Savater, Fernando, Poltica para amador, editorial Ariel, 2008, Barcelona.

Prlogo
En poltica es imprescindible que convenza o me deje converser por otros (pg. 6)
Cada cual tiene ms o menos claro que debe preocuparse por s mismo y, en el mejor
de los casos, que es importante procurar ser lo ms decente que se pueda; pero de las
cosas comunes, de lo que afecta a todos, de leyes derechos y deberes generales (pg.
7)
Captulo primero: Henos aqu reunidos
Las leyes e imposiciones de la sociedad son siempre convenciones de la realidad que
han sido inventadas por hombres, responden a designios humanos compresibles y
pueden ser modificadas por un nuevo acuerdo entre humanos(pg. 10)
Captulo segundo: Obedientes y rebeldes
No nos rebelamos contra la sociedad, sino contra una sociedad determinada. No
desobedecemos porque no queremos obedecer jams a nada ni a nadie, sino porque
queremos mejores razones para obedecer de las que nos dan (pg. 14) Los
anarquistas tienen desde luego razn al menos de una cosa: una sociedad sin poltica
seria una sociedad sin conflictos pero (pg. 15) La honda raz de nuestra sociabilidad
es que desde pequeos nos arrastran el afn de imitarnos, sin imitacin natural, nunca
podramos educar a ningn nio ni por tanto acondicionarle para la vida en grupo con la
comunidad. (pg. 15) As nos enfrenta lo mismo que nos emparienta: el inters; es lo
que est entre dos o ms personas, o sea lo que las une pero tambin las separa de
modo que vivimos en conflicto porque nuestros deseos se parecen demasiado entre s
y por ello colisionan unos contra otros. (pg. 15) Gracias a los conflictos la sociedad
inventa, se transforma, no se estanca. (pg. 16) En la sociedad tienen que darse
conflictos porque en ella viven hombres reales, y los hombres cometimos unos contra
otros y nos enfrentamos unos contra otros porque los dems nos importan (pg. 16)
La poltica se ocupa de atajar ciertos conflictos, canalizarlos y ritualizarlos, de impedir
que crezcan hasta destruir (pg. 16)

Captulo tercero: A ver quin manda aqu

Los hombres eligieron jefes por miedo a s mismo, a lo que podra llegar a ser su
vida si no designaban a alguien que les mandase y zanjara sus disputas. (pg. 19) La
fuerza fsica y la sabidura, los conocimientos ganados a base de experiencia,
constituyen dos argumentos primitivos pero eficaces que hacen rentable la obediencia,
lo que buscamos es el apoyo de los dems, sobrevivir y vivir con plenitud (pg. 20)
Captulo cuarto: La gran invencin griega
Por ello los griegos inventaron la polis, la comunidad ciudadana en cuyo espacio
artificial antropocntrico no gobierna la necesidad de la naturaleza como voluntad
enigmtica de los dioses, sino la libertad de los hombres, es decir: su capacidad de
razonar, de discutir, de elegir y revocar dirigentes de crear problemas y de plantear
soluciones. El nombre por el que ahora conocemos ese invento griego, el ms
revolucionario polticamente hablando que nunca se haya dado en la historia humana,
es democracia. (pg. 26)
Captulo quinto: Todos para uno y uno para todos
El individuo se queja de la presin y de la arbitrariedad del Estado, mientras que el
Estado atribuye a la desobediencia y el egosmo de los individuos todos los desastres
polticos. (pg. 32) El juego dialectico entre el individuo y el Estado siempre est a
punto de desequilibrarse hacia uno de los dos polos: y ambos tienen sus peligros.
Cuando predomina el individuo, la armona del conjunto social puede romperse, nadie
se preocupa de sostener lo que debe ser comn de a todos, los individuos mejor
dotados se aprovechan de los ms dbiles y no reconocen ninguna obligacin de
solidaridad hacia ellos, cada cual se siente solo, acosado por la ferocidad y la codicia
de los dems, sin una instancia comunitaria a la que exponer sus quejas y de la que
recaba proteccin. Peco cuando es el Estado el que se hincha demasiado, los
individuos pierden iniciativa y la capacidad de sentirse responsables de sus propias
vidas, las discrepancias de los que actan o piensan en forma diferente de los dems

no son toleradas, (pg.33) El Estado es para los individuos, no los individuos para el
Estado (pg. 33) El individualismo es una forma de comprender y colaborar con la
sociedad, una forma de intervenir en la poltica Podemos pertenecer al grupo y
podemos participar en l. Los individuos tenemos dos formas de formar parte de los
grupos sociales, que suele darse por separad pero a veces se dan juntas. Pa
pertenencia al grupo se caracteriza por una entrega del individuo condicional, la
colectividad, identificndose don sus valores sin cuestionarlos, aceptando que se le
defina por tal adhesin: en otra palabra, formando parte para bien o para mal, de ese
conjunto (pg. 33)Cuando somos nios o jvenes preferimos pertenecer sin
cuestionar a participar crticamente; la madurez, en cambio, consiste en cambiar
muchas de nuestras pertenecas incondicionales por participaciones vigiladas y aun
escpticas. (pg. 34) Lo ms humano de todo es desarrollar la razn, inventar nuevas
y mejores soluciones para viejos problemas, adoptar las respuestas practicas ms
eficientes inventadas por los vecinos, no encerrarse obstinadamente en lo que nuestro
grupo considero como perfecto es llegar a mejorar lo que somos (pg. 35) Defender
los derechos humanos universales supone admitir que los hombres nos reconocermos
derechos iguales entre nosotros a pesare de las diferencias entre los grupos a los que
pertenecemos (pg. 35)
Captulo sexto: Las riquezas de este mundo
En cuanto un hombre espabilado cerc un campo y dijo >esto es mo<, siendo credo
por quienes le escuchaban, comenzaron todos los conflictos entre ricos y pobres la
explotacin, etc. La desigualdad entre los hombres no es poltico, sino econmico (pg.
42) La propiedad privada fomenta las desigualdades, envidias, codicia y hace que los
humanos se identifiquen con lo que tienen y no con lo que son replegndose sobre sus
bienes y desdeando la relacin simptica con los dems (pg. 43) Unas estructuras
polticas claramente antidemocrticas o insuficientes impiden el control de las
decisiones gubernamentales y el funcionamiento de la sociedad civil, tambin los fallos
en el terreno educativo, que dificultan la formacin competente de profesionales y se
acompaan del crecimiento de doctrinas religiosa y polticas delirantes, incompatibles
con la extensin de los derechos y garantas de la modernidad sociopoltica. Es grave la

desigualdad educativa de las mujeres porque la mejor formacin femenina y su

emancipacin profesional acompaa con una disminucin del nmero de hijos (pg.
46).
Captulo sptimo: Cmo hacer guerra a la guerra
Slo en pases atrasados, pobres, poco informados, colectivistas por la religin o
ideologa, enfermos de tribalismo asesino o suicida, se suige conservando cierto ardor
blico. (pg. 51)
Capitulo octavo: Libres o felices?
Lo que debe ser respetado en todo caso son las personas, no sus opiniones ni su fe
(pg. 60)
Epilogo: Hasta aqu podemos llegar
Los ideales polticos nunca intentan mejorar la condicin humana sino la sociedad
humana (pg. 64)

Fernando Savater

1.- Vida
"El secreto de

la felicidad es tener gustos sencillos

y una mente

compleja, el problema es que a

menudo la mente es sencilla y los gustos son complejos" Fernando Savater

Naci el 21 de junio de 1947 en San Sebastin (Espaa). Curs estudios de Filosofa y
Letras en la Universidad Central. En 1975 se doctor con una tesis sobre Nietzsche.
Imparti clases de Historia de la Filosofa en la Facultad de Ciencias Polticas en la
Universidad Autnoma de Madrid, de donde fue expulsado por su actitud de crtica
poltica al rgimen franquista. Fue profesor de tica y Sociologa en la Universidad a
Distancia, UNED, y en 1980, comenz a impartir clases de tica en la Universidad del
Pas Vasco en San Sebastin.
Se exili voluntariamente en Francia en los ltimos aos del rgimen de Franco. Algn
tiempo despus, polemiz con dureza con el filsofo Javier Sdaba a propsito de los
conflictos del independentismo vasco en particular y, en un orden ms amplio, del
poderoso renacer del nacionalismo y las doctrinas xenfobas, neofascistas y racistas en
el mundo.
Apasionado de la hpica, ha visitado los principales hipdromos del mundo.
Amenazado de muerte por la banda terrorista ETA, vive entre San Sebastin y Madrid
acompaado por escoltas.

Colabor con la Plataforma Pro para crear un partido

poltico de carcter nacional capaz de trascender el antagonismo poltico izquierdasderechas. El partido se fund en septiembre de 2007 con el nombre de Unin, Progreso
y Democracia. Fernando Savater junto con Rosa Dez, Albert Boadella y Mario Vargas
Llosa, fueron algunos de sus impulsores interviniendo en su presentacin.

2.- Mritos
Premio Mariano de Cavia de Periodismo 2012 (diario ABC)
Premio Internacional de Poesa y Ensayo Octavio Paz (2012)
Premio de la Cultura [Literatura] de la Comunidad de Madrid (2013)

3.- Obras
El valor de educar (1997): aborda este tema con analogas y un lenguaje rebuscado,
pero que al mismo tiempo lo hace motivador e interesante. Este libro, dirigido
especialmente a los maestros de educacin bsica y educacin media de Mxico.
Poltica para amador: el autor analiza algunas de las cuestiones ticas ms esenciales
para la sociedad actual: el correcto ejercicio de la libertad, la aceptacin de la
responsabilidad y la necesidad de la convivencia entre humanos para poder llevar una
vida plena.

Bibliografa
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/savater.htm
http://www.planetadelibros.com/etica-para-amador-libro-50467.html
http://www.fernandosavater.com/fernando-savater.php