La problemtica del estudio sobre los problemas

JAVIER AGUIRRE SANTOS. La Apora en Aristteles. Los libros B y K 1-2 de

la metafsica. Estudio Preliminar de Teresa Oate y Zubia: De Camino Al Ser.
Barcelona: Dykinson (2007).

Rafael Ramis Barcel

En el arco filosfico, tensado desde principios a finales del siglo XX, se llega
a una conclusin curiosa: el autor ms superado de los albores del novecientos es
el ms actual en el momento del cerrarlo y de inaugurar el XXI. En efecto, toda
la revolucin intelectual operada en torno a la figura de Aristteles demuestra de
qu forma se ha actualizado el estudio hermenutico de la filosofa y lo lejos que
est la metafsica de ser un campo decadente.
En buena medida, Nietzsche dej bastante indemne a Aristteles en su crtica a los fundamentos de la Filosofa Occidental, y en eso fue tambin precursor de los grandes maestros del pensamiento hermenutico del siglo XX, que han
tomado al Estagirita como base para sus incursiones en el pensamiento arcaico.
Leer a Aristteles despojado de las capas que se haban adherido a la interpretacin de sus textos es una tarea curiosamente innovadora y gratificante, pues en
ella puede percibirse ya la filosofa de la diferencia y del pluralismo frente a los
discursos monolticos que abarcan desde el pitagorizante Platn hasta el idealismo absoluto de Hegel.
Estas son algunas de las ideas que pueden extraerse del ensayo preliminar de
la Dra. Teresa Oate, que contextualiza el estudio del profesor Javier Aguirre Santos en el marco de la actual hermenutica de Aristteles. De hecho, caminar hacia
el ser significa devolver al pensamiento arcaico una renovada vitalidad para afrontar la postmodernidad que vivimos y tocamos. Desde esta ptica, muy posiblemente, al considerar el estudio de Aristteles y sus lecturas posteriores, no deberamos desautorizar a los grandes clsicos del pensamiento, tales como Toms de
Aquino que, como verdadera catedral en la Historia de la Filosofa, toma ciertamente las piedras de Aristteles, pero las labra y cincela a su gusto. La lectura
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postmoderna puede y debe criticar la reconstruccin ilustrada e idealista de la

Historia de la Filosofa como para decirlo con Nisbet un relato de la idea de
progreso. Admitir que las etapas filosficas se han dado a partir de la interpretacin sui generis de los filsofos con respecto a sus predecesores no debe impedir,
como mnimo dos consideraciones: en primer lugar, que dicha interpretacin
como la de Toms de Aquino sobre Aristteles o la de Schopenhauer sobre
Kant es vlida y estimable siempre que se trate de tomar materiales para trabajarlos libremente; en segundo lugar, sin embargo, debe recalcarse tambin que
la interpretacin de cada uno de los autores no debe hacerse sobre la base de sus
seguidores, sino bajo criterios hermenuticos y contextualizadores.
Slo de esta forma puede entenderse la crtica de la profesora Oate a la tradicin exegtica europea, anclada en los excesos de pocas anteriores, y que en
el momento presente necesita examinar nuevamente a Aristteles, subsumiendo, matizando y reconsiderando ya no el hercleo esfuerzo de Jaeger, sino los
meritorios trabajos de Aubenque, Dring o Berti.
El estudio de Javier Aguirre Santos es un modelo de investigacin que ya ha
asumido e interiorizado todos estos trabajos. Su trabajo concentra la profundidad filosfica y la finura filolgica para desentraar precisamente uno de los puntos ms importantes y complejos de los lgoi de la Metafsica aristotlica. Precisamente, el trabajo se centra en los libros B y K, donde se intenta responder a las
cuestiones de mayor calado filosfico, enfrentndose al ser de la apora, la cuestin que abre, en definitiva, la pregunta radical por la filosofa.
Muchos autores han entendido el libro B como un programa para entender el
resto de los libros metafsicos de Aristteles. Hay que decir que la pregunta radical
de Aristteles es siempre metafsica, pues la filosofa de la diferencia, sea psicolgica, tica, o fsica, reposa siempre sobre la inestable base del ser y de su imposibilidad
de establecer una sntesis monolgica que abarque todas las aporas sobre el mismo.
De este modo, si se lee el libro B desde una perspectiva actual, se puede comprender como un esfuerzo explicativo del resto de lgoi, por lo que se refuerza el vnculo
platonizante, tal y como sucede en la interpretacin de Jaeger, y no tan acentuada,
pero no completamente aislada de su campo terico, en Aubenque o Reale.
Aguirre Santos, en una primera parte metodolgica, evita cuidadosamente
una lectura de conjunto de la Metafsica de Aristteles, hecho que haba condiNDOXA: Series Filosficas, n.o 23, 2009, pp. 405-408 UNED, Madrid

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cionado forzosamente una lectura integradora, pero de carcter fuertemente sinttico, desde Andrnico de Rodas a Jaeger, pasando por cumbres como las de
santo Toms o Brentano. De facto, el libro B de Aristteles invita, ledo siempre
con cierta distancia hermenutica, a la pregunta por el ser de la apora (pp. 109120), a una reflexin ontolgica sobre la apora que, desde luego, tiene sus distintas proyecciones en el plano ntico en cada una de las cuestiones que cuidadosamente examina Aguirre a partir de la pg. 121.
El mayor acierto del autor es no considerar la apora como un problema de
propedutica metafsica; justo al contrario, el libro B no es un programa de iniciacin a la Metafsica sino un escrito donde se dirimen cuestiones centrales de
ontologa. Incluso podra decirse ms: el libro B es el testimonio ms vivo y elocuente de la filosofa de la diferencia de Aristteles, donde siguiendo la senda
de los ms brillantes pensadores arcaicos el ser mismo rehuye toda tematizacin. Desde luego, el hecho de haber domeado este ser, a partir de claves pitagorizantes, y de haber conducido la metafsica a un inevitable esquema de unotodo es la diferencia mayor de Platn (o como mnimo de buena parte de los
dilogos del mismo) y Aristteles.
La apora aristotlica demuestra un pensamiento crtico, en constante reelaboracin, y J. Aguirre intenta cuidadosamente no tratar las diferentes aporas
como una cuestin meramente ntica, sino como un tema en el que la ontologa es precisamente la cuestin fundamental (pp. 149-164). El listado de aporas es, en definitiva, la relacin de problemas que se dan para que el ser mismo
sea.
En un segundo tramo del trabajo, Aguirre procede a un comentario sistemtico del libro B y K 1-2, donde da muestras evidentes de una gran pulcritud
hermenutica, de enorme inters para el lector. El estilo del comentario es muy
sugestivo, pues integra la interpretacin de la tradicin y la matiza, de una forma en la que puede verse el uso y las transformaciones que ha sufrido el texto
aristotlico. Asimismo Aguirre entabla un dilogo elegante con sus predecesores
en esta tarea de traducir y comentar a Aristteles, casi siempre con maestros que
haban vertido al Estagirita a otras lenguas y en otros contextos bien distintos.
El ltimo apartado se reserva a una sobria traduccin, que se beneficia de un
pertinente transvase desde la lengua griega, as como del trabajo crtico de otras
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ediciones, por ejemplo como las de Calvo Martnez y Garca Yebra. La traduccin de Aguirre no desmerece las otras, pero s las desplaza algo en el contexto
general de la hermenutica aristotlica. Tanto Toms Calvo como Valentn Garca Yebra haban intentado una traduccin homognea y compacta, que pudiera servir al estudioso de nuestro tiempo, as como satisfacer las pretensiones de
correccin y erudicin filolgicas ms exigentes. A nuestro juicio, Aguirre es algo
ms libre y, por ende, un poco ms osado porque las circunstancias parecen serle ms favorables: apoyarse sobre el trabajo de ambos autores espaoles,
as como en la traduccin de grandes maestros como Reale, Jaeger, Schwengler
o Barnes; haber realizado ya una meritoria traduccin al euskera y, por ltimo,
trabajar solamente un libro y parte de otro, pues la solucin puede ser mucho
ms concreta y adaptada al original.
Todo ello abunda an ms en el mrito de esta obra tan especializada y rigurosa, un verdadero ejemplo de la buena salud que goza la filosofa espaola en
general y el estudio de Aristteles, en particular. He aqu un fruto del riguroso
trabajo de J. Aguirre, bajo la acertada direccin del profesor Jos Ramn Arana,
que dio lugar a esta excelente tesis, leda en la Facultad de Filosofa de San Sebastin, en Junio de 2005, que hoy ve la luz, para provecho de la comunidad de
estudiosos de Aristteles.
Es una lstima que esta publicacin tan elaborada est mancillada por varias
erratas, a las que la editorial Dykinson tiene acostumbrados a sus lectores en
muchos libros. stas no empecen en absoluto la calidad del libro, y son fcilmente reconocibles y subsanables, tanto en el texto espaol como en el griego.
Precisamente por ello, hubiera sido deseable un ltimo esfuerzo editorial para
presentar con esmero la presente publicacin que, a la par, reseamos y celebramos.

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