Cuando tratamos de determinar una esencia regional, hay dos maneras de abordar el

tema: desde la perspectiva de la fenomenologa esttica o de la fenomenologa gentica.

Siguiendo la fenomenologa esttica, basta con el proceso de las variaciones libres para
que fijemos las caractersticas esenciales de un tipo emprico, elevndolo de este modo,
a travs de la libre fantasa, hasta las alturas de la ms pura idealidad.
Otra posibilidad es seguir el camino de la fenomenologa gentica, desmontando las
sucesivas capas que han ido conformando esa esencia regional en el sentido que tiene
actualmente para nosotros.
Ambos movimientos se presentan como contrapuestos. Uno nos lleva hacia la esfera del
logos, el otro a la de los orgenes, es decir, a la elaboracin de una personal acheologa
de los objetos que se presentan ante nuestra conciencia.
Siguiendo los esbozos de una microepistemologa fenomenolgica en la obra de Gastn
Bachelard, es posible rastrear la articulacin de ambos movimientos en la diferencia
entre dos actitudes frente a la experiencia del mundo vivido: una sigue un retorno
potico en direccin a la constitucin originaria de nuestro mundo personal, mientras la
otra implica un proceso de despsicologizacin que nos lleva de mi mundo a
nuestro mundo de objetividades compartidas, en el que se funda la objetividad
cientfica a travs de la represin de los elementos vivenciales que constituyen lo que
Husserl llama el cuerpo propio, es decir, el modo en que nuestra vivencia interna de
nuestro cuerpo nos pone en un inicial contacto directo con un mundo material, hecho de
tierra, aire, agua y fuego, antes de que pongamos detrs de ese mundo resistente,
valorado y colorido un noumeno de esencias abstractas que lo explique a travs de un
proceso de inversin. Cuando esa inversin no es fiel a la experiencia originaria,
cuando opera por analogas que trascienden las fronteras categoriales en base a
prejuicios de pureza, como en la matematizacin de las pltoras sensibles, lo noumenal
meta-fsico se convierte en un ropaje de ideas que la fenomenologa debe des-velar,
quitando ropa por ropa hasta remitirnos a ese suelo originario de cosmogonas en el que
la tierra no se mueve.
La bsqueda de la pureza matemtica no es ms que una pretencin de la vivencia
area, del sentido de la elevacin fra hacia espacios sin oxgeno en los que deja de latir
la vida. Lo serpenteante, lo oviforme y otros tipos empricos regionales ceden ante el
crculo, el tringulo y el cuadrado.
Pero lo reprimido retorna, y ese retorno nos muestra tras el ropaje de ideas una vivencia
de objeto ms antigua en las cronologas de nuestra cosmogona personal, esa
cosmogona en la que el nido es abrigo, la cscara de nuez es una casa para pequeos
misterios, el huevo es el pasaje de lo indierenciado a lo diferenciado.
Pero tomemos un ejemplo concreto, una esencia regional que se nos muestra como
objeto de conocimiento cientfico, pero que, como la Tierra que rota alrededor de su
eje, vive una existencia dual, movindose entre el mundo de la doxa y el de la episteme.
Hablemos de dinosaurios.
La palabra misma sedimenta sentidos que podemos desovillar, porque se sustentan en
nuestra visin inicial de ejemplares en los museos de ciencias naturales: dinosaurio
significa lagarto terrible.
Cuando hacemos el desmontaje de la palabra un dragn de cuentos medievales asoma
en el cuasiespacio de nuestra fantasa detrs de la palabra. Es la criatura de nuestras
pesadillas que reprimimos cuando nos decimos, con una sonrisa titubeante, los
dinosaurios y los dragones no tienen nada que ver, los dragones no existieron nunca, los
dinosaurios s. Pero entonces, por qu se nos viene a la mente esta relacin? Por qu
las viejas pelculas de ciencia ficcin que entretenan nuestra infancia usaban iguanas y,
a travs de un truco cinematogrfico, las agrandaban en relacin con los protagonistas

que viajaban a un mundo perdido en el tiempo (como el del mito), y automticamente

pensbamos un dinosaurio!?
Entonces, dragones y lagartos forman el suelo de experiencia dxica ineludible en el
que, reprimido o no, se apoya el mundo de los dinosaurios. Los dragones, recordemos,
son criaturas infernales, sobrevivientes del diluvio universal, y no hace mucho tiempo la
pelcula Parque Jursico habra tenido sin problemas el ttulo parque antediluviano.
Pero hay evidencia emprica de la existencia real de los dinosaurios, nos dirn los
paleontlogos, y nos presentarn la denominacin lagarto terrible o dragn como un
error ya superado. Efectivamente, hoy en da la mirada de la comunidad cientfica
sobre los dinosaurios ha cambiado, y eso ha tratado de ser llevado al mundo de la doxa a
travs de representaciones virtuales de los mundos perdidos, con el recurso de las
imgenes animadas generadas por programas de computadora, similares a los utilizados
por la medicina forense para llenar de msculos y piel a los huesos conservados de
algn hombre calcinado.
La pelcula Jurassic Park de Steven Spielberg, basada en la novela de Crichton, novela
basada en las ltimas investigaciones paleontolgicas, ha puesto en la pantalla
dinosaurios movindose en manadas, o corriendo como grciles aves, ha hablado de
comportamiento social, de cuidado de las cras surgidas de los huevos, e incluso de
homeotermia, contra la idea de animales de sangre fra o poiquilotermos en la jerga
cientfica. A su vez, el xito comercial del film reestructur los programas cientficos
televisivos e incluso los museos de ciencias naturales en funcin del mismo modelo. En
poco tiempo los dinosaurios han cambiado de sentido y de aspecto, han perdido la
coloracin gris amarronada con la que debe estar hecho todo lo que apenas ha salido del
barro modelado por las manos de Dios, y vemos en internet dinosaurios de cabezas
mutiformes con colores brillantes que parecen fruto de los diseadores de las
vestimentas posmodernas que se exhiben como montajes artsticos en las pasarelas.
Pero as como Husserl se hizo una pregunta retrospectiva por los origenes de la
geometra, si hacemos la misma pregunta por los origenes de los dinosaurios nos
encontraremos, en primer lugar, con conchillas encontradas en la cima de una montaa,
que slo pudieron llegar all por dos medios (dejando de lado una burla divina, algo que
no sera considerado cientfico): un diluvio universal, o el haber pertenecido esa
montaa, hace millones de aos, al fondo marino.
Despus aparecieron, o reaparecieron, esos huesos que los medievales interpretaban
como juegos de la naturaleza inorgnica tratando de emular formas de vida, y ese
redescubrimiento, cubierto no por carne digital sino por carne de la fantasa de los
primeros paleontlogos, cobr la forma de lagartos de largas colas, afilados dientes y
cubiertos de escamas que hizo pensar en la nica traduccin cientfica para los dragones
de los cuentos: lagartos gigantes, lagartos terribles, es decir, dinosaurios. Saltando
fronteras categoriales, los primeros paleontlogos, reconstruyendo por analoga,
pusieron a los dinosaurios bajo el tronco filogentico de los lagartos, algo que con el
tiempo la comunidad cientfica ha corregido.
Si seguimos llamando dinosaurios a los dinosaurios es porque, debajo de los
comportamientos de aves y las plumas vistosas o las pieles de colores seguimos
encontrndonos con los esqueletos en forma de lagartos superdesarrollados. Esqueletos
que ni siquiera son de hueso, pues estn petrificados. Incluso en los casos de
conservacin completa, el proceso ha sustituido los restos orgnicos por cristalizaciones
inorgnicas, segn se cree como producto del trabajo de las arqueobacterias.
Al ropaje de ideas de antao se ha sumado un actual ropaje de imgenes que debemos
desmontar cuidadosamente para recuperar las evidencias primeras y reconstituir los
esquemas implicativos que han cubierto escandalosamente. Como indica Horacio

Banega en su presentacin para estas jornadas, la realidad virtual es un tema

fenomenolgicamente relevante que sigue esperando un anlisis urgente y detallado.
Slo nos queda remitirnos a su antecedente ms inmediato, que est sin embargo a miles
de aos de distancia en el tiempo: la eikon platnica y el modo en que realiza un
engao, algo que fenomenolgicamente describiramos como una especie de
desplazamiento categorial olvidado de s mismo. Pero este punto se vuelve ms
problemtico si tenemos en cuenta que, para Husserl, como para Platn, las primera
evidencias tambin se dan en una experiencia de imagen, en una experiencia en escorzo
de objetos presuntos. Cuando la ciencia se vuelve imagen, perdemos la distancia crtica
entre doxa y episteme, que slo puede recuperarse mediante una reconstruccindestruccin de la historia de la ciencia (en este caso de la paleontologa). Es necesario
que lo hagamos, porque se trata del deber fundamental del fenomenlogo buscar el ideal
de la autoconciencia.
Quienes creen que los dinosaurios son algo ms que objetos de la fantasa con los que
presentificamos un objeto llenando los horizontes vacos a los cuales apunta una
experiencia de objeto mnimamente sostenida por algo dado sensiblemente pleno, sufren
de una especie de ilusin trascendental como la que Kant atribua a quienes crean poder
conocer ms all de los lmites de nuestra experiencia. Es deber del fenomenlogo
retrotraer esas objetividades de la fantasa a las operaciones de la conciencia en y a
travs de las cuales han sido constitudas, y hacernos tomar conciencia de lo ideal y de
lo imaginario que se ha sumado a lo percibido ubicndose en torno a una misma X, a un
mismo qu cuyo cmo est casi totalmente vaco.