Anlisis antropolgico de las fiestas

populares
CARLOS GURMNDEZ Sevilla 17 ABR 1979

El domingo se inaugur bajo la presidencia de Celia Amors y Fernando Quesada el XVI

Congreso de Filsofos Jvenes. Los profesores Jos Nieto y Aurora Marquina, del
departamento de Ciencias Sociales de la Universidad de Madrid, se ocuparon de la
Antropologa de las fiestas populares.
El profesor Nieto comenz su disertacin estudiando la fiesta como carnaval, que se celebra
en Losar de la Vera, pueblo de la provincia de Cceres. El mtodo del que se vali fue el de la
investigacin casi policaca. La fiesta tiene un lugar y un tiempo, lo que nos lleva a su
definicin para comprender lo que era en su origen y lo que es actualmente en su decadencia.
Dice Durkhleim que la fiesta primitiva era como una efervescencia colectiva, una de las formas
elementales de la vida colectiva y la expresin de una solidaridad mecnica. Otros autores
afirman el concepto del man, trmino melansico, como Mauss y Boas. Para ellos, la fiesta
sera el espritu de un grupo humano, pero por esta definicin el fenmeno social engloba al
conjunto, soslayando al individuo. El uno totalitario predomina sobre el tomo individual. Para
Mauss, la fiesta es una suprarrealidad, como una trascendencia en que nos refugiamos.
Tambin es una forma de huida de las grandes congojas: el hambre, la muerte y la sexualidad.
El profesor Nieto, a continuacin, estudi el lugar de la fiesta como elemento distintivo para
comprenderla. As, para l hay tres modelos: la fiesta de la sociedad rural, la urbana y la
industrial o supraurbana. La oposicin urbano-rural ya no existe debido a la interpenetracin
de elementos de las dos comunidades. Luego expres que necesitamos considerar el tiempo
como componente esencial de la fiesta, pues una fiesta es una ruptura del hbito, la
negacin de lo cotidiano y la violacin de las normas establecidas. El tiempo festivo es
universal y csmico, se produce y reproduce constantemente, hay un nacimiento, un
desarrollo y una muerte de la fiesta lo que sirve para generar y regenerar la cultura de un
grupo social.La obra de Julio Caro Baroja El carnaval define a la fiesta como el hundimiento
del individuo en el subconsciente colectivo; la fiesta es, pues, dionisiaca. Pero este viejo y
antiqusimo ritual no significa para Caro Baroja que el carnaval sea la mera supervivencia de
los ritos de la fertilidad y seala otros elementos simblicos: las comidas, las representaciones
de personajes, la escenificacin teatral, etctera. Por otra parte, en la sociedad industrial
moderna se observa que lo rural y lo urbano se ha superado por lo supraurbano, es decir, que
el Estado, smbolo del poder constituido, organiza directa o indirectamente la fiesta. De esta
forma, debido a la estructura de la sociedad industrial que dirige lo supraurbano, la fiesta se
fosiliza, deja de ser vivida para ser consumida. As, se convierte en un espectculo, pero
pierde su naturaleza. Si es mayor el nmero de los que festejan, la participacin es ms
pasiva y el afn de protagonismo individualizante destruye el poder vital de la fiesta. As, pues,
concluy el profesor Nieto, la fiesta, al repetirse a s misma en el tiempo csmico, es
conservadora de la estructura social del grupo dominante. Slo si se produce una ruptura, la
fiesta puede hacerse dinmica y revolucionaria. As, en mayo de 1968, en Pars, se produjo

una fiesta revolucionaria, esa verbena de la Sorbona, que dijo Bergamn. Fiesta que se
represent y revolucin que no cuaj, pero que sobrevive como un fantasma por toda Europa.

El falo creador
La profesora Aurora Marquina disert a continuacin sobre los orgenes del carnaval en Losar
de la Vera (Cceres). La fiesta se remonta al siglo XVI. Se cuenta el regreso al pueblo de un
indiano que se hizo rico y se dedic a la conquista de todas las mujeres del pueblo. Era
bebedor, quemaba las tierras ajenas, hasta que un da se enamor de una dama distinguida,
cuyo padre lo denunci a la justicia y lo ahorcaron, tal es la leyenda. En la fiesta que se
celebra se asiste, en primer lugar, a la detencin de Manolo, el hroe, a la mutilacin del pene
y, finalmente, a su entierro. Todas estas fiestas populares son para la profesora Marquina
imgenes representativas cuyo complejo texto debemos descifrar para descubrir las
aspiraciones del yo colectivo. En realidad, todas las fiestas son descargas de una tensin
colectiva, y es a travs de la catarsis y de la transferencia que se realizan las fiestas. A travs
de la catarsis se restablece el equilibrio del orden social de un grupo humano. As, en las
imgenes significantes se suavizan las tensiones internas y se ayuda a conservar la estructura
homognea del grupo. Por la transferencia, que Lacan denomina Metonimia, se pueden
desviar los atascos psicolgicos, los nudos interiores, trasladndolos a fiestas, a imgenes del
carnaval. En consecuencia, una fiesta es un lenguaje simbolgico, el smbolo de un proceso
interno. Debemos descubrir, pues, el significante de esta cadena de imgenes del carnaval de
Losar de la Vera.Tenemos tres temas alegricos fundamentales: la detencin de Manolo, la
amputacin del miembro viril y el entierro. Al participar en la fiesta y or lo que se dice -nos
cuenta la profesora Marquina- descubrimos la admiracin y la envidia de los hombres por la
potencia viril de Manolo y se oye narrar las proezas de su falo extraordinario y omnipotente, y
al mismo tiempo se condena la ruina que apareja el uso y abuso del falo para l mismo. Ya
tenemos el smbolo expresado, el falo, encarnacin de la libertad sexual y de la potencia viril.
Pero hay otros smbolos anexos. Mediante esta fiesta el pueblo expresa su ansia de
desposesin sexual. Manolo no desea retener a las mujeres, las posee a todas y de esta
forma prefigura el fin de la familia tradicional. A su vez, el pueblo satisface a travs de esta
alegora una carencia, la de las libertades sexuales, realizando todos los deseos secretos del
alma colectiva.