mucho
las palabras de un muncipe que

record cmo algo similar haba

sucedido la ltima vez durante
la Guerra de los Treinta aos, y
semejante tragedia fue considerada como algo necesario.
En trminos de poder, la pregunta es: quin dominar a
quin?; pero la gente tiene problemas de supervivencia, y la
primera pregunta que se hace
es: por dnde nos llegar la siguiente comida? Dos tercios de
la Humanidad estn desnutridos y olvidados. Si se convocara
un referndum para toda la poblacin mundial, el sondeo debera hacerse sobre la siguiente
pregunta: Prefers el sistema
poltico actual y la carrera armamentstica, o comida para saciar vuestra hambre? No se puede tener ambas cosas, porque
pases que gastan el 40 o el 50
por ciento de sus ingresos en armamentos improductivos no
tienen nada para invertir en el
desarrollo agrcola de las naciones pobres, o para ayudarles a
industrializarse. Mientras nos
preparemos para la guerra, la
miseria aumentar de forma
desmedida.

La Santa Sede tiene la opinin de que, en el campo de

las armas nucleares, el fin de
los experimentos y del perfeccionamiento de tales armas, el
desarme y la no proliferacin
estn estrechamente ligados,
y deben ser llevados a cabo lo
ms pronto posible bajo un
control internacional efectivo.
Son stas las etapas para un
desarme general y completo,
al cual la comunidad internacional en su conjunto debera
llegar sin tardanza.
Desde hace un ao la Santa
Sede mantiene relaciones diplomticas con Israel. Oriente Medio ha tomado resueltamente el camino de la paz, pero si no se da una solucin
equitativa y adecuada al problema de Jerusaln y de los
Santos Lugares, cuyo status
definitivo deber ser negociado este ao, esta esperanza de
paz ser efmera. La dimensin religiosa y universal de
la Ciudad Santa exige la implicacin de toda la comunidad internacional .
Llamo a sirios e israeles
para que respeten la soberana todava amenazada del Lbano y para poner fin al sufrimiento provocado en la poblacin de Irak por el embargo
internacional.
Para que la paz en los Balcanes sea duradera es necesario respetar la libre circulacin de las personas y de las
ideas, el libre retorno de los refugiados y la preparacin de
elecciones verdaderamente
democrticas.
(12-I-1996)

Avvenire - Alfa y Omega

22/

maestros

N 7/20-I-1996

MIGUEL HERNNDEZ

El poeta-pastor que no
No poco del desencanto de la vivencia autntica de la fe cristiana est en reducirla a algo ms sentimental que otra cosa.
A menudo se apela con insistencia al sentimiento religioso de los espaoles, pero los misterios fundamentales de la fe cristiana,
que han generado una cultura religiosa riqusima, no se pueden reducir a mero sentimiento.
Miguel Hernndez, uno de los mejores poetas de nuestro siglo, fue un hombre de intenssimos sentimientos, tambin religiosos.
Su breve existencia estuvo marcada por la guerra civil en la que particip activamente. Al acabar la guerra, inici un recorrido
por crceles en las que haba de acabar su vida. Hoy nos interesa su atormentada experiencia religiosa sobre la que se cierne un
silencio (roto hace poco por el libro El Dios de Miguel Hernndez, un serio y documentado esfuerzo de acercamiento eclesial,
mirando con amor, desde dentro, al mundo de la cultura, del sacerdote de nuestra dicesis, don Nicols de la Carrera, profesor de
religin, psicologa y poeta), que refleja dramticamente la debilidad de una fe basada en el sentimiento y no en la experiencia.

a vida del autor de Viento

del pueblo y El rayo que no cesa est atravesada por algunos interrogantes obsesivamente perseguidos. En primer lugar, est la cuestin social: el
ansia por sacar de la miseria a las
masas de la todava no industrializada Espaa que l conoci.
Tambin dedic atencin incesante a la corporeidad: una vivencia pantesta del propio cuerpo y de la sexualidad. Un tercer
foco de atencin continua fue su
bsqueda incesante del infinito,
de la trascendencia.
De los tres ejes de su vida y de
su obra, el que ms incgnitas
despierta es el ltimo: su religiosidad. Es sabido que el poeta
oriolano, pastor hasta los 21 aos,
vivi una primera etapa (desde
su infancia hasta los 24 aos) de
un catolicismo fervoroso y lrico;
y una etapa ltima, hasta su
muerte, de separacin y aun, en
momentos, de odio a la fe de la
Iglesia. Su agnosticismo violento no detuvo su bsqueda de un
significado, no agot su deseo en
un esteticismo, sino que, atormentadamente, como vivi su catolicismo, sigui en su empeo
vital.

neci dos provechosos aos. Los

jesutas sugirieron a Miguel que
se hiciera sacerdote, pero ni l ni
su padre aceptaron. Con 14 aos
se pone a trabajar en el reparto
de leche y cuidando un rebao
de cabras, aprovechaba las noches para leer. As iban a transcurrir siete aos, hasta que hizo
su primera escapada a Madrid.
Al verano siguiente escribe Peri-

to en Lunas, libro con el que el cabrero inicia su andadura de literato. De aqu hasta el arcadiano
poema Silbo de afirmacin en la aldea, aparecido en el ltimo nmero de El Gallo crisis, su obra es
ostentosamente catlica, militante, apologtica. Pero apenas seis
meses despus haba de escribir
en una carta: Estoy harto y arrepentido de haber hecho cosas al

UN CAMBIO DIFCIL DE EXPLICAR

Miguel Hernndez naci el 30
de octubre de 1910. Estudi en
las escuelas del Ave Mara, del
padre Manjn. Desde pequeo
mostr una gran religiosidad (jugaba a las misas con su hermana
Encarna y los domingos haca de
monaguillo en la iglesia). Despus pas al colegio de la Compaa de Jess, en el que perma-

Dibujo realizado por Miguel Hernndez, en la crcel, para su hijo

servicio de Dios y de la tontera

catlica. Estaba mintiendo a mi
voz y a mi naturaleza terrena hasta ms no poder, estaba traicionndome y suicidndome tristemente. Qu haba pasado?
FE Y SENTIMIENTO
No es aventurado decir que
Miguel Hernndez vivi una fe
sin un fundamento racional. Miguel, como muchos adolescentes
de ambientes de religiosidad puritana, vivi la fe en Dios principalmente como una lucha moral:
la fe se acepta en cuanto confirma un planteamiento moral previo, tan viejo como el hombre: el
maniquesmo. Desde muy temprano manifest una tensin ertica, que confusamente asoci
tanto con la vida, la carne, la
energa y el placer, como con el
diablo, lo oscuro, lo ingobernable y el desorden. Su pobre teologa identific a Dios con lo bueno, lo claro, lo recto; pero tambin con la muerte, lo rgido, lo
callado. La fe para l fue la consagracin de una visin mtica y
maniquea del propio cuerpo y de
la realidad.
Qu puro que no soy, ay Dios!,
qu puro
que ni fui ni ser, ay!, ser quisiera,
y qu poco lo quiero y lo procuro!
El poeta supera la contradiccin ntima (puro/impuro) logrando un objeto digno de un
amor que no le manche: el de
Dios (en su caso, tambin la Virgen Mara). Cuanto ms experimenta la tensin en la vida, ms
intenso es el vuelco afectivo en el
objeto intemporal. Se cumplen
as dos de las caractersticas del

/23

maestros

N 7/20-I-1996

encontr la vereda


CON TRES HERIDAS YO:

LA DE LA VIDA,
LA DE LA MUERTE,
LA DEL AMOR


objeto de la fe de Hernndez: por
un lado Dios es digno de un
amor apasionado (breme, amor,
la puerta), por otro, siempre calla... (no est en la vida:Y Dios
dir, que est siempre callado).
LA VIDA TRGICA
No es de extraar que Hernndez fuera un exaltado cantor
de las glorias de Mara, precisamente cuando ms experimen-

MIGUEL HERNNDEZ

taba el aguijn del deseo de la

mujer.
La fe no es un sentimiento, ni
siquiera uno muy intenso. Un
sentimiento puede tener causas
distintas, y tener un sentimiento
no es, necesariamente, prueba
de la existencia de nada. La fe en
Jesucristo no coincide con un
sentimiento, aunque genere tambin profundos sentimientos. La
fe es el reconocimiento que una
persona hace de la presencia o

Fotograma de la pelcula la Huella, de Rafael Gil

sea, de un hecho de Jesucris- sentimientos elevados que l anto. Se trata del impacto de un siaba (en medio de las tensiones
hombre con la persona de Jess, de su vida) pero incapaz de inen el presente, y ese impacto es troducirle en una relacin con Jedigno de crdito porque corres- ss. No es, ni mucho menos, un
ponde a la espera del hombre, caso aislado. Aunque su genialino porque sea sentimentalmen- dad hace de l un smbolo, en
te satisfactorio. Un sentimiento realidad representa una estril
no es capaz de resistir el da a y frustrante muy extendida
da de la vida de un hombre, y forma de vivir la fe . Una fe incaun arrebato o una exaltacin mo- paz de generar esperanza y de
mentnea no
transformar la
pueden fundar
propia vida, y
la fe. Detrs de
sin embargo,
toda fe sentiperidicamenmentalmente
te exaltada con
L
A FE DE LA QUE RENEG
vivida hay una
apelaciones
imagen precon- MIGUEL HERNNDEZ NO ES sentimentales
cebida de cmo
y emotivas.
LA FE QUE PROCLAMA LA
es Dios. Podra
En el Miguel
IGLESIA; SA NO TUVO LA
decirse que la fe
Hernndez caFORTUNA DE CONOCERLA
trae el sentitlico enconmiento, nunca
tramos la figuque el sentira de Dios y
miento trae la
de Mara cafe.
paces de moMiguel Hernndez, como mu- ver al xtasis mstico, pero, a la
chos, no tuvo la suerte de encon- vez, siempre perdedores en el
trarse con una experiencia au- choque con la realidad: siempre
tntica de la fe, es decir, con la ausentes, silentes. Su vida es, tocerteza que nace de la experiencia da ella, una tragedia, y tambin lo
del misterio de Dios (de lo que es su bsqueda religiosa. Pero la
hemos visto y hemos tocado con fe de la que l reneg no es la fe
nuestras manos, de eso os damos que proclama la Iglesia. sa no
testimonio), sino que se encon- tuvo la fortuna de conocerla.
tr con una doctrina, en s verJos Antonio Ullate
dadera y capaz de suscitar los

24/

santos de ayer y hoy

N 7/20-I-1996

DECRETADAS LAS VIRTUDES HEROICAS DE MARA DEL CARMEN GONZLEZ-VALERIO

Vivi el Evangelio con una

M
El secreto de los santos
cristianos no est en las
cualidades y perfecciones
humanas, sino en su
apertura al don de Dios, que
ms resplandece cuanto ms
dbiles y pobres son.
Nadie mejor que una nia
de 9 aos para reconocer
que la santidad, justamente,
no es obra de las fuerzas
del hombre,
sino de la gracia de Dios.
El pasado 12 de enero
el Papa Juan Pablo II
declar Venerable a la nia
de nuestra archidicesis
Mara del Carmen GonzlezValerio, y mand publicar
el Decreto de sus virtudes
heroicas.
Consta que la nia Mara
del Carmen GonzlezValerio y Senz de Heredia
as se lee en el decreto
ejercit en grado heroico las
virtudes teologales de Fe,
Esperanza y Caridad, tanto
hacia Dios como hacia el
prjimo, y las cardinales de
Prudencia, Justicia,
Templanza y Fortaleza.
Adems del proceso de
beatificacin de Mara del
Carmen, estn iniciados
tambin los de otras dos
nias madrileas: Mara
Pilar Cimadevilla y Alexia
Gonzlez-Barros.

ara del Carmen naci

en Madrid el 14 de marzo de 1930. Cuando slo
tena seis aos muri su padre,
fusilado en la guerra civil espaola. Entonces se traslad a San
Sebastin, con su madre y sus
cuatro hermanos, a casa de su
abuela. Durante un ao fue al colegio del Sagrado Corazn y despus al internado de las Madres
Irlandesas en Zalla (Vizcaya). Todo lo escriba en una libreta que
siempre llevaba con ella. Despus
de su muerte, se pudo leer en ella
que el da de Jueves Santo, 6 de
abril de 1939, en la iglesia del
Buen Pastor de San Sebastin, hizo su entrega a Dios. Pronto cay enferma y el da 17 de julio
muri vctima de la escarlatina y
del cncer.

GOZABA DE UNA
SENSIBILIDAD ESPIRITUAL
EXQUISITA; SU VOLUNTAD
FUE VIGOROSA
Y PERSEVERANTE;
PRACTIC
SU BIEN PROBADA
VIRTUD CON SENCILLEZ
Y SACRIFICIO EJEMPLARES

El da de su primera Comunin, y firma autgrafa de Mara del Carmen

Durante su dura enfermedad

nunca se quej de su dolor. Daba gracias a Dios por ello y deca
que lo ofreca por la salvacin de
los asesinos de su padre. Llama
poderosamente la atencin la altsima calidad espiritual y la sorprendente aceptacin de la voluntad de Dios en una chiquilla
de tan pocos aos. Fue algo que
impresion extraordinariamente
a quienes tuvieron relacin con
ella durante su penosa enferme-

dad: mdicos, enfermeras, amigos... La misma impresin y sorpresa que ha causado en cuantos
han conocido a fondo la documentacin de su proceso de beatificacin, desde los consultorestelogos hasta los obispos y cardenales de la Congregacin para
las Causas de los Santos, y hasta
el mismo Santo Padre.
Desde los primeros aos despus de su muerte, han sido miles las cartas recibidas agrade-

ciendo los favores alcanzados de

Dios por intercesin de Mara del
Carmen. Ms de mil de estas cartas son de nios.
El proceso diocesano de beatificacin lo clausur el cardenal
Vicente Enrique y Tarancn el 16
de abril de 1983. Esta nia de
nueve aos afirm fue dotada
por Dios de excelentes cualidades morales, manifestando una
entrega generosa al Seor, que
culmin en su penosa enferme-

N 7/20-I-1996

/25

santos de ayer y hoy

profundidad asombrosa


EJERCIT EN GRADO
HEROICO LAS VIRTUDES
TEOLOGALES DE FE,
ESPERANZA Y CARIDAD,
TANTO HACIA DIOS COMO
HACIA EL PRJIMO,
Y LAS CARDINALES
DE PRUDENCIA, JUSTICIA,

TEMPLANZA Y FORTALEZA

dad. Era capaz de entender y vivir el Evangelio con una profundidad asombrosa, que a nosotros
los mayores nos conmueve.
El cardenal Suqua tambin
habl de ella como alma recta,
que gozaba de una sensibilidad
espiritual exquisita; su voluntad
fue vigorosa y perseverante;
practic su bien probada virtud
con sencillez y sacrificio ejemplares. Y el cardenal Gonzlez
Martn, hasta hace poco arzobispo de Toledo y Primado de Espaa, escriba as a propsito de
Mara del Carmen Gonzlez-Valerio: Los nios, por su propia
ndole y naturaleza, son siempre
mensajeros de bondad y belleza.
Son lo ms hermoso que crece entre los seres humanos. Merecen
que se les llame ngeles en la tierra que viven en la presencia de
Dios. Esto es lo que sucedi con
la nia Mara del Carmen.
En su carta a los nios, con
motivo de la Jornada de la Infancia Misionera, el arzobispo de
Madrid, don Antonio Mara Rouco, recordaba con emocin a
las tres nias madrileas, Mara
del Carmen Gonzlez-Valerio,
Mara Pilar Cimadevilla y Alexia Gonzlez-Barros, que con 9,
10 y 14 aos han sabido decir
que s a Jess y su vida ha sido
hermosa.
Mara del Carmen, entre sus padres; arriba, una pgina autgrafa de su diario

Coro Marn

26/

desde la fe

N 7/20-I-1996

JACQUES FRANT, HIPPIE Y ATEO: HE BUSCADO Y HE ENCONTRADO

De las barricadas del 68

a la ermita en Tierra Santa
H

e buscado y encontrado, as resume

su vida Jacques Frant. Hebreo, hijo
de padre polaca y madre turca.Su espritu joven e idealista le lleva a cambiar la
sociedad; se convierte en anarquista. Organiza la ocupacin de su Instituto en mayo del
68. Desanimado y aterrado por la violencia
gratuita que haba visto durante la ocupacin se refugia en la vida hippy. Negaba la
existencia de dueos o maestros; pero no
comprenda por qu no haba Dios. Ni yo
me lo poda creer. Yo que siempre haba sido
un ateo convencido, que robaba las ofrendas
de la Iglesia en acto de afrenta a la religin y
a la jerarqua. No aceptaba a un Dios que permite las guerras y la injusticia. Por primera
vez cerr la puerta. Pero el pensamiento de
Dios volva y volva, se convertira en tormento. Para no seguir pensando, Jacques comienza a beber.
Siente que est cayendo muy abajo, el suicidio comienza a presentarse como una solucin, pero al final decide aceptar el concepto de Dios. Mal aconsejado, prueba el tnel de la droga, pero se detiene a tiempo. Se
dedica a la asistencia a drogadictos, mientras
busca a Dios en los libros. Un sacerdote le lanza un reto: Ests buscando a Dios en el budismo, en el Islam, en el esoterismo; por qu
no lo intentas tambin en el Evangelio?
La tercera vez que se pone a leer el Evangelio descubre a Jess como el gran profeta
anunciado por las Escrituras, pero todava no
encuentra la fuerza para cambiar de vida. La
noche del 31 de octubre de 1971 decide pasarla en vela con su compaero de bsqueda: Si Dios existe, tiene que revelarse y mi
vida cambiar. Al final, viendo amanecer,

En los aos 60 las revueltas estudiantiles sacudieron toda Europa

siente una especie de terremoto y, despus,

una fuerza caliente que penetraba en m y me
llevaba a ponerme de rodillas. Perd la nocin del espacio y del tiempo; me encontr
delante de un cielo lleno de estrellas y una
voz que no era la de mi conciencia deca: Jacques, el misterio de la fe es muy grande...;
senta la presencia de un Dios padre que me
mimaba. Cuando volv en m, desaparecieron las tensiones y vi todo como si fuera nuevo.
Ser bautizado en Santiago de Compostela, y en plena peregrinacin, otro toque de la
voluntad divina le volvi a pillar por sorpresa: Entr en una iglesia, cerca de Ftima,

mientras lean un pasaje de Elas. Comprend:

've hacia Oriente'. Despus de dos aos de
peregrinacin a pie desde Tolosa, llega a Jerusaln en 1977.
Hoy frre Jacques sigue la regla del Evangelio en una ermita de puertas abiertas en
Taybech, la antigua Efram, donde Jess se
retir antes de la Pasin. Consagra sus das
a la contemplacin, el estudio y la recepcin
de peregrinos; se ha convertido en gua espiritual y turstico. Escuchar al otro nos
dice Jacques es escuchar a Dios, si le escucho en actitud de oracin.
J.C.

QUIN HA DICHO QUE DIOS NO INTERESA?

st claro que Sartre se
equivoc al afirmar que
Dios ha muerto. En un momento de desmino y desesperacin para muchos, el
Evangelio sigue siendo el libro
vivo -el nico- que cambia autnticamente la vida de las personas, encaminndolas hacia
la ms plena felicidad.
As lo han entendido las

250.000 personas que han

comprado durante estas Navidades el Evangelio para cada da del ao, en edicin preparada por Jos Antonio Martnez Puche (EDIBESA) al
asequible precio de 100 ptas.
Tan hartos estamos de ese
progreso que nos lleva a la
luna, pero que no nos permite vivir en paz con nosotros

mismos, que necesitamos

aunque calladamente, una
fuente de agua viva - verdadera- que d sentido a nuestras vidas.
Enhorabuena al padre Martnez Puche por esta imaginativa iniciativa! Quin ha
dicho que Dios no interesa?
Alex Rosal

N 7/20-I-1996

/27

desde la fe

JANE ROE: DE MILITANTE DE LA MUERTE A DEFENSORA DE LA VIDA

Casi nadie es abortista

despus de asistir a un aborto
En Europa la noticia pas desapercibida; en Estados Unidos supuso un autntico shock nacional. Jane Roe, la mujer
por la que entr la liberalizacin del aborto en Norteamrica, se convirti en una activa militante pro-vida.
Una conversin que tiene lugar precisamente cuando, por primera vez desde hace muchos aos,
el nmero de abortos parece disminuir en la otra orilla del Atlntico.

ane Roe -su verdadero nombre es Norma Mc Corvey- fue

una de las figuras bandera de
la lucha por el aborto durante los
aos setenta. La sentencia Roe
versus Wade, del 22 de enero de
1973, es un smbolo en los anales del debate sobre el aborto.
Nuestros colegas de la revista Le
Temps de lEglise han podido entrevistar a Norma. Presentamos
algunas de sus respuestas ms
interesantes:
Usted no slo ha cambiado de parecer, sino que se ha
convertido. Qu le dira hoy a
una mujer que quiere abortar?
La mayor parte de las mujeres son muy frgiles. El diablo
es muy listo, ataca a las dbiles, a
aquellas que estn en una situacin desesperada. Poco a poco se
infiltra en sus espritus.
El primer error es esperar un
hijo fuera del matrimonio. Todos
nosotros tenemos que trabajar para que esto no suceda.
Despus, tenemos que demostrar que hay una solucin
diferente a la de la fbrica de
abortos. Las mujeres tienen
que saber que hay muchas parejas sin hijos que desearan tener nios y que podran ocuparse de l.
Para las mujeres que ya han
abortado, el despertar comienza
cuando escuchan en su conciencia a Dios que les dice: Lo que
has hecho estaba mal, no deberas
haberlo hecho. Has sido al mismo tiempo el jurado, el juez y la
condenada.
Despus viene la etapa del
perdn. Dios nos ha dado a su Hijo nico que ha sufrido por noso-

Miles de personas se manifiestan ante la Casa Blanca en el 22 aniversario de la sentencia

del Tribunal Supremo Roe vs. Wade, que origin la legalizacin del aborto en EE.UU.

EL PRIMER ERROR ES

ESPERAR UN HIJO

FUERA DEL MATRIMONIO. TODOS TENEMOS QUE TRABAJAR

PARA QUE ESTO NO SUCEDA

tros la humillacin y la indignidad de la cruz.

Sin embargo, muchas de
las mujeres que estn a favor del
aborto sonde clases sociales elevadas; no es que sean muy frgiles que digamos...
Lo son. Su presunta seguri-

dad no es ms que una fachada.

Estas mujeres piensan que abortar
es un derecho, pero no estn seguras de que seran capaces de vivirlo.
Conozco a muy pocas personas que asistan a un aborto y que
continen siendo favorables des-

pus. Lo s muy bien. Son perfectamente conscientes de que

abortar es matar a un nio. Interiormente estn totalmente aterrorizadas.
El discurso abortista no es ms
que una gigantesca mentira. Se
dice a las mujeres: Abortar es fcil. Pero una vez que abortan su
problema se va agrandando y no
deja de crecer. Slo despus se
dan cuenta de lo que les ha sucedido. Comprenden que su hijo
podra estar a su lado, y sufren.
Hoy ya nadie duda en hablar del
trauma post-aborto.
Alfa y Omega

28/

desde la fe

N 7/20-I-1996

CINE

Gracias, maestro Holland

O

h, capitn, mi capitn!; con este verso

de Walt Whitman dedicado a Lincoln
saludaban sus alumnos al carismtico
profesor Keating de El Club de los poetas muertos.
Quizs se merezca ms este saludo el maestro
de msica cuya vida describe Profesor Holland,
la magnfica pelcula de Stephen Herek. l s
que fue, de verdad, la inspiracin que hizo de
las vidas de sus alumnos algo extraordinario.
Da muchas luces el ttulo original: Mr. Hollands Opus, esto es, La obra de Mr. Holland,
entendiendo obra en el sentido del trabajo
de toda una vida. Brillante pianista de espectculos, Holland decide en los aos sesenta hacerse profesor de msica de una high school
de Portland, con la esperanza de poder componer, por fin, una sinfona. Y cumplir su sueo, aunque de un modo distinto al que pensaba; acabar componiendo no una, sino dos sinfonas: una slo una orquestal y otra vital.
El destino le conducir por la senda, aparentemente ingrata, de la entrega total a su labor
educativa, tanto en el colegio como en su propio hogar, donde tendr que ayudar a su hijo
sordomudo.
Al final de su carrera, cuando acecha el desencanto ante la mediocridad de los nuevos
tiempos (en este punto, la crtica al actual sistema educativo norteamericano es dursima),
Holland descubrir que ha aprendido dos verdades importantes. La primera es la diferencia
entre un profesor y un maestro: el profesor se limita a ensear una materia concreta, y slo tiene alumnos; el maestro, implicando su propia
personalidad en su labor docente, sabe orientar
las vidas de los que dependen de l, les ofrece
respuestas a las grandes preguntas, crea escuela y hace discpulos. La segunda gran ver-

dad que descubrir es la que encierra aquella

mxima del pensador francs Joseph Joubert:
Ensear es aprender dos veces.
Sin duda, Profesor Holland vuela a mayor altura que El Club de los poetas muertos, al menos
en cuanto a riqueza temtica. Y es que el esplndido guin de Patrick Sheane Duncan
afronta con ms decisin un mayor nmero de
conflictos dramticos, todos ellos muy interesantes: escondida labor de enseanza frente a
fama a cualquier precio, activa aceptacin de la
realidad frente a escapismo artstico, rectitud
moral frente a incontrolada libertad creativa,
dedicacin esforzada frente a pura espontaneidad, educacin humanstica integral frente

a educacin especializada, conjuncin entre

trabajo y familia, entre arte clsico y arte moderno... Adems, su mirada muestra un slido fundamento tico, delimitado por tres coordenadas: heroicidad en lo cotidiano, importancia de la familia y la amistad, y dignidad y
trascendencia de cada vida humana. Slo la
presencia explcita de Dios resulta un tanto silenciosa...; aunque, por otro lado, la pelcula
emplea como cauce simblico la msica, que,
como bien dijo alguien, es la ms espiritual de
las artes.
En fin, una sorpresa muy agradable esta intensa pelcula, marcada por el sello de las grandes obras.

Fotograma de Profesor Holland

LA ENSEANZA EN EL CINE DE LOS LTIMOS AOS

Con Profesor Holland y Mentes peligrosas se ampla un gnero cinematogrfico que ha aportado reflexiones muy
interesantes sobre el sentido de la tarea educativa, las relaciones profesores-alumnos y la figura del maestro.
He aqu los ttulos ms destacados de los ltimos aos:
Carros de fuego (Hugh Hudson, 1981).
El club de los cinco (John Hugues, 1984).
Adis, muchachos (Louis Malle, 1987).
El rector (The Rector, Christopher Cain, 1987).
Hoosiers, ms que dolos (David Anspaugh, 1988).
El Club de los Poetas Muertos (Peter Weir, 1989).
El profesor de msica (Grard Corbiau, 1990).
Poli de guardera (Ivan Reitman, 1990).
El pequeo Tate (Jodie Foster, 1991).
Somos los mejores (Stephen Herek, 1992).
Maridos y mujeres (Woody Allen, 1992).
El pas del agua (Stephen Gyllenhaal, 1992).
Sister Act 2 (Bill Duke, 1993).
Rudy. Reto a la gloria (David Anspaugh, 1993).

Tierras de penumbra (Richard Attenborough, 1993).

Un poeta entre reclutas (Penny Marshall, 1993).
Adis a mi concubina (Chen Kaige, 1993).
El hombre sin rostro (Mel Gibson, 1993).
En busca de Bobby Fischer (Steven Zaillian, 1993).
La versin Browning (Mike Figgis, 1994).
Lobos universitarios (David S. Ward, 1994).
Quiz Show (Robert Redford, 1994).
El genio del amor (Fred Schepisi, 1995).
Mentes peligrosas (John N. Smith, 1995).
Profesor Holland (Stephen Herek, 1995).
Jernimo Jos Martn

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desde la fe

N 7/20-I-1996

TELEVISIN

Punto de Vista
LA CUESTA
DE ENERO
odo xito requiere esfuerzo, preparacin y paciencia. Nunca mejor dicho: Zamora no se gan en una hora. Alguien me pregunt una
vez: Cmo se escribe triunfar? La respuesta fue: con
tiempo. No viene al mundo
un ser humano sino despus
de un largo proceso que dura
entre 7 y 9 meses?
1995 se nos ha do, pero a
nosotros, que nos quiten lo
bailao! Ah qued, como un
testamento, escrito.
Estrenamos un nuevo ao.
La primera hoja tiene 31 das y
se llama enero. Y nos llega un
zumbido: la cuesta de enero.
Necesitamos tiempo para digerirlo y para engordar las billeteras. Por qu a este mes,
el primognito del ao, le hemos colgado ese sambenito?
Acaso es un mes para ciclistas?
No hay que tenerle miedo.
Necesitamos tiempo y lo tenemos. El tiempo es la pelea del
hombre contra la soledad. El
tiempo es el esfuerzo. No podemos galopar solos. El ciclista que se escapa, no siempre
encuentra al final del paraso
el triunfo. Y si no, que se lo pregunten a Indurain. Es necesario darle tiempo al tiempo; escuchar el pistoletazo del nuevo
ao, permitirse unos kilmetros de siesta con ese pelotn que forman nuestros amigos, la propia familia y los hijos. No escaparse de esos que
comparten tu circunstancia y
tu tiempo.
1996. Estamos a tiempo de
hacer algo, de escribir las pginas vrgenes de este ao. Vivimos. El tiempo es favorable.
Todos los das son importantes. Recuerda que tu tiempo
pertenece a los dems. Tu esposa, tus hijos, tus amigos te
estn cronometrando. El tiempo que les dediques es lo que
ellos pesan en tu corazn. En
esta cuesta de enero, a pedalear. Y al final de la cuesta de la
vida podremos lucir nuestro
maillot amarillo.

Como en la imagen, cada da se hace ms necesario taparse los ojos para no ver ciertos programas de TV

Al Mississipi,
con nocturnidad y alevosa

arece que la nocturnidad da

la venia para que cualquier
cosa aparezca por la pequea pantalla. La nica ventaja
real es que, a esas horas, los damnificados son menos en cantidad,
aunque la carga agresiva que reciben, incluso slo desde el punto de vista esttico, es mayor. Tal
sucede si se dejan sorprender
incautospor el programa de Pepa Navarro, Esta noche cruzamos el Missisipi. Los personajes de las pginas de los sucesos
ms escabrosos, lo que sera portada de El Caso, los individuos
ms estraos y extravagantes se
dan cita para llenar durante un
mal rato, el hueco que la programacin de Tele Cinco abandon
por imposible, en los albores de la
hora carrascaliana.
POR QU SE CONFUNDE
LA GRACIACON LA DESGRACIA?
Lo ms lamentable no es que alguien trate de alcanzar una penosa fama imitando a Rambo, y

que proliferen los imitadores de

tan abyecto personaje. All l y
todos cuantos no sientan las
piernas! Lo ms indignante es
que, con otro atuendo, se presente la misma persona como El

EN EL PROGRAMA
ESTA NOCHE CRUZAMOS
EL MISSISSIPPI, APARECEN
PERSONAJES QUE
BIEN PODRAN SER
PORTADA DE EL CASO

reportero total y vaya por las calles madrileas metiendo el micrfono por el ojo a los ingenuos
que se prestan a escuchar sus
atentados verborreicos. Slo con
verle aparecer por la esquina sera motivo ms que suficiente pa-

ra llamar a los municipales. Peor es someterse a su proverbial

falta de respeto y consideracin,
por el simple prurito de salir por
la tele.
Mencin aparte merecen ciertos invitados: desde el experto en
terrorismo, espionaje y contraespionaje internacional a quien no
conoce nadie, pero que debe de
estar ms al tanto que todo el CESID junto, hasta el diplomado en
filologa extraterrestre que recibe clases particulares, por no detenerme en los mltiples obsesos,
posesos y obsesos que pisan tal
estudio televisivo en busca de
una efmera gloria que nunca alcanzarn por sus mritos. Jams
pude pensar que abundaran tanto los acumuladores de esperpentos. Por no hablar del resto
de los habituales presentadores
de algunas secciones, que compiten con el director del programa en obscenidad y degradacin
tica y esttica.

Juan Pablo Ledesma

Jos ngel Agejas

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desde la fe

CONTRAPUNTO

Gentes

LOS CRISTIANOS
Y EUROPA
uando las cenizas de la
segunda guerra mundial todava no se haban
apagado, unos polticos
cristianos dieron el primer
impulso a la construccin
europea. La idea de la reconciliacin de los pueblos
europeos y la conciencia de
unas races comunes fueron los motores de un proyecto de alcance histrico.
De Gasperi, Adenauer,
Schuman, todos ellos hombres de frontera en sus
pases, vieron claro que era
la oportunidad para hacer
algo nuevo en Europa que
desterrara el enfrentamiento entre sus pueblos.
La contribucin del pensamiento cristiano al proceso de creacin de la unin
econmica y poltica europea ha sido, desde luego,
decisiva. Es un legado que
obliga a las nuevas generaciones de cristianos a la reflexin y al compromiso con
los nuevos desafos del continente.
He tenido la fortuna de
participar recientemente en
un encuentro con cerca de
doscientos jvenes, promovido por la Asociacin Catlica de Propagandstas, en
el marco del programa Esperanza 2000, en el que se
debati el papel de los cristianos en la construccin europea. Ciertamente la obra
de la creacin del mercado
nico y de las instituciones
comunes es resultado de
aportaciones de diverso signo y tiene un carcter primariamente poltico, pero todo proyecto poltico necesita un substrato moral y
espiritual. La Europa fundacional se forj bajo la idea
de la dignidad radical de la
persona con unos derechos
inalienables. Un humanismo
de raz cristiana puede y debe ser la aportacin de los
cristianos de hoy a los problemas del continente.

AMOS OZ, escritor: Cuando era nio mi madre me explic el conflicto judeocristiano en los siguientes trminos: cuando un da venga el Mesas y diga:
Hola!, me alegro de volver a veros, entonces los cristianos tendrn la razn.
Si viene y dice: me alegro de conoceros, toda la cristiandad deber disculparse ante los judos. Pero mientras no sepamos qu es lo que ocurrir con el
Mesas, no deberamos convivir en paz?

Eugenio Nasarre

N 7/20-I-1996

BRUCE SPRINGSTEEN, cantante rockero. Pienso que llega un momento en el que

ta das cuenta de que no necesitas tanto como creas. Te sientes ms centrado
y ms seguro con los hijos y el matrimonio, lo cual te da mucha ms flexibilidad emocional y te permite llevarte bien con la vida de otra gente. Para
m sigue siendo a veces una lucha. Creo que estoy siendo un buen padre, pero requiere reacciones distintas de las que he tenido durante estos treinta
aos.

FRANCOIS -AUGUSTE-RENE CHATEAUBRIAND: La prueba de lo poco que valora Dios el dinero est en ver a qu clase de gente se lo da.

LIBROS

La Iglesia
en la guerra civil
onzalo Redondo es uno de los historiadores
ms serios de este pas. En mi opinin y por
lo que dir, pienso que es el autor ms innovador
de los ltimos veinte aos de cuantos estudiosos
se han aplicado a nuestro pasado ms reciente.
Ajeno a las enrarecidas disputas acadmicas, ha
podido mantener una prosa librrima. Qu pocos pueden empezar un libro, como l lo hace en
esta Historia de la Iglesia en Espaa 1931-1939
(Tomo I, La segunda Repblica. Tomo II, La guerra civil. Edit. Rialp) afirmando con autoridad que

la Historia es la historia de la libertad. Pues bien,

este es el eje sobre el que se desarrollan los dos
tomos que ahora comentamos, en los que se analizan la vida de la Iglesia durante los tormentosos
aos de la Segunda Repblica y de la Guerra Civil espaolas.
Para facilitar la comprensin de su esquema, el
autor propone y explica en una introduccin de
127 pginas lo que entiende por tradicionalismo
cultural, y ste es sin duda el gran hallazgo que
ayuda a entender las posiciones y los cambios,

/31

desde la fe

N 7/20-I-1996

No es verdad
Estaba clarsimo que no era verdad que el rey Balduino de Blgica transigiera una vez, en contra de sus principios antiabortistas
aceptando una propuesta mdica de que la reina Fabiola abortara
con tal de salvar su vida. Estaba clarsimo porque el libro al que se
recurra para montar semejante infundio hace simplemente referencia a una intervencin quirrgica de extrauterino, a vida o muerte, a la que hubo de someterse la reina doa Fabiola. Y El Pas,
que se supone que sabe leer, saba que lo que publicaba era una miserable calumnia; pero -calumnia, que algo queda, lo public, a
sabiendas de que no era verdad. Luego -como si hubiera proporcin entre el mal causado y el desmentido vergonzante- ha salido
recogiendo, a una columna y en una esquina escondida de sus pginas, el desmentido categrico e indignado de la reina que defiende la verdad, la memoria de su esposo y el respeto a su propia dignidad atropellada.
No hay derecho a lanzar la piedra y a esconder la mano de modo
tan indigno. Tan grave difamacin del rey fallecido y de la reina
Fabiola fue lanzada precisamente cuando sala a las libreras el libro
del cardenal Suenens, confesor de Balduino, en el que queda meridianamente clara su absoluta coherencia entre su fe cristiana y sus
obras como rey y como ser humano. Esta es una de esas villanas que
hacen que cualquier peridico serio deje de serlo. Si El Pas no
entiende ni lo uno ni lo otro, lo menos que debera hacer es, aparte
de pedir perdn -cosa que no ha hecho-, tratar de entenderlo. Al
menos, un poco. Esto, y tantas otras cosas, casi todas relativas a
cuestiones religiosas, que no entran en su cdigo moral, pero s en
el respetabilsimo de muchos otros. No es tan difcil... Y, adems,
lo suyo no es verdad.
A que no saben ustedes cul es el gran debate de la sociedad espaola en estos momentos? A ver si lo adivinan ustedes: las relaciones entre padres e hijos?,la droga?, el paro?, cmo acabar con
la barbarie de ETA?, la educacin, la vivienda...? No van por ah

y mudanzas... de eclesisticos, intelectuales, polticos y militares durante este perodo. No

escribe Gonzalo Redondo una
Historia limitada al protagonismo
de curas y de frailes, ya que por
sus pginas desfilan todo tipo de
personajes que se empearon
en facilitar o en impedir que la
Historia realmente fuera la historia de la libertad. Y no es esta
una cuestin menor, porque como afirma el autor, slo de un
modo libre se puede llegar a ser
plenamente hombre y con la
imprescindible ayuda de Dios
plenamente santo, para cumplir
de este modo el fin de la criatura que no es
otro que el de salvarse y volver a Dios para
siempre.
Tampoco escribe el autor en favor ni en
contra de nadie. Guiado por el principio de
que las cosas son lo que son, el autor se li-

los tiros. El gran debate, aunque ustedes no se lo crean, es el debate

sobre el debate: o sea: que si, en televisin, el debate sobre las elecciones tiene que ser a dos, Aznar -Gonzlez, o un debate a tres Aznar-Gonzlez-Anguita, porque, claro, ni ustedes ni yo dormimos
pensando en eso... Bueno, pues eso es lo que hay, segn todos los
tertulianos de todas las tertulias, algunos de cuyos protagonistas radiofnicos pasan de una a otra como si todo fuera igual. Y, claro, todo no es igual.
Gonzalo de Berceo

mita honradamente a describirlas, sin concesiones a los escndalos, ni a los tpicos.

Respetuoso con los hechos y las personas,
y comprometido slo con la verdad, el texto
fluye desapasionadamente por el curso apasionado de estos aos. Minuciosamente do-

cumentado, Gonzalo Redondo se apoya en un aparato bibliogrfico muy extenso. As se desvelan hechos hasta
ahora desconocidos de la actuacin de
la jerarqua eclesistica, del comportamiento de polticos y militares o de la
persecucin religiosa, como es el caso
de treinta madrileos que fueron arrojados vivos a las fieras del zoo instalado en el parque madrileo del Retiro.
Y es que acostumbrados como estamos
a ver en los escaparates de las libreras
tan a menudo libros para un tiempo,
publicados al calor de una efemrides
e incapaces de superar los tpicos al
uso, no es poca cosa en los tiempos
que corren acercarse al rigor de unas
pginas escritas con agilidad y frescura sobre
la Historia de la Iglesia de Espaa, caractersticas todas ellas que convierten a esta publicacin en un libro para el tiempo.

Javier Paredes

Dichosos los pobres...

Proclamar dichosos a los pobres, a muchos odos sonar sin duda a burla o sarcasmo, no obstante la
inmensa tristeza de tantos ricos... San Francisco de Ass, y tantos otros como l, nos muestrran con su
vida la preciosa verdad de la promesa de Jess.

Algo
que lo
cambia todo
No son slo los amos de este
mundo los que son conducidos
por la voluntad de poder y de
dominacin. Los servidores los
son tambin porque no aceptan
libremente su condicin de servidores. Esta condicin es entonces un yugo pesado que
aplasta al hombre y le hace sudar resentimiento. Ese yugo no
es, desde luego, el del Seor.
Ser pobre, segn el Evangelio,
no es solamente obligarse a hacer
lo que hace el ltimo, el esclavo;
es hacerlo con el alma y el espritu
del Seor. Eso lo cambia todo.
Dondequiera que est el espritu
del Seor, el corazn no est amargo. No hay sitio para el resentimiento. Cuando estaba todava en
el mundo, consideraba como la
ltima de las cosas ir a cuidar a los
leprosos. Pero el Seor ha tenido
piedad de m. Me condujo l mismo a ellos, y yo les comparta misericordia. Y cuando volva a ellos,
lo que me pareca en otro tiempo
amargo se haba cambiado para
m en dulzura para el alma y para
el cuerpo. El espritu del Seor no
es un espritu de amargura, sino
de dulzura y de alegra.
San Francisco de Ass
en Sabidura de un pobre,
de E. Leclerc

A la boda de
San Francisco,
que se cas
con la
Humildad
y la Pobreza

San Francisco renuncia a los bienes de su padre ante el obispo de Ass. Giotto (siglo XIII).
Baslica de San Francisco, en Ass (iglesia superior)

Un mancebo mercader
quiso casarse en su tierra;
dos casamientos le traen
de dos hermosas doncellas.

La Pobreza le promete
en dote la vida eterna;
que despus de darse Dios
no tiene mayor riqueza.

Hcense las escrituras,

y escribe Dios de su letra
en sus pies, costado y manos
lo que ha de haber de su hacienda.

La Humildad llaman la una,

la otra llaman la Pobreza,
damas que Dios quiso tanto,
que naci y muri con ellas.

Con entrambas se desposa,

habiendo sido tercera
del dichoso casamiento
la Castidad que profesa.

Oh, qu rico mercader,

pues Cristo mismo confiesa
con cinco firmas de sangre
que est pagada la deuda!

La Humildad le ha prometido
la silla que por soberbia
perdi en el cielo Luzbel,
para que se siente en ella.

Cristo viene a ser padrino,

dando a Francisco por prenda
del dote sus cinco llagas,
que es cuanto gan en la tierra.

A la boda, a la boda,
virtudes bellas;
que se casa Francisco,
y hay grandes fiestas!

Lope de Vega