Problemas Actuales de la Filosofa

UNED, 2014-2015

Tarea 6
1. Cules seran los rasgos o elementos ms esenciales que definen el fundamentalismo?
Tal y como Mardones expone en su texto, el fundamentalismo es un fenmeno amplio,
tanto en la diversidad de sus manifestaciones singulares (religiosas, polticas, ideolgicas, en
una variedad que hace del mismo un fennemo universal) como en la longitud de las races
histricas a las que acudir para comprenderlo. Esa amplitud exige acotar los trminos en los
que hablar de fundamentalismo, y tanto Mardones como Freij escogen, en los textos de
referencia, pensar en los fundamentalismos en relacin a la modernidad, a su desarrollo
(Freij), sus diferentes elementos (Mardones), y a lo que ambos configuran como
posibilidades e imposibilidades. Ambos autores ven, a la luz de stas, la constitucin de los
fundamentalismos en occidente desde la Ilustracin. sta viene a ser un factor clave para
entender los fundamentalismos en el presente, pues si bien es con algunos aspectos de la
racionalidad que sta promueve con los que ms claramente chocan las actitudes e ideologas
fundamentalistas (la racionalidad crtica y todo lo que implica), en el presente los
fundamentalismos no pueden entenderse sin los desarrollos que la misma racionalidad
ilustrada moderna ha promovido de hecho, a pesar de sus ideales emancipadores (racionalidad
tcnica instrumentalista. Como hemos dicho, ambos autores citados vinculan en su reflexin
fundamentalismos y modernidad. Pero an se hace necesario acotar ms: los dos autores se
centran concretamente en los fundamentalismos religiosos, asumiendo que stos comparten
ciertos aspectos con otros fundamentalismos (polticos e ideolgicos), pero reconociendo la
acotacin de su discurso crtico a ste mbito.
As, nos adscribimos a este mismo marco de comprensin: fundamentalismos religiosos
contemporneos, entendidos a la luz del desarrollo de la modernidad y las racionalidades
ilustradas (criticadas en esa misma modernidad a la vez que promovidas por ella). Cules se
pueden considerar como los elementos esenciales de los fundamentalismos religiosos
contemporneos? Para Mardones, la cuestin puede sintetizarse en cinco aspectos,
estrechamente ligados a la caracterizacin de la modernidad tarda (Freij en su texto emplea
el trmino posmodernidad), es decir, a una observacin crtica de los rasgos del tiempo
histrico presente: considera que los fundamentalismos son, por tanto, inherentes a la

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configuracin socio-cultural, econmica y poltica de nuestra realidad, y no un mero

fenmeno pasajero.
As, para el autor, el primero de los rasgos definitorios de los fundamentalismos es que, a
pesar de tratarse de un fenmeno marcado por la universalidad (pues se da en todas las
religiones y tiempos), se caracteriza como una actitud de minora: el discurso fundamentalista
parte de un nimo colectivo que genera y sostiene una identidad victimista, para la cual el
entorno supone una realidad histrico-cultural considerada como amenazante. A ello se liga
un segundo rasgo, el de ser una ideologa religiosa de oposicin a la modernidad, a los rasgos
homogeinizadores en trminos culturales, sociales y de consumo propios de la globalizacin
que la racionalidad tcnica moderna inaugura, as como a su corriente crtica con las
tradiciones. Por ello, el tercer rasgo para Mardones es que toda ideologa religiosa
fundamentalista conlleva un proyecto sociopoltico propio, que adems (y ste sera un cuarto
rasgo), pretende justificarse apelando a un origen legitimador: tradicin que remite a pureza
en oposicin a aquella modernidad contra la cual se erige como respuesta dadora de sentido a
la vida, generalmente con un texto sagrado, entendido desde la literalidad, que supone la
fuente de (particular) interpretacin de la historia y su signo. As (quinto rasgo), remite a una
comunidad y autoridad donde se da la autntica interpretacin y vivencia de la fe.
2. Qu logros de la modernidad te parecen irrenunciables, segn el segundo de los
textos, para basar en ellos un dilogo crtico y fecundo entre religin y razn moderna?
Fraij inicia su texto asumiendo un hecho que es de obligada mencin a la hora de
responder a esta pregunta, y es que la historia de las modernidades est aun por escribir: no
hay una modernidad, sino modernidades, perspectivas de modernidad. Este autor se centra, a
la hora de abordar la cuestin de los fundamentalismos religiosos, slo en la modernidad
ilustrada, de cuyo carcter ambiguo hablbamos en la anterior pregunta. Por tal carcter
ambiguo, Fraij finaliza su breve recorrido por hitos de esa modernidad ilustrada tanto con
reproches como con agradecimientos a esa modernidad. De ah el sentido de que se nos pida
escoger aquello que, a nuestro parecer, debera salvarse del legado de la modernidad ilustrada
para poder abordar los problemas que suponen en la actualidad las relaciones entre religin y
razn moderna. Fraij ensalza, a este respecto, seis rasgos:

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1.

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Su defensa de la racionalidad en un sentido amplio, como razn cordial,

raciovitalismo.
2.

Su ideal de unidad no incompatible con el pluralismo, basado en la reconciliacin y

armona universal.
3.

Su defensa de los grandes relatos, causas, ideales (lo que posibilita un papel crucial

como donante de sentidos compartidos a una existencia ms all de particularidades

ideolgicas).
4.

La defensa de la duda, y con ella de la actitud reflexiva, que supone una proteccin

ante la irracionalidad y la intolerancia.

5.

Muy ligado a lo anterior, la bsqueda de la fundamentacin como principio,

empleando trminos kantianos, tanto para la razn pura como para la razn prctica, la que
ms nos interesa en la cuestin de articulacin de convivencia en el pluralismo
religioso/ideolgico.
6.

Su enfrentamiento con el cristianismo, que Fraij entiende como una experiencia

histrica de ejercicio crtico de la que se puede aprender, en sus aspectos positivos y

negativos.
Pero, con todo, no podemos olvidar que el mismo Fraij admite que su postura parte de
unos presupuestos que l mismo hace explcitos, que suponen una preconcepcin de esa
modernidad ilustrada, y que suponen un prerrequisito para aceptar estos elementos en un
dialogo actual entre modernidad y religin. En la enumeracin de los mismos puede intuirse
el carcter de esta postura particular, que se posiciona en una dimensin ms amplia en el
debate de las concepciones de la historia, que afecta no slo a cmo vemos la modernidad
sino a cmo se entiende el devenir histrico hasta llegar a nuestro tiempo mismo. Fraij
asume que la modernidad, ambivalente como ya hemos dicho, no ha realizado los ideales ms
altos que se propuso, y que en ese sentido, es un proyecto an por realizar, del cual es valioso
recuperar sus expectativas ordenadoras de mundo futuro. Sin embargo, cabe la posibilidad de
interpretar la historia de otras maneras. Fraij admite que, dada su visin de la modernidad, l
no es nada posmoderno. Y si lo furamos nosotros? Eso significara que no
consideraramos la historia de la modernidad como una historia an inacabada, como la
historia de un proyecto que ha salido truncado en lo mejor de s y del que slo tenemos
evidencia de sus errores, algunos salvables an. Supondra considerar que la modernidad es de

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por s un proyecto esquizofrnico, desde sus inicios, que esas altas metas que se propona y
que quedan ilustradas en los seis puntos arriba resumidos, son inseparables de su devenir
paradjico, y que estamos viviendo actualmente en el verdadero desenvolvimiento de esa
modernidad. Si ha de haber salida, ha de ser fuera de toda perspectiva moderna, ha de ser
construida en un tiempo nuevo que abandone ingenuidades, que asuma la complejidad y las
nuevas maneras de entender la razn, el dilogo y la accin que sta suponen.
Porque, volviendo a esos seis puntos que enumera Fraij, no podemos considerar cierta
ingenuidad en ellos? Respecto a los puntos primero (la defensa de una razn vital) y segundo
(un ideal de unidad conciliador), cmo concretarlos en la realidad, haciendo que se
encuentren con la radical y violenta intolerancia de movimientos fundamentalistas concretos?
Cmo lidia esa razn vital y cordial con una intolerancia arrasadora, que no entiende de
dilogo? Los puntos tercero y quinto, la defensa de grandes relatos y la bsqueda de
fundamentacin como principio rector de la reflexin, no son propuestas ya imposibles?
Fraij pone aqu sus propios presupuestos, pero hay otros posibles. Pensemos en Derrida, en
Bauman, en Lipovetsky. Adems, el punto sexto, cmo entenderlo? Del texto de Fraij se
desprende que se pueden sacar lecciones positivas del enfrentamiento entre los ideales de la
modernidad y la religin cristiana, supone esto una valoracin positiva de los resultados de
esa batalla? Porque habra aqu que analizar mucho, y tal vez podramos no estar de acuerdo
en situar a la modernidad como vencedora en la misma. El punto con el que, desde nuestra
perspectiva, tal vez estaramos ms incondicionalmente de acuerdo, dadas las objeciones
anteriores, podra ser el cuarto: la defensa de la duda y la actitud reflexiva. Sin embargo, nos
preguntamos hasta qu punto es este un rasgo genuinamente moderno, y no tal vez lo esencial
del pensamiento filosfico, ms all de la modernidad.
Laura Rodrguez Estupin
DNI 45775182F