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Estado Comunal
Basado en un Sistema de Autogobierno
Utopa o Cambio Necesario?
Roger D. Fuenmayor S.
Estudiante de Sociologa.
Tercer Semestre de Pre-grado
De la Universidad Central de Venezuela.
rodefusa@gmail.com
Resumen: La vida actual es la viva expresin de la racionalidad moderna instrumental, vemos a todo
lo que nos rodea como medios ante nuestros deseos, deseos que no tienen en cuenta un equilibrio de
los seres humanos, no solo en sus relaciones interpersonales sino tambin en sus relaciones con la
naturaleza, siendo los conceptos de Thomas Hobbes de la maquina antisocial, John Stuart Mill del
Homo Economicus y la Blase acuada por Georg Simmel categoras conceptuales aplicables a la
interpretacin de este fenmeno.
Esta mentalidad asumida como modo de vida se convierte en un enemigo directo del proceso
transformacin y construccin de un Estado Comunal que es vertebrado por la participacin de la
sociedad civil. Esto hace necesario la conformacin del hombre nuevo o del Homo Ethicus, de un
ciudadano que se responsabilice de su papel elemental en la construccin de una sociedad mejor.
Este ensayo pretende convertirse en un proyecto o una propuesta para la construccin del hombre
nuevo o Homo Ethicus mediante un sistema de enseanza aprendizaje donde se persiguen los
siguientes objetivos: indicar las manifestaciones de la racionalidad instrumental en la sociedad
venezolana, discutir el para qu? en un sistema de gobierno de corte socialista afianzado en el
desarrollo comunitario, por ultimo rescatar la mentalidad tica dentro de la academia en base al
pensamiento de Simn Rodrguez: Todo miembro de una sociedad est obligado a velar por ella
porque en ella se ve as mismo; y es eminentemente sociable aquel en el que en cada uno de sus
semejantes vea a un hermano.
Palabras clave: Homo Economicus; Homo Ethicus; Participacin; Cambio; Mentalidad; Racionalidad
Instrumental; tica.
la nocin de Homo Economicus de John Stuart Mill y para concluir con Georg Simmel
en la actitud Blase, con el objetivo de realizar una aproximacin a ese sistema de
pensamiento.
Empecemos entonces por echar vistazo a la visin que tena Thomas Hobbes de la
naturaleza del ser humano (antes cabe destacar que el contexto en el que Hobbes
escribe dicha teora es el de la guerra civil inglesa que fueron conflictos
determinados por las maquinaciones polticas entre los monrquicos y los
parlamentaristas, desde 1642 hasta 1651 en los reinos de Inglaterra, Escocia e
Irlanda) como una maquina antisocial que al responder a estmulos externos su
mente los va clasificando a todos en base a sus deseos, en una escala que va de
apetitos en un extremo a aversiones en el otro, all donde dichos estmulos se
encuentran (apetitos y aversiones) se produce una competencia entre ambos que
da como resultado la toma de decisiones.
Este movimiento en la mente entre el apetito y la aversin induce a la accin o a la
inaccin, teniendo esto en cuenta, la voluntad es definida por el apetito o aversin
que predomine antes de una accin, llegando a travs de este razonamiento a la
conclusin de que las decisiones son resultado del deseo ms fuerte; en
concordancia con esta lgica Hobbes establece una tica en base a los intereses
particulares definiendo lo bueno como el objeto del deseo y lo malo como el
objeto de la aversin (Leviathan, parte I, cap. 6, pag. 120) por lo tanto Hobbes nos
dice que la moralidad se establece bajo el clculo racional que hace cada individuo
de aquello que le satisface, por lo tanto, el individuo es racional y es tico en
medida que pretende satisfacer sus deseos lo ms posible.
En esta perspectiva hobbesiana la sociedad es una construccin artificial que se
mantiene unida a travs de la combinacin de los intereses personales. En dicha
sociedad las pasiones que tienen un papel fundamental en la construccin de la
realidad social son la Esperanza como el apetito de obtener algo (parte I, cap. 6,
pagina 122) y el Miedo como la aversin que interpreta como amenaza las
situaciones cotidianas. Teniendo a la esperanza como el motivo por el que los
individuos se conducen hacia la sociedad y el miedo como el motivo que los aleja de
ella.
En conclusin el modo de vida del hombre actual puede ser visto desde la visin de
Hobbes, ya que, a mi parecer explica muy bien esa intencionalidad escondida detrs
de la racionalidad instrumental en la que hay una constante bsqueda de la
satisfaccin de los deseos que limita nuestra vida a una persecucin perpetua para
la que nunca nada es suficiente y que solo llega a su fin cuando morimos.
Teniendo clara la forma en la que la maquina antisocial de Hobbes nos aporta una
base sobre la cual avanzar en el objetivo de aproximarnos a definir ese sistema de
pensamiento del hombre actual, prosigamos con la aportacin del filsofo y
economista britnico John Stuart Mill con su concepcin del Homo Economicus.
Comencemos por establecer al Homo Economicus como una construccin terica
que nos permite ubicar actitudes de los seres humanos con parmetros de la esfera
de las relaciones del campo econmico, en el que se habla de un hombre en el que
el clculo y la optimizacin de las formas de bsqueda de la riqueza lo integran de
forma elemental.
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Es muy bien explicado as por el siguiente autor Se trata de una persona egosta
con un comportamiento mecanizado. Su funcin de utilidad solo viene determinada
por sus satisfacciones directas (tica, economa y poltica, pag. 61, Javier Cesares
Ripol, Editorial Esic). Por lo tanto, podemos caracterizarlo en varios aspectos,
primero, como un individuo que no desea la cooperacin con otros a menos que sea
para su propio beneficio, segundo, solo le interesan las cosas que satisfagan sus
deseos y su concepcin de bienestar, tercero, es un individuo que no reflexiona
acerca del porque y para que de sus metas o propsitos, y cuarto, ultimo aunque no
menos importante aspecto, no quiere cambiar adems de que aparentemente no
puede.
Es importante destacar como el mismo Javier Ripol lo dice que El Individualismo
metodolgico, que impregna la concepcin del homo Economicus, se centra en que
la organizacin social depende de las propiedades y caractersticas de los seres
individuales autnomos que la integran es esto cierto, ya que, aqu a lo que
intentamos aproximarnos es como una forma de pensamiento ha influido de tal
forma en la construccin de la realidad social en Venezuela que se hace muy difcil
un cambio poltico profundo, y por ende, que si el individuo no cambia realmente no
es posible dicho cambio.
Se hace evidente la interaccin y complementariedad de estas dos categoras
conceptuales recordando los objetivos que aqu se persiguen. Una tiene un carcter
filosfico y la otra muy bien podramos decir que no es ms que su complemento en
un plano econmico siendo los dos partes de un mismo sistema de pensamiento.
Ahora para terminar con esta construccin terica de lo que llamaremos el Homo
Economicus u hombre viejo, a razn de que sea un concepto con el que podamos
englobar todas las caractersticas del sistema de pensamiento predominante se
debe ciertamente mencionar una categora ms La Blase construida por Georg
Simmel en su artculo Metrpolis y Vida Mental.
Comencemos entonces por exponer dicho concepto de la siguiente manera La
Blase como una Disposicin o actitud emocional que denota una indiferencia
basada en el hasti (Georg Simmel, Antologa de Sociologa Urbana, compilacin de
artculos, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, primera edicin 1988, pag.51,
nota a pie de pagina) dicho concepto viene enmarcado dentro de la dicotoma
Ciudad/Campo como realidades sociales diferentes del ser humano pero al mismo
tiempo conforman un mismo territorio:
La primera diferencia importante entre la ciudad y el campo segn Georg Simmel se
encuentra en los estmulos sensoriales de la vida psquica en cuanto a que se ven
contrastadas siendo los estmulos de la metrpolis de una naturaleza apresurada,
una aglomeracin de imgenes en constante cambio que con una sola mirada no se
pueden captar completamente. A diferencia de los estmulos del campo en que las
impresiones son siempre las mismas, tienen un ritmo mucho ms lento, es una
consecucin de imgenes muy parecidas las unas a las otras llenas de verdor de
rboles y en muchos casos de un desarrollo de la infraestructura muy bsico lo que
tiene diferentes efectos en el individuo.
La segunda diferencia descansa sobre la primera dada la situacin descrita de los
estmulos sensoriales, la vida en la metrpolis es ms sofisticada, a diferencia del
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Gomes
Charnaux
Rocha
Es absolutamente necesario para vivir en una verdadera democracia que todos los
ciudadanos participen activamente en la toma de decisiones (Autogobierno),
especialmente en el nivel poltico. Cmo podemos lograr este objetivo si no se les
ensea? Rodrguez responder que educando a los ciudadanos, tendremos
ciudadanos activos porque el fundamento del sistema republicano est en la opinin
del pueblo, y sta slo se alcanza instruyndolo (conformacin del Homo Ethicus).
De ah que se requiriera una educacin social. La educacin social es la que debe
encargarse de que los ciudadanos conozcan los principios para vivir en sociedad.
Simn Rodrguez se anticip al problema de que era
necesario utilizar la educacion para crear la sociedad. l no
pensaba que se cambiaba la sociedad con una revolucin;
con un hecho de violencia armada; l haba presenciado el
ms grande que ha conocido Amrica Latina, que era la
Independencia, y lo deca: La Independencia est declarada
pero no est fundamentada. Lo que hacemos es una
tregua, deca l.
Ahora tenemos que hacer pueblo, porque si no tenemos
pueblo no tenemos independencia. Y no tenemos Repblica.
Vamos a hacer los republicanos, vamos a formar los
ciudadanos de un pas en crecimiento, vamos a convertirlos
en la gente capaz de realizar esa Repblica, en la escuela.
Eso se dice ahora, pero en 1828 no lo deca nadie. Luego
establece un nexo muy estrecho entre la escuela y la
sociedad porque para l la escuela no era sino una manera
de ensear sociabilidad, es decir, ensear a las gentes a
vivir en sociedad, a vivir en un mundo moderno, a valerse
por s mismos, a ser tiles a otros, a realizarse ellos y
realizar el pas, a no vivir segregados en compartimientos
estancados
PIETRI,
A. 1981.
Pag. 229,
Educar para Venezuela.
Arturo Uslar(USLAR
Pietri tena
mucha
lo evidencia
al afirmar:
Ahora debemos aterrizar en el contexto de venezolano actual para tomar la
propuesta del Estado Comunal que es desarrollado principalmente en torno a un
conjunto de leyes que son dictadas terminando el ao 2010 que resume y crea el
contexto legal para que todo lo que ha sido desarrollado en este ensayo sea puesto
en prctica.
Dicho Estado Comunal, es totalmente distinto de la forma jurdica de Estado
establecida y vigente hasta la constitucin de 1999. En esta forma el Estado
Comunal se afianza en dos aspectos o ideas centrales que aqu utilizaremos. El
primero es medios de participacin ciudadana directa que son los consejos
comunales. El segundo en consonancia con la expresin de Abraham Lincoln en su
discurso en Gettysburg Un Gobierno del Pueblo, por el Pueblo y para el Pueblo la
separacin de poderes pierde relevancia.
El Estado Comunal descansa de esta manera en el Poder Popular, definido como la
manifestacin directa de la participacin ciudadana. Como lo dice el artculo 8 de La
Ley de los Consejos Locales de Planificacin Publica de 2002:
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