Parash 06 TOLDOT, GENERACIONES

Gen 25:19 a 28:9

Ver. 25:1: "Estos son los descendientes de Isaac hijo de Abraham: Abraham engendr a Isaac,"
Ver. 28:9: "y se fue Esa a Ismael, y tom para s por mujer a Mahalat, hija de Ismael hijo de Abraham,
hermana de Nebaiot, adems de sus otras mujeres."

"4Multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo, y dar a tu

descendencia todas estas tierras; y todas las naciones de la tierra sern benditas en tu simiente, 5por cuanto
oy Abraham mi voz, y guard mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes."
VERS. CENTRAL: Gen 26:4-5

Tesis: Demostrar que el pacto de Elohim con Abraham es el nico pacto de salvacin. Que esto se alcanza
a travs de Mashiac, provisin para ello. Para lo cual tenemos como instrumento la emunah: confianza
obediente, fidelidad.
Fidelidad y confianza obediente a Mashiaj, quien se seala como el camino la verdad y la vida por:
obedecer fielmente la Torah.
Y establecer que la Torah, es la voluntad ETERNA e INMUTABLE de Elohim, y que por la emunah a ella
fueron justos muchos ANTES de SINA.
La anttesis a esto sera la teora de que la Gracia es la no necesidad de obedecer a la Torah. Que la fe no
es obediencia, sino solamente confianza.
La sntesis es que, dada la TORAH a Israel, y habiendo sido el pueblo desobediente a ella, la Gracia es el
tiempo otorgado para que el Pueblo escogido se vuelva a Elohim, y con l todos aquellos extrajeros que
pueden llegar a ser, a travs de la emunah, descendencia de Abraham.
Reflexin: Teniendo en cuenta que para Elohim lo ms importante es la pertenencia espiritual, la cual se
escoge, nos preguntamos: A qu generacin pertenecemos?

Generacin: significado
1. f. Accin y efecto de engendrar
2.
3. f. Sucesin de descendientes en lnea recta.

Gen 18:9-12: Y le dijeron: Dnde est Sara tu mujer? Y l respondi: Aqu en la tienda. 10 Entonces dijo:
De cierto volver a ti; y segn el tiempo de la vida, he aqu que Sara tu mujer tendr un hijo. Y Sara
escuchaba a la puerta de la tienda, que estaba detrs de l. 11 Y Abraham y Sara eran viejos, de edad
avanzada; y a Sara le haba cesado ya la costumbre de las mujeres. 12 Se ri, pues, Sara entre s,
diciendo: Despus que he envejecido tendr deleite, siendo tambin mi seor ya viejo?
"Segn el tiempo de la vida", es un ao. (yo pienso que son 9 meses).
Despus de la destruccin de Sodoma y Gomorra Abraham y Sara Viajan, y fue tomada Sara por el rey
Abimelec de Gerar.
Gen 20:1-2: en 20:1 De all parti Abraham a la tierra del Neguev, y acamp entre Cades y Shur, y habit
como forastero en Gerar. 2 Y dijo Abraham de Sara su mujer: Es mi hermana. Y Abimelec rey de Gerar
envi y tom a Sara.
Pero Elohim le avis en sueos que era mujer casada y que no la tocara, y no la toc.
Gen 20:3 Pero Dios vino a Abimelec en sueos de noche, y le dijo: He aqu, muerto eres, a causa de la
mujer que has tomado, la cual es casada con marido.

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Abimelec no tuvo relaciones sexuales con la esposa de Abraham.

Gen 20:4 Mas Abimelec no se haba llegado a ella, y dijo: Seor, matars tambin al inocente?
Como sucede aun hoy en da, se habl siempre mal de Sara. Ya que inmediatamente despus, en el
captulo 21, se cuenta que ella tuvo un hijo. Es decir que entre que se le dijo que en el curso de un ao
tendra un hijo, y que efectivamente lo tuvo, ocurri el secuestro de Abimelec, lo cual podra dar a pensar
que ella no concibi de Abraham, sino de Abimelec.
Gen 21:1 Visit Jehov a Sara, como haba dicho, e hizo Jehov con Sara como haba hablado. 2 Y Sara
concibi y dio a Abraham un hijo en su vejez, en el tiempo que Dios le haba dicho.
Pero en Gn 25:19 Elohim habla muy claramente:
Gen 25:19 "Estos son los descendientes de Isaac hijo de Abraham: Abraham engendr a Isaac"
Esta sentencia acaba con toda sospecha acerca de la integridad de Sara. No slo dice la Palabra que
Abraham que fuese el padre de Isaac, sino que lo engendr. Porque Sara era una escogida del eterno.
Comentario adicional: "Y estas son las generaciones de Itzjac, hijo de Avraham. Avraham engendr a Itzjac."
(Bereshit
25:19)
No es evidente que si Itzjak es hijo de Avraham, ste lo engendr?
Para qu recurre la Tor a esta repeticin tan, aparentemente, absurda?
Por una parte esta la explicacin, digamos, histrica.
La Tor quiere dejar bien en claro la paternidad de nuestro segundo patriarca.
Resulta que en la antigedad las malas personas se mofaban de Avraham, pues decan que la persona estril de su
matrimonio no era Sar sino l; y que este hijo tardo nacido en su vejez no era hijo suyo, sino de Faran, o de
Avimelej el rey de los Plishtim. Los burladores aducan que Sar haba cohabitado con ellos, y que de alguno haba
quedado
preada
de
Itzjak,
pero
no
de
Avraham.

Veamos tambin Gen. 13:16: "Y har tu descendencia como el polvo de la tierra; que si alguno
puede contar el polvo de la tierra, tambin tu descendencia ser contada."
La casa de isareal son millones y millones de personas, pero no todos son escogidos. Solo un remanente
ha sido escogido.
Veamos Gen 15:5: Y lo llev fuera, y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes
contar. Y le dijo: As ser tu descendencia.
Para Elohim, sus hijos somos como estrellas.
Ahora, veamos la comparacin: Supongamos que todo una carretilla de polvo, y la esparzo sobre una
cancha de basquet, embaldozada. Puedo espacir ese polvo por toda la cancha. Y no me ser posible
contar los granos de polvo.
Por otro lado, traigo una camionada de polvo y la descarga el camin en forma de montculo. Este monton
de polvo tamnpoco podr ser contado.
Pero: Dnde hay ms polvo, en la cancha o en el montculo? Obviamente que en el montculo, porque es
una camionada y lo de la cancha es una carretilla. Ambos son imposibles de contar, pero en uno hay
muchos menos que en el otro.
As sucede con las estrellas y el polvo de la tierra: por ser luminosas y estar muy dispersas, aunque son
incontables, hay menos estrellas que polvo de la tierra. Pero las estrellas brillan porque en ellas hay luz y
pueden dispersar las tinieblas. Pero el polvo, aunque mucho ms numeroso, no es sino para ser pisado.
Esto es lo que significa esta promesa en partida en dos partes: mucha es la descendencia, pero, aunque
tambin numerosos, muchos menos son los escogidos.
27 "Tambin Isaas clama tocante a Israel: Si fuere el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar,
tan slo el remanente ser salvo;"

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Isa 10:21-22: "El remanente volver, el remanente de Jacob volver al Dios fuerte. 22 Porque si tu pueblo,
oh Israel, fuere como las arenas del mar, el remanente de l volver; la destruccin acordada rebosar
justicia."
(Ver estudio sobre la estrella de David.)
Son pocos los que son estrellas. Y son muchos los que son polvo. Las estrellas no se pueden alcanzar. El
polvo o la arena es para pisotearla. Porque muchos son descendencia de Abraham, pero no quiere tomar
la herencia que le toca.
Ver Daniel 12:2-3: Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida
eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua. 3 Los entendidos resplandecern como el resplandor
del firmamento; y los que ensean la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad.
Acaso no estamos llamados a ser luz? Tomemos nuestra herencia con Mashiah en el reino. Depende de
cada uno de nosotros.
Veamos Gen 2:7: Gen 2:7 Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz
aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.
Y veamos Gen 18:27: "Y Abraham replic y dijo: He aqu ahora que he comenzado a hablar a mi Adn,
aunque soy polvo y ceniza."
Si abraham deca esto, cunto ms nosotros.
Y aunque somos polvo, por su gran compasin nos vuelve estrellas.
Dnde estoy yo? He guardado el precepto, los mandamientos, los estatutos y mis leyes.
El polvo es la linea de carne de Abraham. Las estrellas del cielo son los hijos espirituales de Abraham (ver
en esto el papel de hjaber recibido a Mashiaj).
Los que slo tienen el ADN de Abraham pero no hacen la voluntad del Eterno, son el polvo.
Los que no tienen el ADN pero hacen la voluntad del Eterno, son descendencia espiritual, son las estrellas
del cielo.
Pero los que tienen el ADN y la obediencia al Eterno, son sujeto de doble bendicin porque doble es su
responsabilidad.
Y qu importante es transmitir este llamado a travs del discipulado. No del proselitismo.
Hijos de Abraham son los que tienen el mismo sentir de Abraham, los que:
-Deseamos agradar a YHWH en todo, deseando hacer cada una de las palabras de su voluntad, ms all
de las "interpretaciones" o "relativizaciones", aunque "no aproveche", haciendo las obras de Abraham.
-Deseamos ensear a otros a hacerlo (discpulos), ministrando la Torah.
-Asistiendo a quienes estn en necesidad, identificndonos con ellos, buscando para otros lo que para
nosotros quisiramos.
Buscamos llegar a ser estrellas, a gobernar con Mashiach. Muchas de las arenas sern salvos, pero
especiales para Elohim sern los que le aman tanto que desean ser como Mashiach en todo.
Ahora: Hijos en los espiritual: ENGENDRADOS en lo espiritual por la obediencia de Abraham, incorporados
al Pacto de la promesa, como ISAAC, como JACOB.
Y a diferencia de ISMAEL o ESAU, meros hijos carnales, pero no hijos espirituales.
Porque de Israel se dice en Romanos 9:1-8: 1Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da
testimonio en el Espritu Santo, 2que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazn. 3Porque deseara
yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos, los que son mis parientes segn la

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carne; 4que son israelitas, de los cuales son la adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de la ley, el
culto y las promesas; 5de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual
es Elohim sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn. 6 No que la palabra de Dios haya fallado;
porque no todos los que descienden de Israel son israelitas, 7ni por ser descendientes de Abraham, son
todos hijos; sino: En Isaac te ser llamada descendencia. 8Esto es: No los que son hijos segn la carne son
los hijos de Elohim, sino que los que son hijos segn la promesa son contados como descendientes.
Entonces: Elohim dio una mensaje a Abraham: camina y se perfecto. Gn 17, y esta ser mni seal: "Todo
varn ser circuncidado." Quien siendo del ADN o de Abraham no quiere entrar al pacto, es arena. No es
israelita. Y quien dice ser descendiente espiritual, no rechazar el pacto.
Pero quien guarda los mandatos, pero no quiere entrar al pacto, o tiene el pacto pero no guarda la
instruccin, no es un hijo de Israel completamente.
Entonces: los descendientes son espirituales y/o fsicos. Pero si se es en ambos sentidos, baruj Hashem!. Y
si slo viniste a los pies Maschiaj y el Elohim de Israel es tu Adon, entonces Abraham es tu padre
espiritual.
Dice en Gal. 3:7: "Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de Abraham." Recordemos que
la fe es creer, confiar y obedecer, fidelidad.
Roma dice: Israel es la carne y todos los que son de Cristo son del espritu. Esto no es verdad. Hay que ver
lo que dice claramente la Palabra.
Porque vemos en Romanos 3:31: "Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que
confirmamos la ley."
Ahora bien: si a los descendientes fsicos se los excluye por la desobediencia, qu quedar para un
extranjero que pone obstculo a cumplir la tor y obedecerla?
Veamos tambin Juan 8:33, 39 y 44: 33Le respondieron: Linaje de Abraham somos, y jams hemos sido
esclavos de nadie. Cmo dices t: Seris libres? [] 39Respondieron y le dijeron: Nuestro padre es
Abraham. Jahsha les dijo: Si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham harais. [] 44Vosotros sois
de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. El ha sido homicida desde el
principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo
habla; porque es mentiroso, y padre de mentira.
Pidamos esto: Que Elohim haga evidente a cada uno si en verdad est guardando la Torah y ha aceptado
los pactos, porque de lo contrario nos estaramos engaando a nosotros mismos.
Porque miremos que lo que el Adon dice en Johanan 44 lo dice a judios de carne y sangre, esto es, fsicos.
Que adems se engaan a s mismos diciendo que son descendencia espiritual de Abraham. Y que en ese
engao se hacen hijos de ha Satn.
Acaso queremos guardar bien la torah? Acaso hemos seguido bien alpie de la letra lo mandado en las
fiestas? Hemos entrado a los pactos?
Se pude tener el ADN de Abrahan pero espiritualmente estar con el Enemigo. Y si esto se lo dijo a los
propios judos, qu ms no dir a los extranjeros?
Por tanto, Isaac no slo fue hijo en la carne de Abraham, sino que al compartir la misma fe, carcter y
compromiso para con el Eterno de su padre, tambin fue hijo espiritual, a diferencia de Ismel; y la misma
relacin podemos hacer ms tarde con respecto a los hijos de Isaac: Jacob y Esau.
Y debemos tomas estos dos casos como testimonio fiel, son los dos testigos presentes afirmando la misma
verdad.
Veamos ahora Gen 25:2121 Y or Isaac a Jehov por su mujer, que era estril; y lo acept Jehov, y concibi Rebeca su mujer. 22 Y
los hijos luchaban dentro de ella; y dijo: Si es as, para qu vivo yo? Y fue a consultar a Jehov; 23 y le
respondi Jehov: Dos naciones hay en tu seno, Y dos pueblos sern divididos desde tus entraas; El un
pueblo ser ms fuerte que el otro pueblo, Y el mayor servir al menor.

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La esposa de Isaac sufra lo mismo que Sar. Siendo su esposo un hombre justo, ora, y esa oracin es
oda.
Por otro lado, vemos otra actitud correcta en el creyente: en cualquier situacin que tengamos, el primero
en ser consultado debe ser YHWH, aun antes que el esposo o la esposa, aun antes que el Roeh.

Por otro lado, vemos que se repite esta constante: Abel-Can, Sem-Cam, Abraham-Lot (o parentela), IsaacIsmael, Jacob-Esa, Jos-sus hermanos, y as Este es el devenir derivado de aqul acto del hombre en
cuanto a tomar del rbol del bien y del mal. Recordemos que la actividad de Elohim desde el principio era
el separar, como los vimos en los primeros captulos del Bereshit, donde repetidas veces vemos que
Elohim habla de separar una cosa de la otra: este es el sentido de la santificacin, que es el apartar el
separar.
Gen 1:4, Gen 1:6-7, Gen 1:9, Gen 1:11, Gen 1:21, Gen 1:24.
Pues bien, en el rbol del bien y del mal vemos que hay dos elementos opuestos juntos. Esto es contrario
a la pauta de la creacin, donde marca Elohim la necesidad siempre de apartar, de diferenciar los
elementos.
Por este motivo le ordena al hombre no tocar esa conjuncin donde no hay separacin, donde se mezcla lo
que conviene con lo que no. Y desde entonces el serr humano se ve marcado por esta constante: lo bueno
y lo malo se mezclan, y el camino de retorno al creador pasa por apartar lo bueno y lo malo que se
mezclaron en Eden al contaminarse el hombre con el rbol del bien y del mal.
Desde entonces se mezclan estos elementos como vemos en toda esta serie de "pares" que mencionamos
arriba: Abel-Can, Sem-Cam, Abraham-Lot (o parentela), Isaac-Ismael, Jacob-Esa, Jos-sus hermanos, etc.,
y en los acuales la actividad constante es el separar, el apartar, el santificar.
Y as nos ocurre a nosotros: desde que decidimos separanos de lo que era mezclado, lo vamos haciendo a
travs de la instruccin de Elohim, en la cual vemos que constantmenete se nos llama a apartarnos, a
diferenciarnos, a dejar la mezcla con lo que no conviene.
El hombre por naturaleza tiende a mezclar. No quiere diferenciarse, quiere tener algo en que confiar que el
vea con sus ojos, que le de seguridad. Pero el camino del Eterno es la diferenciacin, a travs de la
diferenciaciin llega a la identificacin.
Veamos Gen 2:17: "mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers;" Este rbol les dios a
Adn y Eva la oportunidad de amar o no amar, que fuera lo mismo lo uno que lo otro, es decir, de mezclar.
El rbol de la vida representa la completa obediencia a YHWH. El de la ciencia es el de vivir por los
sentidos, por los parecieres propios, en lo cual hay incapacidad de apartar: no se vive por lo espiritual,
sino por lo sensorial, que se opone a lo espiritual.
Oir 52:30
Los nios en el vientre de rebeca representa cmo iban a vivir cada uno. En esto puede verse tambin
cada hijo, es decir, en cmo fue desde el vientre y desde el parto, ya se manifiesta la tendencia que
tendr. Y esto no por culpa del nio, sino por las maldiciones de hasta la cuarta generacin.
Veamos Gen 25:23: " y le respondi Jehov: Dos naciones hay en tu seno, Y dos pueblos sern divididos
desde tus entraas; El un pueblo ser ms fuerte que el otro pueblo, Y el mayor servir al menor."
La primogenitura no se define por el orden en que se nace. Sino por la decisin personal de cada uno de
obeceder, de apartarse, de santificarse. Puedo tener muchos hermanos mayores en edad, pero si el
Creador me llama, debe saber pasar a ser el primognito.
Gen 25:25: Y sali el primero rubio, y era todo velludo como una pelliza; y llamaron su nombre Esa.

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Gen 25:27: Y crecieron los nios, y Esa fue diestro en la caza, hombre del campo; pero Jacob era varn
quieto, que habitaba en tiendas.
[Oir 54:30].
Generalmetne los chicos quietos, que gustan de dibujar, son llamados por el Eterno. El rebelde, trae otro
espritu.
Gen 25:34: Entonces Jacob dio a Esa pan y del guisado de las lentejas; y l comi y bebi, y se levant y
se fue. As menospreci Esa la primogenitura.
Y cuando Esa era de cuarenta aos, tom por mujer a Judit hija de Beeri heteo, y a Basemat hija de Eln
heteo;
Gen 26:35 y fueron amargura de espritu para Isaac y para Rebeca.
Este hombre se uni a gente impa, se mezcl. Y trajo gran sufrimiento a sus hijos.
Jacob era diferente.
Gen 25:26: 26Despus sali su hermano, trabada su mano al calcaar de Esa; y fue llamado su nombre
Jacob. Y era Isaac de edad de sesenta aos cuando ella los dio a luz. 27 Y crecieron los nios, y Esa fue
diestro en la caza, hombre del campo; pero Jacob era varn quieto, que habitaba en tiendas.
Eran gemelos, no idnticos, no eran mellizos, eran diferentes.
SEGUIR AC. Veamos Romanos 7:14-20: 14Porque sabemos que la Torah es espiritual; mas yo soy carnal,
vendido al pecado. 15Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que
aborrezco, eso hago. 16Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la Torah es buena. 17De manera que
ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en m. 18Y yo s que en m, esto es, en mi carne,
no mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. 19Porque no hago el bien que
quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. 20Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado
que mora en m.
Todas las personas tenemos la tendencia a hacer el mal y la tendencia a hacer el bien. Pero en muchos
vemos que hay nios que tienen tendencia a hacer el mal muy alto. E igualmente con otros que tienen la
tendencia al bien. El uno debe ser liberado. El otro debe ser ministrado por la Torah para favorecer la
tendencia correcta. Entonces Reveca tovo revelacin en cuanto a esto, y viendo dnde iba a caer la
bendicin si sta era dada a Esa, se vio en el apriueto de tener que urdir un engao, no por favoritismo,
sino porque veia que el que realmente iba a ser el adecuado depositario de la bendicin era Jacob, porque
desde muy pequeo se veia en l la tendencia al bien.
Qu aprendo de esto respecto de mis hijos? (Yeser Ha Tov: tendencia al bien <> Yeser Ha rav= tendencia
al mal)
Veamos Rom 8:5-8: 5Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del
Espritu, en las cosas del Espritu. 6Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu
es vida y paz. 7Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la
Torah de Dios, ni tampoco pueden; 8y los que viven segn la carne no pueden agradar a Elohim.
Cuando llegamos a la Verdad venimos con la tendencia al mal muy fuerte. Pero la ministracin filtra y
separa a aquellos que querrn obedecer a su tendencia al bien de los que no. Aquellos en que la tendencia
al mal es muy fuerte.
Gel 5:17: Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se
oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis.
En el principio del crecimiento del creyente tiene va perdiendo la tendencia al mal, se van los
pensamientos inicuos, pero es necesario acudir al crecimiento.
En nuestro interior estn las dos tendencias. Pero la intimidad con el Eterno har que predomine la
tendencia al bien.

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Gen 25:29-32: 29Y guis Jacob un potaje; y volviendo Esa del campo, cansado, 30dijo a Jacob: Te ruego que
me des a comer de ese guiso rojo, pues estoy muy cansado. Por tanto fue llamado su nombre Edom. 31Y
Jacob respondi: Vndeme en este da tu primogenitura. 32Entonces dijo Esa: He aqu yo me voy a morir;
para qu, pues, me servir la primogenitura?
El derecho de la primogenitura de Adn era ser portador de la imagen de Elohim. La primogenitura
espiritual implica ser portador de la imagen de Elohim. Aquel que autnticamente se convierte se le nota.
Se percibe, las personas se dan cuanta de la santidad. Pero este derecho fcilmente se pierde. Y se
piderde ante las pruebas, donde se verifica la profundidad de la conversin.
Saba Esau acerca de su primogenitura? Por supuesto que s. Pero la importancia que el hombre carnal da
a lo espiritual cede ante la ms mnima necesidad, y el simple hambre har que ignore la importancia de
lo espiritual. Ni hablar de otras pruebas mayores. Esa no era digno de esa primogenitura.
Y Jecob no le rob la primogenitura. Se la pidi. Y por un simple hambre Esa la entreg. El derecho de
primogenitura era importante para Jacob, pero no para Esa: primero estaban sus necesidades. Dnde
estoy yo? Dnde queda el mesianito cuando las necesidades me aprietan? Soyu de aquelos que hay que
justificarlos porque "est nervioso", o "no descans", o "tiene problemas": Dnde queda mi santidad
cuando sufro necesidad? Es muy importante que me responda a m mismo esta pregunta y la pueda
satisfacer con sinceridad y con propsito de cambiar, de volverme, de hacer teshuv.
Y no nos engaemos a nosotros mismos: El estar poniendo constantes peros al cumplimiento de la Torah,
al dominio propio y a la santidad, nos hace automticamente hijos del enemigo, y ya no portadores de la
generacin bendita, sino todo lo contrario.
Repetimos: si a los judos les dijo ser hijos del diablo, cunto ms a nosotros que somos extranjeros,
cuando no queremos guardar el shabat, las fiestas, los pactos, el amor y el testimonio, y alabarle como l
se merece. Porque ser hijos de Abraham es ser hijos del Eterno, porque Abraham es hijo del Eterno al
hacer las cosas que su padre hace.
Oracin.

Construir Shalom
El momento del nacimiento suele ser vivido por la criatura como de un profundo trauma.
Siente cosas que hasta ese momento le eran desconocidas.
Especialmente siente agresiones, que lo atacan desde todos lados.
Sus ojos se laceran con luces, ignoradas hasta el momento.
Sus odos reciben estridencias, su piel temperaturas y contactos, su paladar sabores desagradables. Ah,
los aromas, esas fragancias pestilentes que le araan hasta las profundidades de su ser.
Es mecido, movido, llevado, izado, bajado, manipulado de aqu para all.
Se lo toca, se lo abraza, siente sus materiales molestas salpicndolo o torturndolo.
Violencia es la tnica general al momento de partir de ese paraso que era el tero materno.
Las reacciones ante estas sensaciones pueden ser dos:
* "deprimirse", hundirse en sueos (1), hacer desaparecer su mentecita del mundo;
* o responder con agresin (llanto, pataleo), en la mnima potencia de sus capacidades.
En el fondo ambas reacciones son igualmente violencia:
* a primera es una violencia que se vuelca hacia el interior, hacia s mismo (concepto que ignora el bebe,
pero que lo experimenta de cierta manera);
* la segunda es la violencia que se dirige hacia el mundo externo, hacia lo que el bebe siente que lo est
agrediendo.
Tal es la triste condicin de la persona cuando nace a Este Mundo, recibe violencia, devuelve violencia.
Pero notemos que la violencia recibida en el 99% de las ocasiones no es voluntaria, nadie est actuando
maliciosamente, no se busca el dao del infante; al contrario, se intenta hacer algodonado su pasaje
desde la vida intrauterina a Este Mundo.
Pero, el bebe no est capacitado intelectualmente para comprender esto, l solamente percibe retazos de
la realidad que no sabe catalogar ni especificar. Apenas nacido no tiene un mundo organizado, no hay
casilleros ni etiquetas para ordenar sus vivencias. Sufre y con eso es suficiente.
Responde con violencia, hacia dentro o fuera, porque no tiene ms recursos, porque eso es lo nico que
conoce.
As se comprende lo que dijera el Padre Celestial en la poca posterior al Diluvio, cuando Noaj recin se
haba salvado de la destruccin:
"porque el instinto del corazn del hombre es malo desde su juventud"
(Bereshit / Gnesis 8:21)
No hay nada en la gentica humana que produzca maldad; no es el espritu humano el que tiende a la
violencia; el cuerpo no requiere dosis de destruccin para alcanzar el gozo o la paz.
Es la manera en que nacemos y comenzamos a vivir lo que nos condiciona a ser violentos, a responder
con agresividad, a corrompernos. ((Gracias al Cielo que su estructura neurolgica no le habilita a
conectarse completamente con la realidad, ni estructurar las experiencias, ni memorizar los
acontecimientos.))
As comprendemos la cita de los Sabios que indica:

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"Cuando el nio sale del seno materno recibe su ietzer har (inclinacin o tendencia a lo negativo)"
(Bereshit Raba 34:10)
Dependiendo de las reacciones de las personas de su entorno a las reacciones del nio, ste ir
estructurando un patrn de conducta, que probablemente le acompaar por mucho tiempo y se
constituir en un rasgo tpico de su personalidad.
A lo largo de su infancia y hasta la llegada de la edad del las mitzvot ((12 y 13 aos, nias y nios
respectivamente)) el nio formar su camino, con predominancia hacia lo negativo o hacia lo positivo
(ietzer hatov) (ver Avot deRabi Natan 1:16).
No en vano Esav y Iaacov, hermanos mellizos, nacidos casi al mismo tiempo, criados por la misma familia,
tuvieron destinos tan diferentes (Bereshit / Gnesis 25).
Debes comprender que la violencia est ntimamente ligada con el sentimiento de impotencia. Impotencia
en todos los planos, tal como el recin nacido era y se senta impotente, falto de poder, incapaz de
modificar su realidad.
Por tanto, cuando actas con violencia, o ves a alguien que as procede, ests ante una persona que se
siente impotente, incapaz de hacer algo productivo y positivo para trascender la situacin en la cual se
encuentra.
Por supuesto que esto no debe servir como excusa para tolerar o admitir la violencia, ni hacia s mismo ni
hacia el prjimo.
El conocimiento de la presencia de la impotencia en todo caso debiera servirte para proveerte o proveer al
violento de medios para sentirse til, provechoso, importante, valorado, sin necesidad de recurrir a la
violencia para no sumirse en el caos del miedo.
Recuerda cmo Iaacov venci a Esav.
Por medio del reconocimiento, de los halagos, de los regalos, de darle honra y valor.
No estaba honrando la violencia, no aplauda el insulto, no patrocinaba la destruccin, no apoyaba la
conducta nociva; sino que se diriga hacia el Yo Autntico, esa incontaminada esencia espiritual que nos
identifica realmente, perpetuamente. Se comunicaba con el Esav puro, no con el que aprendi a ser. Se
diriga a la esencia luminosa de su hermano, no a las cscaras y mscaras que enturbiaban y escondan la
luz espiritual.
Cuando sientas que actuars con violencia, o hablars en malos trminos, haz una pausa.
Detente un instante.
Solo un poquito, no te pido mucho.
El tiempo suficiente para preguntarte: "A qu le tengo miedo que reacciono as?
Qu me est haciendo sentir impotente que respondo de esta manera violenta?"
Comprende que t no eres malo, ni el que te hace mal es malo,
sino que estn viviendo de acuerdo a lo que han aprendido,
estn presos de un estilo de reaccionar que es a travs de la violencia.
Por supuesto que cuando haces lo posible para que el violento canalice sus energas de manera eficiente y
provechosa, pero no hay resultado positivo,
tiene derecho a no ser vctima de la malicia ajena:
"Si el impo no se arrepiente, afilar su espada; ha dispuesto su arco y lo ha preparado.

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Tambin ha alistado para s armas de muerte y ha hecho incendiarias sus flechas.

He aqu que gesta maldad, concibe afanes y da a luz mentira.
Cava un pozo y lo ahonda;
pero caer en la fosa que hace.
Su afn se volver contra su propia cabeza; y la violencia que ha practicado recaer sobre su coronilla.
Pero yo alabar al Eterno por Su justicia, y cantar al nombre del Eterno el Altsimo."
(Tehilim / Salmos 7:13-18)
Tienes en tus manos el poder para cambiar tu vida.
Tienes la capacidad para andar por el canal de la justicia y la bondad, en vez del canal de la violencia.
Tienes ocasin de crecer y construir Shalom.
Depende de ti