Historia del Municipio de Los Amates, Izabal

ORIGEN DE LA COMUNIDAD
Para conocer algo sobre los orgenes del Municipio debemos de buscar los datos en los documentos del
archivo del Juzgado Preventivo del Espinal entre 1850 al 69, ahora archivo General de Centro amrica. Fue
dado a conocer por el Seor Encarnacin de J. Medina V., Don Diodoro y Don Jos Godoy en 1850 eran
dueos de los terrenos en que se encuentran enclavada la actual aldea El Espinal, Tierras baldas
adjudicadas por el Juez Preventivo del lugar y donde levantaron su Hacienda en el Paraje la Huerta del
Aguacate, construida de adobe y barro, techo de teja. La Hacienda obtuvo merecida fama por su agricultura y
ganadera; el Abril de 1854 haban siembras de naranjas, pltanos, tinta ail, limones y hierbabuena, esta
hacienda ofreci la oportunidad a muchas personas de escasos recursos econmicos para que trabajaran en
el hacienda como mozos colonos.
Los dueos proporcionaban a los colonos pequeo salario y una parcela para que hicieran sus propios
cultivos, estos por su parte, deban colaborar con el patrn para hacer cualquier trabajo y adems, al final de
cada cosecha cumplir con el terraje que consista en entregar una parte de la cosecha al propietario de la
tierra, este fue el origen del Chaparrn.
En la actualidad se conservan vestigios de los cimientos de lo que fue la
casa patronal. El incremento de la delincuencia oblig a los seores
Godoy a tomar medidas de seguridad, enterraron grandes cantidades de
dinero en la sala de esta casa; cuando murieran los dueos de esta
fortuna, todo quedo en el olvido y por los aos de 1920 1925, un vecino
del pueblo tuvo la suerte de encontrar esa fortuna, la observar una
noche que de la parte media de cuatro fragmentos de una pared sala
una luz celeste.
El poblado o reduccin del Chaparrn ya ha de haber existido, debido a que en febrero de 1856 el Juzgado
Primera Instancia de Jutiapa comunic al Juez Preventivo del Espinal, que el supremo gobierno de la
Repblica, con vista de la solicitud de los vecinos del Espinal y Chaparrn, se ha servido acordar con fecha 7
del corriente, continen por ahora sujetos a dichos vecinos a la jurisdiccin de San Cantarina (Mita.) el
corregidor de Jutiapa comunic el 20 de enero de 1865 al seor Yanuario Martnez que en esa fecha haba
sido nombrado primer comisionado poltico del Juzgado preventivo del Chaparrn. En octubre de 1866 lleg al
Chaparrn el Sacerdote Romualdo Monterroso, quien propuso la fundacin de una Escuela de primeras
letras. Reunidos los vecinos, tambin recaudaron el importe de la pintura de un altar. Unos aos antes, el 4 de
julio de 1856 el corregidor de Jutiapa haba comunicado al Juez Preventivo del Espinal lo referente a las
escuelas del Espinal, y el Bonete y agreg: Tambin he recibido los dos estados que me acompaan de las
escuelas del Espinal y Bonete, sobre la consulta que usted dirige, a fin de que los nios, no pierdan tiempo
procurando abrir la escuela del Chaparrn con los convalecientes que hay de la viruela.

derechos individuales
El concepto de los derechos individuales es un prodigio del pensamiento poltico que muy pocos
hombres han asimilado y en algunos pases ms de dos siglos no han sido suficientes para
entenderlos. A este concepto le debemos nuestras vidas, hace posible que llevemos a la realidad
todo lo que tiene valor, lo que cualquiera de nosotros haya obtenido, experimenta o lograr.

En Los Dos Tratados sobre el Gobierno Civil (1689) John Locke hace mencin a los derechos
individuales diferentes a los derechos humanos, pero son llevados a sus ltimas consecuencias
en 1776 por los Padres Fundadores de Norte Amrica que toman por hecho la existencia de
unorden natural de las cosas en el mundo, claramente y expertamente diseado por Dios para
guiar al hombre; que las leyes de este orden natural pueden ser descubiertas por la razn del
hombre, que al ser descubiertas proporcionan un estndar inmutable para validar las ideas, la
conducta y las Instituciones de los hombres. Tales premisas y preconcepciones del pensamiento
del siglo XVIII estaban presentes no solo en Amrica, sino en Inglaterra y Francia, eran como
Jefferson deca los sentimientos del da, ya sean expresados en una conversacin, en cartas,
ensayos impresos, o libros elementales de derecho pblico 1.
Ayn Rand desmitifica la concepcin original,
La fuente de los derechos del hombre no es una ley divina o ley del congreso, es la ley de la
identidad. A es A y un Hombre es un Hombre. Los Derechos son condiciones de la existencia
requeridos por la naturaleza del hombre para su supervivencia apropiada. Si el hombre vive en la
tierra, es justo para l usar su mente, es justo actuar bajo su juicio libre, es justo trabajar por sus
valores y para conservar el producto de su trabajo. Si la vida en la tierra es su propsito tiene
derecho a vivir como un ser racional. La naturaleza le prohbe lo irracional. Cualquier grupo,
squito o nacin que intente negar los derechos del hombre, significa: el mal, en contra de la
vida.2
Los Derechos3 son un concepto moral el concepto que provee una transicin lgica de los
principios que guan las acciones individuales a los principios que guan la relacin del individuo
con otros es el concepto que protege la moral individual en un contexto social el enlace entre
el cdigo moral de un hombre y el cdigo legal de una sociedad, entre tica y poltica.
Los derechos individuales son el nico principio propio para la coexistencia humana porque
descansan en su naturaleza, es decir, la naturaleza y los requerimientos de la conciencia
conceptual. El hombre no es un animal solitario o social, es contractual; tiene que planear su
vida a largo plazo, hacer sus elecciones, y tratar con otros hombres por acuerdo voluntario (y
tiene que ser capaz de actuar de conformidad en los acuerdos en los que intervenga).
Para cada individuo un derecho es la sancin positiva de su libertad para actuar bajo su propio
juicio, por sus propias metas, por su eleccin voluntaria libre de coercin. Y para sus vecinos, sus
derechos no imponen ninguna obligacin, excepto de una clase negativa: abstenerse de violar
sus derechos.

El derecho del hombre a su propia vida es la fuente de todos los derechos

Solo existe un derecho fundamental y los dems son consecuencias o corolarios: el derecho del
hombre a su propia vida.

La vida es un proceso de auto sostenimiento y generacin de accin lo que significa: libertad

para tomar todas las acciones requeridas por la naturaleza de un ser racional para el soporte,
avance, actualizacin y goce de su propia vida.
La libertad de accin implica ausencia de coaccin fsica, coercin o interferencia de otros
hombres. La libertad es el requerimiento fundamental de la mente del hombre.

El derecho a la propiedad
El derecho a la propiedad es la implementacin del derecho a la vida. Sin el derecho a la
propiedad ningn otro derecho es posible, el hombre que no tiene derecho al producto de su
trabajo no tiene medios para sostener su vida. El hombre que produce en tanto otros reciben el
producto de su trabajo es un esclavo.
El derecho a la propiedad no es un derecho a un objeto sino a la accin y a las consecuencias de
producir o ganar ese objeto. Significa una garanta a la posesin de una propiedad. Es el derecho
a ganar, conservar, usar y disponer de valores materiales.

El derecho a perseguir la felicidad

El derecho a perseguir la felicidad significa el derecho del hombre a vivir para s mismo, para
elegir lo que constituye su felicidad propia, privada, personal, individual y trabajar para su
consecucin, en tanto respete el mismo derecho en otros. Significa que el hombre no puede ser
forzado a vivir su vida en devocin a la felicidad de otro hombre o a cualquier nmero de otros
hombres. Significa que ningn grupo puede decidir cual es el propsito existencial del hombre o
prescribir sus elecciones de felicidad.
El hombre posee estos derechos no de una Mayora o por un Mayora sino contra la Mayora,
como una barrera que la Mayora no puede cruzar, estos derechos son la proteccin del hombre
en contra de todos los otros hombres.

El derecho al libre comercio

No existe el derecho al trabajo solo el derecho al libre comercio, es decir el derecho de un
hombre a tomar un trabajo cuando otro hombre elija contratarlo. Por lgica no existe el derecho
a un casa -solo el derecho al libre comercio: el derecho a construir una casa o comprarla. No
existe4 el derecho a una paga justa o a un precio justo si nadie elige contratar as o comprar los
bienes y servicios. No hay derechos de los consumidores a productos bsicos 5 o de lujo si los
productores no deciden producirlos, solo existe el derecho a producirlos.
No hay derechos de un grupo especfico. Solo existen los Derechos del Hombre derechos
posedos por cada hombre individual y por todos los hombres como individuos.

Los derechos individuales en contra de los derechos de grupos

Un grupo no tiene derechos. El hombre no puede adquirir derechos por adherirse a un grupo ni
perder los derechos que no posee. El concepto de los derechos individuales es la nica base

moral de todos los grupos o asociaciones. Ya que solo los individuos poseen derechos la
expresin derechos individuales es una redundancia (que uno tiene que utilizar con un
propsito de claridad por el caos intelectual que hoy da hay), la expresin derechos colectivos
o de grupo es una contradiccin de trminos. Los derechos individuales no estn sujetos a voto
pblico; la mayora no tiene derecho a votar sobre los derechos de la minora; la funcin poltica
de los derechos es precisamente proteger a las minoras de la opresin de la mayora y la
minora ms pequea en la tierra es el individuo.

En contra del sacrificio

Si algunos hombres son designados por derecho a los productos del trabajo de otros, significa
que esos otros estn privados de sus derechos y han sido condenados a la esclavitud. Cualquier
derecho alegado de un hombre, que requiere la violacin de los derechos de otro, no esta y no
puede ser derecho.
Ningn hombre puede tener derecho a imponer una obligacin no elegida, deber no
recompensado o una servidumbre involuntaria sobre otro hombre. No puede existir tal cosa
como el derecho a esclavizar.

Carcter inalienable
No es la sociedad ni un derecho social lo que prohbe matar sino el derecho individual
inalienable de otro hombre a vivir. No se trata de ceder en ambos derechos, es una lnea de
divisin que mantiene intactos ambos derechos. Esta divisin no se deriva de un edicto de la
sociedad viene nicamente de tu propio derecho individual. La definicin de este lmite no se
establece arbitrariamente por la sociedad esta implcita por tu propio derecho.
Dentro de la esfera de tus derechos, tu libertad es absoluta.

El uso de la fuerza
Los derechos no pueden ser violados excepto por el uso de la fuerza. Nadie puede privar a otro
hombre de su vida, esclavizarle o prohibirle perseguir su felicidad excepto usando la fuerza en su
contra. Siempre que un hombre sea obligado a actuar sin su consentimiento libre, personal
individual y voluntario su derecho ha sido violado.
Ningn hombre tiene derecho a iniciar el uso de la fuerza fsica en contra de otro hombre.
Cuando los derechos individuales son abrogados , no hay forma para determinar quien tiene
derecho a que, no hay forma para determinar la justicia de las reclamaciones, deseos o
intereses de alguien. El criterio vuelve al concepto tribal: los deseos de uno se limitan al poder
del clan de uno. Para sobrevivir los hombres en un sistema as los hombres no tienen ms
eleccin que temer, odiar, y destruirse el uno al otro; es un sistema de conspiraciones secretas,
tratos, favores, traiciones y de pronto sangre. Recuerdo la secuencia de episodios durante la
Revolucin Francesa.

El papel del Gobierno

Una nocin generalmente extendida es que los derechos imponen obligaciones Obligaciones
impuestas a quin? y por quin?. Ideolgicamente esa nocin es peor que el mal que intenta
justificar: Implica que los derechos son un regalo del estado y que el hombre tiene que
adquirirlos ofreciendo algo (su vida) a cambio. Por lgica esa nocin es una contradiccin: dado
que la nica funcin propia del gobierno es la proteccin de los derechos del hombre, no puede
reclamar el ttulo a su vida a cambio de su proteccin.
La nica obligacin que implican los derechos individuales, impuesta no por el estado, sino por
la naturaleza de la realidad, es el respeto a los derechos de otros, si uno quiere que los derechos
propios sean reconocidos y protegidos.

Derechos sociales
Inspirados en postulados de justicia, los derechos constituyen el orden institucional
encargado de regular los comportamientos humanos en sociedad. Se trata, por lo tanto, de un
conjunto de normativas que permiten resolver los conflictos sociales.

El derecho puede dividirse en distintas ramas. En este sentido, es posible hablar de derecho
pblico (cuando el Estado, como autoridad, interviene con sus facultades coercitivas)
o derecho privado (las relaciones jurdicas se establecen entre particulares), por ejemplo.
La rama del derecho social nace en el derecho pblico a partir de los cambios en las formas
de vida. Su objetivo es ordenar y corregir las desigualdades que existen entre las clases sociales,
con la intencin de proteger a las personas ante las distintas cuestiones que surgen en el da a
da.
El derecho social, a su vez, comprende otras ramas, como el derecho laboral, el derecho a
la seguridad social, el derecho migratorio y el derecho agrario.
Es importante tener en cuenta que la divisin del derecho en diversas ramas facilita el estudio,
pero no tiene demasiada relevancia en la aplicacin concreta de las normas jurdicas. Todas las
ramas del derecho se encuentran relacionadas entre s e interactan en cualquier proceso
legal.
La nocin de derecho social se encuentra menos difundida que las de derecho pblico o
derecho privado. Esto ocurre ya que la propia definicin de derecho supone la existencia de
un hecho social (es decir, donde entra en juego la relacin entre seres humanos en el marco
de una sociedad). Por lo tanto, hay especialistas que consideran que el concepto de derecho
social no tiene mayor relevancia.
Derecho social a la vivienda
Todos los individuos para poder desarrollarse correctamente deben satisfacer una serie
de necesidades y, cuando de acuerdo a su situacin econmica o social no pueden hacerlo, es
responsabilidad de los Estados solventar dichas carencias, a fin de promover el desarrollo
de una comunidad con igualdad de oportunidades y condiciones; esto es lo que se
entiende por la vida en democracia. Sin embargo, slo se queda en la teora, ya que basta mirar
a nuestro alrededor para encontrar desigualdad, frustracin, desamparo, pobreza y, por
supuesto, la constante violacin de los derechos sociales de los individuos.
El derecho a la vivienda se encuentra incluido dentro del derecho social y se vincula con la
importancia de satisfacer una de las necesidades que todo ser humano tiene: un lugar donde
refugiarse al que pueda llamar HOGAR. La satisfaccin de esta necesidad le permitir

desarrollarse dignamente y de forma segura, pudiendo llevar una vida privada y familiar,
resguardada de cualquier peligro que pudiera arremeterle desde fuera del nido.
La vulneracin de este derecho, por tanto, trae como consecuencia la violacin de la integridad
fsica y mental del individual, lo cual afectar no slo su comportamiento dentro de su grupofamilia sino que repercutir en todo el entorno social.
Si tomamos en cuenta los problemas que estn teniendo lugar en Espaa como consecuencia
de los miles de hogares arrebatados por parte de los bancos y los desahucios en masa, se puede
comprender la verdadera importancia de este derecho. Las personas que han sufrido las
consecuencias del desahucio han llegado incluso a quitarse la vida por sentirse
absolutamente humillados frente al pueblo.
En la Constitucin de Weimar, dictada en 1919, en la seccin dedicada a las cuestiones de
carcter civil existe un artculo especfico al referirse a la vivienda, como una necesidad
inviolable por parte de los Estados; por otro lado, en lo que respecta al mbito internacional, en
la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, tambin se hace referencia a este
derecho de forma extensa. Pese a ello, desde aquel ao hasta hoy dicho derecho se ha violado
sistemticamente.